讀后感是我最喜歡寫的一種作文形式，它可以幫助我回顧和總結(jié)閱讀的收獲。如果你對(duì)寫讀后感感到困惑，不妨看看下面這些讀后感范文，或許能夠幫到你。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇一

經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)?杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于這個(gè)人。他提出“只有生長(zhǎng)積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。

第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對(duì)于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問(wèn)題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問(wèn)題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來(lái)，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來(lái)發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個(gè)人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個(gè)人對(duì)所做事情一往無(wú)前的態(tài)度，而自信是自我意識(shí)的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇二

一）教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”

教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系起來(lái)和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。由于改造經(jīng)驗(yàn)必須緊密地和生活結(jié)為一體，而且改造經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虼偈箓€(gè)人成長(zhǎng)，杜威便總結(jié)說(shuō)“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”。

（二）教育無(wú)目的論。

在杜威的心中，在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。實(shí)則，在階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命日益激化的年代，杜威很強(qiáng)調(diào)教育在改進(jìn)社會(huì)方面的效用，杜威教育目的論的資產(chǎn)階級(jí)性是顯而易見的。

（三）“學(xué)校即社會(huì)”

杜威認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)中參加真實(shí)的生活，才是身心成長(zhǎng)和改造經(jīng)驗(yàn)的正當(dāng)途徑。所以教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（四）教學(xué)論。

杜威以教育是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的理論為基礎(chǔ)，對(duì)教材和教法等課題。作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

1、在教材的選擇上，杜威建議“學(xué)校科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)??而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進(jìn)學(xué)校里來(lái)，作為學(xué)校的教材。

2、在教學(xué)方法上，杜威主張“從做中學(xué)”，他認(rèn)為兒童不從活動(dòng)而由聽課和讀書所獲得的知識(shí)是虛渺的。

（五）道德教育論。

養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次是要求結(jié)合智育達(dá)到德育的目的。再則，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）兒童中心論。

杜威是在批判舊教育的過(guò)程中提出“兒童中心主義”思想的，也就是說(shuō)，是在“破舊”中“立新”的。在杜威看來(lái)，在傳統(tǒng)教育那里，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨(dú)不在兒童自己即時(shí)的本能和活動(dòng)之中”，教科書“是過(guò)去的學(xué)問(wèn)和智慧的主要代表”，而“教師是使學(xué)生和教材有效地聯(lián)系起來(lái)的機(jī)體，教師是傳授知識(shí)和技能以及實(shí)施行為準(zhǔn)則的代言人”。因而，傳統(tǒng)教育的弊病是顯而易見的：“傳統(tǒng)教學(xué)的計(jì)劃實(shí)質(zhì)上是來(lái)自上面的和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童。差距是如此之大，所規(guī)定的教材、學(xué)習(xí)和行動(dòng)的方法，對(duì)于兒童的現(xiàn)有能力來(lái)說(shuō)，都是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的。??盡管優(yōu)秀的教師想運(yùn)用藝術(shù)的技巧來(lái)掩飾這種強(qiáng)制性，以減輕那種顯然粗暴的性質(zhì)，它們還是必須灌輸給兒童的。”由于傳統(tǒng)教育把教育的“重心”放在教師和教科書上面，而不是放在兒童的本能和活動(dòng)中，于是，兒童只能受到“訓(xùn)練”、“指導(dǎo)和控制”以及“殘暴的專制壓制”。[4]去除這種弊病的出路是使教育實(shí)現(xiàn)重心的轉(zhuǎn)移?！拔覀兘逃袑⒁鸬母淖兪侵匦牡霓D(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)?！盵5]把教育的重心從教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“新教育”（或“進(jìn)步教育”），也就是“以兒童為中心”的教育。

認(rèn)為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造時(shí)循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中，真正的目的是含有理性因素的，他認(rèn)為一切教育是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就無(wú)意識(shí)中開始了。

東西，使兒童適應(yīng)當(dāng)前的生活。

盡管，教育就是生活，但并不是所有的生活就是教育，只有那些富有意義和創(chuàng)造性的生活，才是真正的教育，才能培養(yǎng)民主社會(huì)所需的公民，引進(jìn)學(xué)校的生活必須經(jīng)過(guò)過(guò)濾，必須經(jīng)過(guò)慎重的選擇。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇三

杜威對(duì)教育作為什么的幾種觀點(diǎn)在書中進(jìn)行批判性的解釋，這幾種觀點(diǎn)有“教育作為預(yù)備”，“教育作為官能的訓(xùn)練”，“教育作為展開”，“教育作為塑造”，“教育作為復(fù)演”。這幾種觀點(diǎn)既有哲學(xué)預(yù)設(shè)上的缺陷，也有對(duì)人的事實(shí)性存在的忽視。作者嘗試對(duì)其進(jìn)行自己的淺層解析。

“教育作為預(yù)備”。教育作為預(yù)備，其哲學(xué)預(yù)設(shè)是說(shuō)教育是指向美好的未來(lái)；現(xiàn)在是不理想的，現(xiàn)在是手段，是達(dá)到將來(lái)目的的途徑，這是目的與內(nèi)容的割裂。這樣勢(shì)必忽視當(dāng)下生活的內(nèi)容，當(dāng)下的環(huán)境，意義；忽視當(dāng)下的個(gè)人存在。這樣也就犧牲了現(xiàn)在的生活內(nèi)涵。可是未來(lái)是模糊的，是不確定的，遙遠(yuǎn)的。這樣的未來(lái)可能會(huì)使人失去信心，失去當(dāng)下的樂(lè)趣，今天是明天的階梯，但今天在他來(lái)說(shuō)是空洞的，被忽視的，他是遠(yuǎn)視的，但遠(yuǎn)方僅僅是想象的樣子。何況即使“未來(lái)”有所顯現(xiàn)，他還是不敢肯定這是未來(lái)的樣子嗎？他懷疑，猶豫，飄浮不定。

“教育作為官能的訓(xùn)練”。官能的訓(xùn)練首先是要相信有這些“官”（內(nèi)在的），通過(guò)訓(xùn)練使其形成這種相應(yīng)的期待的“能”（外顯的）。這是一種二元的分裂。這樣的官能是機(jī)械的，是有一定的指向，而不是多樣的指向。這種指向是說(shuō)一定的刺激就是為了一定的反應(yīng)來(lái)回應(yīng)。這是預(yù)先設(shè)定好了的刺激—反應(yīng)。這種刺激是沒(méi)有被人理解的，沒(méi)有意義的“物的外殼”。這樣這種官能在不同的情境中只能做出曾經(jīng)有過(guò)相應(yīng)訓(xùn)練的相似情境的機(jī)械反應(yīng)，這個(gè)情境對(duì)他來(lái)說(shuō)是沒(méi)有真正理解的，可以說(shuō)是他的“假環(huán)境”。這樣的人是呆板的，僵化的。

“教育作為展開”。展開的是人已有的東西，但這些東西是隱藏著的，是需要“導(dǎo)”出來(lái)的。但這種展開不是隨意的，而是已經(jīng)有一個(gè)展開的“形式結(jié)果”的，這與“教育作為預(yù)備”有點(diǎn)相似。正是因?yàn)橛兴A(yù)備，還是有個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，但“展開說(shuō)”把遙遠(yuǎn)的未來(lái)進(jìn)行切割，分成幾個(gè)小片段，這樣就有了近景的目標(biāo)。在達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中一切是無(wú)意義的，只有這個(gè)結(jié)果的呈現(xiàn)才是目的。就像欣賞一朵盛開的花，我們要看的不是“含苞欲放”，漸漸展開的那個(gè)過(guò)程，而是完全展開的“大花”。但它承認(rèn)了人本來(lái)有的東西，相信它們有“展”的可能，但是展開不僅僅是靠外力的“導(dǎo)”，還有自己的自我展開。如果沒(méi)有這個(gè)意愿，恐怕一切力量還是壓迫，強(qiáng)制。

“教育作為塑造”。塑造已經(jīng)假設(shè)了可以對(duì)人進(jìn)行“捏”，“造”。一切外界的影響都是可以的，而且是有力量的，可以轉(zhuǎn)變?nèi)说?，是完全忽視人的?nèi)在的一切內(nèi)涵的，除了低級(jí)（沒(méi)有價(jià)值判斷）的本能。塑造也是有可能成功的，但這種成功的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“塑造說(shuō)”的，形成的可能是沒(méi)有自己的，自己意義的，自己的靈魂的物。

“教育作為復(fù)演”?！皬?fù)演”可以理解為重現(xiàn)的話，那這個(gè)觀點(diǎn)就有點(diǎn)機(jī)械了。復(fù)演的是過(guò)去的材料，過(guò)去的生活。這樣也就會(huì)像“預(yù)備說(shuō)”一樣失去當(dāng)下的生活。但是在這里，似乎應(yīng)該理解為這樣的復(fù)演是“材料”與當(dāng)下不聯(lián)系，沒(méi)有關(guān)照當(dāng)下的人、環(huán)境。其實(shí)環(huán)境會(huì)自然的留下過(guò)去的內(nèi)容，包含過(guò)去的色彩，但是環(huán)境不是一成不變的，是現(xiàn)在的環(huán)境，是未來(lái)的中介。即使要“復(fù)演”也應(yīng)該是為了尋找走出當(dāng)下生活中出現(xiàn)的困境而“追溯”。

“教育作為經(jīng)驗(yàn)的改造”。杜威很強(qiáng)調(diào)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是指社會(huì)環(huán)境，是人與人互動(dòng)的環(huán)境，是對(duì)參與其中的每個(gè)人有自己的一定意義的環(huán)境。環(huán)境是教育的中介，那么經(jīng)驗(yàn)的改造也就是在這樣的環(huán)境中進(jìn)行的。經(jīng)驗(yàn)的改造在很大程度上是因?yàn)榄h(huán)境，或者可以說(shuō)完全是因?yàn)榄h(huán)境而發(fā)生的。一方面是增加了經(jīng)驗(yàn)的意義，是量的增加。因?yàn)榄h(huán)境中出現(xiàn)了新的意義被“我”內(nèi)化了，形成了自己的意義；另一方面改造經(jīng)驗(yàn)，改造那些常規(guī)性的，習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)。這其實(shí)是擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的視野，是廣度的開闊。這樣說(shuō)來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是否就是個(gè)體有意識(shí)的建構(gòu)意義的結(jié)果？要是生活處處都追問(wèn)意義的話，可能會(huì)失去生活的某些隨意的東西，輕松的東西。

這幾種觀點(diǎn)有其合理性的一面，有其缺陷，不能一概而論。能否可以看作是對(duì)遺傳，環(huán)境，人的不同理解的結(jié)果而產(chǎn)生的不同主張。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇四

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇五

標(biāo)簽：隨筆。

教育。

教育即生長(zhǎng)。

“社會(huì)通過(guò)對(duì)青少年活動(dòng)的指導(dǎo)來(lái)決定他們的未來(lái)，也因而決定社會(huì)自己的未來(lái)。”未來(lái)的組成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來(lái)的社會(huì)。而現(xiàn)在教育的很大一個(gè)組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個(gè)教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來(lái)?？赡苓@樣說(shuō)有點(diǎn)太過(guò)，但是我覺得在社會(huì)如此復(fù)雜，如此千遍萬(wàn)化的現(xiàn)在，我們每一個(gè)教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識(shí)傳授給學(xué)生那么簡(jiǎn)單了。

“未成熟狀態(tài)”的兩個(gè)特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過(guò)教師的指導(dǎo)來(lái)掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實(shí)教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒(méi)有了學(xué)生，便沒(méi)有了教師這個(gè)職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實(shí)教師只有在不斷的進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個(gè)教師沒(méi)有實(shí)踐而只會(huì)夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對(duì)教師的依賴，同時(shí)也是教師對(duì)學(xué)生的依賴。或者說(shuō)正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個(gè)“小社會(huì)”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會(huì)理解為原先不會(huì)某樣技能或知識(shí)，通過(guò)學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項(xiàng)技能或知識(shí)。但是我們必須意識(shí)到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說(shuō)我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識(shí)，學(xué)生就必須被動(dòng)的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來(lái)對(duì)付未來(lái)情境中的困難的力量。”所以我們的學(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項(xiàng)技能或知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，而不是某項(xiàng)技能或知識(shí)本身。

教育中的民主思想。

杜威總結(jié)了前人對(duì)教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個(gè)人都從事適合其天賦的活動(dòng)，那么個(gè)人就會(huì)覺得幸?？鞓?lè)，社會(huì)的組織就會(huì)完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦。”但是他卻認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測(cè)和刪選作用僅僅是表明一個(gè)人屬于三個(gè)階級(jí)中哪一個(gè)階級(jí)。18世紀(jì)啟蒙時(shí)期以盧梭為主的個(gè)體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個(gè)個(gè)體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會(huì)概念，并把個(gè)體作為社會(huì)進(jìn)步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機(jī)構(gòu)”，最終難以實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國(guó)家唯心主義，“把民族國(guó)家作為實(shí)現(xiàn)其理想的機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，但是在實(shí)施中又把社會(huì)目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)（國(guó)家）的思想?！?/p>

別論了。所以在社會(huì)財(cái)富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過(guò)一個(gè)問(wèn)題，這幾年，整個(gè)中國(guó)房?jī)r(jià)飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時(shí)間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進(jìn)程最終會(huì)到頭，這個(gè)時(shí)候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說(shuō)不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對(duì)于每個(gè)社會(huì)公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，特別是教師。未來(lái)社會(huì)和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識(shí)與否。教育的目的我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常會(huì)說(shuō)我們的目的是高考，但實(shí)際上這個(gè)想法會(huì)極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說(shuō)到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀?cè)谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對(duì)等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不能由外來(lái)的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們?cè)谡劦綄W(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績(jī)，考上好的大學(xué)。但在我看來(lái)這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的。對(duì)于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中并沒(méi)有過(guò)多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。有了目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)?！袄碇堑男袆?dòng)意味著預(yù)見未來(lái)的可能性，擁有行動(dòng)實(shí)施的計(jì)劃，認(rèn)識(shí)到實(shí)施計(jì)劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

是會(huì)失敗的。那么我們對(duì)待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇六

《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威（johndewey，1859-1952）出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。

杜威的主要著作有《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《兒童和課程》（1902）、《教育上的道德原理》（1909）、《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925）、《教育與經(jīng)驗(yàn)》（1938）、《自由與文化》（1939）等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展；就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要；就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)（即學(xué)校）和目的明確的內(nèi)容（即課程），就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員（即教師）來(lái)完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。

評(píng)析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。（魏修文）。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇七

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

大學(xué)生讀后感|讀一本好書讀后感|好書推薦。

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民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇八

此次的讀書筆記是針對(duì)教育學(xué)史這門課程寫的。老師的作業(yè)要求是：李克強(qiáng)總理曾發(fā)表一篇“我們的教育工具與科技發(fā)展太快，請(qǐng)等等我們的靈魂”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的看法，并以小論文的形式表現(xiàn)出來(lái)，字?jǐn)?shù)在2000字以上。為此，最先找到的材料就是相關(guān)的講話材料，并沒(méi)有計(jì)劃要找講話原稿，所以在網(wǎng)頁(yè)上搜索了很多人對(duì)這件事的看法。在搜索看法的過(guò)程中，有一種看法很吸引我，那就是認(rèn)為我們的教育之所以沒(méi)有靈魂，主要是因?yàn)槲覀兊慕逃腥鄙傥覀冎腥A民族的教育，缺少根植于傳統(tǒng)文化的教育。在鳳凰衛(wèi)視的系列節(jié)目《盜火者》里面，也曾說(shuō)過(guò)相關(guān)的問(wèn)題，就是小學(xué)語(yǔ)文中的課文是“成人思維，披著小孩童趣的皮，來(lái)教小孩學(xué)習(xí)”，對(duì)比民國(guó)時(shí)期的課本，很多課文內(nèi)容沒(méi)有實(shí)際意義，也缺乏教育意義，甚至很多內(nèi)容都是錯(cuò)的，假的。因此，很多認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的老師，在自己從事讀經(jīng)典的教育，這些經(jīng)典都是原文，而且是中國(guó)的經(jīng)典著作。

在老師出的題目里面，靈魂與工具是一對(duì)相對(duì)概念，但靈魂的內(nèi)涵是什么呢？我認(rèn)為靈魂的內(nèi)涵主要是一種教育精神。因此我再想到了教育的本質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是文化育人，我很同意這樣的觀點(diǎn)。有這樣一種說(shuō)法，就是我們國(guó)家的教育是“舶來(lái)品”，那么在我國(guó)的教育中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，本身就是精神的傳承；教育中有了傳統(tǒng)文化，既是遵循教育本質(zhì)的規(guī)律，也是教育靈魂的重現(xiàn)與載體。因此，我構(gòu)思的論文內(nèi)容就是傳統(tǒng)文化和教育靈魂的關(guān)系。

在這里我參考了王冀才老師的《大學(xué)文化哲學(xué)》這本書。他認(rèn)為教育的本質(zhì)是文化育人。由此我認(rèn)為，靈魂的忽略就應(yīng)該是課程內(nèi)容上傳統(tǒng)文化的忽略和教育理念上文化育人的忽略。如果在課程內(nèi)容上繼承了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，教育過(guò)程中繼承了我國(guó)傳統(tǒng)中育人以德的方式，那我國(guó)的中小學(xué)教育靈魂是不是也能找回呢？以下就是我搜集資料的階段。（精神層面指教育精神，文化育人，育人以文化：傳統(tǒng)的就是儒家的教育“愛”。知識(shí)層面指教學(xué)內(nèi)容。兩者結(jié)合起來(lái)就是教育靈魂“智”。）教育不應(yīng)該被工具化，應(yīng)該找回教育的內(nèi)涵。

國(guó)外是怎樣做的給出結(jié)論/意見建議關(guān)于傳統(tǒng)文化和中小學(xué)課程狀況。

大多數(shù)研究者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育主要體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中。這種體現(xiàn)大致可以分為三個(gè)層面：課程實(shí)施、教材編寫和教學(xué)過(guò)程。有的研究者直接著眼于傳統(tǒng)文化教育本身，認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是缺失的。還有一部分研究者著眼于國(guó)學(xué)經(jīng)典的教材編寫與研究。經(jīng)過(guò)總結(jié)，主要的文章有以下幾種。

1.當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)十分重視傳統(tǒng)文化教育，在教材選文中，在培養(yǎng)目標(biāo)中，都能體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化與中華民族優(yōu)秀品德的重視。但是有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該成為進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主渠道，而學(xué)校不能更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的原因，主要是在體制上完全排斥了傳統(tǒng)書院制度，傳統(tǒng)的書院精神也不存在了。而書院體制有與傳授傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性，對(duì)傳統(tǒng)文化的教育與人才培養(yǎng)具有獨(dú)特作用。

雖然我國(guó)已經(jīng)有很多國(guó)學(xué)經(jīng)典，但是仍然缺乏良好的教材。有很多教材的內(nèi)容雖然選自經(jīng)典，但是失去了其完整性。由于教師與學(xué)生的種種原因，傳統(tǒng)文化的教育并沒(méi)有起到其作用，有很多地方都是僵化死板的，甚至給傳統(tǒng)文化僵硬地穿上現(xiàn)代的外衣而不考慮其適切性，使傳統(tǒng)文化失去了其原有意味。

傳統(tǒng)禮儀教育在當(dāng)代學(xué)校里幾乎空白，即使有，也失去了其在行為方式上的意義。有學(xué)者對(duì)禮儀教育進(jìn)行了分類，有日常行為類，如衣著、盥洗、灑掃、行走、語(yǔ)言、視聽、飲食等規(guī)定，與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書信禮儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場(chǎng)所禮儀等禮儀。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化教育本身的研究或者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的研究。

3.與其他地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行對(duì)比，其中最多的就是臺(tái)灣、日本、韓國(guó)，還有一些研究者專門對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化教育與傳承進(jìn)行不同視角的研究。

首先是教材對(duì)比。在教材對(duì)比研究中，主要對(duì)我國(guó)的語(yǔ)文教材和其他地區(qū)的語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化部分進(jìn)行對(duì)比研究。進(jìn)行對(duì)比最多的就是臺(tái)灣地區(qū)與大陸對(duì)比，很多研究結(jié)果都表明，相比于臺(tái)灣地區(qū)，大陸的語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容是很少的。在對(duì)語(yǔ)文的教育上，臺(tái)灣地區(qū)會(huì)設(shè)置幾門不同的課程，包括國(guó)文、中華文化基本教材等，而且在課程內(nèi)容上，臺(tái)灣地區(qū)的教材包含更多的文言文。

其次是教學(xué)形式的對(duì)比，這方面的對(duì)比一般是對(duì)比對(duì)日常禮儀的教授。我國(guó)可能是缺乏對(duì)日常行為禮儀規(guī)范的教授，但是有其他地區(qū)，例如韓國(guó)，就會(huì)開設(shè)禮儀體驗(yàn)課程，在實(shí)踐中進(jìn)行教授，在組織禮儀活動(dòng)中進(jìn)行教授。

最后是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與教育的個(gè)案研究。研究者以解釋學(xué)或人種學(xué)對(duì)少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒蟹绞脚c傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行研究。有研究者認(rèn)為，家庭教育在其傳承傳統(tǒng)文化方面有很大的成效。（5）。

小結(jié)：總的來(lái)說(shuō)，從觀念上，人們對(duì)傳統(tǒng)化的重視不夠，包括學(xué)校、家庭、教師和學(xué)生自身。在傳統(tǒng)文化的教育上，人們更注重考試而不是學(xué)生自身的文化修養(yǎng)，即使進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生修養(yǎng)到的又有多少呢？在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的教育刻不容緩。文化可育人，文化也可愚人，我們要做的就是文化育人，發(fā)揮教育真正的作用，不要使教育工具化。

關(guān)于教育靈魂。

在做研究之前，應(yīng)該做文獻(xiàn)綜述，文獻(xiàn)綜述應(yīng)該分以下六個(gè)步驟：1.盡量使研究的問(wèn)題確定。應(yīng)該確定最具體的研究問(wèn)題，以便于確定關(guān)鍵詞。2.關(guān)鍵詞的確定應(yīng)明確，最好檢索幾個(gè)和研究問(wèn)題相關(guān)的關(guān)鍵詞，而不是只檢索一個(gè)關(guān)鍵詞。

3.文獻(xiàn)可以分為普通文獻(xiàn)、主要文獻(xiàn)和次要文獻(xiàn)。普通文獻(xiàn)指索引、年鑒等，還有國(guó)家和學(xué)校編訂的文獻(xiàn)整理性的雜志，綜合展示研究狀況，確定好關(guān)鍵詞以后應(yīng)從普通文獻(xiàn)中查看研究問(wèn)題的基本狀況，確定搜索范圍。主要文獻(xiàn)指平時(shí)我們查看的文獻(xiàn)，如著作、期刊等，次要文獻(xiàn)指教材類文獻(xiàn)，如百科全書等。確定好關(guān)鍵詞后應(yīng)先查找普通文獻(xiàn)，在檢索次要文獻(xiàn)。

4.檢索文獻(xiàn)并按照不同的關(guān)鍵詞將文獻(xiàn)進(jìn)行整理。

5.按照一定的方法撰寫文獻(xiàn)綜述。文獻(xiàn)綜述的格式是引言、主體部分、自己研究的突破地方、參考文獻(xiàn)。

6.參考文獻(xiàn)按照一定的規(guī)則整理，可以分類，也可以按首字母拼音順序。

教育中的民主。

教育是社會(huì)的職能，而民主社會(huì)要求所有的成員都必須接受一定的教育，這是民主政府成功的保證?！肮餐瑓⑴c的事業(yè)范圍的不斷擴(kuò)大”，“個(gè)人各種能力的解放”和個(gè)人興趣的擴(kuò)展，這在實(shí)際上沖擊了階級(jí)、種族，先進(jìn)和落后等等一系列不平等因素，這是社會(huì)前進(jìn)的一種表現(xiàn)，也是人類進(jìn)步的重要特征。因此，民主教育是社會(huì)進(jìn)步的基本要求。民主應(yīng)該作為教育的一種原則和一種政策，教育必須面向各個(gè)階級(jí)的需要，面向全體人員，并由國(guó)家組織實(shí)施。

此外,在教育管理中，也需要民主。杜威認(rèn)為,?讓教師有機(jī)會(huì)更充分地參與管理將不但會(huì)改變學(xué)校組織的本質(zhì)，而且還將改變教師和管理人員之間關(guān)系的類型和性質(zhì)，學(xué)校管理人員的“領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是通過(guò)和別人交換意見從而激發(fā)和指導(dǎo)智慧的領(lǐng)導(dǎo)而不是那種孤立地依靠行政方法專橫獨(dú)斷地將教育目的和方法強(qiáng)加給別人的領(lǐng)導(dǎo)?！?/p>

四、具體教育因素——教學(xué)方法、教材、教學(xué)內(nèi)容與民主。

杜威的《民主主義與教育》反映了杜威的民主教育思想。民主所代表的是社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，也代表著個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展。在今后的教育現(xiàn)代化發(fā)展中，不管是在教育管理上，還是在學(xué)校對(duì)個(gè)人的教育中，杜威的民主教育思想都有獨(dú)特的借鑒意義，他天才式的民主教育構(gòu)想是值得我們深入研究和借鑒的。對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)好教育學(xué)，打好扎實(shí)的基礎(chǔ)是最重要的，只有這樣，我們才能更好地結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行關(guān)于教育的思考，我們的學(xué)習(xí)才能發(fā)揮價(jià)值。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇九

非常幸運(yùn)地從讀書群里下載了電子版的《民主主義與教育》這本書，然后就非常認(rèn)真地讀起來(lái)，剛開始讀感覺有點(diǎn)深?yuàn)W難懂，于是就讀得很慢，于是慢慢也讀懂、吸收了一些教育理論。

印象最深刻的就是“教育的價(jià)值”這一章節(jié)對(duì)我的觸動(dòng)很大。很多學(xué)生都不明白上學(xué)的意義是什么，他們不懂為什么家長(zhǎng)要送他們到學(xué)校里來(lái)讀書，難道讀書的目的就只是為了將來(lái)考上大學(xué)，為自己贏得一張文憑，將來(lái)能夠找到一份工作嗎?我經(jīng)常對(duì)孩子們說(shuō)：“我們來(lái)這里上學(xué)，是來(lái)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的，這些知識(shí)都是將來(lái)你在自己幾十年的人生中能夠用得著的，也是必須具備的一些文化素養(yǎng)，哪怕你將來(lái)沒(méi)有考上大學(xué)，你將來(lái)從事的一些行業(yè)，比如假如你去做小生意，就需要記賬，算賬，這些需要數(shù)學(xué)知識(shí)，你和別人討價(jià)還價(jià)，這些需要語(yǔ)言溝通能力，這些都是需要通過(guò)上學(xué)來(lái)獲得的基本實(shí)用知識(shí)。而且在學(xué)校里我們還可以結(jié)交很多好朋友，這些好朋友在你困難的時(shí)候都可以向你伸出援助之手，這些也是你生活所需要的友情。所以我們不是來(lái)學(xué)校里玩的，是學(xué)習(xí)生活技能和知識(shí)的。”

我們每個(gè)人的很多經(jīng)驗(yàn)都是間接經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人精力有限，所經(jīng)歷的直接經(jīng)驗(yàn)也是少之又少的。很多經(jīng)驗(yàn)都是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。比如有人參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那他獲得的就是直接經(jīng)驗(yàn)，但是我們這些從來(lái)沒(méi)有上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)的人，也沒(méi)有機(jī)會(huì)去戰(zhàn)場(chǎng)的人，只能從聽人講述的戰(zhàn)爭(zhēng)故事或者有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載來(lái)獲取戰(zhàn)爭(zhēng)的一些間接經(jīng)驗(yàn)。一切語(yǔ)言，一切符合，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具。用專門術(shù)語(yǔ)，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)和直接的經(jīng)驗(yàn)對(duì)立。我們個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是非常有限的，如果沒(méi)有代表不在目前的，遙遠(yuǎn)的媒介物的介入，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上。從野蠻到文明，每走一步都有賴于媒介物的發(fā)明，這些媒介物拓寬了純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，把它和只能用符號(hào)表示的事物聯(lián)系起來(lái)，使它具有深刻而有比較廣泛的意義。

我們教育孩子不僅要學(xué)到一些生活中比較實(shí)用的一些知識(shí)，還要懂得去欣賞，增強(qiáng)學(xué)生欣賞生活中美的能力，也是我們教育的價(jià)值。但是我們所提到的欣賞往往僅限于文藝、繪畫、書法、音樂(lè)等一些知識(shí)領(lǐng)域。這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這里所說(shuō)的欣賞和教育事業(yè)本身同樣廣泛。我們養(yǎng)成的習(xí)慣，提升的一些欣賞美的能力，再加上自己的想象力，把現(xiàn)實(shí)和我們生活中的美聯(lián)系起來(lái)，將來(lái)的生活才能變得更加有意義。

生活中的每個(gè)受教育的人都是一個(gè)綜合體，不僅僅學(xué)會(huì)一門門課程，而且還要把這些課程綜合起來(lái)，才能真正成為一個(gè)人固有的生活素養(yǎng)。但是作為每一科目的老師，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生深入了解每一個(gè)科目的價(jià)值，才能夠?yàn)樽约褐v解這門課程做最好的辯護(hù)。比如我們教數(shù)學(xué)的老師，首先我們要讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)具有訓(xùn)練的價(jià)值，使學(xué)生習(xí)慣于敘述的準(zhǔn)確性和推理的嚴(yán)密性；數(shù)學(xué)也具有實(shí)用的價(jià)值，它使學(xué)生掌握商業(yè)和記憶中包含的計(jì)算技能；數(shù)學(xué)也具有文化修養(yǎng)的價(jià)值，擴(kuò)大學(xué)生處理事物最一般的關(guān)系的想象力；數(shù)學(xué)甚至還有宗教的價(jià)值，表現(xiàn)在它的無(wú)限的概念和相關(guān)的概念。但是數(shù)學(xué)顯然并不是因?yàn)橘x有奇跡般的潛力即所謂價(jià)值而達(dá)到這些結(jié)果；如果書寫真能達(dá)到這些結(jié)果，她才具有這些價(jià)值，而不是有了這些價(jià)值，它才有這些結(jié)果。如果這些能力沒(méi)有發(fā)揮作用，不是責(zé)怪所教的科目，而是責(zé)怪學(xué)生的不用心和不服從。

亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)，如果它使自由人的身體，精神或智慧不適于優(yōu)秀才能的發(fā)揮和實(shí)踐，就應(yīng)該被稱作機(jī)械的作業(yè)、藝術(shù)或?qū)W習(xí)。”這句話說(shuō)得非常正確，如果我們認(rèn)為大量男子或所有婦女由于他們身心的性質(zhì)都是不自由的，只能給他們適于機(jī)械的技能的訓(xùn)練，而不問(wèn)這種訓(xùn)練將來(lái)對(duì)他們參與有價(jià)值的生活的能力的影響，這種看法既不是思想上的混亂，也不是道德上的虛偽。當(dāng)亞里士多德進(jìn)一步說(shuō)：“所有為金錢而從事的職業(yè)和降低身體狀況的職業(yè)，都是機(jī)械性的，因?yàn)檫@種職業(yè)剝奪智慧的休閑和尊嚴(yán)。”這句話永遠(yuǎn)是正確的。說(shuō)它永遠(yuǎn)正確，還有一個(gè)條件，就是說(shuō)，如果金錢收入的職業(yè)，事實(shí)上剝奪使用智慧的條件，因而也就剝奪智慧的尊嚴(yán)。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作《民主主義與教育》最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無(wú)目的”的目的。其實(shí),杜威并不是倡導(dǎo)教育無(wú)目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對(duì)外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長(zhǎng)為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國(guó)家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

《民主主義與教育》初讀時(shí)覺得很難理解，但耐心讀完后卻有很多收獲與啟發(fā)。杜威在書中提出了許多與傳統(tǒng)不同,適用至今的教育觀念，他以生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造來(lái)解釋教育，創(chuàng)造了嶄新的教育理論，他利用“兒童中心論”和“做中學(xué)”沖鋒陷陣，使兒童真正從壓迫天性的傳統(tǒng)教育中獲得了解放，學(xué)校也大為改觀??這位偉大的教育家所提出的理論直到現(xiàn)在還是那樣的鮮活而有價(jià)值，尤其是他關(guān)于教學(xué)論的闡述，使我對(duì)教學(xué)方法的選擇有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)是傳授知識(shí)的工作?？此普_的話杜威卻提出反駁說(shuō)，猶如由工具箱中取出鋸子不是制造工具，從別人口中聽來(lái)也非真正獲得知識(shí)。杜威提出“從做中學(xué)”，就是說(shuō)教學(xué)不應(yīng)該直接了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問(wèn)題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。想想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級(jí)統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂(lè)、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可言。

這種忽視學(xué)生要求和實(shí)際的教學(xué)效果肯定是微小的。我們知道世界上有些國(guó)家的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國(guó)的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級(jí)學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級(jí)學(xué)生的水平;他們那里，課堂輕松、活潑、生動(dòng)有趣，簡(jiǎn)直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙他們和科技進(jìn)步，得諾貝爾獎(jiǎng)。這些現(xiàn)象曾讓我們疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用在他們的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們?cè)谏钪幸押苁煜せ蚺c他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，知識(shí)就不再只是抽象的、沒(méi)有意義的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動(dòng)手操作以及最終解決問(wèn)題的能力都是大有裨益的。

杜威的理論是偉大的，他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過(guò)程。他的教育思想在以后很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無(wú)窮的指導(dǎo)和力量，讀了他的這本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，我還要不斷學(xué)習(xí)他的教育思想來(lái)指導(dǎo)教學(xué)。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十一

約翰·杜威是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家。杜威于1919年5月至1921年曾來(lái)中國(guó)講學(xué)，足跡遍及十一省，到處宣傳他的實(shí)用主義哲學(xué)和教育學(xué)。杜威的教育思想對(duì)我國(guó)有很大的影響。他在漫長(zhǎng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對(duì)此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說(shuō)，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)”的著作。

該書是杜威在1916年寫成的。全書共分26章。這時(shí)美國(guó)面臨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)革命的新階段，正處在發(fā)展的時(shí)期。因此，要求研究與探索新的教育以適應(yīng)工業(yè)革命的需要以及解決社會(huì)政治生活的各種問(wèn)題，這是時(shí)代的需要，杜威《民本主義與教育》反映了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)這種要求?！睹裰髦髁x與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。他主要的觀點(diǎn)有如下幾個(gè)方面。首先，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

再者，杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。

杜威的教育思想或者說(shuō)《民主主義與教育》為代表的教育思想總綱所表現(xiàn)出來(lái)的是通過(guò)教育改革創(chuàng)新在美國(guó)創(chuàng)立更加適合學(xué)生的教育。通過(guò)這種教育，更多的人能夠享有和接受民主的教育。力圖實(shí)現(xiàn)民有民享民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。它不同于柏拉圖的《理想國(guó)》中力圖培養(yǎng)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治者的哲學(xué)王而進(jìn)行的階級(jí)統(tǒng)治。也不同于盧梭的原著《愛彌爾》缺乏實(shí)踐的支撐脫離實(shí)際，空想式的烏托邦。杜威的民主主義教育既有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有豐富的教育實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，可謂是理論和實(shí)踐的完美結(jié)合。在這本書中，有著哲學(xué)功底和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。杜威用睿智的話語(yǔ)來(lái)闡述教育與民主，簡(jiǎn)單的話中潛藏著深刻的含義，將教育的相關(guān)知識(shí)講的深入淺出，能激發(fā)我們很多關(guān)于教育與生活的新的想法，值得我們細(xì)細(xì)品讀。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十二

該著作全面地闡述了杜威在芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校，以及當(dāng)時(shí)教育改革理論研討中基本形成的實(shí)用主義教育理論，為建設(shè)新式教育提出了明確的目的和方法。杜威特別強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值和人本價(jià)值，重視教育對(duì)人對(duì)道德和社會(huì)發(fā)展的影響，使教育擺脫了孤立的知識(shí)傳授范圍，把教育看做是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要的方面，使得教育在現(xiàn)代社會(huì)生活中獲得了應(yīng)有的地位。

《民主主義與教育》是杜威教育著述的代表作，曾被譯成多國(guó)文字，產(chǎn)生了世界性的影響。英美學(xué)者把《民主主義與教育》與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為西方教育史上的三座里程碑。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十三

面對(duì)教育家的著作，細(xì)細(xì)研讀，品味其中的教育真諦。讀書的價(jià)值不在于功利，也不為炫耀。讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。在讀經(jīng)典的過(guò)程中，我們不斷汲取大師的教育智慧，從中不斷感悟教育的真諦。

《民主主義與教育》（王承緒譯）是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威的代表作，是一部堪與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。在《民主主義與教育》中，杜威全面闡述了他的實(shí)用主義教育理論，把民主的思想引入教育，就教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、方法、教材、價(jià)值、教育哲學(xué)、知識(shí)論、道德論等問(wèn)題提出了獨(dú)特的見解。

研讀杜威的教育思想，在杜威教育哲學(xué)體系中有三個(gè)方面影響重大，即民主教育、生活教育和社會(huì)教育的理念。下面就從三個(gè)方面，來(lái)談一下自己的感受。

01。

民主的社會(huì)需要民主的教育，而學(xué)校的教育亦應(yīng)該是一種個(gè)性化的、自由平等的、民主的教育。杜威認(rèn)為，“民主主義不僅是一種政府的形式，它首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！比绻f(shuō)民主是一種通過(guò)教育養(yǎng)成的生活習(xí)慣、一種生活方式，那么這種習(xí)慣或方式是怎么養(yǎng)成的？這就有賴于教育。

當(dāng)下，民主成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)民主不僅僅是一種政治制度，也是一種生活方式，更是一種思想理念，它需要通過(guò)學(xué)校教育等渠道在國(guó)人心靈之中生根發(fā)芽。中國(guó)是社會(huì)主義屬于民主法治社會(huì)，每個(gè)人都可以享受平等自由的教育。這種教育體現(xiàn)在方方面面，我們教育現(xiàn)在的教育也正體現(xiàn)民主主義教育思想。

1.教師與幼兒人格的平等性――兒童觀。

《綱要》、《指南》中指出，教師與幼兒在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位。這正是借鑒了杜威的“兒童中心論”,重視兒童求知好動(dòng)的天性，避免傷害兒童的天性與興趣，讓兒童作為學(xué)習(xí)的主體自己主動(dòng)地學(xué)習(xí)?？此疲覀儸F(xiàn)在常掛在嘴邊的話，而在杜威那個(gè)時(shí)代卻是與“教材中心論”、“教師中心論”的激烈對(duì)決與革命。

2.教師角色的定位――支架幼兒的發(fā)展。

基于兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，教師的角色定位為引導(dǎo)、支持、合作者。教師真正的價(jià)值是在幼兒感興趣、發(fā)生問(wèn)題時(shí)，給予幼兒適宜的支架。正如杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓學(xué)生的自由愈少愈好，而應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式去教育學(xué)生?！笨梢?，偉大的教育思想之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必有其理。

3.尊重、理解、接納是教育者的態(tài)度。

杜威倡導(dǎo)“教師無(wú)權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問(wèn)題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的”一言堂“現(xiàn)象?！迸c當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育，對(duì)教師提出了更高的要求。幼兒園應(yīng)該以游戲?yàn)橹?，正是在杜威教育理論的延展。在幼兒園一日活動(dòng)中，教師追隨幼兒的興趣，采取游戲活動(dòng)的方式，不僅符合幼兒學(xué)習(xí)方式，而且真正的在活動(dòng)中促進(jìn)幼兒發(fā)展。

當(dāng)今的老師不會(huì)像杜威那個(gè)時(shí)代以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不會(huì)靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸.尊重幼兒，給予幼兒充分的自由是至關(guān)重要的。但，教師的權(quán)威的意識(shí)似乎根深蒂固，在轉(zhuǎn)化觀念的同時(shí)，更重要的是掛念轉(zhuǎn)化為行為。

民主主義在學(xué)校，幼兒園中處處體現(xiàn)出杜威民主主義教育思想，運(yùn)用杜威的教育理論，伴隨我們?cè)谟變簣@中，發(fā)現(xiàn)更多孩子們感興趣的問(wèn)題，體會(huì)到教育的魅力所在。

02。

幼兒園就是一個(gè)“微型社會(huì)”

1.社會(huì)環(huán)境就是一種教育?！吧鐣?huì)環(huán)境無(wú)意識(shí)地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！痹诋?dāng)代中國(guó)，我們倡導(dǎo)社會(huì)和諧，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”其實(shí)也正潛移默化滲透于幼兒園教育之中。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，作為建園60年老園，更應(yīng)找好傳承與創(chuàng)新融合點(diǎn)，彰顯園所的課程特色。

2.發(fā)揮環(huán)境的潛移默化作用。杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無(wú)意識(shí)的影響”,是為了說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中生活的兒童無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受到周圍環(huán)境潛移默化的影響。我們常說(shuō)環(huán)境是不會(huì)說(shuō)話的老師，環(huán)境包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境。在幼兒園課程建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)隱形課程的價(jià)值的影響力。從這個(gè)意義上來(lái)講，環(huán)境本身就是一種寶貴的教育資源。從一所幼兒園的公共物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、到人文環(huán)境的營(yíng)造，應(yīng)為幼兒的發(fā)展服務(wù)。

01。

幼兒園教育是生活教育。

杜威說(shuō)，“沒(méi)有教育即不能生活。所以我們可以說(shuō)：教育即是生活。”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活?！睋Q句話就是“從做中學(xué)”.如果把生活作為教育的目的，那么它與一個(gè)從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是完全不同的。從外面強(qiáng)加給活動(dòng)過(guò)程的目的是固定不變的、機(jī)械呆板的，是不能在特定情境下激發(fā)智慧的。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程。教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營(yíng)養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。”《指南》對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)方式做出了清晰的表述“做中學(xué)”、“玩中學(xué)”、“生活中學(xué)”,為我們明確闡述了，我們的教育方式應(yīng)與幼兒的學(xué)習(xí)方式高度吻合。

杜威堅(jiān)信，“使們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物。”他反對(duì)事先教會(huì)課本里的理論知識(shí)，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅(jiān)信主張?jiān)趯?shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識(shí)，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動(dòng)解決問(wèn)題、追求新知的正確思維方法。

當(dāng)今，我們強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)一日生活皆教育正是源于杜威、發(fā)展于杜威的教育理論。幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)是在直接操作中獲得的。我們?yōu)橛變旱挠螒蚧顒?dòng)提供適宜的操作材料，使幼兒在感興趣的操作中獲取有意學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；在日常生活中，養(yǎng)成良好的.生活、衛(wèi)生習(xí)慣、交往習(xí)慣；在游戲活動(dòng)中，形成積極的生活態(tài)度和生活方式。這些內(nèi)容，自然滲透于生活、游戲中，幼兒獲得的也是有益于身心可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

感悟。

1.教育的真諦---兒童的發(fā)展。

杜威認(rèn)為“教育并非一件‘告知’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。”這個(gè)原理，在理論上幾乎人人都承認(rèn)，可是在實(shí)踐中卻又幾乎無(wú)人不違反。在倡導(dǎo)兒童主動(dòng)發(fā)展的今日，發(fā)揮幼兒的主體作用，促進(jìn)幼兒自主建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)得到了大家的共識(shí)。但是，理念與現(xiàn)實(shí)行為落實(shí)還存在一定差距。只有具有主觀能動(dòng)性的教師才能支架主動(dòng)學(xué)習(xí)的兒童，通過(guò)哪些園本培訓(xùn)方式？促進(jìn)教師觀念的行為的轉(zhuǎn)變，還需要園所管理者不斷思考和深化。

2.教育的成功――促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展。

作為教育機(jī)構(gòu)―幼兒園，促進(jìn)人的發(fā)展是核心要?jiǎng)?wù)。具體說(shuō)人的發(fā)展應(yīng)包含兩方面內(nèi)容一是教師的發(fā)展；二是兒童的發(fā)展。杜威認(rèn)為：“一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)會(huì)把個(gè)別差異視為珍寶，因?yàn)樗鼤?huì)在個(gè)別差異中找到自己的發(fā)展手段。一個(gè)民主主義的社會(huì)必須與這種理想保持一致，在各種教育措施中，都要考慮到理智自由及各種不同的才能和興趣所起的作用?！倍潘纪慕逃枷雴l(fā)我們不斷思考，針對(duì)教師的個(gè)體差異，調(diào)動(dòng)教師的內(nèi)驅(qū)力，促進(jìn)教師不斷獲得專業(yè)提升；針對(duì)幼兒的個(gè)體差異，促進(jìn)幼兒的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

3.走出特色發(fā)展之路。

任何教育理論的存在都有其自身的優(yōu)越性，但是，任何一個(gè)教育理論都不是十全十美的。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，在繼承優(yōu)秀教育思想的同時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，客觀分析，取其精華去其糟粕。使優(yōu)秀教育思想為我所用，同時(shí)又要不斷創(chuàng)新發(fā)展，要走出自己的教育特色之路。近些年，來(lái)自新西蘭的“學(xué)習(xí)故事”、來(lái)自美國(guó)的高瞻課程一時(shí)間風(fēng)靡中國(guó)，在學(xué)習(xí)借鑒的同時(shí)，我們要思考，我們的教育特色是什么？就像一陣陣風(fēng)吹過(guò)，我們留下了什么呢？因此，作為管理者應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，明確園所發(fā)展方向，這樣不管刮什么風(fēng)，我們都有一根定海神針――園所特色發(fā)展。

讀書是一種修煉，人只有超脫了自我，才能修煉出真正的自我。走在教育改革的道路上，應(yīng)時(shí)刻牢記教育的本源，且行且珍惜。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十四

在杜威眼里教育是否真的沒(méi)有目的?不是的。杜威所提出的教育沒(méi)有目的，指的是教育這個(gè)抽象的詞是沒(méi)有目的的，實(shí)質(zhì)上從整個(gè)教育過(guò)程來(lái)講是教育是有目的的，只不過(guò)這個(gè)目的不是外部強(qiáng)加的，而是存在于教育過(guò)程之中。

那么，什么又是外部的目的，什么又是內(nèi)部的目的呢?外部的目的是社會(huì)、教師、家長(zhǎng)所賦予給教育的目的，內(nèi)部的目的則重視兒童的生活狀態(tài)，尊重兒童的本能、需要、個(gè)性，基于兒童自身經(jīng)驗(yàn)選擇而來(lái)。舉一生活實(shí)例來(lái)說(shuō)明，前段時(shí)間曾繡了一個(gè)絲帶繡，首先講繡’絲帶繡”這一活動(dòng)是基于自身的需要(朋友結(jié)婚)而做，這一活動(dòng)對(duì)我而言很感興趣(朋友結(jié)婚有很多禮物可以送)，而且是我稍作努力就可以達(dá)到的。這一目的就是內(nèi)部的目的。如果說(shuō)我是絲帶繡加工廠的工人，這一活動(dòng)就變成了我的任務(wù)，我每天只有完成相應(yīng)的工作量，才會(huì)得到相應(yīng)的工資，對(duì)我本身而言，我從事這一活動(dòng)的目的是完成任務(wù)進(jìn)而拿工資。這些活動(dòng)本身對(duì)我沒(méi)有意義，對(duì)我有意義的是活動(dòng)的結(jié)果，這樣的目的就是外部的目的。

外部的目的和內(nèi)部的目的在指導(dǎo)具體活動(dòng)時(shí)的區(qū)別是什么?外部的目的是靜止的、固定的，不能根據(jù)根據(jù)實(shí)際情境作出相應(yīng)的變化，所從事的活動(dòng)是達(dá)到目的的一個(gè)手段，活動(dòng)本身沒(méi)有意義。而內(nèi)部的目的，則是靈活的，所從事的活動(dòng)既是目的，又是手段，每一個(gè)手段在我們還沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的，每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動(dòng)的手段。還是舉上面的例子，作為絲帶繡工廠的工人，完成任務(wù)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是外部的目的，廠長(zhǎng)要求我繡每一幅圖案，都是有嚴(yán)格要求的，我必須嚴(yán)格按照工廠的要求和程序。我所從事的絲帶繡活動(dòng)僅僅是為了實(shí)現(xiàn)我拿到工資的一個(gè)手段而已。內(nèi)部的目的就不一樣了，在繡“絲帶繡”這一活動(dòng)前，我自己有一個(gè)計(jì)劃安排，比如說(shuō)先繡莖，再繡葉，然后再繡花，最后繡旁邊點(diǎn)綴的飾物。而且每一個(gè)步驟都自己計(jì)劃好在哪里起針在哪里落針，這樣才能保證效果上的立體感以及在最短時(shí)間內(nèi)完成。另外，在繡的過(guò)程我可以根據(jù)實(shí)際情況改變我的計(jì)劃，比如說(shuō)繡葉子的時(shí)候，旁邊正好有與葉子相同的飾物，為了減少換線的麻煩我可以直接把飾物繡上去。既是目的又是手段是怎么一回事呢?比如說(shuō)，在我繡莖的時(shí)候，完成繡葉子的任務(wù)是我的目的，葉子要在莖的基礎(chǔ)上繡上去，我從事的每一針都是完成繡葉子這一活動(dòng)的手段，一旦我繡完了莖，之前作為目的的“繡葉子”則變成了“繡花”的手段。如此以往….通過(guò)目的和手段可以說(shuō)明，我從事的每一個(gè)活動(dòng)對(duì)我自身而言都是有意義的，并不是為了繡“絲帶繡”而繡，享受的是繡的過(guò)程。

用杜威講的教育目的反思目前的教育有哪些啟示呢?目前教育的目的并不是基于學(xué)生自身需要而制定的，幾乎沒(méi)幾個(gè)學(xué)生對(duì)那些抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)感興趣，也沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生喜歡去背誦、記憶他們幾乎絲毫不懂意義的詩(shī)詞古句。要說(shuō)感興趣，也許僅僅只是從事這些活動(dòng)后的間接結(jié)果中獲得的。比如說(shuō)贏得家長(zhǎng)的夸獎(jiǎng)，獲得教師的表?yè)P(yáng)。寫到這里，要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于懵懂無(wú)知的孩子來(lái)說(shuō)，這些外在的目的的“引領(lǐng)”難道不重要嗎。也許這里并不是內(nèi)在目的與外在目的之間對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題，撇開大的政治問(wèn)題不談，在現(xiàn)有的形式下，教育要做的是是如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。設(shè)想一種情景，現(xiàn)實(shí)生活中也有很多這樣的情況，我是一名絲帶繡廠的工人，我每天必須完成一定的任務(wù)量，這個(gè)是外在的目的，如果說(shuō)我本身也瘋狂的迷戀著這份工作，在從事這份工作的過(guò)程中，我能夠獲得快樂(lè)。這就是一種內(nèi)外兼收的效果。教育上要追求的應(yīng)當(dāng)是這種境界?？墒?，杜威的這種理想固然偉大，到底如何去做，如何讓他在實(shí)際教育中發(fā)揮作用，還有待人們繼續(xù)摸索，至少，他為我們指明了方向。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十五

這本書本不是我自愿讀的，我以為太專一了，哪有看小說(shuō)來(lái)的輕松與愉悅？偶然的機(jī)會(huì)，校長(zhǎng)把它強(qiáng)加給了我，誰(shuí)知不翻則吧，一翻便驚嘆不已。一驚嘆百年前先人的教育研究成果，許多理念現(xiàn)在的我們也沒(méi)有具備；二驚嘆教育教學(xué)之學(xué)問(wèn)博大精神。其實(shí)我寫這個(gè)讀后感，我都覺得有點(diǎn)“玩酷”，因?yàn)闆](méi)有系統(tǒng)教育理論框架，讀起來(lái)難免有些吃力。我并不能完全讀懂或讀透先人的思想，先人的思想也難以內(nèi)化為我的教育思想。這本書如同美酒，要慢慢去品、去思考、去多次的研讀。在此，感謝贈(zèng)與我書的人。

杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國(guó)》以及盧梭的《愛彌兒》并列。不過(guò)，古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》是奴隸主階級(jí)的教育藍(lán)圖，它把教育視為少數(shù)自由民的特權(quán)，其最高目的是培養(yǎng)統(tǒng)治廣大奴隸的哲學(xué)王；杜威則呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)。盧梭的《愛彌兒》在法國(guó)啟蒙時(shí)代是震撼人心的，但盧梭是缺乏教育實(shí)踐的理論家，其自然主義的教育綱領(lǐng)難以落實(shí)；杜威則不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，他把理論和實(shí)際貫穿起來(lái)了。在教育史中既能提出新穎教育哲學(xué)，又能親見其實(shí)施之獲得成功者，杜威是第一人。

教育的目的。

杜威認(rèn)為：我們假定教育的目的在于使個(gè)人能繼續(xù)他們的教育，或者說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的和酬報(bào)，是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力。但是，除非一個(gè)社會(huì)人與人的交往是相互的，除非這個(gè)社會(huì)的利益能平等地分配給全體成員，從而產(chǎn)生廣泛的刺激，并通過(guò)這些刺激，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行社會(huì)習(xí)慣和制度的改造，這個(gè)思想就不能適用社會(huì)的全體成員。這樣的社會(huì)就是民主主義的社會(huì)。所以，我們探索教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。我們所要做的，是要把屬于教育過(guò)程內(nèi)部的目的，和從教育過(guò)程以外提出的目的進(jìn)行比較。當(dāng)社會(huì)關(guān)系不平等均衡時(shí)，一定會(huì)出現(xiàn)后一種情況。因?yàn)?，在這種情況下，整個(gè)社會(huì)的某部分人，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的是由外來(lái)的命令決定的；他們的目的并不是從他們自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)，他們的有名無(wú)實(shí)的目的，并不真是他們自己的目的，而是達(dá)到別人隱藏著的目的的手段。

印象較深的兩句話：目標(biāo)這個(gè)名詞是有暗示作用的，因?yàn)樗刮覀儼涯骋贿^(guò)程的終點(diǎn)或結(jié)局放在心上。目的和活動(dòng)的任何其他部分肯定都是行動(dòng)的手段。

教育上的應(yīng)用。

教育的目的并沒(méi)有什么特別。它和任何有指導(dǎo)的職業(yè)的目的正好一樣。教育者和前面所說(shuō)的農(nóng)民一樣，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待排除的障礙。農(nóng)民所應(yīng)付的環(huán)境，無(wú)論是障礙或是可以使用的力量，都具有它們自己的結(jié)構(gòu)和作用，和農(nóng)民的任何目的無(wú)關(guān)。例如種子發(fā)芽，雨水下降，陽(yáng)光照耀，害蟲吞食，疫病流行，四季變化。農(nóng)民的目的，只不過(guò)是利用這種種環(huán)境，使他的活動(dòng)和環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不相互對(duì)抗。如果農(nóng)民不顧土壤、氣候以及植物生長(zhǎng)特性等條件，規(guī)定一個(gè)農(nóng)事目的，那便是荒謬的。農(nóng)民的目的，只是在于預(yù)見他的力量和他周圍各種事物的力量結(jié)合的結(jié)果，并利用這種預(yù)見指導(dǎo)他一天一天的行動(dòng)。對(duì)于可能的結(jié)果的預(yù)見，使他對(duì)他所要做的事情的性質(zhì)和運(yùn)行進(jìn)行更審慎、更廣泛的觀察，以便擬訂一個(gè)工作計(jì)劃，即規(guī)定一個(gè)行動(dòng)的程序。

教育者也是這樣，不管是家長(zhǎng)還是教師。如果家長(zhǎng)或教師提出他們“自己的”目的，作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣荒謬可笑。所謂目的，就是對(duì)從事一種事業(yè)——不管是農(nóng)業(yè)還是教育——所要求進(jìn)行的觀察。預(yù)測(cè)和工作安排承擔(dān)責(zé)任。任何目的，只要能時(shí)時(shí)刻刻幫助我們觀察、選擇和計(jì)劃，使我們的活動(dòng)得以順利進(jìn)行，就是有價(jià)值的目的；如果這個(gè)目的妨礙個(gè)人自己的常識(shí)（如果目的是從外面強(qiáng)加的，或是因迫于威勢(shì)而接受的，肯定要妨礙個(gè)人自己的常識(shí)），這個(gè)目的就是有害的。

我們要提醒自己，教育本身并無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等等，才有目的；而他們的目的，也不是教育上的抽象概念。所以，他們的目的有無(wú)窮的變異，隨著不同的兒童而不同，隨著兒童的生長(zhǎng)和教育者經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化。即使能以文字表達(dá)的最正確的目的，除非我們認(rèn)識(shí)到它們并不是目的，而是給教育者的建議，在他們解放和指導(dǎo)他們所遇到的具體環(huán)境的各種力量時(shí)。建議他們?cè)鯓佑^察，怎樣展望未來(lái)和怎樣選擇，那么這種目的，作為文字，將是有害無(wú)益的。正如一位近代作家說(shuō)過(guò)：“引導(dǎo)這個(gè)男孩讀斯各脫寫的小說(shuō)，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個(gè)女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)——這些是我們?cè)诰唧w的教育工作中實(shí)際所有的無(wú)數(shù)目的的幾個(gè)例子。”

牢記以上這些條件，我們將進(jìn)而提出一切良好的教育目的所應(yīng)具備的幾個(gè)特征。

（1）一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育的特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始的本能和獲得的習(xí)慣）。我們前面講過(guò)，把預(yù)備作為教育目的，有不顧個(gè)人現(xiàn)有能力，而把某種遙遠(yuǎn)的成就或職責(zé)作為目的的傾向?？偟膩?lái)看，人們有一種傾向：考慮成年人所喜愛的事情，不顧受教育者的能力，把它們定為教育的目的。還有一種傾向，就是提出千篇一律的目的，忽視個(gè)人的特殊能力和需要，忘記了一切知識(shí)都是一個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的。成人的見識(shí)范圍較廣，對(duì)觀察兒童的能力和缺點(diǎn)，決定他們能力有多高，缺點(diǎn)有多大，具有很大價(jià)值。例如，成人的藝術(shù)能力，可以表示兒童的某種傾向能有多少成就；如果我們沒(méi)有成人的藝術(shù)上的成就，我們就沒(méi)有把握了解兒童期的繪畫、復(fù)制、塑造和著色的活動(dòng)的意義。同樣，如果沒(méi)有成人的語(yǔ)言，我們就不能了解嬰兒期咿啞學(xué)語(yǔ)的沖動(dòng)有何意義。但是，把成人的成就作為一種參考，用以度量和觀察兒童和青年的活動(dòng)，這是一回事；把成人的成就定為固定的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)，那完全是另一回事。

從外面強(qiáng)加的教育目的的缺陷，根子很深。教師從上級(jí)機(jī)關(guān)接受這些目的；上級(jí)機(jī)關(guān)又從社會(huì)上流行的目的中接受這些目的。教師把這些目的強(qiáng)加于兒童。第一個(gè)結(jié)果，使教師的智慧不能自由；他只許接受上級(jí)所規(guī)定的目的。教師很難免于受官?gòu)d督學(xué)、教學(xué)法指導(dǎo)書和規(guī)定的課程等等的支配，使他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連。這種對(duì)于教師經(jīng)驗(yàn)的不信任，又反映對(duì)學(xué)生反應(yīng)的缺乏信心。學(xué)生通過(guò)由外面雙重或三重的提迫，接受他們的目的，他們經(jīng)常處于兩種目的沖突之中，無(wú)所適從。一種是符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的，另一種是別人要他們默然同意的目的。每一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，都具有內(nèi)在的意義，除非我門承認(rèn)這個(gè)民主王義的標(biāo)準(zhǔn)，我們將會(huì)由于要適應(yīng)外來(lái)目的的要求而在思想上陷于混亂。

（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。每一個(gè)活動(dòng)，無(wú)論怎樣特殊，就它和其他事物的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它當(dāng)然是一般的，因?yàn)樗鰺o(wú)數(shù)其他事物。一個(gè)普通的觀念，就它能使我們更注意這些關(guān)系來(lái)說(shuō)，越一般越好。但是“一般”也意味著“抽象”，或者和一切特殊的上下前后關(guān)系分開。這種抽象性，又意味著遙遠(yuǎn)不切實(shí)際，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無(wú)關(guān)的目的的一種手段。我們說(shuō)教育確實(shí)是它自己的酬報(bào)，這就是說(shuō)，除非所說(shuō)的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練隨有它自己的直接價(jià)值，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練就沒(méi)有教育意義。一個(gè)真正一般的目的，能開拓人們的眼界，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果（即聯(lián)系）。這就意味著對(duì)各種手段進(jìn)行更廣泛、更靈活的觀察。例如，一個(gè)農(nóng)民，他所考慮的相互影響的力量愈多，他直接的應(yīng)付能力就愈大。他將發(fā)現(xiàn)更多可能的出發(fā)點(diǎn)和更多的方法，達(dá)到他所要做的事情。一個(gè)人對(duì)將來(lái)可能的成就的認(rèn)識(shí)愈全面，他當(dāng)前的活動(dòng)就愈少束縛于少數(shù)可供選擇的方法。如果他了解得很透徹，他幾乎可以在任何一點(diǎn)開始行動(dòng)，并且繼續(xù)不斷地、有成效地把活動(dòng)持續(xù)下去。

所謂一般的目的或概括性的目的，意思不過(guò)是對(duì)現(xiàn)在活動(dòng)的領(lǐng)域進(jìn)行廣泛的觀察。有了這種了解，我們將就當(dāng)代教育理論中流行的比較重大的目的，選取幾個(gè)來(lái)討論，并且研究這些目的能否使我們明白教育者真正關(guān)切的當(dāng)前各種具體的目的。我們先提出一個(gè)前提（其實(shí)從以上所述，立即產(chǎn)生這個(gè)前提），就是對(duì)于這些目的，用不著選擇，也不必把它們看做互相競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手。當(dāng)我們實(shí)際上有所作為時(shí)，我們必須在一個(gè)特定的時(shí)間選擇一個(gè)特定的行動(dòng)，但是無(wú)論多少概括性的目的，都可以同時(shí)存在，并行不悖，因?yàn)樗鼈儾贿^(guò)是對(duì)同一景氣不同的看法。一個(gè)人不能同時(shí)攀登幾個(gè)山峰，但是在攀登不同的山峰時(shí)，各種景色互相補(bǔ)充：它們并不揭示互不相容、互相競(jìng)爭(zhēng)的世界。或者，用稍稍不同的說(shuō)法，一種目的的說(shuō)法，可以暗示某些問(wèn)題和觀察，另一種目的的說(shuō)法，可以暗示另外一些問(wèn)題，要求進(jìn)行別的觀察。因?yàn)椋覀兊哪康脑揭话阍胶?。一種說(shuō)法可以強(qiáng)調(diào)另一種說(shuō)法所忽略的地方。眾多的假設(shè)能給科學(xué)研究工作者多少幫助，眾多的目的也能給教師多少幫助。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十六

《民主主義與教育》是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家杜威最有影響力的著作，集中展現(xiàn)了杜威的教育思想。西方學(xué)者將該書與柏拉圖的《理想國(guó)》、盧梭的《愛彌兒》并稱為不朽的教育瑰寶。

關(guān)于作者。

作者約翰·杜威(johndewey，1859-1952)出生在佛蒙特州，1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，1884年在霍普金斯大學(xué)獲得博士學(xué)位。此后，他先后在密歇根大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)教授哲學(xué)，曾擔(dān)任過(guò)芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任、教育學(xué)院院長(zhǎng)，擔(dān)任過(guò)美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席。1896-1903年創(chuàng)辦了芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校作為其教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并擔(dān)任該校校長(zhǎng)。

杜威的主要著作有《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童和課程》(1902)、《教育上的道德原理》(1909)、《經(jīng)驗(yàn)與自然》(1925)、《教育與經(jīng)驗(yàn)》(1938)、《自由與文化》(1939)等，《民主主義與教育》是杜威在1916年寫成的專著。

本書的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)。

《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個(gè)部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內(nèi)容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會(huì)作用”、“教育作為指導(dǎo)”、“教育即成長(zhǎng)”、“準(zhǔn)備、展現(xiàn)和形式訓(xùn)練”、“教育即保守與進(jìn)步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學(xué)校的興起，從普遍意義的角度對(duì)教育的社會(huì)作用及目前各種學(xué)校教育目的存在的缺陷進(jìn)行剖析，并指出學(xué)校教育改革的方向是向進(jìn)步的教育邁進(jìn)。第7-23章的主要內(nèi)容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會(huì)效能感作為教育目的”、“興趣與訓(xùn)練”、“經(jīng)驗(yàn)與思維”、“教育中的思維”、“教學(xué)方法的性質(zhì)”、“教育內(nèi)容的性質(zhì)”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學(xué)習(xí)課程中的科學(xué)”、“教育的價(jià)值”、“勞動(dòng)和閑暇”、“知識(shí)性科目和實(shí)用性科目”、“自然科目和社會(huì)科目：自然主義和人文主義”、“個(gè)人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會(huì)所包含的思想及其運(yùn)用到教育中所做的種種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)其品格時(shí)的作用。第24-26章的內(nèi)容是“教育哲學(xué)”、“知識(shí)論”和“道德論”，主要對(duì)前面各章涉及的哲學(xué)上的爭(zhēng)論進(jìn)行回顧，探討了實(shí)用主義哲學(xué)的性質(zhì)，從認(rèn)識(shí)哲學(xué)和道德哲學(xué)兩方面進(jìn)行總結(jié)。

本書的主要觀點(diǎn)有這樣幾個(gè)：一是關(guān)于教育是什么，有什么用。杜威認(rèn)為就個(gè)人而言，教育是發(fā)展個(gè)人的能力、熏染個(gè)人意識(shí)、形成個(gè)人的習(xí)慣、鍛煉個(gè)人的思想并激發(fā)個(gè)人感情的過(guò)程，教育會(huì)通過(guò)增進(jìn)和改造個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)使人獲得成長(zhǎng)、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會(huì)得以延續(xù)的需要;就社會(huì)而言，教育是社會(huì)進(jìn)步的手段。在杜威看來(lái)，教育是人類社會(huì)生活的必需品，而學(xué)校是特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或?qū)W校教育”，因此，“有目的、有計(jì)劃地訓(xùn)練的機(jī)構(gòu)(即學(xué)校)和目的明確的內(nèi)容(即課程)，就被設(shè)計(jì)出來(lái)了，在此機(jī)構(gòu)中講授這些內(nèi)容的任務(wù)則由委派的專門人員(即教師)來(lái)完成?！倍顷P(guān)于民主主義社會(huì)的教育性質(zhì)。杜威認(rèn)為教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造，并借助對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實(shí)用主義教育哲學(xué)可以理順長(zhǎng)期存在的興趣與努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對(duì)課程、教材和教法作出新的解釋。

評(píng)析和思考。

杜威提出以“兒童為中心”和“從做中學(xué)”這兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他以生長(zhǎng)為教育目的，認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展、要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧。其實(shí)，與其說(shuō)杜威是一個(gè)兒童中心論者，不如說(shuō)他是一個(gè)社會(huì)中心論者更恰當(dāng)。正如美國(guó)實(shí)用主義研究學(xué)者約翰·麥克德默特教授所指出的，如果對(duì)杜威畢生所從事的探究工作用比喻方式進(jìn)行形容的話，杜威哲學(xué)就是一張苦心經(jīng)營(yíng)的、精心編織的蜘蛛網(wǎng)。杜威本人對(duì)這張網(wǎng)的接頭、支點(diǎn)、輪廓和面貌等也許了如指掌，他自己能在這張網(wǎng)上輕盈翻飛、進(jìn)出自如。但如我一樣的讀者在閱讀、試圖繪制杜威教育思想體系的路線圖時(shí)，難免迷茫和困惑。

杜威的教育思想不僅注重價(jià)值觀和哲學(xué)層面，也注重課程、教材、教學(xué)方法等教育要素。他認(rèn)為，教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，他都堅(jiān)定不移地推行其新型教材--“活動(dòng)作業(yè)課程”。這些教育理念和方法對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)代化建設(shè)不無(wú)啟示。例如，如何處理學(xué)生的興趣愛好、知識(shí)與品性的關(guān)系，應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系、如何落實(shí)五育并舉的發(fā)展要求等，杜威的《民主主義與教育》對(duì)這些問(wèn)題都或多或少地進(jìn)行了探討。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十七

談起民主，我并沒(méi)有多少感同身受，甚至曾認(rèn)為這只是為了權(quán)力階層所設(shè)計(jì)的統(tǒng)治工具。但是拜讀過(guò)羅伯特·達(dá)爾的《論民主》后，我改變了這種幼稚的想法，對(duì)“民主”一詞有了更深入、更客觀的理解。

從《論民主》這本書的章節(jié)結(jié)構(gòu)上來(lái)看，整本書主要分為四個(gè)部分：民主的起源、理想的民主、現(xiàn)實(shí)的民主和有利與不利條件，從多個(gè)角度全面地回答了關(guān)于民主的常見問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，能將一個(gè)如此復(fù)雜深?yuàn)W而具有爭(zhēng)議的問(wèn)題解析的如此透徹，更加印證了羅伯特·達(dá)爾的大師地位。

作為一個(gè)典型的理工科學(xué)生，我在此之前并沒(méi)有積累太多的政治功底，對(duì)民主一詞更是缺乏全面的認(rèn)識(shí)，因此，我將主要從對(duì)本書感觸最深的幾個(gè)方面來(lái)談?wù)勎业母邢耄?/p>

一、理想的民主與現(xiàn)實(shí)的民主劃界問(wèn)題。

會(huì)也有一個(gè)強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，但他們彼此互相獨(dú)立。相反，歐洲大多數(shù)國(guó)家采取了議會(huì)制，作為行政首腦的首相由議會(huì)選舉產(chǎn)生。所以，民主是存在不同的表現(xiàn)形式的。但是羅伯特·達(dá)爾也提出了五項(xiàng)民主的標(biāo)準(zhǔn)：有效的參與，投票的平等，充分的知情，對(duì)議程的最終控制和成年人的公民資格。這些標(biāo)準(zhǔn)仍然可以為我們提供一個(gè)尺度，引導(dǎo)我們對(duì)實(shí)際政治體制和各項(xiàng)制度的缺陷進(jìn)行彌補(bǔ)。自此，我認(rèn)識(shí)到自己之前對(duì)于“民主”的誤解，也發(fā)現(xiàn)了在我們國(guó)家，民主是實(shí)實(shí)在在存在的，人民代表大會(huì)制度就是其直接體現(xiàn)，只是因?yàn)閲?guó)情問(wèn)題在表現(xiàn)形式上不同于我設(shè)想的那種完美而不可實(shí)現(xiàn)的民主。

二、有利于民主的基礎(chǔ)條件。

在本書中，作者揭示了三個(gè)民主的關(guān)鍵條件：軍隊(duì)和警察控制在由選舉產(chǎn)生的官員手里，民主的信念和政治文化，以及不存在強(qiáng)大的敵視民主的外部勢(shì)力。在此之中，我十分認(rèn)同第三點(diǎn)，而中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了第三個(gè)關(guān)鍵條件的正確性。只有在國(guó)家力量強(qiáng)大，能夠保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土不被侵犯的情況下，我們才有享受到民主的可能，假若國(guó)家的外部環(huán)境中列強(qiáng)林立，國(guó)內(nèi)的政治決策收到國(guó)外勢(shì)力的極大干擾，公民的民主權(quán)益自然不可能指望敵對(duì)勢(shì)力保障。

此外，本書的作者還提出了兩個(gè)有利于民主的條件：現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，弱小的亞文化多元主義。毫無(wú)疑問(wèn)，如果一個(gè)國(guó)家不存在文化沖突，或者說(shuō)全國(guó)公民擁有共同的信仰，那么民主自然有了生長(zhǎng)的土壤。但是在多數(shù)的大國(guó)中，往往存在多種語(yǔ)言、宗教、種族或民族身份，這些意識(shí)形態(tài)上的差異不可避免的導(dǎo)致了對(duì)于事物的不同認(rèn)知，大面積的文化沖突毫無(wú)疑問(wèn)也會(huì)波及到政治層面。但是在一個(gè)其他條件都有利于民主的國(guó)家里，仍然有方法控制這些文化沖突：比如在美國(guó)的阿米什地區(qū)，阿米什人就因?yàn)榉N族信仰在憲法中規(guī)定的義務(wù)教育問(wèn)題上獲得了特殊對(duì)待，當(dāng)然，這一切的基礎(chǔ)是美國(guó)強(qiáng)大的國(guó)家力量。

在這些有利于民主的條件中，作者“市場(chǎng)資本主義有利于民主”的論斷與我曾經(jīng)的直覺大相徑庭，也讓我對(duì)民主有了更深刻的認(rèn)識(shí)。從作者的角度來(lái)看，主要是通過(guò)類似反例法的方式闡述了該論斷的合理性：在一個(gè)非市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)中，幾乎所有決策均是由政府做出和控制的，在此過(guò)程中有著太多不利于民主發(fā)展的手段和方法。對(duì)此我并不否認(rèn)，但是我仍然沒(méi)有完全贊同作者，正如作者自己所述：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的不平等導(dǎo)致了政治資源不平等，也存在著不利于民主發(fā)展的方面，“沒(méi)有一個(gè)民主國(guó)家會(huì)存在或長(zhǎng)期存在這樣一種市場(chǎng)資本主義：它不受政府為了改變它的負(fù)面影響而對(duì)它進(jìn)行的廣泛管制和干預(yù)”，但若一個(gè)國(guó)家的政治制度嚴(yán)重影響了市場(chǎng)資本主義的運(yùn)行，也會(huì)嚴(yán)重影響到民主政治制度。綜合作者的觀點(diǎn)，其實(shí)對(duì)民主有利的是一定程度上受政治制度管制的市場(chǎng)資本主義，也就是一種削弱了負(fù)面影響的市場(chǎng)資本主義。那么類比于削弱了負(fù)面影響的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？我相信也存在相應(yīng)限定下的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠有利于民主發(fā)展。

通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)民主的認(rèn)識(shí)更加全面更廣泛。結(jié)合國(guó)情來(lái)看，中國(guó)目前并沒(méi)有達(dá)到作者對(duì)于民主國(guó)家的定義，但不可否認(rèn)中國(guó)也存在著我們認(rèn)知下的民主，最終孰優(yōu)孰劣，自然有事實(shí)見分曉。

民主主義與教育讀后感（匯總18篇）篇十八

著名哲學(xué)家杜威在這本書中分析和陳述了民主社會(huì)與教育的辨證關(guān)系，并把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫穿一起從而去論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。而他的民主和教育的觀點(diǎn)無(wú)非是來(lái)自異域的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐所總結(jié)出來(lái)的精華。

杜威著手改革教育，強(qiáng)調(diào)兒童要從書本記誦中解放出來(lái)，創(chuàng)造出了嶄新的教育理論：教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。他說(shuō)，兒童在參加生活中使經(jīng)驗(yàn)的數(shù)量擴(kuò)充和用經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活的能力增強(qiáng)，也就受到圓滿教育了。所以，教育并不是強(qiáng)制兒童靜坐聽講和閉門讀書，教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái)，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng)，也就沒(méi)有教育。

為了把自己的教育理論付諸實(shí)踐，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)”的方案。他認(rèn)為，舊學(xué)校把教育歷程錯(cuò)誤地理解為教師告訴和學(xué)生被告訴的事情，不激發(fā)兒童自動(dòng)求知的本性，卻驅(qū)使兒童被迫地背誦學(xué)習(xí)代表事物的符號(hào)，即書本。這大大影響了兒童智力的培養(yǎng)與成長(zhǎng)。

杜威視教育為生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的學(xué)校，把參加現(xiàn)實(shí)生活作為媒介，把教師傳授知識(shí)的課堂改造為兒童活動(dòng)的園地和生活的樂(lè)園，引導(dǎo)兒童積極投入活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)。

教師要善于通過(guò)教學(xué)或組織活動(dòng)保證學(xué)生生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使學(xué)生樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件看作是豐富經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，而且在離開學(xué)校之后，教育仍不會(huì)停止。這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物。教師要注意不要把生活和一切表面的行動(dòng)和興趣混為一談。要注意兒童哪些興趣在向前發(fā)展，而不是注意他們以往的沖動(dòng)。這樣就需要尊重和保存兒童的天性，按照它所指出的方向，用知識(shí)把兒童的天性武裝起來(lái)。

杜威以教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”的理論為基礎(chǔ)，提出“從做中學(xué)”的教學(xué)理論思想?！皬淖鲋袑W(xué)”強(qiáng)調(diào)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且依附于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)要為兒童設(shè)想，以兒童心理為根據(jù)。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)，然而杜威認(rèn)為學(xué)生從教師口中被動(dòng)聽來(lái)的知識(shí)不是真正的知識(shí)，這種教學(xué)方法只能抑制兒童的活動(dòng)，阻礙兒童創(chuàng)造才能的發(fā)展。

杜威倡導(dǎo)要充分利用“兒童的游戲本能”，讓他們以活動(dòng)為媒介而間接地學(xué)到知識(shí)。洛克曾說(shuō)過(guò)：“教導(dǎo)兒童的主要技巧是把兒童應(yīng)做的事業(yè)都變成一種游戲似的?！边@也印證了對(duì)兒童的教育要充分發(fā)揮活動(dòng)的作用。因?yàn)?，兒童在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中遇到問(wèn)題，會(huì)力求克服，這樣就需要?jiǎng)幽X筋和費(fèi)心思。而實(shí)際上，鍛煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價(jià)值得多。

教師應(yīng)該為兒童設(shè)計(jì)教學(xué)法。如安排真實(shí)情境;在情境中要有刺激思維的課題;要有可利用的資料以作為解決疑難的假定;要從活動(dòng)中去驗(yàn)證假定;根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。這是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的突破。教師有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生健康的游戲活動(dòng)的能力。因?yàn)橛螒蛲戎貜?fù)和肯定成人生活環(huán)境中的優(yōu)點(diǎn)，也重復(fù)和肯定成人生活環(huán)境中的劣點(diǎn)，教師在學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和活動(dòng)的進(jìn)行能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)。

杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就存在于這種過(guò)程中。他說(shuō)生活是為了更豐富、更完美的生活，教育也是為了更豐富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。

他認(rèn)為生長(zhǎng)和生活是無(wú)止境的，因而也無(wú)最后目的。兒童和青少年在生長(zhǎng)和生活的過(guò)程中，在擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中逐步成長(zhǎng)并最終成為社會(huì)的合格成員。教育本身并無(wú)目的，只是人特別是家長(zhǎng)和教師等才有目的。這就是杜威的教育無(wú)目的論。

其實(shí)，雖然杜威提出教育無(wú)目的論，但在他心中，教育還是有目的的，即“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。

教師要關(guān)心兒童的個(gè)別差異，注意兒童愛好和興趣的起源、增長(zhǎng)和衰退，因?yàn)閮和芰Φ拿妊亢蜔òl(fā)是參差不齊的。給他們提供一個(gè)自由發(fā)揮的環(huán)境，不要強(qiáng)加給學(xué)生一刀切的教育目的，要提供一種環(huán)境，解放學(xué)生的能力，以使他們的天賦能力得到更好的發(fā)展。教師要把教育的目的轉(zhuǎn)化為與學(xué)生的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。因?yàn)樵谀欠N對(duì)學(xué)生硬性規(guī)定的外在目的下，不僅教師的智慧不能自由發(fā)揮，教師的思想不能與學(xué)生的思想以及教材緊密相連，而且學(xué)生在雙重強(qiáng)迫下，經(jīng)常無(wú)所適從。

《民主主義與教育》是杜威長(zhǎng)期實(shí)踐和潛心研究的結(jié)果，是步步深入而逐步完善起來(lái)的教育思想體系。書中全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。它之后的作品也是《民主主義與教育》的引申或補(bǔ)充。杜威突破傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)重視兒童的生長(zhǎng)發(fā)展，主張學(xué)校要與兒童生活、社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)等教育思想是非常具有先見性的。他對(duì)現(xiàn)代教育思想的發(fā)展做出了無(wú)人可比的貢獻(xiàn)。這本書也是理解近百年來(lái)美國(guó)以及眾多國(guó)家教育演進(jìn)的鑰匙。對(duì)有志于教育事業(yè)的青年教師，這是一本不可不讀的書。當(dāng)然，書中也存在一些爭(zhēng)議的論點(diǎn)，要批判地吸收其中有益的東西，錯(cuò)誤的觀點(diǎn)應(yīng)在大腦中過(guò)濾掉。