讀后感是對書中所述觀點的贊同、思考和批評，是對書籍內容進行評價和解讀的思維活動。接下來，小編為大家整理了一些著名作品的讀后感范文，希望能夠對大家寫作有所幫助。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇一

《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒有太多著述，但對于五經之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。

陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為”大學新本“.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現出來。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

政商關系，一個”親“字，一個”清“字。”親“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個”親“字。現今，我們國家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學》中兩個關鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業家，才能真正在未來成就更大的事業。

王東。

夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的發展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現夢想，成為自己想做的那個人。

劉梅。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇二

王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規律都在良知中有，人們只要對自身內心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態。這個路徑就是“意”,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現出來。

為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。

政商關系，一個“親”字，一個“清”字。“親”是儒家的核心，“清”是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個“親”字。現今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

王羽。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇三

夫學，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現在社會就是正確人生的價值觀和遠大的.理想。員工如果沒有一個目標就等于天天混日子，那么他將不會有長遠的發展，干部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮斗，那么這個團隊也將不會有大的發展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現夢想，成為自己想做的那個人。

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大學古本序讀后感大全（17篇）篇四

程頤在他的改本《伊川先生改正大學》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學古本有錯簡，并非以為有闕文，但他的“當作新”之注，確實為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學原意的曲解的。

徐愛所輯《傳習錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態至多只能算是小范圍內的私下交談。徐愛《傳習錄》首章正式發表的時間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學》，作《古本大學傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習錄》，《年譜》載：“侃得徐愛所遺《傳習錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔?！敝链?，陽明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運河船上的那段關于大學宗旨的精彩對話，終于公開發表而告諸天下。先是徐日仁問道：

陽明的回答是直截了當且具說服力的：

“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據？“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養意，說“新民”便覺偏了。

為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個特點是引經據典，這與他在龍場時的學風一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個要點來加以理解：

其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當性，“作”字卻又與“親”字相對，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義：“親民”是惠民、養民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當性的根據，認為這些實實在在地“皆是‘親’字意”?！坝H民”與“新民”雖一字之差，實為兩種截然不同之執政理念，前者于惠民、養民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實體現了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強調的是治國平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學中所體現的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴厲的批評。更何況，“親民”中原本就包含了教化養育的意思，“說‘親民’便兼教養意，說‘新民’便覺偏了?！敝祆涞摹靶旅瘛闭f明顯褊狹了。

再說，“作”與“親”相對應，但并不是“親”的意思，“下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發明”，以下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發表闡述。

正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽明“復古之功不可沒也”。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇五

王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。也是從南宋以來心學最高發展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規律都在良知中有，人們只要對自身內心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

《大學古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子”述而不作“,一生沒有太多著述，但對于五經之一、《禮記》中的《大學》，卻是多次進行闡述和講解，并特意寫了《大學古本序》、《大學問》和《大學古本旁釋》。而《大學》也是弟子入王門前的必讀。

陽明先生為何如此看重《大學》？在先生心中，《大學》的核心思想是什么？本期四合院學習法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學古本序》，感受大人的學問，向著圣賢的境界，垂直攀登。

《大學》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學家”二程“（程頤和程顥）和朱熹認為古本有錯，便對其進行了重新編排，命名為”大學新本“.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。

《大學》講的是”大人“的學問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們如何找到通達”大人“的路徑。《大學》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現出來。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

陽明先生講《大學》，是要我們明白一個更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標和方向。

政商關系，一個”親“字，一個”清“字。”親“是儒家的核心，”清“是道家的核心。我們學習《大學》離不開這個”親“字?，F今，我們國家提倡的”一帶一路“就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議，沒有強制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。

《大學》中兩個關鍵詞：一個是”誠意“,一個是”親民“.抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業家，才能真正在未來成就更大的事業。

李勝杰。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇六

王陽明致良知理論的提出，標志著其心學理論體系的成熟。也是從南宋以來心學最高發展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學說，而其學說最重要的核心是致良知認為良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規律都在良知中有，人們只要對自身內心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。

《大學》講的是”大人“的學問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學，就是告訴我們如何找到通達”大人“的路徑?！洞髮W》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認為”《大學》之要，誠意而已矣“.整篇《大學》三綱八目，最重要的就是兩個字：”誠意“.這是《大學》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。

如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善去惡，最終達至我們的良知。

心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態。這個路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當我們把為善去惡做到極致時，便能夠像《大學》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現出來。

陽明先生認為，大學之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。

文貴金。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇七

王陽明先生的《大學古本序》是他的心學理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

陽明先生以”致良知“解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。

王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學提倡”親民“、重視民生的思想主張，對于我們實現社會主義價值觀三個引領：”富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值引領“有借鑒作用。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇八

說句實話，在拜讀《哲學研究》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們去追求它呢?

“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇九

說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數不勝數。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執著著自己的那份清純，質本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。

黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現出她娟雅脫俗的詩人氣質。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷?？v使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來”的凄涼結局。

與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉身面對不堪回首的歷史怎能不發出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆!

還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過?？纱阶x完，聽甄世隱說著什么"蘭桂齊芳"。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十

鋼鐵是怎樣煉成的這個問題我也曾經問過自己，然而回首往事，有多少歲月在消遣娛樂中逝去。而又有幾年時光在我為實現人生價值而奮斗呢！我不禁陷入沉思，雖然當今社會不用再為革命出生入死，但我們可以盡自己最大的努力去實現自己的夢想，可以盡己所能為世界做出一份貢獻，來讓生活更加充實意義來實現自己的人生價值。

是啊，雖然有無數次時光從我身邊走過視而不見，但是，從現在開始，我要一點一滴的珍惜時光，不再讓他們白白流逝，我要跑起來，不在起夢之路上止步不前，我要煉成鋼鐵，不再讓夢想在我心里一片迷茫。度過的年華雖無法挽回，但今后我的未來我做主，由我百煉成鋼，趨勢線自己的人生價值，猶如書中主人公一樣，生活在戰火紛飛的現實都依然不放棄。這是一位少年的成長經歷，是一段意義非凡人生，是一首革命英雄的頌歌。

本書以十月革命為背景，講述了一個貧苦的不懂世事的少年，在戰爭爆發后，意外邂逅了一位布爾什維克—朱赫來，他不單教會了保爾英式拳擊，還培養了保爾對革命的熱情。后來保爾加入紅軍，為革命事業付出自己的青春，自己的健康，最后，當他雙腿癱瘓，雙目失明，仍不愿放棄自己，用驚人的毅力創作了《暴風雨的誕生》，并拿起紙筆繼續自己的人生價值......

保爾曾經這樣問過自己:“為了掙脫生命的枷鎖，為了能夠重新戰斗，為了實現自己的價值，你是否盡了自己最大的努力了呢？”回答是肯定的：“我盡了最大努力！”是的，他真的盡力最大的努力。在工作，在時候那估計派下的每一項任務，他都認真的完成。為此，死神的黑翅膀先后三次碰過他，在三個月內修好鐵路的如期修通依法洛在法庭上的辯論勝利，小說里有一個場面，令我終生難忘，保爾為革命成功付出了健康的代價，當朋友紛紛有了令人羨慕的路以后，他都陷于窮困潦倒的境地。一度想自殺，但是最終他戰勝了自己的軟弱。就在這樣的人生中，出現了至今仍令人佳頌的名言；人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次，一個人的生命應這樣度過：當他把生命當往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥這樣在臨死的時候他才能夠說:我的生命和全部的經歷都獻給世界上最壯麗的事業----為人類的解放而斗爭。

當今社會是競爭激烈的信息社會，知識經濟已初現端倪，從國際社會來看，和平與發展成為國際主旋律。國際經濟和科技發展競爭日趨激烈，各國都著眼于搶占21世紀發展的倒高點，這就是我國面臨著新的機遇和新的挑戰。作為我們新一代的新青年，不用像保爾·柯察金有那鋼鐵一般的意志，只要我們腳踏實地的走好每一步，頂一個目標，哪怕很小很小的目標，只要你去鑒定的邁隨，就會終身受益。

最后讓我們記住一句話：一個人如果具備了撿錢的意志，那么他就能夠克服前進道路上的種種困難，百折不撓，堅持不懈，直至成功。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十一

一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執著的心態。（page11）。

大學生不是中學生，大學生對他（她）不再、也不應提供保姆式的照顧，她應該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他（她）自己的。（page21）。

人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。（page21）。

惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。（page21）。

“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德。

洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發，知道哪些是“應該”做的，從科學與技術角度判斷，哪些是“可以做的”。

大學的世界精神的孕育與發揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統，亦為極有意義與價值者。

溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應該終于大學”

我個人相信，在求學時期的大學生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關心與認識社會以及對現實之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。

掩卷長思，對于大學的本質，對于我自己的大學生活。或許應該又另外一番規劃。應該轉變態度了。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十二

最近，我認真地學習毛澤東同志的《紀念白求恩》文章，對白求恩精神有了進一步的認識。

白求恩大夫是一位崇高的醫生，他對工作極端的負責任，對技術精益求精，一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當作他自己的事業，這種共產主義的精神，是值得每一個中國共產黨員學習的。毛澤東同志在文章指出：“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”毛澤東同志深刻分析、高度概括和評價了白求恩醫生的精神品質，號召全黨以白求恩同志為榜樣，學習他的國際主義精神、共產主義精神；學習他對工作極端負責、對人民滿腔熱忱、對技術精益求精的精神；學習他毫不利己、專門利人的精神；學習他毫無自私自利之心的精神。

我認為，作為一名共產黨員，一名從事職業技能鑒定的管理者，必須對工作有強烈責任感和事業心。鑒定所是學校、工業中心對外的一個窗口，工作質量的高低，直接影響到學校的聲譽。鑒定所的工作具有開拓性、嚴肅性、廣泛性和必須犧牲休息時間等特點，管理者只有本著高度負責的態度，才能樹立全心全意為人民服務的意識；才能扎實地作好日常的各項工作，使鑒定工作保質保量；才能做到鑒定工作公平、公正，科學規范，對考生服務熱情周到；才能更好地做到“面向職教、服務職教、引領職教”；才能為我校的教學評估工作作出積極的貢獻。

作為一名黨員教師，應該向白求恩大夫學習，對自己的工作高度負責。目前，大學生就業壓力越來越大，如何提高大學生的專業技能及就業能力，是放在我們每一個教育工作者面前的大事，是值得我們去研究的課題。要努力學習教育、教學的理論知識，學習掌握現代教育技術和專業技能。使自己的知識理論符合新課程改革的要求，能跟上飛速發展的教育教學形勢，利用現代教育技術來服務于教育，服務于我們的學生，加速提高學生就業競爭力。

教育是一門科學，也是一門藝術，作為一名黨員教師，必須樹立終身學習的目標，根據人的認知規律來進行教育。做到既教書，又育人。身教重于言教。要求學生做到的，首先自己要做到。要多深入到學生中去，了解學生的喜怒哀樂，了解學生的心理特點，想學生所想，急學生所急，做學生的知心朋友。只有當你真正走進了學生的心里，你才會深受學生的喜歡。只有當學生真正喜歡你，你的教育教學才會發揮真正的效率。

作為一名黨員教師就是要做好自己的本職工作，在自己的工作崗位上發揮自己的聰明才智，以自己的人格魅力去影響自己的學生，去感染自己的學生。大學生思維活躍，我們一個教師不可能去影響整整一代人，但至少可以影響你身邊的人，如果我們每一個教師都能以自己的人格魅力去影響我們的學生，那么我們就能以自己的行動讓我們的學生都愛讀書，守紀律，講文明，成為有理想，有知識、有技能、有創新意識和能力的社會所急需的人才。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十三

早就聽說法國文學家法布爾擁有“哲學家一般的思想，美術家一般的視角，文學家一般的筆觸”。暑假里我懷著強烈的好奇心讀完了法布爾的《昆蟲記》。

作品行文生動活潑，語調輕松詼諧、視角獨特、觀察仔細，描寫細致，將專業知識與人生感悟融于一爐，向我們展現了另一個不被我們注意的豐富多彩的昆蟲世界，真不愧為法國文學巨匠!同時我又被作者堅持不懈、不怕困難，勇于探索的精神深深打動了。他用一生大部分時間來觀察昆蟲，寫出了十卷觀察感言，其行為足以震撼人心，令我敬佩。

《昆蟲記》不僅是一篇文學巨作，還是一部昆蟲科學百科，作者用平實的文字，幽默的敘述來描述昆蟲們的生育、勞作、狩獵與死亡。書中人性化的蟲子們翩然登場，是多么奇異、多么有趣的故事啊!在讀《昆蟲記》之前，我并不知道昆蟲的世界原來也如此精彩，如此奇妙!那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛身臨其境一般。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗?！独ハx記》不是作家創造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛.它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個。“為首的那條松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。

昆蟲世界非常奇妙!讀過昆蟲記我知道了管蟲會穿“衣服”、松蛾蟲會預測天氣、小蜘蛛會用絲線飛到各個地方;知道了有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，不是殺死毛毛蟲，而是先麻醉毛毛蟲，使他失去知覺。這樣，就可以給食物“免費”保鮮。舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，只捕捉小蜘蛛，小蟲一頓就可吃光，每頓都可以吃到新鮮的。我還知道了每個動物都會有自己的“殺手锏”，狼蛛的“殺手锏”則是它的兩顆毒牙，十分兇猛，可以立刻致它的獵物于死地。

作者為了研究昆蟲不顧危險捕捉黃蜂，大膽假設、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數據，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯絡……一次實驗失敗了，他收集數據、分析原因，轉身又設計下一次。嚴謹的實驗方法，大膽的質疑精神，勤勉的作風。使我感受到了“科學精神”及其博大精深的內涵。

《昆蟲記》不僅讓我開闊了眼界，增長了知識，還使我懂得了生活是寫作的源泉，要學會仔細觀察周圍的事物并從不同角度看問題。同時還懂得了要想有所成績必須像法布爾那樣要有嚴謹的治學態度，吃苦耐勞、堅持不懈的科研精神!

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十四

活著，短短兩個字，不禁引人深思，這背后的故事。正因為每個人活著的方式不同，境遇不同，才成就了一段段不同的故事。一個人活著，是一段故事；一群人活著，則是一個時代，一段歷史。讀完余華作品《活著》，一聲嘆息......講述了在大時代背景下，隨著內戰等社會變革。徐福貴的人生和家庭不斷經受著苦難，身邊的親人一個個離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。這是一個歷經人世間滄桑和磨難的老人人生感言，是一幕演繹人生苦難的戲劇。

余華筆下的這個故事，讓我了解到老一輩那一代人的活法。享受生活，詩和遠方，這些現代年輕人所追尋的，對那時的他們而言，甚至連詞匯都是陌生的。而人名公社、工分等等詞匯我也是從這本書第一次得知。主人公福貴，從仗著祖業不可一世的紈绔子弟，淪落至為三餐溫飽而奔波的普通農民。而后又看著自己的父親、母親、妻子、兒子、女兒、女婿、外孫，所有親人一一離他而去。他送走了所有最重要之人，最后與一頭老牛相伴終老。書中的故事的確讓人有一種悲痛，甚至說是一種苦難，但作者所采用的敘述方式確讓我們感到平靜，幾乎沒有大喜大悲，就是一位老人在話家常，講述家人的故事，他們曾經生活過，然后他們死了。

余華在麥田新版序里這道這樣一句話:“《活著》的福貴讓我相信:生活是屬于每個人自己的感受，不屬于任何別人的看法?！钡拇_，在我們看來福貴這一生的確過于悲慘，但在福貴自身看來，他和他們有許多的經歷，或快樂，或悲傷，或恐懼，他們經歷過了，然后各自走向各自的歸程，有的人可能走得快點兒，有的人可能稍微慢一點，但最終都殊途同歸。曾經的我一直害怕討論死亡的話題，我沒有經歷過，我害怕，我不知道在面對至親在面對自己死亡的時候會是怎樣的，但是如今我卻有點看明白了，就像福貴說的“人是早晚會熟的”，也就不再如此害怕，反而開始想想自己的這一歷程該如何去度過。

我們到底應該怎樣活著呢?每個人有每個人的見解，生活永遠是自己的感受，別人看到的不是自己的生活，所以不強求別人，也別委屈自己，做好自己就好，短暫飄渺的一生有很多問題想不明白都是正常的，自從有了人類開始，大家就在探討生死的問題。就在探討如何生活得更好更有意義，一致的方向是向著真善美出發，但各種情景只能由自己去體會，去成長，去經歷。

《活著》最重要的意義在于福貴在生活的磨難面前，沒有屈服，沒有放棄生的勇氣，學會了堅強，學會了坦然面對。我想，這正是我們每個人所要學的，生活再難，我們也要勇敢的活著。原來，《活著》便是最美好的幸運，亦是最大的勇氣。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十五

《世界上最偉大的推銷員》一書我讀了幾遍，每一次閱讀這本書，都有不同的感觸。書中的每句話，每個文字，只要你細細品味，都足以讓你的心靈為之一顫，并不是因為其中有多么華麗的辭藻，而是因為他用最簡單、最精煉的語言向我們闡釋了人生的真諦。

看到這個書名，不少人可能會和我剛看到這本書時一樣，以為這只是一本講授銷售技巧的書，而實際上這是一本講市場經濟中為人之道的書，是一本講道德的書。在這本書中講述一個年輕人從一無所有到建立起自己的商業帝國的曲折經歷，這個故事向我們展示了在一個惡劣的市場環境下，如何約束他人，如何約束自己，如何克服困難提高自己，如何取得成功。世界上最偉大的推銷并不是在于賣出去多少東西，而是能否將自己推銷出去，只有能將自己推銷給別人的人，那樣的人才算得上真正的推銷員。

我國正處于建設市場經濟的過程中，不少青年，不論是處于困境中的還是事業上得到成功的，都感到前途渺茫。通過改革開放，我們的國家富裕了，老百姓的生活越過越好了，可很多人在追求物質上的滿足時，卻忘記了人生真正的意義。“扶不起的老人”、“小悅悅事件”等一個個凄涼的故事無不反映出中國人的素質在下降，一個民族的道德觀在退化，在這樣一個復雜的世界里，人們怎么不迷茫呢？這也正是本書受到廣大讀者歡迎的原因，在這本書里那十卷羊皮紙為這些迷茫的人重新找回了方向，讓人們生活更加的充實，目標更加明確，人生更加有意義。

在這本書中，主人公海菲從小就有遠大的志向，當他還是老主人柏薩羅的僮仆時，他就告訴老主人，自己想成為和主人一樣甚至超過主人的偉大的推銷員，然后成為富翁。然而，柏薩倫搖了搖頭說了一段極其普通卻富含哲理的話，他說：“孩子，不要把財富當成你一生追求的目標，真正的富有，是精神上的，不是錢包里的。就物質上的富有來說，我和外面的乞丐，只有一點不同，乞丐想的是下一頓，而我想的是最后一頓飯，不要一心只想發財，不要受金錢的奴役。努力去爭取快樂，愛與被愛，最重要的，是求的心靈的寧靜?！?/p>

是啊，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，人生最重要的就是求的心靈的寧靜，心靜了，才不會被外物所迷惑，心靜了，才能達到超然的境界。

那十卷羊皮紙給海菲指明了成功的方向，但歸功到底，海菲的成功源于自身的不懈努力與執著追求。有了目標，沒有持之以恒的努力，一切都將成為空談。現在的我們沒有目標，因為不了解我們自己，不知道自己想要什么，這也是我們迷茫的原因。讀了這十卷羊皮紙，我不再迷茫，按照書中說的做，每天都過得很充實，也覺得大有收獲。

堅持不懈，直到成功。我不是為了失敗才來到這個世界上的，我的血管里沒有失敗的血液在流動。誰都不愿意失敗，誰都想成功，成功之路如此漫長，如此坎坷，只要堅持不懈，終會成功。這一章里面，有一句話一直讓我備受震撼：我不因昨日的成功而感到滿足，因為這是失敗的先兆。我要忘卻昨日的一切，是好是壞，都讓它隨風而去。我信心百倍，迎接新的太陽，相信“今天是此生最好的一天”。只要一息尚存，就要堅持到底，因為我已深知成功的秘訣：堅持不懈，終會成功！

我應該忘記昨天，不論昨天是成功還是失敗，都已成為過去。今天才是新的起點，只有把握今天，只有堅持到底，才會擁有美好的明天。

想要成功，就得堅持不懈！

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十六

昨晚一直看到很晚，一口氣讀完了開復老師的七封信。從第一封信，一直到最后一封，雖然讀得不甚細致——當然有時間我還會拿出來細細品讀，但我還是收獲挺大的。雖然是隔了一天，但依然記得當讀到每一句話時，感覺就像是面對面開復老師對我的個人剖析，從為人處世，精神追求，到大學學習，興趣培養，深入細致地教誨，正如導師般不倦。

第一封信（從誠信談起）文中，開復老師提到了堅持誠信正直。捫心自問，我是否是一個那樣的人，我覺的做的不夠。從誠信來說，基本的誠信莫不是言行如一，從正直來說，莫不是堅持道德，也許并不準確，但從這樣的理解來說，不論是背后討論別人缺點，對他人不坦誠，這樣或那樣的缺點，我身上存在的也不少?！耙粋€人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的。”開復老師是這樣說的，我像我也該如是去做，做一個誠信正直的人。第二封信（從優秀到卓越），歸結起來就是，挑戰自我，永無止境。這讓我想起，學辦旁邊考研自習室里寫的一句話：“筆耕書上除勤奮無他，舟行學海有志遠領航”，單純地從學習方面來說，很勵志，當然，萬千汗水的奮斗，也許才能得到一滴清泉，這中間支撐的，就是夢想。

第三封信（成功、自信、快樂），這是健康的必要元素。

第六封信（選擇的智慧），我曾看到過這樣一個故事，有一個人的姑婆，一生從來沒穿過合腳的鞋子，常常穿著巨大的鞋子走來走去，晚輩如果問她，她就說：“大小鞋都一個價，為什么不拿大的？”其實生活中有很多這樣的“姑婆”，不思學習，卻偏愛買一大堆書，把書架收拾的很干凈，但一摞一摞的書，不僅一塵不染，更是連指紋也不沾。沒思想的作家，卻偏愛寫厚重苦澀的作品。選擇是成功的開始，當選擇正確的時候，成功也會初見端倪，但選擇不正確，卻是要多走些彎路，多吃些出頭的。無論買什么樣的鞋子，合腳最重要，無論追求什么，都應該認真抉擇。

第七封信（二十一世紀最需要的7中人才），創新實踐者、跨領域合成者、高情商合作者、高效能溝通者。積極主動者、樂觀向上者，開復老師所描述的人才，并不是專業或是領域的優秀，而是性格優秀，這就會讓人反思，怎樣才能在自己的領域中做出成就呢？努力地塑造自己，完善自己，這才是該走的道路。

一沙一世界，一樹一菩提，自己的路，還需要自己去詮釋。

大學古本序讀后感大全（17篇）篇十七

“在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕象黑色的閃電，在高傲地飛翔?！笔窃谛W時學過的高爾基作品《海燕》中的一句話。一直就喜歡豪邁、澎湃的文字，這篇文章中形象的言語、高昂的氣勢讓我愛不釋手，對高爾基的文字的喜愛也更加深入。

高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，是前蘇聯無產階級作家，社會主義現實主義文學的奠基人，他出身貧窮（在沙皇俄國出生），幼年喪父，16歲時為了生計而在社會上到處奔波，當過裝卸工、面包房工人。貧民窟和碼頭成了他的社會大學的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運，親身經歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。在饑寒交迫的生活中，高爾基頑強自學，掌握了歐洲古典文學、哲學和自然科學等方面的知識。人間的苦難，生活的辛酸，磨練了他的斗志，對社會底層人民痛苦生活的體驗和深切了解成為他創作中永不枯竭的源泉。

高爾基早年的不平凡的經歷使他寫成了著名的自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》。《童年》《在人間》《我的大學》這三本著名的書都以主人公阿廖沙為線索，反映高爾基從小到大的艱辛生活。童年的坎坷經歷，母親去世后孤身一人在社會這所大學自謀生計，雖然遭遇了許多挫折與無奈，也在這里，他學到許多著名大學所學不到的知識開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。

《我的大學》描寫阿廖沙在喀山時期的活動與成長經歷。阿廖沙16歲報著上大學的愿望來到喀山，但理想無法實現，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。阿廖沙無處棲身，與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機?？ι降?年使他在思想、學識、社會經驗方面都有長足的進步。

在書中，作者把他自己青年時代的生活經歷貫徹了其中。從這個被真實記述下來的教程中，我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習氣的深惡痛絕，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養料是他得以成長，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。

在《我的大學》里，高爾基用自己的筆觸反映了當時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說中，我們看到青少年時期的高爾基就已經對俄國的丑惡現實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。