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文學的論文（專業20篇）篇一

作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。

但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。

21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發展，人類開始開發宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。

當地球上的環境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業發展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。

同時天文學的發展對人類也有巨大的意義。

天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。

早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發展了。

在中國古代，天文學已相當發達。

中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學發展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。

望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。

回顧天文學的發展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。

天文學對于人類文明進步與自然科學發展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發現必將并繼續深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。

這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結構和發展，都是天文學這門學科所研究的對象。

其中天體的構造性質和運行規律是天文學研究的主要內容。

在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發射到地球的輻射，發現并且比較準確地測量它們所在的位置。

從而根據它們的位置來探索它們的運動規律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。

談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。

這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。

許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。

牛頓力學，核能的發現也是天文學研究當中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發展。

在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。

其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發展，天文學的研究對象也從太陽系發展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。

而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

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文學的論文（專業20篇）篇二

現在社會競爭激烈，人們功利心很強，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學因為短期實用性不強而日益邊緣化。

加之，文學史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學知識系統的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導致了高校學生在學習古代文學時不太注重文本閱讀。

然而古代文學中的經典文本比起文學史中的知識系統更能形象而又深刻地體現古代文學中所蘊含的人文精神與審美價值。

一、端正學習態度。

所謂學習態度，指學生對學習的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態。

在學習態度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。

閱讀文本是學習古代文學的最基本方式，因此古代文學的學習態度實際上在一定程度上體現為經典文本的閱讀態度。

因此，在學習古代文學文本前，樹立正確的閱讀態度是非常重要的。

1、確立非功利意識，培養情感。

在學習古代文學時，學生要明確自己對它的看法：

古代文學是中國文化之根，文化具有非功利的特點，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉變人的內心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學經典文本是古代文學最重要的構成部分，所以也要明白古代文學經典閱讀的心態必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負擔的。

它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。

其二，就努力培養學生對古代文學的情感，就是對而培養情感的第一步我們必須對待古代文學，尤其是文學有一番誠意，把它當做一項事業來做;其三，明白文學文本經典，是古代文學的精華，極具藝術魅力，淡化重知識輕經典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經典閱讀做了一定的鋪墊。

2、持之以恒的閱讀態度。

其語言系統與現在完全不同。

這使得文言文功底不深的青年閱讀文學經典帶來一定的難度。

再者，現在的文化特點雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。

即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。

而古代的文化與思想恰體現在文學經典中，因此不怕困難，持之以恒地系統地閱讀古代文學經典才能夠理解古代文學的文化精神與思想精髓。

3、科學求真的閱讀態度。

對于古代文學經典要堅持科學求真的閱讀態度。

其表現有三：首先對于經典本身的語言閱讀，要準確的弄懂經典語言的含義;其次是要聯系作者的時代、思想、系統而準確理解文章的內容;其三是結合經典本身及其有關因素，對它做出自己的評價。

要做到這三點需要注意兩點：一是對于文學經典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。

二、深入閱讀經典文本。

在端正了閱讀態度之后，最重要的是進行古代文學經典的文本閱讀，這些經典內容過多，大多不能在課堂上詳細講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導下選擇一定的經典文本，在課外深入閱讀。

在閱讀時，可按以下方式進行。

1、教師按照自己的教育角度，選一本經典，提供指導方法，學習要求，師生課下共讀。

比如在先秦文學中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細講授。

因此布置學生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊含的人文精神。

因此在上課前布置論語深入閱讀。

要求一個學期完成。

2、課堂指導。

學生學習一門功課，重要的不是學習知識，而是學習方法。

雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導課下所布置的文學經典，但是老師的教學方法，在學生身上會發生潛移默化的影響。

剛開始，我們在講授古代文學時，有意的將一些學習文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。

這樣他們就能進行論語文意的疏通了。

在講孟子、荀子時，有意地點出孟子思想特點及有關經典之間的關系，并將他與孔子的思想進行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。

也使得他們有從經典中理解人物思想的意識。

3、作業深入。

作業對于學習具有一定的鞏固作用。

因此古代文學課的講授中也有作業要求。

對于文本經典的閱讀，也需要老師做出一定的作業設計。

分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業。

比如要求學生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關資料，等到上課時，準備講課。

之后進入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。

教之文本閱讀方法。

其次是檢查學生的讀書筆記：內容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學生分類總結論語所反映的思想;最后是讓學生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。

4、討論交流，活躍思想。

英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關于文本經典的理解也是不一樣的。

所以專門安排一課時。

進行經典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發言提綱。

老師先收集學生的發言提綱，將觀點相近的分組，讓他們進一步融合觀點，選一人發言。

分成幾組。

課上先讓每組代表發言，陳述觀點。

然后再由其他組的人進行品評。

5、選修課升華認識。

如果學校開的有相關經典的選修課，可以讓學生在自己深入閱讀經典后，選上該選修課。

如學生在深入學習了《論語》，學校開的有《論語解讀》，學生可選上，也會有一定收益的。

在深入閱讀文學經典時，我們不能奢望每個人都有獨到的見解，因為并不是每個學生都喜歡閱讀文學經典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學是中國文化之根，學生在閱讀文學經典的過程中，古代文化的精髓對其內心能產生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內心。

文學的論文（專業20篇）篇三

摘要：文章認為用西方現代詮釋學理論的觀點詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學習“舉一反三”和“下學上達”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當下的思想性內容。

關鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經典。

一

幾乎每個民族都十分注重對自己的經典(canon)進行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統中進行人的教化、塑造。

自從詮釋理論傳入中國后，很多學者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現代詮釋學理論作為理解《論語》的基礎，或者在解讀過程中或隱或現地附和詮釋學方法。

但西方現代詮釋學的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學的不同路向開始，分析這一問題。

“現代詮釋學真正研究的是詮釋學三要素――作者原意、文本原義、與讀者領悟之意――之間的關系。

”與此相應，西方詮釋學理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學;讀者中心論詮釋學和文本中心論詮釋學。

下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。

二

作者中心論詮釋學以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認為，文本存在的意義在于表達作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。

為此，在傳統的語義學和考古學方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強調和加強某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。

”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。

從以上論述可知，作者中心論詮釋學認為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達了作者的思想;如果讀者通過語義學或考古學的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。

但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達孔子的思想和智慧。

因此，旨在分析孔子具體話語的語法學和考古學的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至會起到的阻礙的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學實驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當下以某種方式所感受到的孔子當時的心理狀態，仍然無法擺脫當下對話的具體性和有限性，通達孔子的思想和智慧。

從詮釋學自身的發展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。

在‘作者中心論’的視域中，讀者實際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。

”[3](p64)實際上，在運用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。

海德格爾開啟，并由伽達默爾為代表的讀者中心論詮釋學認為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據自身的歷史性使文本的意義得以創生和流動。

這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創造性的可能性。

所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創生。

但借此理解《論語》，則會出現以下問題：首先，伽達默爾給予讀者的歷史性以合法根據，但“視界融合”和文本意義的創生仍然是以承認讀者能很好地理解傳統和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。

其次，詮釋學認為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點對于《論語》來說，也是無法真正實現的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當下性，而這種新的短暫情境的出現，則會造成更加“壞”的結果，即逸離了《論語》對話的當下性，使得具有極小適應性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。

再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現，反而會導致此在的沒落，因為，讀者中心論認為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認同，這種具體話語如果脫離了當下情境且不能上達為智慧的話，則只能起到對自我存在的進一步束縛和遮蔽。

例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執于這一句詩句，卻是好不了的。

以利科爾為代表的文本中心論詮釋學是西方詮釋學發展的第三個路向。

其認為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關系上偏執一端，因此要在三者之間達成一種協調，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創生意義”也要予以考慮，利科爾認為，“文本”就是使三者能夠協調的中介點。

利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現的話語”區分開來。

讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達自己意圖的媒介;又要充分發揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。

利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學而建立起來的文本中心論詮釋學，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發。

從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達到。

文學的論文（專業20篇）篇四

引導學生真誠地面對自己，面對人生;關注古代文人的人格理想、審美情趣，以及他們對宇宙人生的思考，激勵學生不斷完善自我人格，努力進取。

中國古代文學是高校中文專業的一門必修課，它包括文學史和作品選兩部分內容。

在今天新的時代要求下，教學的目標也由原來的提高學生的專業知識水平轉向全面提升學生的綜合素質，尤其是人文素質。

一方面使學生掌握中國古代文學發展的基本脈絡、文學發展的流派、思潮等，培養學生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學研究能力。

另一方面通過這門課程的教學，培養和提升學生的人文素質。

在教學中主要關注點也往往是作品的思想意義與道德價值，試圖通過道德的判斷來影響學生的思想，因而造成學生對道德說教的厭倦和反感。

其二，在教學過程中忽視了文學性特征而過于追求學術化，以系統的理論來闡釋文學作品，從而使那些優秀的作品成為枯燥的無生命力的文學資料。

這樣的傾向使學生失去對這門課的興趣，只將古代文學史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。

如何將古代文學教學與培養學生人文素質結合起來?我有如下一些思考。

學會真實地面對自己，面對人生。

莊子曾說：“真者，精誠之至也。

不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不畏，真親不笑而和，真在內者，神動于外，是所以貴真也。

”(《莊子·大宗師》)人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。

而在古典文學中，那些真正優秀的作品固然有反映重大社會問題的內容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。

所以教師在教學的過程中應該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風神氣度的個體，但同時，他應該是立體的而不是平面的，我們應該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現出的真實性情。

諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空、無拘無束的風格的作品，但同時，他在生活中、在詩歌中也顯露出慈父的情懷，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內心世界的另一面：“嬌女字平陽，折花倚桃邊。

折花不見我，淚下如流泉。

小兒名伯禽，與娣亦齊肩。

雙行桃樹下，撫背復誰憐?念此失次第，肝腸日憂煎。

”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親的最真實的一面。

杜甫的詩歌，雖然被稱為“詩史”，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當得起情圣的徽號。

因為他的情感的內容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。

”教師在授課的過程中，也應注意從這一角度去解讀其作品。

如其《贈衛八處士》詩：“人生不相見，動如參與商。

今夕復何夕，共此燈燭光。

少壯能幾時，鬢發各已蒼。

訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

焉知二十載，重上君子堂。

昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執，問我來何方。

問答乃未已，驅兒羅酒漿。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。

主稱會面難，一舉累十觴。

十觴亦不醉，感子故意長。

明日隔山岳，世事兩茫茫。

”寫出了多年不見的老朋友在經歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。

再如白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當時和后世都產生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。

而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內心世界和真實性情。

學生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。

似乎古人將他們心中糾結纏綿，欲言難言或者不知從何而言的復雜情感一語道出，內心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。

久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。

在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應是簡單地串講，同時也應該揭示出其中的感人因素，如詩人是用何種藝術手法抒發了怎樣的人生感慨?這種感慨又何以會引發讀者的認同和聯想?當然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。

在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節奏音韻之美。

同時，也可以加強對作品意境的分析，引導學生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情境與經歷，展開想象和聯想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現出來。

二、關注古代文人的人格理想、審美情趣，使學生不斷完善自我人格。

古代文學作品是古人人格理想、審美情趣的藝術再現。

在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。

在文學史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學生的激勵和榜樣。

儒家思想指導士人們修身、齊家、治國平天下，修身是人一生中的重要內容，而且需要在實踐中不斷去履行。

所以教師在教學過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關注其身上所體現的人格理想和人生情趣，并讓學生展開思考和討論，以當代意識審視那些人格與品質。

諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標準。

可以啟發學生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。

面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰，不愿把板屈尊見督郵，而寧愿過著“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持著人格的獨立和內心的自由。

在講到此的時候，可以引導學生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義，在仕進與退隱之間該如何取舍，等等。

宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)，可以引導學生思考其中體現出的知識分子心憂天下的擔當意識。

古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態度也是對今天大學生的一種鼓舞。

李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復來。

”(《將盡酒》)“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

”(《行路難》)并且終其一生也沒有放棄對理想和功業的追求。

劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內心依然豪情不減。

蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態度對待人生，能夠將人生的挫折和痛苦詩意化，從中找到一些讓人的內心感到慰藉的內容。

“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。

文學的論文（專業20篇）篇五

內容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。

關鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。

文學的論文（專業20篇）篇六

摘要：空間物理學日趨成熟，既豐富了人類對地球和行星空間的認識，也引申出更具挑戰性的問題。一些涉及行星演化問題的解決倚賴與其他學科的交叉探索，要求研究者從行星地球的視角出發，把地球視為一個從地核到磁層的多圈層耦合系統。作為系統外層環節的空間環境，其中的問題可通過比較行星研究的思路找到突破口。基于學科交叉的比較行星空間物理研究將是未來空間物理學的一個重要發展方向。闡述比較行星空間物理研究的思路和必要性，梳理研究現狀，并展望研究前景。

關鍵詞：空間物理;磁層;電離層;行星;比較行星學。

1空間物理研究的挑戰和機遇。

空間物理學主要研究空間環境中的物理過程，其發展得益于人們對于空間中各種現象的好奇心所驅動的探索行為。縱觀數千年來世界各地文明流傳下來的史料，圍繞極光、氣輝、慧尾、黑子等具有視覺沖擊力的空間現象，觀測記錄數量愈益豐富，認知思辨水平逐漸提高，衍生出多種具有地域特色的人與自然文化體系，并以神話、傳說、禮儀、哲學等形式傳承至今。尤其是封建時代的中華文明，長期推崇“天人合一”的理念，使得包括空間現象在內的各種“天象”成為影響文明進程的一個重要因素。例如，極光和慧尾等現象往往與民族興衰、王朝更迭、邦交征伐等重大歷史事件聯系起來[1].由于觀測和記錄行為具有政治嚴肅性，許多較為顯著的現象被詳細記錄下來，成為了解空間環境長期變化的重要參考資料。例如，公元1645-1715年歐洲和亞洲的極光觀測記錄同時大幅減少，成為孟德爾極小期存在的重要佐證[2].

空間物理學的形成與發展依賴觀測技術的進步。盡管地面觀測已持續數千年，人們始終無法知曉空間中物理過程的觸發、發展和變化機理。直到最近100多年，磁強計、電離層測高儀等地面觀測設備的持續運行，探空氣球、火箭和大功率雷達技術的不斷進步，使得人們終于告別裸眼觀測的時代，本質上提高了認知空間的能力。20世紀50年代末期，人造衛星及其搭載的場和粒子探測儀器實現了空間實地探測，促成了空間物理研究的飛躍，使其能夠從地球物理、大氣物理、天文等學科的交叉狀態中發展起來，形成一門獨立的學科[3].時至今日，空間物理研究者已經掌握了地球空間環境中各個區域的電磁場和粒子的平均特征及其最主要的變化規律，并在一定程度上理解了背后的主要物理過程;對行星際空間的平靜和擾動狀態也有了全局性的了解，并具備了初步的預報能力;對太陽系其他行星的空間環境有了基本認識，并能夠歸納出其與地球空間環境的主要異同之處。如果把理論體系架構的基本完善作為學科成熟的標志，那么可以認為空間物理學正處在一個接近成熟的階段。

當前空間物理發展階段具有與其他學科同階段的類似特征。表面上看，經過數十年的觀測數據和相關知識的積累，論文產出量加速增長，研究似乎變得越來越容易。實際上是研究難度持續增加，“瓶頸效應”越來越明顯。可以從空間探測和研究行為兩方面來理解這一特征。

從空間探測來看，主要體現在從基于單衛星計劃的“普查”式研究過渡到基于多衛星計劃的針對性研究。20世紀60年代前后屬于早期探索階段，地球空間的廣袤區域中充滿了未知，單顆衛星在運行過程中通常可以產生多個重要發現，甚至包括意外發現。借助單顆衛星探測的方法基本實現了空間大尺度電磁場和等離子體狀態的普查，確定了各區域的標志性特征，并勾勒出其基本變化規律。同時也了解到，空間中的場和粒子存在各種尺度的時間和空間變化，而單衛星探測并不能對其進行區分，于是不得不引入各種假設來簡化問題。為了突破這一瓶頸，必須采用多衛星同時探測的方式。歐洲太空局在年發射了cluster衛星簇，4顆衛星聯合觀測將以亞暴為代表的全球尺度問題和以磁場重聯為代表的微小尺度問題的研究向前推進了一大步。中國在-年實施了“雙星計劃”,并與cluster聯合形成6星聯測。美國航空航天局年發射包含5顆衛星的the-mis計劃，針對亞暴問題進行研究;發射包含4顆衛星的mms計劃對磁場重聯問題進行研究。不難看出，這些多衛星探測計劃通常設計用來解決較為具體的重要科學問題。

從研究行為來看，主要體現在對研究者的能力要求越來越高。研究能力受限于研究者的知識寬度、理論架構、邏輯思辨力、思維習慣、數據敏感度、工作經驗等方面。早期探索時期的工作方式注重于在解讀數據的基礎上建立理論，其難點在于太陽風-磁層-電離層-中高層大氣耦合鏈中單個因果關系的猜測與識別;而現階段科學發現的產出方式則更傾向于從理論出發，鎖定證實或證偽的關鍵環節，然后有目的地尋找對應的觀測數據，其難點不僅包括因果關系的猜測與識別，更在于對現有理論的深刻認識和對觀測數據的精準理解。這些特征對研究者和研究者共同體的時間和精力構成挑戰，其最優選擇必然是根據自己的研究興趣，清楚認識研究特長，選擇最有可能在較短時間內取得重大進展的研究方向。

進一步講，空間物理現階段的本質特征可以概括為投入產出比的持續下降。就空間探測而言，衛星平臺和載荷的造價越來越高昂，卻旨在解決少數關鍵科學問題;就研究行為而言，研究者的入門專業訓練內容逐漸增加，研究思路和研究方法的創新難度加大，而做出重要科學發現的幾率卻不如以前。當然，這僅僅是從學科發展共性的角度來論述。從科學發展的角度來講則很不同，關鍵科學問題的解決正是量變到質變的轉折點，例如，磁場重聯的解決不僅有助于理解整個太陽系乃至宇宙中磁化等離子體中的能量轉化方式，還可能幫助緩解未來能源危機。持續增加對傳統研究的投入始終是主流之策。

研究人員認為，當前一些重要的空間物理學前沿問題必須通過突破學科壁壘來取得進展。傳統的空間物理研究著眼于空間環境中所發生的過程，但一些重要過程的驅動因素或控制因素來自于空間環境之外。例如，空間環境參數長期變化問題。眾所周知，地磁場與太陽風相互作用形成磁層，同時地磁場也是控制磁層和電離層等離子體運動的基本物理場之一。現代地磁觀測顯示，自1840年以來地磁場偶極矩持續衰減了約10%[4];對電離層近百年的觀測數據分析發現，偶極矩的衰減引起了電離層的變化[5].而古地磁學研究進一步表明，地磁發電機至少已存在了42億年[6],在此期間偶極矩存在各種時間尺度和各種幅度的漲落[7].尤為引人注目的是，地磁極性倒轉期間，偶極矩強度可下降1個量級或更甚，且平均持續時間近萬年。這種地磁場變化會對空間環境造成怎樣的變化?空間環境的變化是否又影響了地球的演化?對于這些重大問題，依賴于觀測數據的傳統空間物理研究方法不再適用，因為空間環境的主要參數，如磁層的尺度、電離層f2層峰高等不會在巖石、樹輪等常見介質中記錄下來，且目前也未發現其他任何可以記錄下這些信息的介質。這些屬于空間物理學的問題實際上挑戰了空間物理學自身，惟有打破學科壁壘，借助與其他學科的交叉研究才有可能找到答案。

空間物理學現階段的難題給學科本身的發展形成挑戰，同時也帶來機遇。現代科學史反復證明，一個學科的日趨成熟能夠對鄰近學科產生促進作用，而被促進的學科亦可加速該學科的發展，學科間交叉融合，互相促進，形成了現代科學的發展脈絡。如今學科分支繁雜程度達到歷史頂峰，任何一個領域的研究者都必須通過自身的徹底專業化才能開展有效研究。因此，學科交叉和研究者跨領域合作，是科學發展的內在需求，也必然是未來的主要趨勢。空間環境是地球多圈層系統的最外層，又是日地關系鏈的中間環節，其在地球科學中的重要性不言而喻。空間物理學的日漸成熟為理解地球系統的運行和演化規律提供了必要條件，其與地球科學其他分支學科的交叉融合也必然會推動自身和整個地球科學的發展。

2“行星地球”視角下的空間物理學。

“行星地球”視角在本質上是地球系統科學的思路，即將地球視為一個多圈層耦合的復雜系統，各圈層通過物理、化學和動力學過程實現物質和能量的交換、轉化和循環，并作為一個整體系統，與外界保持物質和能量的交換和轉化。這一看似自然的觀點并非研究者頭腦里固有，而是經過了長期的發展形成，且當前并沒有得到研究者的普遍重視。正如早期地質學家出于研究方便考慮，傾向于在距離居住地較近的區域采樣，早期空間物理學家也傾向于在工作地附近建立觀測臺站，研究當地的空間環境特征。這種選址方式顯然在經費支持、能源供給、設備維護等方面具有優勢，為長期持續觀測創造了便利條件。由于1600年gilbert就在《demagnete》一書中指出地磁場是一個全球性現象，組織全球臺站聯測成為一些研究者的選擇。例如，1882-1883年和1932-1933年2次國際極地年，1957-1958年國際地球物理年，都產生了豐碩成果。全球協作催生和強化了將地球空間作為一個整體來研究的觀點。時至今日，研究者已普遍接受，空間物理中的許多現象，比如中低緯電離層等離子體分布特征和南大西洋異常區的內磁層結構，由于受到局地地磁場強度、傾角和偏角的控制，確實具有十分明顯的地域特性。但是，長期的知識積累也讓研究者認識到，整個空間環境是一個全球尺度的結構，其中等離子體的分布狀態和運動規律也主要受地磁場全球位形的影響。“全球化”視角早已成為空間物理研究的一個基本出發點。簡言之，對地球的認識和研究是一個從“局部到整體”的過程。

人們對行星的研究則是從“整體到局部”.當1609年伽利略把10倍放大能力的望遠鏡對準天空時，行星才從一個亮點變成有表面細節的天體。20世紀下半葉，人造飛船對行星空間的實地探測和遙感探測使得行星空間環境最先被詳細了解。截至目前，人造飛行器僅在月球、火星、金星、土衛六和彗星67p/c-g5個地外天體上進行過表面實地勘測，而地質學常用的人工采樣只在月球上實現過。由于觀測能力的限制，對行星的研究不得不從一開始就試圖從整體上理解，特別是其與地球的異同之處。隨著系外行星不斷被發現，天文學研究者已經習慣于將系外行星與太陽系行星做對比，尤其是與地球對比來評估系外行星的宜居性。

“行星地球”視角是將地球內部和空間的各個圈層都視為一個耦合的整體系統。事實上，空間環境中的多圈層耦合思想在最近20~30年已深入人心。電離層-中高層大氣耦合、磁層-電離層耦合、太陽風-磁層-電離層耦合等名詞不僅成為許多學術論文的關鍵詞，也經常被用來命名論文專輯、學術會議、會議專輯、學術團體、探測項目、研究計劃等。但是，磁層、電離層、中高層大氣等諸多圈層的耦合發生在同一個背景物理場中，即地磁場。地磁場起源于液態地球外核中的地磁發電機過程，而發電機過程又受到其外側的地幔和其內側的內核狀態的影響。換言之，地球的內部過程決定了地磁場的狀態。地磁場不僅定義了地球空間環境的時空范圍，調控絕大部分空間等離子體運動過程，決定太陽風能量輸入效率以及磁層內能量的存儲和釋放，并且其本身也能通過磁場重聯的方式實現磁能向粒子動能和熱能的轉化。在空間物理學發展歷史中，研究者關注的物理過程的時間尺度通常較短，如磁重聯過程的時間尺度為秒，亞暴過程的為小時，磁暴過程的為天，涉及到太陽活動水平的為年。在這種時間尺度下，地磁場被默認為是穩定的背景場，地磁發電機過程的變化確實可不予考慮。但在面對前述的空間環境參數長期變化問題時，即在百年或更長的時間尺度上，發電機過程必須被考慮進來。于是，地球內部和外部空間環境應當被視為一個耦合的整體系統，內部的發電機和太陽是決定空間過程的最主要的2個因素。從空間環境中的多圈層耦合到整個地球系統的多圈層耦合，是地球科學發展的內在要求。

實際上，包含空間環境在內的地球多圈層耦合的思想已有比較長的歷史。早在1963年，加拿大地球物理學家uffen[8]發表了一篇題為《influenceoftheearth'scoreontheoriginandevolutionoflife》的論文，指出地核發電機會通過空間物理過程對生命的起源與演化造成影響。他從1959年地球輻射帶的發現得到啟發，提出了大膽的猜想：在地磁倒轉時期，地球磁場減弱為零并持續幾千年，于是被捕獲在輻射帶中的高能粒子被“傾倒”于地面，造成生物滅絕。文中他又進一步引申推測道：在地核形成之前，地磁場不可能存在，太陽高能粒子對地面的轟擊將第1期魏勇等：比較行星空間物理17阻止生命形成。這一猜想引發了持續十多年的研究熱潮，但隨著小行星撞擊說的提出而式微[9].同時期空間物理學處于探索發現期，研究者們大多被空間中各區域的新穎的觀測數據所吸引，雖然也有少量探索性工作發表[9],但多圈層耦合的思想并未被廣泛重視。當然，這并非是一件令人遺憾的事情，因為當時空間物理學需要解決的主要問題是探明空間各區域的磁場和等離子體狀態以及建立基本理論體系，而非我們現在所遇到的空間環境參數長期變化等問題，且古地磁學等其他相關學科也遠未成熟，尚不具備開展大規模交叉研究的必要條件。當前“行星地球”視角之所以顯得重要和必要，也正是空間物理學現階段特征和所面臨的重大問題所決定的。

3比較行星空間物理。

比較行星空間物理是指基于“行星地球”視角的空間物理學的對比和交叉研究。把地球視為一顆行星，而非我們的“家園”;把太陽系中所有行星及其衛星，甚至系外行星，視為同等重要的研究樣本，是比較行星空間物理研究思路的基本出發點。比較行星空間物理主要關注以下2個方面：

3.1行星空間環境多樣性比較行星空間物理研究方法曾在行星空間探索中起到了極為重要的作用。地球空間物理研究起步較早，知識積累遠多于行星空間，借助地球空間的知識來對比理解行星空間，是行星空間研究的重要方法。相比地球，行星探測計劃的技術難度大、造價高，并且遠距離數據傳輸效率低，造成觀測數據少且質量較差。使用少量數據研究全球尺度結構比較困難，研究者通常希望通過與地球或其他行星空間物理的知識框架對比來增加可用信息量，并以此為根據做理論假設。例如，地球電離層的chapman理論比較成熟，金星和火星的電離層的觀測特征大致符合這一理論，研究者對chapman理論加以調整，使之能更好地描述觀測特征，形成了金星和火星電離層的理論框架[10].這種研究思路也同樣用于不同行星、行星衛星和彗星之間，尤其在20世紀80年代，極大促進了對彗星、金星和火星3種無磁星體的空間探索。事實上，這種比較研究的思路，暗含了一個假設，即被對比研究的對象存在明顯共性。

經過數十年的探索，研究人員已經知道，太陽系各行星的空間環境的確存在許多共性。對于共性的認識不僅提升了行星空間物理本身的知識水平，更構成了理解深時和深空問題的重要基礎。近年來，對于地球生命和宜居性的思考讓研究者們對各行星的特性的研究興趣快速升溫。相應地，空間環境多樣性也成為空間物理學的關注熱點。根據演繹邏輯所主張的思維規律，如果想要找出某種現象產生的原因，較為有效的方法是對比該特性出現和不出現2種情況下與之同步變化的控制參量。因此，通過多行星對比研究，才有望探知各行星空間環境特性的成因及效應。

文學的論文（專業20篇）篇七

1.天文學讓人類知道天地運行規律，四季時分的終始，時間的尺度得以碓立，我們的行為亦有了更好的'規律。天文學亦是人類自然崇拜中的最高神化目標。天文學更被用以發展占星學，令古代天文學蒙上了一點神祕主義的氣氛。

2.對于古代中國來說，天文學除了上述的各項外，亦顯示了中國文化和其他人一樣，有把道德外在化的傾向。但中國人對「天」的觀念僅在于作為道德的化身。中國雖然在傳統中也有迷信，但我們不認為上天是會控制一切的，結果仍在我們手中。中國人，無論是星相家、堪輿師等，都一直認為他們所預測的并非不可改變，先天的因素是可以由后天修改的。

3令我們努力自力更生，形成中國人勤奮向上、強調內省的性格，亦使我們把大自然看成朋友。由于天道只是一套外在的客觀規則，所以人們只有和天地合作共處，才能安身，對中國這個農耕民族來說，平穩的生活是很重要的。天地是人的合作對象，而不是征服對象。

這是一種符合環保的想法，是以雖然中國亦有破壞環境的時候但大多的中國人均是敬畏天命、愛惜大地的。中國的自然環境亦大多能保存至近代。若然能將此與中國與自然為友的態度配合，當有助于推行環保。

4.最后，是古中國天文學知識本身。除了赤道坐標系統外，中國古化天文學中還有不少值得他人學習參考的。例如農歷的二十四節氣系統，屬世界所僅有，其對農業的用途，從通用公歷的今天，中國人仍同用農歷，可見一斑。類似的例子還有很多，我們絕對有理由相信，中國天文學當對世界農業及其他若干事業有很大的用處。

文學的論文（專業20篇）篇八

所謂論文提綱，是指論文作者動筆行文前的必要準備，是論文構思謀篇的具體體現。

構思謀篇是指組織設計畢業論文的篇章結構，以便論文作者可以根據論文提綱安排材料素材、對課題論文展開論證。

名詞分類。

論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。

簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。

這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作可以順利進行。

沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

寫作方法。

主要方法。

1.先擬標題;。

2.寫出總論點;。

3.考慮全篇總的安排：從幾個方面，以什么順序來論述總論點，這是論文結構的骨架;。

5.依次考慮各個段的安排，把準備使用的材料按順序編碼，以便寫作時使用。

6.全面檢查，作必要的增刪。

寫作要求。

關鍵詞：

論文提綱由作者在完成論文寫作后，縱觀全文，寫出能表示論文主要內容的信息或詞匯，這些信息或詞匯，可以從論文標題中去找和選，也可以從論文內容中去找和選。

例如上例，關鍵詞選用了6個，其中前三個就是從論文標題中選出的，而后三個卻是從論文內容中選取出來的。

后三個關鍵詞的選取，補充了論文標題所未能表示出的主要內容信息，也提高了所涉及的概念深度。

需要選出，與從標題中選出的關鍵詞一道，組成該論文的關鍵詞組。

寫作標準。

·頁碼：封面不編頁。

·從目錄開始編頁，目錄使用阿拉伯數字編碼，頁碼編號要求居中。

·用a4紙單面打印。

上、下各為2.5cm,左右邊距為2cm;裝訂線為1cm。

·對頁眉沒有固定要求。

四、字體設置說明。

·一級標題使用“宋體、三號、加粗”

·二級標題使用“宋體、四號、加粗”

·三級標題使用“宋體、小四號、加粗”

·四級標題使用“宋體、小四號”

·建議標題最好不要超過三級，否則適得其反，格式太亂。

·正文一律使用“宋體、小四號字，行間距為1.5倍。

重要原則【2】。

(一)要有全局觀念，從整體出發去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。

看看各部分的比例分配是否恰當，篇幅的長短是否合適，每一部分能否為中心論點服務。

比如有一篇論文論述企業深化改革與穩定是辯證統一的，作者以浙江××市某企業為例，說只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數職工的理解。

從全局觀念分折，我們就可以發現這里只講了企業如何改革才能穩定，沒有論述通過深化改革，轉換企業經營機制，提高了企業經濟效益，職工收入增加，最終達到社會穩定。

(二)從中心論點出發，決定材料的取舍，把與主題無關或關系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費苦心費了不少勞動搜集來的。

有所失，才能有所得。

一塊毛料寸寸寶貴，舍不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。

為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。

所以，我們必須時刻牢記材料只是為形成自己論文的論點服務的，離開了這一點，無論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

(三)要考慮各部分之間的邏輯關系。

初學撰寫論文的人常犯的毛病，是論點和論據沒有必然聯系，有的.只限于反復闡述論點，而缺乏切實有力的論據;有的材料一大堆，論點不明確;有的各部分之間沒有形成有機的邏輯關系，這樣的論文都是不合乎要求的，這樣的論文是沒有說服力的。

為了有說服力，必須有虛有實，有論點有例證，理論和實際相結合，論證過程有嚴密的邏輯性，擬提綱時特別要注意這一點，檢查這一點。

(四)論文的基本結構由序論、本論、結論三大部分組成。

序論、結論這兩部分在提綱中部應比較簡略。

本論則是全文的重點，是應集中筆墨寫深寫透的部分，因此在提綱上也要列得較為詳細。

本論部分至少要有兩層標準，層層深入，層層推理，以便體現總論點和分論點的有機結合，把論點講深講透。

編寫步驟【3】。

(一)確定論文提要，再加進材料，形成全文的概要。

論文提要是內容提綱的雛型。

一般書、教學參考書都有反映全書內容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內容。

我們寫論文也需要先寫出論文提要。

在執筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料插進去，就形成了論文內容的提要。

(二)原稿紙頁數的分配。

寫好論文的提要之后，要根據論文的內容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。

如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結論用1—2頁。

本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。

有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。

畢業論文的長短一般規定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經驗所決定的。

(三)編寫提綱。

論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。

簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。

這種提綱雖然簡單，但由于它是經過深思熟慮構成的，寫作時能順利進行。

沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。

提綱寫好后，還有一項很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點。

一是推敲題目是否恰當，是否合適;二是推敲提綱的結構。

先圍繞所要闡述的中心論點或者說明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說明問題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯系是否緊密，過渡是否自然。

然后再進行客觀總體布局的檢查，再對每一層次中的論述秩序進行“微調”。

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文學的論文（專業20篇）篇九

《喜福會》是華裔作家譚恩美于20世紀80年代末創作的，小說講述了四位中國移民母親與他們在美國成長的女兒們的故事。

本文主要研究米切爾的女性理論在作品《喜福會》中的體現，以女性在家庭和社會中的地位為切入點，深入分析了女性所承受的壓迫。

本文從三個方面進行描寫，米切爾的“婦女的領地”理論，《喜福會》中的女性地位及增強的自我意識感在喜福會中的體現。

得出女性在家庭中承受男性給予的壓迫是不可避免的，而且只有女性自己才能解放自己的結論。

文學的論文（專業20篇）篇十

作為世界文明古國的中國，古代天文學的研究和應用曾經是世界領先的，不少有關天文的記載成為現代天文學研究的珍貴資料。

但是，在我們現今的基礎教育中，天文學一直沒有得到應有的重視。

21世紀將是人類著眼太空的時代，世界科技飛速發展，人類開始開發宇宙太空。

地球的能源在不斷地耗盡，新的能源也許要向太空尋找，太陽能當然是最直接的。

當地球上的環境不再適合人類的生存時，新的居住地肯定也只能是其他的星球。

我們在宇宙中是否孤獨?為了適應世界航天事業發展的時代需要，加強素質教育，普及天文知識是一項重要內容，特別是在文理分開的大學教育中，文科學生對于基礎科學的識了解得不夠全面。

同時，由于人們對天文發現的廣泛興趣，天文學在教育和科普領域也起著十分獨特的作用。

同時天文學的發展對人類也有巨大的意義。

天文學是人類認識宇宙的科學，是近代科學革命的搖籃，是推動人類進步的源泉之一。

早在遠古時期，隨著人們對日月經天、斗轉星移、晝夜更替、寒來暑往等自然現象觀測和認識的逐漸深化，在中國、巴比倫、埃及和希臘等文明古國，天文學便開始萌芽、發展了。

中國在公元前13世紀甚至更早就建立了天文臺，中國有著世界上歷時最長、保存最完整的豐富的天象記錄，有不斷革新的精確歷法，有見地深刻的宇宙論，還有融合高水平機械技術的天文儀器。

所有這些，都是世界天文學發展史乃至整個人類文明史上的寶貴財富。

在望遠鏡用于天文觀測400周年的今天，天文學迎來了它的黃金時期。

望遠鏡為人類帶來了層出不窮的重大天文發現，極大地增強了人類對宇宙的認識能力。

回顧天文學的發展及其對人類的意義是適時和恰當的，也是對即將落幕的國際天文年的最好總結和紀念。

天文學對于人類文明進步與自然科學發展的推動作用主要體現在兩個方面：一是天文觀測對重大科學理論的建立提供依據和進行正確性檢驗;另一方面在對地球、生命及其在宇宙中的`地位的認識過程中，新的天文觀測發現逐漸地、不斷地深刻改變著整個人類的宇宙觀。

新的天文觀測和發現必將并繼續深刻地影響和改變著整個人類的宇宙觀，不斷加深人類對宇宙的認識。

這種在理性指導下的實踐活動體現了現代的科學探索精神，也必將為人類認識自然、與自然和諧相處帶來無窮的益處。

宇宙空間，天體宇宙的結構和發展，都是天文學這門學科所研究的對象。

其中天體的構造性質和運行規律是天文學研究的主要內容。

在天文學研究的過程當中，天文學家主要通過觀測天體發射到地球的輻射，發現并且比較準確地測量它們所在的位置。

從而根據它們的位置來探索它們的運動規律，對他們身體上所存在的物質進行物理性質、化學組成、內部結構能量來源、演化規律的研究，天體物理學的研究歷史非常古老，可以說，自從人類文明史誕生以來，天文學也就隨之誕生。

談到天文學研究的意義，那么大家最關心的當然是天文學的研究對我們生活的實際意義，一方面天文學研究影響著我們人類的自然觀，就拿古代的天文學家觀測太陽月球和其他一些天體及天象來說，這些觀測幫助人們確定了時間方向和歷法這些方便人們日常生活的研究成果。

這些研究成果是天體測量學的開端，人類觀測天體，記錄天象已經有了五六千年的悠久歷史。

在人類早期的文明史當中，天文學有著不可或缺的地位。

埃及的金字塔，歐洲的巨石陣在史前都是非常著名的天文觀測地點，到現在仍然是聞名海外的天文學觀測遺址。

許多天文學家可能正是意識到了天文學研究對人類的發展有著重大意義，因此才出現了像哥白尼的日心說，康德和拉普拉斯關于太陽系起源的星云說等等一系列天文學領域的重要理論。

這些理論不僅奠定了之后的天文學家對天體的觀測以及研究，而且還推動了近現代天文學研究的提前到來。

牛頓力學，核能的發現也是天文學研究當中非常重要的成果。

這些都極大地推動了人類文明的發展。

在現代天文學研究當中，天文學家對高能天體物理，致密星和宇宙演化的研究，從一定程度上極大地推動了現代科學的不斷發展，天文學家對太陽和太陽系天體的研究包括有地球和人造衛星的研究，這些研究成果在航天、測地、通訊導航等部門當中得到了很好的應用。

其實天文學研究最早起源于人類時令的獲得和占卜活動，往往要經歷觀測，理論，再到觀測的三個必經的發展途徑，通過這三個途徑把我們的視野伸展到宇宙的最深處。

同時隨著人類社會文明的不斷發展，天文學的研究對象也從太陽系發展到太陽系以外的整個宇宙，同時天體測量學、天體力學、天體物理學這三大分支學科構成了現代天文學的研究方法體系。

而光學天文學、射電天文學、空間天文學這幾個分支學科則成為了天文學觀測的必要手段，如果要對天文學研究的意義進行進一步的說明，那必定離不開天文學研究的各個對象層次，包括有行星層次和恒星層次，星系層次等等。

這些星體層次的研究幫助我們能夠進一步地了解宇宙，從而能夠使我們未來的生活越來越好。

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文學的論文（專業20篇）篇十一

批評不是批評的目的。

一，現代、當代文學產生的背景及其環境。

1，1百年輪回;。

1，230年的斷層;。

1，3現代文學創作的知識分子化以及潛革命化;。

1，4當代文學創作的傷痕起點、先天不足及其異化;。

二，現代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區別。

2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。

2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。

2，3憤怒是當代文學的助產士;。

2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。

三、現代、當代文學的傳承和類同。

3，1在拒絕人文精神的土地上發育不良的物種;。

3，2對強權或物質的臣服是現、當代文學的.殊途同歸;。

四、百年文學的未完成越獄;。

4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。

4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。

4，3摸著石頭迷失在路上;。

五、扭曲了的當代文學之路。

5，1全民的泛物質化，告別閱讀時代。

學前教育碩士畢業論文提綱【3】。

abstract4。

第一章緒論7-15。

一、選題緣由及意義7-8。

二、文獻綜述8-11。

(一)幼兒園常規的研究8-10。

一、聽音樂信號行動15。

(二)固定站位練習上下肢聯合動作17。

(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。

(一)樂器的使用常規27。

(一)討論協商,共同制定規則34。

(二)明確、堅決地執行規則34。

致謝41。

文學的論文（專業20篇）篇十二

摘要：在經濟發展地推動下，全球化趨勢在不斷深入，各國在經濟、政治等的發展過程中均不可避免地進行相應的溝通和交流，國際間的交往已經成為各國經濟及社會發展過程中必不可少的重用環節。

國際間的文學交往也同樣具有其重要的價值和現實意義。

關鍵詞：英美文學;文學;價值。

在我國高校的教育系統中，英美文學作為英語專業一門主要的課程存在。

開設該門課程的主要目的是讓學生在英語學習中了解到更多的西方文化及風俗人情，增強學生對西方文化及思維特征地了解。

英美文學在世界文化體系中一直占據著不可替代的重用地位，其經歷了一個長期而復雜的發展過程，具有很高的學習價值和現實意義。

第一，英美文學作品中所表達的東西更具直觀性，對自我人格的完善具有更大的影響力。

在西方文化及語言應用習慣中，西方語言的表達方式均較為直白，同時有不缺乏幽默感和諷刺性。

因此，在英美文學作品中，作者所要表達的情感和寫作目的均較容易把握，使讀者一目了然。

通過直白的語言，鮮明的情感，更容易激發其讀者的思想共鳴。

直白又不缺幽默的人物諷刺，極易讓讀者在作品欣賞過程中產生強烈的情感共鳴。

而對人物大膽、明確地贊頌也同樣對讀者的情感產生極大的沖擊，給讀者以激勵。

第二，多數英美文學作品均是作者對其自身經歷及感受進行闡述的縮影，具有較大的現實教育意義。

在英美文學中，多數作品中所講述的人物、事件、所表達的情感等均是作者親身所感或者傾耳所聞、親眼所見的。

作者將其真切經歷過的事件進行整理，并經過藝術加工后，以文學作品的方式展示給讀者。

其是一個社會制度及社會環境中相關人物及事件的真實反映。

因此，在對英美文學進行學習的過程中，學習者可對作品所處時代存在的相關問題及現象進行了解，從中感受某個社會制度或歷史發展階段中存在的弊端或優點，具有較大的現實教育意義。

第三，通過學習英美文學，可有效提高語言表達及操控能力。

文學作品的創作者常被稱為語言大師，其可應用語言文字巧妙地表達個人情感及思維，應用生動、簡潔的語言文字將一個鮮活的事件、鮮明的情感展現給讀者。

文學作品的創作者隨便從任何一個角度來敘述一個事件或者表達一種情感，均能給讀者身臨其境、感同身受、一針見血的感覺。

這就是文學創作者超強語言操控能力的表現。

通過對文學作品進行學習不但可以學習到作者的思想感悟，同時也可以學習到作者的語言表達能力及言操控能力，提高學習者的語言表達和應用能力。

二、學習英美文學的現實意義分析。

在英美文學的學習過程中，除了可以使學習者獲得閱讀上的滿足和享受外，還可以讓學習者深刻體會到不同文化體現出來來的現實意義。

學習英美文學所體現出來的現實意義主要表現在以下幾點。

第一，英美文學是一種較為特殊的藝術表達形式。

在英美文學文學中，每部作品幾乎都是文學創作者人生經歷及情感歷程的真實展現。

文學作品是作家將自身的人生經歷和情感體驗進行藝術加工，運用語言文字對其進行提煉并加以總結，然后展示給讀者。

每部作品均是作者一種獨特的人生留言方式。

因此，在英美文學的學習過程中，學習者可在特定的社會背景中了解到文學創作者的個人閱歷、家庭及情感生活等，并從作品中體驗作者的感受，領悟人生真善美。

第二，英美文學作品是西方國家相關現實生活的獨特表現形式之一。

所有的文學創作均源自現實生活，是創作者對現實生活狀況及感受的一種高度提煉和總結。

文學作品既是一種歷史的再現，而又不是全部歷史的展現。

因此，通過對英美文學作品進行學習，作品中所講述的現實生活及人生感悟可以讓讀者體驗到一種獨特的、與別的藝術形式不一樣的情感收獲。

第三，對英美文學進行學習，可有效激發英語學習者的學習興趣，促進其學習主動性和積極性得到有效提高。

興趣是所有學習有效進行的最好老師。

對于英語學習者來說，英美文學中描寫和講述的精彩事件及人物故事往往比單純地進行英語語法、詞匯等學習更加富有吸引力。

通過對文學的學習，讀者可以了解到諸多異國風情，體驗到作品人物人生的酸甜苦辣，從而使讀者獲得豐富多樣的精神享受。

這個過程便可有效地激發讀者進行英語學習的興趣。

同時，對英美文學進行學習，可使學習者感受到人生中的各種情感，在西方文化氛圍中感受到另一種人生的憧憬和希望，體會到西方文學獨具特色的感染力及號召力，激發讀者進行英語學習的欲望。

第四，通過對英美文學進行學習，可有效鍛煉讀者的理性思維。

英美文學作品的語言極具幽默性、諷刺性和精煉性。

在文學作品的學習過程中，其富有感染力的語言表達往往能有效地將讀者帶入作品創設的情景當中，讓讀者真切地體味到英語語言的豐富內涵及魅力，激發讀者對英美文化獨有的特點進行積極探索與追求。

在探索與追求的過程中，讀者的理性思維得到良好地鍛煉，促進其人文素養得到提升。

三、結束語。

通過對英美文學進行學習，不僅使學生在不同的文化氛圍中體驗到不同的語言表達藝術魅力，同時可使學生了解和體驗不同文化背景、社會制度下人們的思維方式、看待問題及解決問題的態度和方法，進而豐富學生的情感體驗。

這些情感體驗成為學生完善健康人格、提高自身綜合素質的良好基礎，有利于學生的健康成長。

參考文獻：

[1]羅云;論英美文學在大學英語教學中的作用[j];湖南科技學院學報;04期。

[2]曾琛;學習英美文學的價值和現實意義[j];科技風;01期。

摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現實意義，對社會的發展起到一定的警示作用。

引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態的藝術。

文學是利用語言的途徑去反映社會現象、表現作者感情的一個藝術形式。

文學的論文（專業20篇）篇十三

內容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。

關鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。

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文學的論文（專業20篇）篇十四

摘要：古代文學史上的很多作品都具有多元文化形態的特征。

漢魏六朝小說體現了地理博物學、史學和宗教的多元文化特點，又具有文學想象、敘事、寫人等小說文體元素。

這種多元文化形態的存在在各個方面制約了作品的文學性。

其情節、形式乃至藝術手法往往成為某種文化形式或著述動機的附著因素。

文學史寫作應格外注意這一特征。

關鍵詞：文學史寫作：多元文化形態;漢魏六朝小說。

在中國古代，“文學”這一概念的范疇比今天要大得多。

章太炎曾說過：“文學者。

以有文字著于竹帛，故謂之文。

論其法式，謂之文學。

凡文理、文字、文辭，皆稱文。

”章氏此說，五四以來受到了嚴厲的批評，因為它缺乏現代的科學性，也和西方的文學觀念不符，然而這正是中國古代的文學觀念。

20世紀30年代以后，隨著西方文學理論的大量傳人。

學術界對于“文學”這一概念進行了深入的探討，產生了后來影響較廣的狹義文學和廣義文學觀念或日純文學與雜文學觀念的爭論。

狹義文學或純文學的觀念是在西方文學理論的影響下產生的，它在相當程度上脫離了中國文學發展的實際，將其牽強地套用在中國古代文學史上，則有削足適履之弊。

因此，本文對中國古代文學的分析和立論，以廣義文學或雜文學的觀念為基礎。

雜文學的觀念意味著中國古代文學作品往往具有多元文化形態的特征。

明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學、宗教、神話和說話藝術等文化形態。

文學史的研究與寫作應對這種情況予以充分的重視。

一方面，不應該忽略作品的其他學科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態的存在也在各個方面制約了作品的文學性，對其進行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學性，從而作出較為合理、客觀的文學史敘述。

本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。

首先，我們應確定漢魏六朝小說的文體內涵。

“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。

飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。

”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。

首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當推西漢末年的劉歆。

劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總群書而奏《七略》(今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據《七略》刪節而成。

所以《漢志》中對小說家的著錄及關于小說家的議論實出于劉歆。

《漢志》小序云：

小說家者流，蓋出于稗官。

街談巷語，道聽途說者之所造也。

孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。

致遠恐泥，是以君子弗為也。

”然亦弗滅也。

閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。

如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

[51(p1745)這是現存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。

此后，第二個對小說進行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。

他在《新論》中寫道：

若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。

[6](p1453)。

劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。

這實際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態上必然具有多元的特征，但與現在“小說”的文體概念是不同的。

《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。

《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術》、《虞初周說》四種。

”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態。

以上就是中國古代小說概念的基本內涵。

漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。

因而也具有多元文化形態的特征。

當然，文人學者們對小說的認識和理解并不是僵化的，而是始終處于發展和變化之中。

《神異經》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。

在《新唐志》中則著錄于子部道家類。

此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。

這種變化說明當時的小說觀念出現了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。

《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統和細致，因而由于分類時著眼點的不同而產生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態特征。

具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學、史學和宗教等多元文化形態，下面分別論之。

漢魏六朝小說系統中最先發展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。

它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續發展，產生了很多優秀的作品如《神異經》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。

地理博物體志怪小說源。

于先秦的地理學和博物學。

地理博物學受巫術方術、陰陽五行學說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產生了大量的地理博物傳說。

最后導致了地理博物體志怪小說的產生。

一般認為。

戰國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經》的問世，標志著地理博物體志怪小說的產生。

地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學著作的形態特征。

文學的論文（專業20篇）篇十五

法國作為比較文學的發源地，法國大學對比較文學專業的創立與發展起著不可磨滅的作用。作為一門跨語言、跨文化、跨學科的復合型專業，其課程設置比其他專業更為復雜。如何利用科系間互補的優勢，做好課程設置，巴黎第三大學的課程內容和課程要求對我國比較文學專業的發展具有一定的啟發性。

巴黎第三大學成立于1970年，前身是巴黎大學文學院，并于1971年采用“新索邦(sorbonnenouvelle)”校名，是全法國語言文學及社會文化類專業最為權威的大學之一。“1968年法國經高等教育改革后，教學與研究更加迅速發展。第三時期70年代開始，1973年成立法國總體文學和比較文學協會，比較文學工作者隊伍日益壯大，研究領域革新和擴大。”1921年比較文學專業被引進巴黎大學，并建立比較文學學院，1985年演化為一般與比較文學學院。2011年巴黎第三大學在文學、語言科學與外語教學法學院設置了一般與比較文學專業。巴黎第三大學比較文學本科階段學制為三年，研究生階段學制為二年。按照教學計劃開設了63門本科生課程，21門研究生課程，另開設語言類課程，比如拉丁語、希臘語、阿拉伯語、葡萄牙語、西班牙語等。

2．1文學課程。

文學理論課程：如“文學與電影中的模仿論”，講述20世紀下半葉模仿論的演變史。“文學的虛假與真實”、“災難文學創作理論”、“后殖民主義理論：流亡文學”、“當代小說中的理論、美學及倫理學”、“譯介理論”。文學類型課程：如“非洲口頭文學介紹”、“后工業時代文學”、“美洲的敘述詩和敘述散文”、“當代馬格里布（西非、摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯）小說閱讀”，該課程主要介紹小說中展現的廣大非洲地理風貌及風俗。“鬼怪小說”、“古代與現代神話”、“當代城市文學”、“戲仿文學”、“短篇文體”、“20世紀末的研究性文學”，該課程通過莫迪亞諾的《暗夜街》和安東尼奧塔布其的《地平線》作品分析，探究人的存在與周圍環境、現實的關系。還有一些文學史類的課程，如“1945－1956年期間意大利文學”、“17世紀到18世紀的文學分類藝術”、“16世紀到21世紀，威尼斯文學與藝術形象”。作家作品研究類課程：如“堂吉訶德在文學中的地位”、“戲劇《浮士德》專題研究”、“陀思妥耶夫斯基專題研究與其作品的電影改編”，該課程旨在將故事情節移植到當下，以此校驗這位偉大思想家的思想理論。文學專題類：“以無賴騙子的流浪冒險為題材的小說”，主要介紹了17世紀到19世紀西班牙流行文學作品。“疾病類文學主題”：通過分析奧地利災難作家托馬斯伯思哈德和艾爾維吉貝爾的作品，探索文學與疾病的聯系、自我與他物的聯系。“女扮男裝類”：女主角反串，為了讓自己行動自如并制造獲得愛情的機會，在莎士比亞的《皆大歡喜》、塞萬提斯的《兩姑娘》中都運用女主反串的橋段。“法語地區女性主義小說”：研究法語地區女性作家小說中的女性形象，這些女性形象均以女權主義為基本理論支撐。“美洲的敘述詩和敘述散文”：美國詩人沃爾特惠特曼和古巴詩人何塞馬蒂都在自己的作品中表現了革命者爭取獨立并建立新政體的歷史，通過詩歌這種文學形式見證歷史變革。

“比較文學理論概括”、“比較詩學”、“比較文學史”、“神話與媒介學”、“文學與科學”、“文學與人文科學”、“文學與民主”、“詩與革命”，該課程比較的是在法國大革命時期、加拿大魁北克的寂靜革命時期和阿拉伯之春大革命時期出現的革命文學，揭示這些革命文學對革命起到的見證作用和對革命者的鼓舞作用。“文學語言與大眾傳媒語言的交融”、“哲學與政治：以理想國為例”、“文學與政治”、“人類學小說”、“跨文化研究”、“人口學與文學比較研究”：從人口學角度分析作品人物，對作家的性別、國籍、作品類型進行研究，歸納出作品中男女比例、壽命、出生率和社會階層信息，如探究大仲馬、福樓拜、喬治桑、簡奧斯丁作品中的人口統計與現實人口比較的可能性。

以作家身份為標準，離散文學和移民文學研究較為突出。“散居在世界各地的匈牙利人”：介紹了匈牙利的女作家雅歌塔克里斯多夫因匈牙利反俄動亂于1956年隨夫避難到瑞士，隨后創作的《惡童日記》，以及斯蒂芬維經茲在二戰時期移居到加拿大而創作的《老女人頌歌》。盡管各自經歷不盡相同，兩位作家都在作品中表現了匈牙利戰爭的歷史以及思鄉之情、強烈的民族主義與對祖國的熱愛。“移民文學在法國”：聚焦的是中國和日本等作家用法語寫作并在法國本土發表的移民文學作品。以任教于巴黎東方語言學院的中文系教授程抱一創作的《天一言》和日本作家水林章的《遠方的語言》為例，探索語言、文化和身份并存等問題。“移民歐洲的阿拉伯作家文學創作特色”：本國文化與異國文化的沖擊與相融。移民英國的蘇丹作家塔依卜薩利赫在《北遷的季節》中對阿拉伯和非洲民眾尋求自我的艱辛歷程進行了大量描述。以作品主題為標準，從古代到埃爾熱時期，月球探索主題類文學研究從未間斷。從古代到20世紀，不同文學創作主體如作家、電影導演、畫家都將月球探索作為創作主題，約瑟夫海頓、儒勒凡爾納、喬治梅里埃、埃爾熱都對這一主題念念不忘，該課程對于這一主題的不同文學創作作品進行比較研究。“奴隸、記憶與歷史”：以見證式或是自傳式創作的奴隸小說不僅使人們充分了解了奴隸制，描繪了奴隸痛苦的記憶，并且剖析這種制度的歷史原因。（以上課程信息來源于巴黎第三大學網站及比較文學專業學生手冊）。

3．1課程量大，課程要求嚴格。

教學領域廣和研究方向多，要么是在法國文學及外國文學比較領域（南斯拉夫，希臘，阿拉伯，日本，印度，意大利文學等），要么是在文學教學法領域，文學作品改編、翻譯理論與實踐、文化研究等。課程內容豐富、跨學科性強。以研究生課程為例，比較文學系授課老師為17人，第一學期開設了7門課程，第二學期開設了5門課程，m1（研究生一年級）結束，研究生必須完成這一學年的論文作業，拿到m1文憑才能繼續攻讀m2（研究生二年級）。第三學期開設了3門課程，第四學期主要用來創作學位畢業論文。本科生的課程多達63門，這無疑對授課老師的教學要求很高。此外，課程要求也是非常嚴格，本科生的考試要求為小論文寫作或口頭陳述。若修不滿規定學分，則需要重修。

3．2語言水平要求高，提倡原文閱讀。

比較文學跨語言的特性要求比較文學專業學生和比較文學研究者掌握1門乃至幾門外語，原文閱讀比譯本參閱更能體現原語境下的作家的創作背景、創作理念和文化背景。“哈佛比較文學系對語言有著嚴格的要求，研究生需要掌握4種語言，其中3種要求熟練掌握，分別對應將要修的3類民族文學的課程，其中1種作為工具掌握。”雖然巴黎第三大學對于研究生外語水平掌握的要求沒有哈佛大學那么高，但也對外語掌握有硬性要求。比如研究生階段，巴黎三大規定每個學生必須學習拉丁語和希臘語，除了這兩種必修語言之外，學生還必須自選一門外語作為必修課程。雖然文學作品文本大多有法語譯本，但比較文學學院還是要求學生進行原文閱讀。

3．3強調科系間整合，開拓學生視野。

雖然法國不是第一個提出比較文學跨學科這一研究理論，但巴黎第三大學對這一點也比較重視。比如“神話與媒介學”，研究文學形式和電影改編形式對于表現神話這個文學主題的差異，就將表演藝術學院（電影與廣播電視、戲劇）的專業資源與文學研究相結合。“原著小說與電影改編版本的比較”，以捷克電影導演亞羅米爾伊雷什改編定居法國的捷克作家米蘭昆德拉的長篇小說《玩笑》為例，通過這兩個版本的比較分析創作特色以及兩種文學形式間的可滲透性和相互影響。再如“遠東游記作品中的異域美和相異性”，就將自然地理學科與文學學科珠聯璧合。諸如此類的文學研究很少只是以文學去談論文學，而是將文學與歷史、政治、人文學科相融合。如“猶太文化中的吸血鬼和附鬼文學形式”、“弗洛伊德的怪怖者理論：精神分析法”，將心理學理論放進文學創作及作品分析中。

4．1立足全球化大背景，著眼于“異質文化”

在全球化的今天，它已無可置疑地進入了發展的第三階段。這一階段比較文學的根本特征是以維護和發揚多元文化為旨歸的、跨文化（非同一體系文化，即異質文化）的文學研究。”中國的比較文學開始于20世紀，相比法國美國起步要晚。比較文學的跨民族、跨文化特性要求我們將眼界置于全球范圍。但往往人們談及比較文學就會不自覺地將中國與歐美國家聯系在一起，這樣就容易陷入僅將一種文化與另一種文化比較的誤區。巴黎第三大學的專業設置就比較關注“異質文化”，如“非洲口頭文學”，因為非洲很多國家曾經都是法屬殖民地，于是比較文學專業將這些國家獨立前后文學形態的變遷與社會形態的變遷進行跨學科研究。此外，法國內部的移民也很多，所以巴黎三大很注重移民文學這個板塊，如開設“移民文學在法國”課程。中國雖然在這些歷史背景上可能不如法國那樣豐富，但是也要努力拓寬視野，這樣才能更好地尋求人類文學共通規律并突出不同民族的特色。

4．2加強科系之間的合作，充分利用有效資源。

比較文學作為一門獨立的學科，除了有獨立的研究范圍和對象外，還有著獨特的研究方式，即比較。巴黎第三大學的比較文學課程豐富。學校很好地利用了其他院系乃至其他合作大學的學科資源，如比較文學專業學生可以選修巴黎七大的法國國立東方語言文化學院開設的研究生課程。中國的比較文學專業課程量比較少，且沒有很好地利用其他學科的有效資源。中國很多都是學科豐富的綜合性大學，完全可以加強科系之間的合作，如學分互認制，以達到共贏的目的。

巴黎第三大學將文學、文化、社會變革聯系在一起，突出文學的現實意義，而不是就文本進行不切實際的研究分析。如“后工業時代文學”：隨著社會意識形態的變化，文學也會做出相應的調整。對于工業社會形態中出現的閑散、逃避現象，文學如何反映并提出應對這些現象的建議，從而幫助人找出新的平衡點。文學對于后殖民問題、女性主義、社會暴力問題的關注，都體現了對人文主義的重視和文學的現實批判性。

［1］黃慧珍．法國比較文學概述［j］。上海師范大學學報，1995(2):49－52.

［2］殷明明．哈佛大學比較文學研究生課程設置論析［j］。安慶師范大學學報，2015(6):134－138.

［3］樂黛云．比較文學發展的第三階段［j］。社會科學，2005(9):170－175.

文學的論文（專業20篇）篇十六

內容提要：《圍城》是一部以中國現代知識分子為題材的批判小說，它以“出國留洋”問題、“高等教育”問題、“現代女性”問題為切入點，深刻反省了啟蒙現代性所帶來的真實效果。

作品文本的中心主題是對現代知識精英的神話揭秘，其輻射意義至今仍對我們具有思想啟迪作用。

關鍵詞：《圍城》出國留洋真相高等教育質疑現代女性揭秘啟蒙精英神話。

文學的論文（專業20篇）篇十七

陳忠實在《白鹿原》的一開始就引用巴爾扎克的話：“小說被認為是一個民族的秘史[1]”。

在中國鄉村這塊既保存精華又藏污納垢的深厚土壤上，作為“一直負載著這個民族精神和心理上最輝煌和最痛苦的記憶[2]”，最能體現一個民族的核心價值與觀念。

近一個世紀以來，社會風起云涌，關中這塊土地上發生了諸多大事，陳忠實以40萬字的宏大敘事為我們呈現了近現代轉型期的中國“民族秘史”的一隅，演繹了傳統文明遭遇現代文明時所導致了一系列的悲劇。

然而，正如陳忠實所說：“所有悲劇的發生都不是偶然的，都是這個民族從衰敗走向復興復壯過程中的必然[2]”。

一

《白鹿原》在整體上具有極強的社會文化悲劇色彩。

它所反映的20世紀上半葉，正是中國歷史處在黎明之前的黑暗時期。

在《白鹿原》中，我們能強烈地感受到“靜與動，穩與亂，空間與時間這些截然對立的因素被渾然地扭結在一起所形成的巨大而奇異的魅力[3]”。

清末明初之前，古老的白鹿原佇立在關中大地上，幾千年如一日，傳宗接代，生死輪回。

然而，時代的颶風掃過白鹿原的上空，震動了這個古原的內部結構，原始生活的秩序被打亂，安穩的日子沒有了，小農經濟所固守的封閉性和被壓抑的強大破壞性，在名利面前顯示出前所未有的殘酷性，戰禍不已，瘟疫橫行，生靈涂炭，各種政治力量此消彼長，恩怨難了，整個白鹿原成了一個鏊子。

傳統儒家文化在與現代文明的相互激蕩中岌岌可危，矛盾橫生。

人們難以再獲得以往精神信仰的自足，精神世界發生嚴重裂變，固有的文化心理結構被轉變，被顛覆，失去了平衡性，而新的心理文化結構尚未被建立，人們普遍陷入價值觀喪失指揮效益的迷茫中。

我們基本可以認定，《白鹿原》具有極強的尋根意味與悲劇色彩，尋找的恰恰是以儒家文化為代表的中國文化規范中所隱藏的生命活力及深埋在儒家文化厚實土壤中的劣根性。

《白鹿原》在整體文化上的悲劇性體現在：作者一方面有意回歸儒家文化，認同儒家文化所塑造的白嘉軒式的理想人格，譬如白嘉軒一生做事為人光明磊落，恪守耕讀傳家古訓，仁義為本;另一方面又看出儒家文化在本質上的虛偽性和殘酷性，尤其是對中國婦女的身心殘害，譬如人格神白嘉軒拒絕黑娃媳婦進祠堂，維護階級等級制度(懲罰小娥狗蛋卻忽視罪魁禍首鹿子霖)等。

這種封建傳統文化所造成的歷史無意識殺人群體對人的欲望尤其是作為人的女性的欲望的扼殺的本質與魯迅所揭示的封建禮教的吃人本質(主要指女性被吃方面)有異曲同工之妙，它們共同為消解女性異化，反對男權中心文化做出了貢獻。

二

在具體的人物形象塑造上，《白鹿原》根植于現實與歷史的土壤，真實地刻畫了人性的復雜多變，揭示了人物命運悲劇的深刻性和必然性。

白嘉軒作為中華文化正統人格的代表，突現在作品中，意義重大。

這個人物，可以說，“他本身就是一部濃縮了的民族精神進化史[2]”。

“他的身上，凝聚著傳統文化的負荷，他在村社的民間性活動，相當完整地保留了宗法農民文化的全部要義[2]”。

他的“挺得太直太硬[1]”的腰桿這一意象在作品中具有很深的象征意義。

他具有極強大的人格和心理素質，精明，堅韌，豪狠，寬容，恪守戒律，一絲不茍，對待長工宅心仁厚，對待黑娃寬容有度，對待小娥心狠手辣。

“他的頑強的`存在本身，即無可置疑的證明，封建社會得以維系兩千多年的秘密就在于有他這樣的棟梁和支柱們支持著不絕如縷[2]”，白嘉軒的悲劇是民族傳統文化的悲劇。

固然他的思想是保守、倒退的，但他的人格是充滿沉郁的美感的，具有充分的精神價值，正是這些有價值的東西卻要被這時代所革除，從而顯示出濃厚的悲劇性。

“黑娃”在該著作中也是一個值得研究和反思的人物形象。

他具有原始的生命力和沖動力，天然的階級性和反抗意識。

可以說前期的黑娃可親可愛可敬可憐，為了婚姻自由違反家族父命，為了朋友拔刀相助，后期的黑娃回歸傳統，娶了知書達理的秀才女兒過著清心寡欲的日子，懺悔自己前半身的誤入歧途，重新跪回白家祠堂，但最終卻為鉆入革命陣營的投機分子所害。

究其回歸傳統之原因，當然有黑娃革命失敗后心灰意冷，信念倒塌的緣故，更多的估計還在于其階級立場的模糊性和妥協性，這不得不說是一個遺憾。

這一人物形象的悲劇性集中表現在：儒教傳統對其叛逆性格的消解以及混入革命隊伍中的丑惡勢力對其生命的毀滅。

這不只是人格命運的悲劇，更是文化的悲劇。

白孝文這個徘徊于傳統文明與現代文明的逆子，較之黑娃，二人思想發展均有大轉變，但令人值得玩味的是黑娃是從現代文明回歸傳統文明，而白孝文卻是盡數遺棄傳統文明，加入現代文化的負面潮流中。

白嘉軒素來把家族家庭教育視為頭等大事，為了培養族長接班人，言傳身教，深夜講解“耕讀傳家”匾額，責令兒子入山背糧，孝文在父親的耳提面命下，終于從精神到行動都堪稱新一代接班人了。

然而人性是最復雜的東西，內心深處的惡的一面就如同潘多拉的盒子，一打開便無法無天。

田小娥的誘惑使得這個才德兼備的理想接班人滑入了墮落的深淵。

從中我們可以看出傳統教育的脆弱及對人性過度壓抑的一面。

白孝文的悲劇是觸目驚心的，傳統文化在其身上徹底失落了。

陳忠實先生在《白鹿原》中刻畫的人物形象，由于堅持從民族文化性格入手，注重對文化心理結構的剖析，故而真實、深刻，尤其是關于傳統與現代的文明沖突的揭示，對于刻畫民族靈魂的裂變是至關重要的。

三

悲劇理論認為悲劇性就是指人對死亡、苦難和外界壓力的抗爭本性。

悲劇主體具有強烈的自我保存和維護獨立人格的欲望，往往表現為因對現狀的不滿而顯示出強烈的不可遏制的超越動機，并能按自己的意志去付諸行動。

在這個古原上，民族主體們在遭遇到苦難與毀滅時，他們表現出來的是超乎尋常的對命運的抗爭意識和堅毅的行動意志。

天災人禍，饑餓瘟疫阻止不了生命的生生不息;宗族制度與宗法文化的頑固冷酷扼殺不了民族主體們的羞恥心和是非感;即使命運陷他們與苦難或毀滅境況之中，他們也敢于拼死抗爭，九死不悔。

古原折磨、煎熬著它的“存在者”，甚至不惜死亡的威脅，小娥、仙草、孝文媳婦、鹿三、白靈、鹿兆海和黑娃等均在這片原上曇花一現，歸于滅亡。

這些滅亡，觸目驚心，它通過“無”讓人看到“有”的價值，那就是不滅的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸發及自我保護能量的最大發揮。

《白鹿原》展示了歷史主人公們在災難與命運的打擊面前永恒的抗爭意識，傳達出一個民族在反抗宇宙的意志，反抗大自然的威脅，反抗命運的挑戰，反抗傳統文化對人性的極端冷漠和追求自我價值的實現等方面的厚重的悲劇意識與民族精神。

結語。

作家在《白鹿原》中所堅持的文化立場和價值觀念是矛盾的，但在終極意義上，它還是對人類更好地生存在這個世界上起有救助作用的。

可以說，“《白鹿原》是一個整體性的世界，自足的世界，飽滿豐富的世界，更是一個關照我們民族靈魂的世界[2]”。

陳忠實的《白鹿原》，其悲劇美學意義可謂深邃而難以言盡，極大地豐富了當代文學的美學風格。

【參考文獻】。

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[2]雷達.廢墟上的精魂[a].陳忠實資料研究[m].濟南：山東文藝出版社，.

[3]陳忠實.尋找屬于自己的句子[m].北京：北京大學出版社，.

文學的論文（專業20篇）篇十八

明中葉以來，秀水(嘉興)社會生產力，尤其是農業和手工業得到恢復和發展。富庶的典型江南水鄉格局基本形成，城鎮擴展，望族崛起，清門碩彥、文人雅士傳承不絕，詳細內容請看下文嘉興竹枝詞史料價值。

明清之際，朱彝尊(字錫粵，號竹詫，嘉興人，詞人，學者)以七言絕句首作《鴛鴦湖掉歌》，題詠家鄉與土風，融地名、人物、出產、典故于一體，被譽為“方志詩”。之后，和、補和、續和《鴛鴦湖掉歌》的作者延綿不絕，直至今天。據記載，明確題為和、續和的有16家，其中有確切數量的14家，計有1374首。

另外，竹枝詞、掉歌體詩集有清嘉興沈宗良《鴛鴦湖竹枝詞》、吳萃恩的(南湖百詠》、嘉善錢云帆《魏塘竹枝詞》、平湖沈綺《乍浦雜詠》、桐鄉岑除嬉《雙溪掉歌》、海寧張鳳綸《谷湖百詠》等，共計有80多種，數量約在5000-8000首。

除《鴛鴦湖掉歌》等明清和民國印本、鈔本傳世的詩集外，清代史料筆記里也有大量的嘉興竹枝詞、掉歌的記載。如《冷廬雜識》中桐鄉張夢廬的掉歌:“漁燈三兩照漁磯，網得魚蝦夜未歸。柔槽晰呀何處去，過橋驚起鷺鴛飛”，把杭嘉湖一帶農村秀水環繞，柔稽咯呀，秋天菱花連天的水鄉情味，渲染得淋漓盡致，令人回味無窮。

竹枝詞、掉歌體詩，多歌詠故鄉遺聞逸事、風情古跡，且流風遺韻綿延數百年，是研究社會狀況、歷史沿革、民俗風情極好的背景資料。這些詩作切近民間、傳唱時事、繪摹民間生活細節和場景，有很高的史料價值。

竹枝詞、掉歌體詩的史料價值。

竹枝詞、掉歌體詩“內容則以詠風土為主，無論通都大邑或窮鄉僻壤，舉凡山川勝跡，人物風流，百業民情，歲時風俗，皆可抒寫。非僅詩境得以開拓，且保存豐富之社會史料”。它們所反映的嘉禾地域風俗習慣、歲時年節、出產典故等，可以如下概觀。

歲時風俗嘉興竹枝詞、掉歌洋洋大觀，寫盡嘉禾一帶的風俗民情，其意婉要多姿，其詞清新亮麗，其味綿長醇厚，宛如一幅“清明上河圖”。約其要者，竹枝詞、掉歌反映嘉興地域的歲時風俗有:新年、清明、端午、中秋、重陽、冬至、除夕及其它節令。略舉幾例。

文學的論文（專業20篇）篇十九

摘要：在文學悲怨美形式表達中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術作品的獨特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊含的“悲”與“怨”的特征，達到了最佳的藝術作品創作狀態。

前言：

并追逐文化-心理背景創作行為，達成良好的藝術作品創作目的，最終實現由心理情感向文學悲美形式的轉變。

本文從古代文學中悲怨美形式分析入手，并詳細闡述了悲怨美內容中的層次表達特征，旨在其能實現對文學作品中哲學層面的深入思考。

(一)人類共有的悲劇意識。

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學作品在創作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創作者達成良好的共鳴，形成悲情感的體驗目標。

此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎上將哀痛等情緒灌輸于文學作品中可達到審美價值表現目的，并由此激發讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現。

另外，文學作品中對悲怨美的表達是基于對人類生活困境思考的基礎上，亦實現了對審美的良好把握。

繼而促使讀者在對作品進行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態面對生活中的所有困境。

例如，《山海經》中的《精衛填海》和《夸父逐日》在內容表達的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應毅然應戰，最終發揮自身強大的力量，達到最佳的生活狀態[1]。

(二)與西方悲劇作的比較。

在文學悲怨美形式表達過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達的特征，與西方悲劇作展開詳細的對比行為是非常必要的。

悲怨來自于中國文學的抒情傳統，同時詩歌及散文領域在創作的過程中更為注重對其的灌輸。

而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統，因而其在悲怨情緒表達的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應的情感。

但是基于相應差異的基礎上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態度、情感體驗等方面均遵從著真實表達的原則。

此外，從命運認知的角度來看，中國在悲劇作創作過程中逐步灌輸了自己在強大命運面前是微小的思想。

例如，蘇軾所創作的《前赤壁賦》。

此種生命認知思想的灌輸導致讀者在對作品進行欣賞的過程中形成了順應與逃避的困境應對思維。

而西方在悲怨美表達的過程中卻強調了對不妥協及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學作品的創作形成了一定的差異性。

(一)個體內容層次。

同時也由此表達了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環境。

(二)生命本體內容層次。

古代文學中悲怨美的內容層次亦體現在生命本體方面，即古代文者在作品創作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學作品中的形式展現文人在生活中遇到的政治功利等問題。

此外，古代文學作品在創作的過程中亦發出了人生微小的感嘆，同時也實現了對生命本體的關懷。

例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學作品創作的過程中即實現了對生命本體的闡述，且在詩句表達過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨感，并以個體生命本體表達的方式望與讀者達成共鳴，引導讀者深入到作品中實現對生命話題的思考。

另外，古代文人在文學作品創作過程中通過對自身細膩、敏感心理的運用將自身所思考到的生命問題融入到作品創作中。

例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進行了感嘆，并引導人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應對生活中的難題[2]。

結論：

綜上可知，在古代文學作品創作過程中悲怨美是作品創作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內容，以此來引發讀者對人生的思考，并引導其在應對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現心理情感的轉變，最終達到良好的文學作品表達方式，且最終豐富作品表達內涵，并凸顯出悲怨美的獨到之處。

參考文獻：

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學，.

文學的論文（專業20篇）篇二十

《氓》是選入人教版高中語文必修二的課文，也是《詩經》中婚戀詩的代表作之一。

《氓》雖然如劉文所說“敘述的是一場家庭矛盾糾紛”，但從被采入《詩》的那一刻起，其在個人抒情的文學價值外又被賦予了濃厚的社會功用。《詩經》在表達個人思想感情及對社會、人生的態度外，還被借以宣揚修身養性，并以之治國經邦。《毛詩序》論《詩》“經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，準確切中《詩》采集民間歌謠以體察民俗風情、政治得失的意旨。只是之后的統治者過于強調其教化百姓、維護與鞏固社會秩序的一面，忽略其文學價值;社會的現代化過程矯枉過正，反對禮教、張揚人性，漠視其社會功用。所以，要體味《氓》語言文字的獨特魅力和復雜心理情感下的人物形象，就意味著必須審視《氓》的時代和社會意義。

一.不得不說的人物身份。

劉文認為氓的身份在兩人“婚后的生活狀況和情感發展變化態勢”中不如婚后生活表現重要。但采詩的教化目的決定氓的身份不得不說。氓的身份眾說紛紜：商人、農人、城市平民，侯外廬認為氓是間諜。可在“刑不上大夫，禮不下庶人”的時代，統治者展現一個卑賤者的婚離故事有什么目的?《靜女》《桑中》這類表現愛戀的詩的主角都是貴族;如《碩鼠》《伐檀》這類抒寫奴隸受壓迫的詩歌，其誡諭的對象也是窮奢極欲的統治者。因此，《詩經》不是寫給社會下層看的。

但是少有人同意“氓”“女”都是貴族：“氓”本無貴族之義，“抱布貿絲”的“貿”也易產生氓是商人的錯覺，“三歲食貧”讓人認為氓家貧窮(《漢語大詞典》以此為例將“食貧”解釋為“過貧苦的生活”)。劉文認為氓的身份難以推定，但詩歌還是留下了暗示氓身份的信息。比如“以爾車來，以我賄遷”，許嘉璐認為商周時代行路、狩獵和作戰用車一般由馬牽引，先秦文獻中經常車、馬連言，有車即有馬，反之亦然。而車和馬都代表等級區分。《論語?先進》中記載顏路請求用孔子的車為顏淵制槨，可孔子因為要遵循貴族的禮儀，拒絕了顏路的要求(“以吾從大夫之后，不可徒行也”)。《戰國策》中孟嘗君門客馮諼曾三次彈鋏以解決飲食、出行、贍養母親(“食無魚”“出無車”“無以為家”)的問題，在有車后宣稱“孟嘗君客我”。可見在禮崩樂壞的春秋、戰國，車仍是身份、地位的象征。再者，氓的車還有必要的修飾――帷裳，就更能斷定雖然衛地重商，但他絕非地位卑低的商人。由此，女子怨號“三歲食貧”，可作男子出身于一個沒落的貴族家庭或女子來自于地位更高、更富有的貴族家庭的猜測。后者的猜測源于女子的勞作――采桑是婦功的應有之義，不論貴賤，采摘、蠶桑、縫紉和飲食等都是女人日常生活狀態，使其安于自身角色，鍛煉勤勞柔順之性。貴族女子的日常勞作對下層女子也是一種表率。

然而，女子依然需要謹守“周禮”，男子的道德卻敗壞(“士貳其行”“二三其德”“至于暴矣”)，這種雙重標準使女子噴發出心中的悲傷、委屈和憤懣，也使兄弟之“”有了切實依據。那個時代雖不存在封建綱常觀念，女子被棄或自出也未受到社會輿論的鉗制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟沒有流露出顏面受損的憤怒或對女子的同情。所以兄弟嘲笑的，絕不是女子私奔后自食惡果的婚姻(“以我賄遷”說明父母同意她的婚姻，并給予嫁妝)，也不是女子的命運，而是女子不合時宜的情緒。時宜，即氓的行為在當時已經是貴族階層見怪不怪的普遍情形(參見《風?桑中》等)。如此可看出女子對愛情的堅守，但更能觀察到整個社會的道德基礎――夫妻關系已經出現松動甚至崩塌，孝敬之成、人倫之厚、教化之美、風俗之移也一概失去了基礎。《詩》可以“觀風俗之盛衰”(鄭玄)，《氓》則展現了禮崩樂壞的真實事件。

二.一場合風俗、遵禮義的婚戀。

劉文指出從禮教出發否定女子戀愛時的行為，認定她在婚姻中受壓迫遭損害，犯了時代前移的錯誤。但它以平等自由的婚戀觀審視《氓》中的自由戀愛，也犯了時代后移的錯誤。

尊卑觀念在西周、春秋時代肯定存在，封建時代只是將其更細化、制度化，從而成為自上而下不可逾越的社會道德行為準則。除氓“貳其行”外，兩者的婚戀可說合乎風俗禮義要求。“合禮”不僅是女子在道德、行為層面批判氓的有力依據，也是采詩者引導和誡諭社會道德行為的出發點。

在封建禮教下，女子戀愛的大膽、熱情和談婚論嫁的謹慎、顧慮的確存在矛盾，但這不違背當時當地風俗與禮制之間的關系。統觀《國風》，“發乎情，止乎禮義”的準則多表現在《周南》《召南》中，其他各風都描寫有大量男女婚前合歡行為，尤以保留殷商余風的邶衛地區為甚。鮑昌《風詩名篇新解》認為，“鄭、衛之地仍存上古遺俗，凡仲春、夏祭、秋祭之際男女合歡，正是原始民族生殖崇拜之儀式”，人類學上也確實存在合歡之俗。有人認為《周禮?媒氏》所載“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之”正是反映了禮義對風俗的容納;可為倡導男女有別，沒有官媒不能正式交往，沒有彩禮不能正式會面(《禮記?坊記》：“夫禮防民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也，故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女無別也。”)。可見，《氓》《靜女》等詩篇中男女婚前的大膽、純潔的交往和女子在氓有彩禮(布是古代的貨幣)下聘卻無“良媒”時暫時拒絕氓，前者合俗，后者遵禮。而詩中納征(抱布貿絲)、納吉(爾卜爾筮)、請期(秋以為期)、親迎(以爾車來)則以少總多，概括了嫁娶時的“六禮”。雖順序有顛倒，但不能就此認定違反周禮，這畢竟是詩!

劉老師猜測了兩人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩動人心的還是女子對愛情一步三回頭的哀怨、斬斷情絲的剛絕與無奈。對女子進行道德壓迫和行為戕害的封建時代無法看到如此豐滿的形象。女子忘不了刻骨銘心的愛戀;婚后的不幸，反襯出愛戀的可貴。所以女子反復吟詠的，就是留下兩人足跡的地方――桑林和淇水。

《氓》用比興手法，通過桑葉由嫩綠到枯黃的變化喻女子由青春逐漸衰老、由幸福至痛苦的過程。但這“桑”不是“五畝之宅”范疇的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社樹：仲春之月行祭祀之禮，未婚男女到桑林中互相交流、尋找配偶，中意的話則到祠宮稟告祖先，祈禱保佑。

淇水更是女子始于歡樂、終于悲傷的見證。水能隔絕臨河幻想的君子(“關關雎鳩，在河之洲”)，卻阻擋不住處于熱戀中的女子“送子涉淇”，并成為他們結情之所(“秋以為期”)：偉大的愛情力量戰勝了大自然的束縛。不僅如此，隱喻“愛”的“渙渙溱洧，湯湯淇水”，激蕩著人們心中不可阻遏的愛的熱情，讓女子回憶起“以我賄遷”時的渡淇之境：當初我倆坐在車里，歡聲笑語渡過淇水，湯湯淇水就是依依情意;如今我形單影只再渡這河，河水和著我的恨淚濺濕帷裳，湯湯淇水就是不盡恨情。再者，這淇河也應是氓信誓旦旦之地。古人有臨河起誓的傳統，重耳投子犯之璧于河：“所不與舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流擊楫而誓：“能清中原而復濟者，有如大江!”男子若真的請淇河監督他“與之偕老”之誓，那和“女也不爽，士貳其行”形成了多大的婚前婚后反差，也無怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子輕許誓言，沒有一點行為準則!

如上，《氓》的文學價值在于塑造了一個在婚前對愛情憧憬、堅貞，在婚姻不幸、家庭破裂時又直面現實、勇敢抉擇的女子形象。她的不幸，與當時社會的變化緊密聯系。她和《邶風?日月》《邶風?谷風》中女子的性格、行為、結局各有不同，但又一起構成那個時代社會變化下遭遇婚姻、家庭不幸的女子的群像。當時的統治者希望依靠《氓》反映現實，誡諭貴族階層維護道德，來教化社會;但事實上《氓》卻向我們展示了當時社會變化中女子的悲劇性命運。女子形象因《氓》的社會價值更加豐滿，《氓》的社會價值也因人物形象更加彰顯。