我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。我們?nèi)绾尾拍軐懙靡黄獌?yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇一
標(biāo)題可以有兩種寫法。
二、列出調(diào)查的主要內(nèi)容，格式如下：
調(diào)查時(shí)間：
調(diào)查地點(diǎn)：
調(diào)查對(duì)象：
調(diào)查方法：
調(diào) 查 人：
調(diào)查分工：（以小組形式調(diào)查的要求，小組人數(shù)不得超過3人）
三、報(bào)告正文。
正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。
3.結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對(duì)策或下一步改進(jìn)工作的建議；或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；或提出問題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號(hào)召。
社會(huì)調(diào)查報(bào)告的母的：針對(duì)社會(huì)生活中的某一情況、某一事件、某一問題，進(jìn)行深入細(xì)致地調(diào)查研究，然后把調(diào)查研究得來的情況真實(shí)地表述出來，以反映問題，揭露矛盾，揭示事物發(fā)展的規(guī)律，向人們提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和改進(jìn)辦法，為有關(guān)部門提供決策依據(jù)，為科學(xué)研究和教學(xué)部門提供研究資料和社會(huì)信息的書面報(bào)告。
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇二
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)常可以看見長勢(shì)繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺(tái)。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽：髞砝钭猿蓭е鹆x軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實(shí)都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲(chǔ)存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對(duì)好過日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過媒人了解對(duì)方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對(duì)方家族有沒有狐臭史，尤其是對(duì)方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚唬蝗秊榭及俗郑纯疾祀p方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請(qǐng)女方到家里會(huì)面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。 相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請(qǐng)喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來。“迎親”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個(gè)缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場(chǎng)，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會(huì)發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會(huì)友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場(chǎng)婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨摺？斓郊议T時(shí)，就會(huì)進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動(dòng)彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會(huì)累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個(gè)婚禮舉辦過程中的各項(xiàng)開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結(jié)婚的過程還要請(qǐng)來專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請(qǐng)化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺(tái)洗衣機(jī)，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請(qǐng)親戚。
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇三
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)常可以見到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)常可以看見長勢(shì)繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺(tái)。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽：髞砝钭猿蓭е鹆x軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實(shí)都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲(chǔ)存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對(duì)好過日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過媒人了解對(duì)方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對(duì)方家族有沒有狐臭史，尤其是對(duì)方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚唬蝗秊榭及俗郑纯疾祀p方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請(qǐng)女方到家里會(huì)面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。 相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請(qǐng)喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的`數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來。“迎親”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個(gè)缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場(chǎng)，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會(huì)發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會(huì)友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場(chǎng)婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨摺？斓郊议T時(shí)，就會(huì)進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動(dòng)彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會(huì)累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個(gè)婚禮舉辦過程中的各項(xiàng)開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結(jié)婚的過程還要請(qǐng)來專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請(qǐng)化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺(tái)洗衣機(jī)，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請(qǐng)親戚。
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇四
調(diào)查報(bào)告必須符合客觀實(shí)際，引用的材料、數(shù)據(jù)必須是真實(shí)可靠的。要反對(duì)弄虛作假，或迎合上級(jí)的意圖，挑他們喜歡的材料撰寫。總之，要用事實(shí)來說話。
2、調(diào)查報(bào)告要做到調(diào)查資料和觀點(diǎn)相統(tǒng)一
市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告是以調(diào)查資料為依據(jù)的，即調(diào)查報(bào)告中所有觀點(diǎn)、結(jié)論都有大量的調(diào)查資料為根據(jù)。在撰寫過程中，要善于用資料說明觀點(diǎn)，用觀點(diǎn)概括資料，二者相互統(tǒng)一。切忌調(diào)查資料與觀點(diǎn)相分離。
3、調(diào)查報(bào)告要突出市場(chǎng)調(diào)查的目的
撰寫市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告，必須目的明確，有的放矢，任何市場(chǎng)調(diào)查都是為了解決某一問題，或者為了說明某一問題。市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告必須圍繞市場(chǎng)調(diào)查上述的目的來進(jìn)行論述。
4、調(diào)查報(bào)告的語言要簡明、準(zhǔn)確、易懂
調(diào)查報(bào)告是給人看的，無論是廠長、經(jīng)理，還是其他一般的讀者，他們大多不喜歡冗長、乏味、呆板的語言，也不精通調(diào)查的專業(yè)術(shù)語。因此，撰寫調(diào)查報(bào)告語言要力求簡單、準(zhǔn)確、通俗易懂。
市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告寫作的一般程序是：確定標(biāo)題，擬定寫作提綱，取舍選擇調(diào)查資料，撰寫調(diào)查報(bào)告初稿，最后修改定稿。
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇五
興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬安、贛縣交界，是一個(gè)純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。
興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會(huì)祠堂的民間“半班”劇團(tuán)，以及古老的木偶戲表演等。
為了對(duì)興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對(duì)興國木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)查，對(duì)上述問題進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。
關(guān)于木偶，可以說是具有悠久歷史的一門古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國時(shí)期的《列子·湯問》篇，有偃師為西周穆王獻(xiàn)偶人的故事，應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠(yuǎn)而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點(diǎn)看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。
為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對(duì)興國縣木偶戲活動(dòng)較為集中的均村鄉(xiāng)進(jìn)行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬安縣傳來的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此這一源流說法應(yīng)該是準(zhǔn)確的，可以說高溪村的木偶與萬安的木偶是同流的，但這并不能說清楚其最終的源流情況。
興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動(dòng)相當(dāng)頻繁，同時(shí)福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認(rèn)為興國的木偶是從福建來的。這一點(diǎn)從很多方面看，似乎都說得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動(dòng)等。但是我們經(jīng)過深入的調(diào)查，特別是對(duì)當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M(jìn)行調(diào)查，最終還是推翻了這個(gè)結(jié)論。
[1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對(duì)于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說明問題了。
至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：
[3]。由此看來，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕颍@種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對(duì)當(dāng)?shù)氐膽蚯軕虍a(chǎn)生巨大影響。
滿 福 堂 人 員
慶 盛 堂 人 員
從上面兩個(gè)表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個(gè)班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時(shí)，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說對(duì)班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。
端戲設(shè)備簡單，一個(gè)藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個(gè)人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強(qiáng)，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。
興國端戲還有一個(gè)傳說。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會(huì)演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨(dú)自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊(duì)于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺(tái)，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。
鄧世連——溫世金——彭羅生
鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰
鄧其勝——張開財(cái)
興國木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個(gè)班社都拜的，一個(gè)是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的木偶戲班，舞臺(tái)上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺(tái)兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。
興國木偶從造型、表演儀式、表演場(chǎng)所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊(duì)形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。
興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細(xì)膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動(dòng)人。臉譜在設(shè)計(jì)上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。
（1）點(diǎn)香拜菩薩：什么類型的活動(dòng)，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。
（2）放鞭炮、請(qǐng)菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請(qǐng)菩薩來看戲。
（3）敲鑼打鼓：這有點(diǎn)類似其他民間音樂形式的“鬧臺(tái)”，其實(shí)其目的應(yīng)該是引起人們注意，吸引觀眾來看。
（4）五官、八仙出場(chǎng)：在其他地方，這個(gè)過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財(cái)神。這個(gè)過程實(shí)際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場(chǎng)，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個(gè)簡單的動(dòng)作，時(shí)間不長，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
（5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。
由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場(chǎng)所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會(huì)或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動(dòng)時(shí)演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對(duì)外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動(dòng)演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇六
一、什么是案件調(diào)查報(bào)告
1。案件
2。調(diào)查
調(diào)查-顧名思義應(yīng)是對(duì)某一內(nèi)容的深入了解、具體分析和認(rèn)真查核-它不是對(duì)某一內(nèi)容的簡單詢?cè)L、隨筆漫記-它應(yīng)是對(duì)某一問題的充分調(diào)查了解的基礎(chǔ)上-對(duì)問題進(jìn)行去粗取精、去偽存真的綜合分析。它不是對(duì)某一內(nèi)容的機(jī)械地翻版-應(yīng)該是對(duì)某一問題辨別真?zhèn)巍⑴袛嗲边^程的客觀反映。也就是說-案件調(diào)查報(bào)告應(yīng)當(dāng)反映出 [調(diào)查"的過程。
3。報(bào)告
田野調(diào)查報(bào)告心得體會(huì)篇七
我于2xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。簡單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對(duì)另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,中國著名的人類學(xué)/ 社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn), 如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等, 幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部。“有一個(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對(duì)南亞開放的前沿。
人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級(jí)口岸——雷基口岸對(duì)應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
遷體現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗。“廣外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會(huì)協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因?yàn)樯焦偎冢猩焦僬模蒙焦倜帧肮巴狻薄?/p>