通過讀書心得可以將自己的思考和體驗(yàn)與他人分享，促進(jìn)對書籍的進(jìn)一步討論和交流。希望以下讀書心得范文能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍懽鞯乃悸泛图记桑瑤椭蠹覍懗龈猩疃群推犯竦淖x書心得作文。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇一

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出；文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出；文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字――體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經(jīng)滄桑的神州大地發(fā)出歷史性洪鐘巨響。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的.真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇二

詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進(jìn)行了評述。

第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗。”

賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的`人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶(“bd”系統(tǒng),即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形)，配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇三

《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)文藝?yán)碚摼拗彩且徊坷碚撆u著作，完書于中國南北朝時(shí)期，作者為劉勰。

《文心雕龍》分上下兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創(chuàng)作論”、“批評論”和“總序”等五部分。其中總論5篇，論“文之樞紐”，打下理論基礎(chǔ);文體論20篇，每篇分論一種或兩三種文體;創(chuàng)作論19篇，分論創(chuàng)作過程、作家風(fēng)格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等;批評論5篇，從不同角度對過去時(shí)代的文風(fēng)及作家的成就提出批評，并對批評方法作了探討，也是全書精彩部分;最后一篇《序志》是全書的總序，說明了自己的創(chuàng)作目的和全書的部署意圖。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學(xué)的影響很大。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇四

《文心雕龍》是南朝劉勰所著的一部文學(xué)批評論著，在中國文學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。作為一本經(jīng)典之作，《文心雕龍》以其獨(dú)特的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見解，對中國古代文學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。在閱讀《文心雕龍》的過程中，我深深感受到了它的思想深度和獨(dú)特魅力，同時(shí)也受益匪淺。

《文心雕龍》以“雕龍”來比喻文學(xué)創(chuàng)作的過程。劉勰認(rèn)為，好的文章必須具備“氣勢盛偉，其文必華麗”之要求。他把文學(xué)藝術(shù)看作是一種精雕細(xì)琢的過程，通過對詞句的變化和修飾，使之有神采和魅力。此外，劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)該言之有物、情景傳神、以情動(dòng)人，這樣才能打動(dòng)讀者的心靈。

在《文心雕龍》中，劉勰對文學(xué)修辭進(jìn)行了深入的分析和探討。他以波羅蜜多心經(jīng)的“無法可得法”為根據(jù)，將修辭歸納為“法”和“無法”兩種。“法”即學(xué)習(xí)和遵循傳統(tǒng)格律和修辭手法，“無法”則指的是超越傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。劉勰認(rèn)為，既要掌握傳統(tǒng)，又要有創(chuàng)新精神，才能在文學(xué)創(chuàng)作中追求卓越。

第四段：對《文心雕龍》中關(guān)于“性靈”與“形象”的思考。

劉勰強(qiáng)調(diào)作品的“性靈”，即作品應(yīng)該有靈魂，有情感。他認(rèn)為，作者應(yīng)該通過自己的感受和體驗(yàn)，把情感融入作品中，使之具備生命力和感染力。此外，劉勰還提到了作品的“形象”，即通過形象的描寫和表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)效果。他認(rèn)為，好的作品應(yīng)該通過形象的刻畫來反映事物的本質(zhì)和特點(diǎn)，使讀者能夠直觀地感受到作品所要表達(dá)的思想和情感。

通過閱讀《文心雕龍》，我深刻地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性和深度。好的作品不僅要有精雕細(xì)琢的文字，還必須有獨(dú)特的思想和情感。在寫作中，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，同時(shí)也要注重對傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，不斷擴(kuò)充自己的文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，我也意識(shí)到作為一個(gè)讀者，要有善于發(fā)現(xiàn)和欣賞優(yōu)秀作品的眼光和品味。

總結(jié)。

通過對《文心雕龍》的閱讀和思考，我深刻感受到了劉勰在文學(xué)理論方面的獨(dú)到見解和深刻思考。他對文學(xué)修辭、性靈與形象的研究，為中國古代文學(xué)理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，我也從中獲得了對文學(xué)創(chuàng)作的啟示和新的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到好的作品需要循循善誘，以形象生動(dòng)的表達(dá)方式打動(dòng)讀者的心靈。無論是從文學(xué)創(chuàng)作的角度，還是從讀者的角度來看，我相信《文心雕龍》對我們都有著重要的指導(dǎo)意義。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇五

《文心雕龍》是中國古代文學(xué)理論家劉勰所撰寫的一部重要著作。它不僅是一部關(guān)于古代文學(xué)與寫作藝術(shù)的經(jīng)典之作，更是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的文論著作。在閱讀《文心雕龍》這本書的過程中，我對它的內(nèi)容與思想有著深刻的體會(huì)與感悟。

首先，我對《文心雕龍》這本書的深度分析感到十分震撼。劉勰從文學(xué)的起源與發(fā)展、文學(xué)的結(jié)構(gòu)與形式、作品的創(chuàng)作與傳播等方面進(jìn)行了詳細(xì)的剖析。他以豐富的實(shí)例以及精煉的論述，使我對古代文學(xué)的發(fā)展軌跡有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。他對文學(xué)的定義、文學(xué)的分類都有獨(dú)到的見解，使我對文學(xué)有了更加全面深入的理解。尤其是書中對于“道”、“物”、“言”、“辭”、“志”五個(gè)要素的論述，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律以及作品的深層意義，極大地拓寬了我的視野。

其次，《文心雕龍》對于文學(xué)創(chuàng)作的思想與方法也給了我很大的啟發(fā)。劉勰在書中強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品要具有雙重的價(jià)值與意義，既要重在情感的流露與表達(dá)，又要具備一定的觀念與思想內(nèi)涵。他提倡作品要以真實(shí)為根基，要求作者要有真誠的情感表達(dá)以及對于現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察力。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了作品要符合藝術(shù)的規(guī)律，要對于形式與結(jié)構(gòu)有一定的掌握與把握。這讓我明白了一個(gè)作家應(yīng)該如何在真實(shí)與虛構(gòu)之間作出選擇，如何在表達(dá)情感的同時(shí)保持作品的藝術(shù)性。

再次，《文心雕龍》中對于作品的審美評價(jià)也給我?guī)砹撕艽蟮膯⒌稀③脑跁袑τ谧髌返牧⒁狻?gòu)思、辭章以及其它方面都有詳盡的評論與評述。他以深入淺出、明確簡潔的語言，告訴了我一個(gè)好作品應(yīng)該具備怎樣的特點(diǎn)與價(jià)值。他認(rèn)為作品首先要有獨(dú)特的立意，要通過作品傳遞正面的價(jià)值觀，要給讀者帶來思考與啟發(fā)。其次，作品在構(gòu)思上要精心巧妙，要有合理的結(jié)構(gòu)以及扣人心弦的情節(jié)。還有，言辭要優(yōu)美流暢，要有節(jié)奏感與韻律感。通過閱讀《文心雕龍》，我對于如何欣賞與評價(jià)一部作品有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

最后，我認(rèn)為《文心雕龍》這本書對于現(xiàn)代文學(xué)與寫作也有很大的啟示。盡管它是在古代撰寫的，但其中蘊(yùn)含的文學(xué)思想與理論依然具有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。尤其是對于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律、作品的審美價(jià)值以及對于文學(xué)的批評與評價(jià)等方面的論述，都對于我們現(xiàn)代人的寫作與評價(jià)有著深刻的啟示與指導(dǎo)作用。我們可以通過借鑒與吸收這些古代文學(xué)理論，使自己的創(chuàng)作更加接近真實(shí)、更具有藝術(shù)性。

總之，閱讀《文心雕龍》這本書，讓我對于文學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)作有了更加深入的理解與領(lǐng)悟。它不僅幫助我拓寬了眼界，增長了知識(shí)，更重要的是，它為我提供了一種全新的思考方式與方法。通過細(xì)致地解讀與思考，我相信在我的寫作道路上會(huì)更加自信與果敢，在對作品的分析與評價(jià)上也會(huì)更加準(zhǔn)確與有力。我會(huì)將《文心雕龍》中深邃的思想理論融入到自己的創(chuàng)作當(dāng)中，讓我的作品更加豐滿與飽滿，更具有震撼力與感染力。因此，我要感謝劉勰這位偉大的文學(xué)理論家，他的《文心雕龍》為我打開了一扇新的大門，讓我更加熱愛寫作，更加熱愛文學(xué)。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇六

“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話;你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程理性的缺陷已經(jīng)昭然若揭，進(jìn)程愈快，文學(xué)精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學(xué)與美學(xué)的人生態(tài)度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇七

當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來。這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下小編在這給大家整理了一些《文心雕龍》讀書心得體會(huì)，希望對大家有幫助！

詮，意為詮釋，進(jìn)入漢代，“賦”發(fā)展成為一種重要的學(xué)樣式，枚、馬、揚(yáng)、王等名家杰作不斷，因此第八篇專門對這一體進(jìn)行了評述。

第一部分講賦的起。在《詩經(jīng)》里它是六義之一，鋪陳采，繪事寫志，但在其他書籍里，它又是與詩不同的另一種體，區(qū)別在于它不能像詩一樣歌唱。作者認(rèn)為賦起于《詩》，從楚辭中得到發(fā)展，最后通過荀況等大家的實(shí)踐創(chuàng)作才壯大成為一種獨(dú)立的體的。說實(shí)話，本人在學(xué)習(xí)階段也常覺得挺混亂的，有些學(xué)史上早期并沒有把賦單獨(dú)列成一體，另外還有騷體賦這一說，如果把楚辭和賦視為兩種體，那似乎騷體賦歸于哪一種都好像有道理。

第二部分梳理了秦漢時(shí)期的具體創(chuàng)作實(shí)踐，這一時(shí)期賦體的作者增多，創(chuàng)作也很興盛，題材擴(kuò)大到宮室苑囿，飲宴狩獵，述行序志。體結(jié)構(gòu)上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有亂。另外還有所謂的小賦，主要寫些“草區(qū)禽族，庶品雜類”。第三部分則進(jìn)一步對漢魏各家的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

第四部分對賦體的創(chuàng)作原則進(jìn)行了闡釋，“詩賦欲麗”似乎已經(jīng)成為了人們的共識(shí)了。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“麗詞雅義，符采相生”。他強(qiáng)調(diào)情以物興，物以情觀，但同時(shí)仍放不掉風(fēng)軌勸誡之旨。他提出賦體的理想標(biāo)準(zhǔn)是“寫物圖貌，蔚似雕畫，風(fēng)歸麗則，辭剪美稗。”

賦體，我讀得不太多，閱讀感受非常淺薄。《詮賦》提到“情以物興”，“物以情觀”，就具體的篇什說，覺得實(shí)踐上可能還是有所偏離的吧，感覺打開一篇，大量的名詞，幾乎有炫耀博識(shí)的嫌疑了。馬、揚(yáng)是大家，揚(yáng)揚(yáng)散散一大篇，讀完能記住得不太多，自傲之情是有的，不太足以動(dòng)人。個(gè)人偏好小賦，紀(jì)行序志都很真切。老實(shí)說，賦體到了現(xiàn)代，閱讀隔閡真的蠻大了，特別是博物類的，好多名詞已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。加上為了寫得華美，用詞都要求雅麗，讀起難免“隔”，加之形式上的鐐銬，創(chuàng)作和閱讀都不太順暢。個(gè)人覺得要讀懂賦，可能有一個(gè)關(guān)鍵性的東西遺失在了我們民族漫長的歷史進(jìn)程中，那就是音樂性。大部分的人讀賦，最先做的，多數(shù)應(yīng)該是耐著性子看成百個(gè)注釋。我曾經(jīng)有一個(gè)比較有趣的閱讀體驗(yàn)，以舞配賦，表演者是兩只南派改良的新式木偶（“bd”系統(tǒng)，即可動(dòng)關(guān)節(jié)人形），配以閔南方言，以小鼓為節(jié)，賦的音樂性被最大的發(fā)揮出，漢宮的豪麗，宮中麗人的盛妝，真的能在那種氛圍中被千年之后的讀者感受到。

《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。

《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。

時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱得上是絕世大作。《文心雕龍》這種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字——體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)；“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”李白的云帆點(diǎn)綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的`地位。

宇文所安在《中國傳統(tǒng)詩歌與詩學(xué)：兆世之言》曾寫：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”（就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài)）。”劉勰的文學(xué)觀擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”；你可以手持長劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。

《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來最直接震撼。

全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂府詩進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯(cuò)的參考。

作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因?yàn)檫@是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂府詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。

自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”

即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。

一直想讀下《文心雕龍》，選了今人講解的版本，一是通俗易懂，方便入門，若有興趣可再沿其探究；二是站在今天的角度來看，更方便對比如今對文章審美和寫作技法等的要求。粗略看來，此書成書雖早，但其中的一些觀念，一直沿用至今，并得到擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。

劉勰總體上依舊以儒家經(jīng)典為指引，但結(jié)合六朝的時(shí)代背景，也不再墨守成規(guī)，文也不僅是為政治服務(wù)。全書中許多地方都能看到，他對于以文抒發(fā)個(gè)人情感的肯定，也有對修辭等寫作技法的強(qiáng)調(diào)（甚至都設(shè)專篇來論著，體現(xiàn)了寫作指導(dǎo)書的性質(zhì)），只是不可忘根本，強(qiáng)調(diào)文章還是要注重實(shí)質(zhì)，要為情造文而非為文造情，要風(fēng)骨兼?zhèn)洌豢煽战Y(jié)奇字、以至甚至丟失流暢性……等等。種種這些，其實(shí)與我們今日對寫作的要求，還是非常相似的。

《文心雕龍》不再僅僅強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容，更注重起其寫法和寫作者本身，只是鑒于當(dāng)時(shí)的寫作風(fēng)氣比較重形忘本，故針對性地提出批評，并給予正確的引導(dǎo)方向，是非常冷靜客觀而有先見性的。書中說，“魏晉南北朝是文學(xué)自覺時(shí)代，人們多探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，對文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，論述不多。而劉勰則頗能認(rèn)識(shí)這一關(guān)系，《時(shí)序》中的分析，比前人細(xì)致深入得多，而且可貴的是沒有漢儒那種簡單化的弊病。”這是我讀完這本著作，感到最為驚喜的地方了。

關(guān)于寫作部分的指導(dǎo)，盡管今人已少寫詩賦，但還是有許多可以借鑒的地方，縱使不寫作，也可以作為古代文學(xué)作品乃至史書閱讀中，分析品鑒的參考。

至于這個(gè)精讀本的解說，作為入門是絕對夠用了，文字比較正統(tǒng)嚴(yán)肅，有些教科書的風(fēng)范，大概部分人讀起來會(huì)覺得枯燥，但對原文的理解卻是很有幫助的。

順帶一提，劉勰的文筆是真美啊。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇八

全篇的行文布局和上一篇《明詩》頗為接近，從樂府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂府詩進(jìn)行了梳理，為樂府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯(cuò)的參考。

作者大部分僅對樂府詩的音樂形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對象是“樂體”，因?yàn)檫@是樂府詩有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂府詩的最高標(biāo)準(zhǔn)是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂精妙，故表里而相資矣。”能達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就是集“形式美”與“內(nèi)容雅”為一體，作者認(rèn)為這樣表里相稱的樂府詩才是好的。

自從古樂逐漸衰微，雅正的音樂難以恢復(fù)，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現(xiàn)了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書導(dǎo)致經(jīng)典的流失，統(tǒng)一演奏樂器、音調(diào)等當(dāng)面的記錄也消亡，音樂聲律需要重新不斷地調(diào)整和摸索；第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂，則讓人聽了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此。”

即便如此之難，作者仍然強(qiáng)調(diào)音樂的雅正作用和對此的不斷追求，因?yàn)榫诺轮璨拍堋扒楦衅呤迹瘎?dòng)八風(fēng)”，這才是樂府詩這種文學(xué)形式應(yīng)該具有的積極意義。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇九

《文心雕龍》的作者劉勰是南北朝時(shí)期的人。《文心雕龍》全書五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說是獨(dú)一無二的。

《序志》有云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣。”這段話包含了兩層意思：一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn)；二是就文章寫作而言，“為文”的根本問題，也都包含其中了。這五篇可以說是劉勰文章的樞紐。

文章以“原道”開篇，把文章的由來和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來。劉勰對文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問題，而且象征著文藝觀念的真正自覺，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來無論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

《原道》開篇而謂：“文之為德也，大亦！”這既是《原道》的開篇語，更是《文心雕龍》的開卷語。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí)；文的作用是非常大的。看上去至為平易，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫作的原則和規(guī)律，他說：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。可以說這里的六義就是文章寫作的具體化。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十

段1：引言-對《文心雕龍》的介紹和意義（150字）。

《文心雕龍》是中國古代文藝批評的經(jīng)典之作，被譽(yù)為文學(xué)批評之祖。它由劉勰在南北朝時(shí)期創(chuàng)作完成，以豐富的修辭手法和深邃的思想內(nèi)涵，闡述了文學(xué)創(chuàng)作的理論和規(guī)律。研讀《文心雕龍》能夠使我們更深入地了解文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，提高我們的文學(xué)鑒賞水平和寫作能力。本文將從個(gè)人的角度出發(fā)，分享我對《文心雕龍》的心得體會(huì)。

段2：教育觀點(diǎn)-《文心雕龍》的教育價(jià)值（300字）。

《文心雕龍》是一本關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的批評性著作，但它的教育價(jià)值遠(yuǎn)不止于此。通過學(xué)習(xí)劉勰的批評思想，我們能夠培養(yǎng)批判性思維，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和判斷事物的能力。《文心雕龍》中還涉及文學(xué)的道德與修養(yǎng)，從而教育人們?nèi)绾我哉_的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)作文學(xué)作品。此外，《文心雕龍》還強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)和形象描寫的重要性，培養(yǎng)我們的情感溝通能力和觀察力。

段3：文學(xué)價(jià)值-《文心雕龍》對于文學(xué)創(chuàng)作的啟示（300字）。

《文心雕龍》以其獨(dú)特的修辭藝術(shù)和創(chuàng)作原則，對于文學(xué)創(chuàng)作具有重要啟示。首先，《文心雕龍》告訴我們文學(xué)人物的塑造應(yīng)該追求真實(shí)而不是刻意追求完美，因?yàn)檎鎸?shí)的形象更容易引起讀者的共鳴。其次，《文心雕龍》強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的重要性，要求作家在作品中展現(xiàn)真實(shí)的情感，以引起讀者的共情。另外，《文心雕龍》還提到作品的結(jié)構(gòu)布局、篇章之間的連貫性以及意象的運(yùn)用等方面的問題，對于我們提高文學(xué)寫作水平具有重要的指導(dǎo)意義。

段4：藝術(shù)觀點(diǎn)-《文心雕龍》對藝術(shù)創(chuàng)作的啟發(fā)（300字）。

《文心雕龍》的藝術(shù)觀點(diǎn)對于藝術(shù)創(chuàng)作也有著重要的啟發(fā)。劉勰在書中提到“性靜者心之體，所以事理存焉”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中個(gè)人內(nèi)心情感的重要性。他還強(qiáng)調(diào)了用意象來表達(dá)情感和思想的重要性，并提出所謂“雕蟲小技”的傾向不應(yīng)該成為藝術(shù)的主導(dǎo)力量。這些觀點(diǎn)提醒我們，在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)該注重個(gè)人內(nèi)心的追求，勇于表達(dá)真實(shí)的情感和思想，而不是追求千篇一律的技巧和浮華的表面。

段5：總結(jié)-《文心雕龍》對我個(gè)人的影響（150字）。

通過閱讀《文心雕龍》，我對文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)得到了深刻的提升。我明白了文學(xué)作品要有真實(shí)的情感、清晰的思想和獨(dú)特的個(gè)性，才能夠打動(dòng)讀者的心靈。同時(shí)，我也從《文心雕龍》中學(xué)到了如何用意象表達(dá)情感、展示思想，以及塑造真實(shí)而有血有肉的文學(xué)形象。這些都對我個(gè)人的創(chuàng)作能力和文學(xué)鑒賞能力產(chǎn)生了積極的影響，使我更有自信地走在文學(xué)之路上。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十一

“用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨;但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)”

如果說當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭與和平》這本書時(shí)，是懷著崇敬的心情的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭與和平》這本書時(shí)，我的心卻久久不能平靜。因?yàn)椋诖酥埃P(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認(rèn)識(shí).《戰(zhàn)爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動(dòng)地展現(xiàn)了18至18間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會(huì)戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊(duì)潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時(shí)代感。體會(huì)最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個(gè)性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅(jiān)定，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力;彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個(gè)情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。

他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個(gè)性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進(jìn)行了無情的鞭笞。以一八一二年的俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，反映了當(dāng)時(shí)一系列的大事件。不僅如此，我們還可以學(xué)到很多東西，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)甚至宗教學(xué)等等，這一切綜合起來，就構(gòu)成了一個(gè)龐大的思想體系。

看完整本書，我習(xí)慣性地閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位如此真實(shí)和鮮活角色讓我無法忘懷。這幾個(gè)人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。

我忍不住想說說皮埃爾這個(gè)人，他留給我的印象太深了剛從國外留學(xué)回來的、在上流社會(huì)過著衣食無憂卻混沌不堪生活的皮埃爾在他的人生道路上實(shí)再扮演著太多太多的角色：貴族、私生子、超級(jí)富翁，官場可憐的政治工具，公益者，戰(zhàn)爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫.

讀罷《戰(zhàn)爭與和平》，你真得會(huì)了解、聯(lián)想到很多很我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點(diǎn)深?yuàn)W而新鮮，但通過這次學(xué)習(xí)，我對這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)欲望。

讀了這本書，我的感觸很深，以前，我曾很天真的想，戰(zhàn)爭多好呀!戰(zhàn)爭既可以掠奪國土，又可以增加威名，真是一舉兩得!《戰(zhàn)爭與和平》使我明白了戰(zhàn)爭的殘酷，和平的美好，和平是最可貴的，當(dāng)和平的土地上硝煙裊裊升起時(shí)，也就意味著戰(zhàn)爭的開始——人們紛紛背井離鄉(xiāng)，妻離子散，孩子眼中也都流露出了驚恐的神色，人們斷水?dāng)嗉Z，食不裹腹，一切都是那么的觸目驚心，慘不忍睹，和平，多么神圣的名詞!

我愿是一名和平使者，使各國都建立起友誼和信任;我愿是一只潔白無暇的和平鴿，帶著和平的使命飛向四面八方!《戰(zhàn)爭與和平》生動(dòng)地描寫了1800至1820年，俄國和法國之間的戰(zhàn)爭，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來的愛國精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰(zhàn)。我讀了這本書以后，才知道武裝的強(qiáng)大是可以打敗的，打不敗全國人們同仇敵氣，團(tuán)結(jié)不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動(dòng)感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財(cái)，在最后他為了幫助俄國的勝利變賣了自己的所有的家產(chǎn)，并鼓勵(lì)人民投入到戰(zhàn)爭中去，還帶頭參軍，為俄國做出了巨大的貢獻(xiàn)，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時(shí)，他堅(jiān)持不走，準(zhǔn)備為了國家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對他十分敬佩，我要學(xué)習(xí)他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神!!!!!!但是如果你是一個(gè)負(fù)責(zé)任的人，對整個(gè)人類的利益，以及后代的利益著想你就不會(huì)那么怨恨戰(zhàn)爭。政府說不要戰(zhàn)爭，只是迎合那些反戰(zhàn)情緒的人。

我們的世界有一個(gè)規(guī)律，就是競爭，有人用劣根性這個(gè)詞語來形容我們的這種本性，但我們要認(rèn)識(shí)到，我們?nèi)巳绻麤]有這個(gè)“劣根性”。那么我們的世界還停留在遠(yuǎn)古時(shí)期。如果沒有秦朝用殘酷的戰(zhàn)爭統(tǒng)一中國。我們的中國也就不存在了，也許我們還生活在原始部落時(shí)代。。那現(xiàn)在呢，你覺得世界200多個(gè)國家的局面會(huì)一直存在嗎?我想人類可能會(huì)一直耐心維持這個(gè)稍微和平的局面，但是必定在可見的將來戰(zhàn)爭會(huì)爆發(fā)，如果說人類永遠(yuǎn)沒有戰(zhàn)爭，我們先看看歷史，我們的祖先可能認(rèn)為，海的那邊還會(huì)是海，沒有人，是一個(gè)無邊無際的海。但是呢?我們現(xiàn)在知道世界上不是只有“中國人”，有無數(shù)個(gè)國家，種族。這樣的多元化讓我們能夠?yàn)榱吮葎e人過的好，在嫉妒，羨慕，排斥等復(fù)雜心理下努力建設(shè)我們的國家。世界難道會(huì)不沿著歷史規(guī)律得到統(tǒng)一嗎??那個(gè)時(shí)候就象古代的中國人剛剛統(tǒng)一后的一段時(shí)期，我們認(rèn)為是“天下太平”了，但是在中國外呢??別的地方也在發(fā)展著，那里不是“空”的啊。那我們的地球外呢，我們必須承認(rèn)在宇宙肥沃的土壤上不會(huì)只有地球一個(gè)稻草，更別說宇宙是一個(gè)接近無限的空間，也就是存在生命的概率也會(huì)很大，宇宙用遠(yuǎn)不會(huì)改變他的規(guī)律-在競爭中成長，成長后戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭后統(tǒng)一，統(tǒng)一后面對地還是競爭，還是成長。

“我倒下了么??我只知道，我再也不用舉著旗子奔。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十二

小時(shí)候，不讀屈原的詩，但不會(huì)不知道他的故事。讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動(dòng)。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。曾經(jīng)多少次失去了方向，曾經(jīng)多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現(xiàn)實(shí)擊倒。他不能成為歷史上的政治家，就要成為偉大的詩人。

香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事;瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。曾經(jīng)，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個(gè)失敗者都會(huì)經(jīng)歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。剛剛開始的時(shí)候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會(huì)醒悟。然而，時(shí)間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強(qiáng)盛，只有看著國家走向毀滅。

他也不是沒有過彷徨的時(shí)候。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。”既然無法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠(yuǎn)離這個(gè)圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會(huì)有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價(jià)一個(gè)人物的關(guān)鍵。信念，才是人心中最強(qiáng)大、也最可怕的力量。而屈原，是一個(gè)有信念的人。

關(guān)文章：

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十三

文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成決定著人文精神的高度，也決定著青少年的健康成長。由中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)校園文學(xué)委員會(huì)、中國教育文學(xué)網(wǎng)、《文學(xué)校園》編輯部主辦的“文心雕龍杯”全國中小學(xué)校園文學(xué)寫作大賽，以新課程改革的文學(xué)教育理念和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的評比程序，為學(xué)校開展校園文學(xué)教學(xué)活動(dòng)提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

文心雕龍杯中小學(xué)文學(xué)寫作大賽。

折疊一、大賽緣起歷程。

“文心雕龍杯”全國中小學(xué)校園文學(xué)寫作大賽，原為中國教育科學(xué)研究院(原為中央教育科學(xué)研究所)藝術(shù)教育研究中心和《小學(xué)生生活》雜志社、《教育文摘周報(bào)》發(fā)起主辦的作文賽事，主題為“新課標(biāo)寫作才藝大賽”，在成功舉辦五屆后，由中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)校園文學(xué)委員會(huì)、中國教育文學(xué)網(wǎng)站、《文學(xué)校園》編輯部承接主辦，第六屆主題改為“全國中小學(xué)校園文學(xué)寫作大賽”。大賽以新課程改革的文學(xué)教育理念和嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的評比程序，為學(xué)校開展校園文學(xué)教學(xué)活動(dòng)提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。同時(shí)，把大賽活動(dòng)作為一項(xiàng)綜合性的校園文學(xué)研究課題，探索語文教學(xué)有效途徑，示范引領(lǐng)全國各類校園競賽活動(dòng)健康有序地開展，贏得了廣大師生的信賴，得到了文學(xué)界著名詩人作家、評論家和教育界專家的.支持，如金波、毛志成、張之路、曹文軒、吳思敬、莊之明、林莽、洪燭、胡軍、李東華、藍(lán)野、顧之川、孫智昌、何郁等，對大賽給予了熱情指導(dǎo)與高度評價(jià)，《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《中國教育報(bào)》《文藝報(bào)》等各大媒體與網(wǎng)站進(jìn)行了報(bào)道，產(chǎn)生了廣泛的影響，成為具有權(quán)威性和影響力的國家級(jí)校園文學(xué)寫作賽事。

折疊二、大賽立場與意義。

文學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成決定著人文精神的高度和文化品位，也決定著青少年的健康成長。如今，在大力推進(jìn)課程改革與素質(zhì)教育的新形勢下，積極為校園師生搭建學(xué)習(xí)、交流的實(shí)踐活動(dòng)平臺(tái)，是我們義不容辭的責(zé)任。大賽以“落實(shí)新課標(biāo)教育理念，配合新課改教學(xué)實(shí)踐;倡導(dǎo)校園文學(xué)寫作，提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)”為宗旨，逐步確立了以“真實(shí)的體驗(yàn)、新鮮的創(chuàng)意、確切的表達(dá)”為總要求寫作立場，提出和倡導(dǎo)“選材生活化、情感真實(shí)化、視角獨(dú)特化、構(gòu)思創(chuàng)新化、思想審美化、手法靈活化、語言個(gè)性化、文風(fēng)樸實(shí)化”，鼓勵(lì)自主寫作，心靈寫作，生命寫作，本真寫作，生態(tài)寫作，質(zhì)樸寫作，寫“人之常情”“緣情而發(fā)”“言之有物”，立足生活去寫實(shí)實(shí)在在的作文，不是假話、大話作文，不是偽裝、矯情作文，要做到語言藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)和內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)以中國文學(xué)經(jīng)典名著《文心雕龍》命名，體現(xiàn)了我們要繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的母語寫作傳統(tǒng)及其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律。大賽所倡導(dǎo)的寫作理念也引起了許多老師的興趣，以組織參賽和作文教學(xué)、文學(xué)社團(tuán)活動(dòng)結(jié)合起來，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生寫作興趣，從而使作文教學(xué)注入了新的活力，有效地改變了寫作教學(xué)現(xiàn)狀，發(fā)揮出了大賽的獨(dú)特作用，引領(lǐng)作文競賽活動(dòng)朝著規(guī)范有序的方向發(fā)展。

折疊三、寫作要求與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(一)寫作總要求。

真實(shí)的體驗(yàn)(選材生活化、情感真實(shí)化——寫什么)。

新鮮的創(chuàng)意(視角獨(dú)特化、構(gòu)思創(chuàng)新化、思想審美化——怎么構(gòu)思謀篇)。

確切的表達(dá)(手法靈活化、語言個(gè)性化、文風(fēng)樸實(shí)化——怎么寫)。

(二)“八化”要求與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

選材生活化——能從自己所感受到的生活中選取素材進(jìn)行合理虛構(gòu)、加工、組合，使文章提升生活又還原生活，充滿濃郁的生活氣息和時(shí)代特征。

情感真實(shí)化——能對生活中的人與事(包括景、物)有真實(shí)的體驗(yàn)與感受，字句含義不虛假，喜怒哀樂，情感真摯，發(fā)自內(nèi)心，讀來引人共鳴。

視角獨(dú)特化——能從一個(gè)獨(dú)特新穎的視角切入，體現(xiàn)出敏銳的觀察力，獨(dú)具慧眼，與眾不同，使文章立意不凡。

構(gòu)思創(chuàng)新化——能從一個(gè)獨(dú)特的視角構(gòu)思文本，體現(xiàn)獨(dú)特的想象力，使老題材能推陳出新，布局巧妙，章法自如，層次清晰連貫，水到渠成。

思想審美化——能從生活中發(fā)現(xiàn)美的思想，并通過獨(dú)特的視角、巧妙的構(gòu)思、靈活的表現(xiàn)手法和靈動(dòng)的文字表達(dá)出來，使文章所表達(dá)的思想具有藝術(shù)的審美性，真實(shí)地表達(dá)思想感情，而不是干巴巴空洞地寫思想觀念。

手法靈活化——能靈活地運(yùn)用記敘、描寫、抒情、議論等多種手法，和多種修辭、多種句式，自由表達(dá)，使文章富有文采，不呆板。

語言個(gè)性化——能在文章的言語表達(dá)中具有自己獨(dú)到的方式，字里行間閃動(dòng)個(gè)性，體現(xiàn)自己的生活文化環(huán)境(地方民俗語言)，且生動(dòng)流暢，思想鮮明，不俗氣，有自己獨(dú)立的語言風(fēng)格。

文風(fēng)樸實(shí)化——能在文章中不東湊西拼、照搬套用，不故弄玄虛、故作成熟狀，不“為賦新詩強(qiáng)說愁”、宣泄自我頹廢狀，不堆砌詞藻賣弄文采，不生編硬造矯情造作，而是實(shí)實(shí)在在地描寫生活，表現(xiàn)積極健康的生活主題。

折疊四、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置與評獎(jiǎng)程序。

(一)學(xué)校推薦與初評。

大賽組委會(huì)由資深編輯、作家、高特級(jí)教師組成評委會(huì)進(jìn)行初評，根據(jù)學(xué)校、分賽區(qū)(點(diǎn))組織的參評作文及推薦等級(jí)目錄，按中學(xué)組、小學(xué)組評選出一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、優(yōu)秀獎(jiǎng)入圍篇目。

(二)決賽終評。

初評獲獎(jiǎng)學(xué)生參加現(xiàn)場寫作培訓(xùn)與總決賽，角逐“全國校園小作家金獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)、銅獎(jiǎng)”及特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)，由大賽名家組成的終評評委會(huì)評定，舉行頒獎(jiǎng)典禮，分別頒發(fā)獎(jiǎng)杯、決賽證書、獎(jiǎng)品;對未參加現(xiàn)場決賽者的初評入圍稿件終審，評定一、二、三、優(yōu)秀獎(jiǎng)，頒發(fā)證書。

(三)教師獎(jiǎng)、集體獎(jiǎng)。

評出“指導(dǎo)教師獎(jiǎng)”，特別突出者授予“全國校園文學(xué)寫作名師”榮譽(yù)稱號(hào);同時(shí)評出“寫作教學(xué)論文獎(jiǎng)”，頒發(fā)證書。從參賽單位中評選出本學(xué)年度“全國校園文學(xué)寫作示范單位”(同時(shí)授予校長和具體組織者為“全國校園文學(xué)寫作示范單位模范校長”“全國校園文學(xué)寫作示范單位模范教師)，另評出“全國校園文學(xué)寫作優(yōu)秀團(tuán)體獎(jiǎng)”，分別頒發(fā)獎(jiǎng)牌或證書。成績突出的單位推薦成為校園文學(xué)研究會(huì)團(tuán)體會(huì)員，同時(shí)經(jīng)考察設(shè)立“全國校園文學(xué)寫作基地”(具體條件另附)，為推動(dòng)學(xué)校人文素質(zhì)教育搭建平臺(tái)。

為保證大賽的順利開展，大賽組委會(huì)辦公室配備數(shù)名專職人員，每年9月起動(dòng)新一屆大賽方案，開始組織征稿。學(xué)校憑借大賽平臺(tái)，配合寫作教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生參與寫作，將優(yōu)秀參賽作品推薦給大賽組委會(huì)，這樣層層選拔，使許多學(xué)生得到了鍛煉與競爭的機(jī)會(huì)，又發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)了具有寫作才能的特長學(xué)生，為升學(xué)提供了藝術(shù)才華的實(shí)力證明。

折疊五、組織交流與研討。

學(xué)生因?qū)懗龊米魑亩@獎(jiǎng)，成為教師和學(xué)校教學(xué)的成果，為此，我們組織熱心的老師們共同探討大賽的理念與做法，探討提高寫作教學(xué)的正確方向，構(gòu)建一個(gè)以寫作競賽活動(dòng)帶動(dòng)校園文學(xué)發(fā)展以及寫作教學(xué)的平臺(tái)，積極為引導(dǎo)中小學(xué)生的健康寫作服務(wù)。同時(shí)，大賽組委會(huì)為有條件的獲獎(jiǎng)學(xué)生舉辦全國校園文學(xué)新星采風(fēng)夏令營，包括名家講座、寫作培訓(xùn)、現(xiàn)場決賽、頒獎(jiǎng)典禮、游覽采風(fēng)等一系列豐富多彩的學(xué)習(xí)交流實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)到了課本上沒有的知識(shí)，開闊了視野，陶冶了情趣，豐富了生活，增長了才智。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十四

從這一篇開始，劉勰《文心雕龍》的整個(gè)體系建構(gòu)進(jìn)入第二部分“文體論”，至《書記第二十五》共計(jì)二十篇，每篇大致論述一種或者兩種文體。根據(jù)時(shí)人“文”“筆”之分，《明詩》至《諧隱》十篇更傾向于押韻之“文”，《史傳》至《書記》十篇?jiǎng)t為不押韻之“筆”。

文章的行文思路正如《序志》所說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”，即介紹文體一般著眼于四個(gè)方面，論述源流，解釋名稱與含義，選定和評論部分作家作品，指出這一文體的寫作規(guī)律和基本要求。《明詩》正是遵循以上四方面，從開篇至“有符焉爾”屬于“釋名以章義”，解釋詩的含義;從“人稟七情”至“此近世之所競也”論述詩的起源于發(fā)展，為“原始以表末”，而提到歷代重要作家及其作品的則屬于“選文以定篇”;從“鋪觀列代”至文末，指出四言詩“正體”，五言為“流調(diào)”，風(fēng)格為“雅潤清麗”，便是“敷理以舉統(tǒng)”。

讀至“敷理以舉統(tǒng)”部分，我對劉勰以“四言正體”“五言流調(diào)”的文學(xué)觀有些疑問，畢竟當(dāng)時(shí)作者所處時(shí)代，四言詩已經(jīng)開始衰落，而五言詩大行其道，這樣的觀點(diǎn)看來有些保守。但仔細(xì)想來，劉勰的這一觀念實(shí)則與《宗經(jīng)》中的指導(dǎo)思想是一致的。從劉勰《明詩》篇所要闡明詩的范圍來看，這里的“詩”不包括樂府詩，因?yàn)椤段男牡颀垺分辛碛小稑犯菲右杂懻摗Ｖ劣谠婒}，也有專篇論述，像論述《詩經(jīng)》的《宗經(jīng)》，故著墨不多，也可不算作其中。

這里主要論述的是漢代兩晉南北朝的四言詩和五言詩。所以，劉勰把四言詩視作“正體”，稱五言為“流調(diào)”，實(shí)為“宗經(jīng)”，并且符合時(shí)代的觀念，而并非貶低之意。讀書筆記《詩經(jīng)》中的詩歌以四言為主，宗經(jīng)之人，當(dāng)然要以此為正體。然而當(dāng)他“鋪觀列代”，考察后起詩人極力所推重的絕大多數(shù)仍然是屬寫作五言的人時(shí)，為了順應(yīng)時(shí)代，又要堅(jiān)持《文心雕龍》理論上的完整性，所以作出此論以示協(xié)調(diào)。

進(jìn)一步來說，劉勰這種觀念的產(chǎn)生，也與兩漢的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的方針開始確立，官方把《詩經(jīng)》列為五經(jīng)之一，還專門設(shè)立五經(jīng)博士負(fù)責(zé)傳授，《詩經(jīng)》地位之高堪稱“正體”。并且即使不被視為一種純粹的文學(xué)作品集，《詩經(jīng)》依然是后世一切文學(xué)的源頭，正如《宗經(jīng)》中所說：“賦頌歌贊，則《詩》立其本。”后世詩賦類韻文都是從《詩經(jīng)》中發(fā)展出來的，因此稱之為“正體”。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十五

《文心雕龍》是唐代文學(xué)家劉勰所著的一部文論著作，被尊為中國古代文論最高峰。通過對文心雕龍的研讀與體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到這部經(jīng)典著作的重要性與價(jià)值。在接下來的文章中，我將從五個(gè)方面來談我的心得體會(huì)。

首先，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的內(nèi)心體驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍》中提出“龍則望夫，期乎陽乎陰；雌則枯槁，病于雅舞”的觀點(diǎn)，即文學(xué)作品要能夠表達(dá)出作者內(nèi)心的感受與體驗(yàn)。這讓我明白了文學(xué)的真正意義不僅僅在于藝術(shù)形式的完美，更在于能夠通過筆墨表達(dá)出作家的情感體驗(yàn)，讓讀者能夠感同身受，引發(fā)共鳴。只有這樣，文學(xué)才能具有靈魂和生命力。

其次，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的言志作用。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有“言志”的力量，即要能夠表達(dá)作者對社會(huì)現(xiàn)象與價(jià)值觀的思考和態(tài)度。通過文學(xué)作品的傳達(dá)，能夠啟發(fā)人們的思考，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。文學(xué)作品不僅僅是一種娛樂形式，更是一種積極的社會(huì)強(qiáng)音，應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的價(jià)值觀和宣揚(yáng)精神。

第三，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的表達(dá)技巧。劉勰在《文心雕龍》中具體講解了許多寫作技法，如形容、議論、纖辭、妙喻等等。這些寫作技巧的講解對于我們提高寫作水平具有很大的指導(dǎo)意義。我在閱讀過程中，通過學(xué)習(xí)和運(yùn)用這些技巧，感受到自己的寫作能力得到了極大的提升，能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感。

第四，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的時(shí)間性與時(shí)尚性。劉勰在《文心雕龍》中談到文學(xué)的“華而不實(shí)”與“實(shí)而不華”兩個(gè)極端。他認(rèn)為好的文學(xué)作品既不能過于追求時(shí)尚和流行，又不能過于脫離現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該恰到好處地結(jié)合時(shí)代背景和文學(xué)風(fēng)格，打造出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這讓我明白了文學(xué)作品要與時(shí)俱進(jìn)，既要關(guān)注時(shí)代的變化，又要保持自己的獨(dú)特性，不被時(shí)尚所左右。

最后，文心雕龍強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的真實(shí)與情感。劉勰在《文心雕龍》中提到，好的文學(xué)作品應(yīng)該真實(shí)地表達(dá)出作者的情感，而不是虛假和做作的情感。這使我意識(shí)到，在寫作過程中，必須要堅(jiān)持真實(shí)和誠實(shí)的態(tài)度，不追求華而不實(shí)的藝術(shù)修飾，而是要真實(shí)地表達(dá)自己的內(nèi)心情感，才能打動(dòng)讀者的心靈。

通過對《文心雕龍》的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的內(nèi)心體驗(yàn)、言志作用、表達(dá)技巧、時(shí)尚性和真實(shí)性等方面的重要性。這些都將對我的寫作和文學(xué)修養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，使我能夠更好地理解和創(chuàng)作文學(xué)作品。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將不斷努力，將文心雕龍的精神融入到我的寫作中，創(chuàng)作出具有真實(shí)感、表達(dá)力和藝術(shù)性的作品。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十六

1膊折了往袖子里藏——自掩苦處（第7回焦大）。

2坐山觀虎斗——坐收其利（第16回王熙鳳）。

3借劍殺人——不露痕跡（第16回王熙鳳）引風(fēng)吹火——費(fèi)力不多（第16回王熙鳳）。

5站干岸——-不沾事(濕)（第16回王熙鳳）。

6推倒油瓶不扶——懶到家了（第16回王熙鳳）。

7狗咬呂洞賓——不識(shí)好歹（第25回彩霞）。

8千里搭長棚——沒有個(gè)不散的宴席（第26回紅玉）。

9丈八的燈臺(tái)——照見人家，照不見自家（第19回李嬤嬤）。

10黃鷹抓住了鷂子的腳——扣了環(huán)了（第30回王熙鳳）。

11金簪子掉在井里頭——有你的只是有你的（第30回金釧）。

12九國販駱駝的——到處兜攬生意（第46回鴛鴦）。

13宋徽宗的鷹，趙子昂的馬——都是好畫兒（第46回鴛鴦）。

14狀元痘兒灌的漿兒——又滿是喜事（第46回鴛鴦）。

15黃柏木作磐槌子——外頭體面里頭苦（第53回賈珍）。

16聾子放炮仗——散了（第54回王熙鳳）。

17梅香拜把子——都是奴兒（第60回芳官）。

18倉老鼠和老鴰去借糧——守著的沒有，飛著的有（第61回柳氏）。

19清水下雜面——你吃我看見（第65回尤三姐）。

20見提著影戲人子上場——好歹別戳破這層紙（第65回尤三姐）。

21耗子尾巴上長瘡——多少膿血兒（第68回王熙鳳）。

22頂梁骨走了真魂——嚇得要命（第68回王熙鳳）。

23鋸了嘴子的葫蘆——沒口齒（第68回王熙鳳）。

24小蔥拌豆腐——清的清白的白（第74回王夫人）。

25可著頭做帽子——要一點(diǎn)富余也不能（第75回鴛鴦）。

26羊群里跑出駱駝來了——就只你大（第88回賈母）。

27含著骨頭露著肉——吞吞吐吐（第88回王熙鳳）。

28焦了尾巴稍子——絕后（第117回眾人）。

（二）西游記中的歇后語。

1蛇頭上蒼蠅——自來的衣食（第28回妖怪）。

2乍入蘆芋——不知深淺（第32回孫悟空）。

3皮笊籬——一撈個(gè)罄盡（第39回孫悟空）。

4糟鼻子不吃酒——枉擔(dān)其名（第39回豬八戒）。

5磨磚砌的喉嚨——又光又溜（第47回眾僮仆）。

6尖擔(dān)擔(dān)柴——兩頭脫（第57回豬八戒）。

7吃了磨刀水的`——秀氣在內(nèi)（第67回孫悟空）。

8狗咬尿泡——空歡喜（第71回作者）。

9鐵刷帚刷銅鍋——家家挺硬（第77回作者）。

10大海里翻了豆腐船——湯里來，水里去（第81回豬八戒）。

11和尚拖木頭——做出了寺（第83回哪吒太子）。

12販古董的——識(shí)貨（第86回小妖）。

13蒼蠅包網(wǎng)兒——好大面皮（第87回葛仙翁）。

14三錢銀子買個(gè)毛驢——自夸騎得（第93回沙僧）。

15皮肉粗糙，骨骼堅(jiān)強(qiáng)——各有一得可取（第93回豬八戒）。

（三）水滸傳中的歇后語。

1賊去了關(guān)門——遲了（第5回周通）。

2甕中捉鱉——手到拿來（第18回劉高）。

3閻羅王面前——沒放回的鬼（第21回閻婆惜）。

4花木瓜——空好看（第24回潘金蓮）。

5馬蹄刀木勺里切菜——水泄不露（第24回鄆哥）。

6孫武子教女兵——十捉九著（第24回王婆）。

7十五個(gè)吊桶打水——七上八下（第26回作者）。

8披麻救火——惹焰燒身（第21回作者）。

9燈蛾撲火——惹焰燒身（第27回作者）。

10一佛出世，二佛涅磐——死去活來（第39回作者）。

11割貓兒尾拌貓兒飯——自供自（第62回蔡福）。

12佛面上去刮金——刻薄（第83回軍校）。

13雪獅子向火——酥了半邊（第101回作者）。

（四）三國演義中的歇后語。

1．關(guān)公面前耍大刀—————自不量力。

2．關(guān)羽走麥城—————末日來臨。

3．關(guān)羽赴宴—————有膽有魄。

4．孔明彈琴退仲達(dá)—————臨危不亂。

5．劉備三顧茅廬—————好難請。

6．張飛抓耗子——大眼瞪小眼。

7．諸葛亮借箭|——有借無還。

8．諸葛亮征孟獲——收收諸放放。

9．看三國掉淚—————替古人擔(dān)憂。

10．周瑜謀荊州—————陪了夫人又折兵。

11．魯肅上了孔明船—————糊里糊涂。

12．黃忠射箭—————百發(fā)百中。

13．董卓進(jìn)京—————不懷好意。

14．馬謖用兵—————言過其實(shí)。

15．劉備摔孩子—————收買人心。

16．周瑜打黃蓋—————一個(gè)愿打一個(gè)愿挨。

17．徐庶進(jìn)曹營—————一言不發(fā)。

18．曹操下宛城—————大敗而逃。

19．曹操遇馬超—————割須棄袍。

20．曹操敗走華容道—————兵荒馬亂。

21．張飛擺屠案—————兇神惡煞。

22．煮豆燃豆萁—————自家人整自家人。

23．猛張飛舞刀—————?dú)怛v騰。

24．關(guān)羽開鳳眼—————要?dú)⑷恕?/p>

25．劉備的江山—————哭出來的。

26．孫權(quán)殺關(guān)羽—————嫁禍于人。

27．司馬懿破八卦陣—————不懂裝懂。

28．后主降魏—————不知羞恥。

29．關(guān)云長放屁—————不知臉紅。

30．孔明練琴—————老生常談。

31．司馬炎廢魏主—————襲用老譜。

32．許褚斗馬超—————赤膊上陣。

33．張飛討債—————聲勢兇。

34．張飛上陣—————橫沖直撞曹。

35．操遇蔣干—————倒霉透了。

36．張飛戴口罩—————顯大眼。

37．阿斗當(dāng)官—————有名無實(shí)。

38．諸葛亮焚香操琴—————故弄玄虛。

39．阿斗的江山—————白送。

40．關(guān)羽降曹操—————身在曹營心在漢。

41．曹操轉(zhuǎn)胎—————疑心重。

42．周瑜病倒在蘆花蕩—————?dú)馍贰?/p>

43．張飛戰(zhàn)關(guān)羽—————忘了舊情。

44．對著張飛罵劉備—————找氣惹。

45．隔門縫瞧諸葛亮—————瞧扁了英雄。

46．蔣干過江—————凈干失著事。

47．張飛捉螞蚱—————有勁使不上。

48．孔明用空城計(jì)—————迫不得已。

49．張飛戰(zhàn)馬超—————不分勝負(fù)。

50．張飛賣秤砣—————人強(qiáng)貨硬。

51．魯肅服孔明—————五體投地。

52．趙子龍出兵—————回回勝。

53．諸葛亮的鵝毛扇—————神妙莫測。

54．草船借箭—————滿載而歸。

55．孔明揮淚斬馬謖—————執(zhí)法如山。

56．曹操用人—————唯才是舉。

57．關(guān)羽進(jìn)皇宮—————單刀直入。

58．關(guān)羽開刀鋪—————貨真價(jià)實(shí)。

59．關(guān)羽守嫂嫂—————情誼為重。

60．司馬夸諸葛—————甘拜下風(fēng)。

61．關(guān)羽做木匠—————大刀闊斧。

62．趙云大戰(zhàn)長坂坡—————大顯神威。

63．關(guān)羽刮骨療毒—————無痛苦之色。

64．孔明大擺空城計(jì)—————化險(xiǎn)為夷。

65．黃忠叫陣—————不服老。

66．張飛吃秤砣—————鐵了心。

67．張飛睡覺—————不閉眼。

68．曹操敗走華容道—————果然不出所料。

69．黃忠射箭—————百發(fā)百中。

70．關(guān)帝廟里找美髯公—————篤定。

71．孔明皺眉頭—————計(jì)上心頭。

72．孔明借東風(fēng)—————巧用天時(shí)。

73．孔明的錦囊—————用不完的計(jì)。

74．關(guān)羽看《春秋》—————一目了然。

75．張飛耍杠子—————輕而易舉。

76．劉備編草鞋—————內(nèi)行。

77．曹操諸葛亮—————脾氣不一樣。

78．呂布戲貂蟬—————英雄難過美人關(guān)。

79．黃忠交朋友—————人老心不老。

80．蔣干盜書—————聰明反被聰明誤。

81．張飛繡花—————粗中有細(xì)。

82．諸葛亮玩狗—————聰明一世糊涂一時(shí)。

83．張飛拆橋—————有勇無謀。

84．張飛拿耗子—————大眼瞪小眼。

85．黃忠掄大錘—————老當(dāng)益壯。

86．龐統(tǒng)當(dāng)知縣—————大材小用。

87．關(guān)羽流鼻血—————紅上加紅。

88．張飛賣豆腐—————人強(qiáng)貨不硬。

89．關(guān)羽打噴嚏—————自我吹噓。

90．孔明草船借箭—————有借無還。

91．諸葛亮吊孝—————假仁假義。

92．吃曹操的飯干劉備的事————吃里爬外。

歇后語簡介：

歇后語是漢語中的一種特殊語言形式。它一般將一句話分成兩部分來表達(dá)某個(gè)含義，前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。在一定的語言中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領(lǐng)會(huì)和猜想出它的本意，所以稱它為歇后語。

歇后語也叫俏皮話，可以看成是一種漢語的文字游戲。歇后語是熟語的一種，熟語包括成語、諺語、慣用語和歇后語四種。

歇后語由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。歇后語幽默風(fēng)趣，耐人尋味，為廣大人民所喜聞樂見。

古代的歇后語雖然很少有文字記載，但在民間流傳肯定是不少的，如錢大昕《恒言錄》所載：“千里送鵝毛，禮輕情意重，復(fù)齋所載宋時(shí)諺也。”這類歇后語，直到今天還繼續(xù)為人們所使用。

最初的歇后語與現(xiàn)今的歇后語的表現(xiàn)形式不相同，是對當(dāng)時(shí)通用的成語、成句的省略。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中稱之為“藏詞”。例如用“倚伏”代替“禍福”（出自《道德經(jīng)》：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”）這種歇后語需要一定的文言功底，其使用的范圍受到了限制。

后來的歇后語在結(jié)構(gòu)上是“比喻——說明”式的俏皮話。使用的人往往只說出比喻的部分，后面的解釋部分則讓對方自己領(lǐng)悟。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十七

在蘇老師的推薦下，我讀了《文心雕龍》一書，不禁感慨萬千。

據(jù)說作者之所以寫下《文心雕龍》還有一段趣事：有一天劉勰做了一個(gè)夢。他夢見自己手捧丹漆禮器，跟著孔子南行……偉大的先圣竟然垂夢于他，劉勰覺得自己應(yīng)該有所作為!劉勰最先想到的是要闡明圣人的思想，莫如替經(jīng)典作注解了，可是過去馬融、鄭玄等學(xué)者已把圣人的思想闡發(fā)得夠明白了，他就算有深入的見解，也未必能自成一家。于是，他想到了文章，并選定了文學(xué)批評的道路，開始了探索文心的事業(yè)。伴著青燈古典，六七個(gè)年頭過去了，一部寄托著劉勰心意的巨著《文心雕龍》終于問世了!

全書重點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是反對不切實(shí)用的浮靡文風(fēng);一個(gè)是主張實(shí)用的“攡文必在緯軍國”之落實(shí)文風(fēng)。劉勰把全部的書都當(dāng)成文學(xué)書來看，所以本書的立論極為廣泛。《文心雕龍》是劉勰在入定林寺的后期所寫，是“齒在逾立”之年的作品，他曾幫助僧佑整理佛經(jīng)，有學(xué)者認(rèn)為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。

儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽剛之美，表現(xiàn)出企圖對齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對后世發(fā)生了重要影響。

《文心雕龍》一書成書于南朝齊和帝中興元、二年(501～502)間，經(jīng)歷了一千多年的磨礪，到了今天仍然為我們所熟知，實(shí)在不可謂不經(jīng)典。歷代文人對它的評價(jià)也都很，沈約評價(jià)道“深得文理，常陳于幾案”，宋朝黃庭堅(jiān)：“所論雖未及高，然譏彈古中文病，不可不知也。”魯迅曾說：“東則有劉彥和之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩學(xué)》。”于是這個(gè)學(xué)期我研讀了一下劉勰的這部經(jīng)典之作，雖然沒有完全讀完，不過對于里面的內(nèi)容以及思都有些了解，而且此文為標(biāo)準(zhǔn)的駢文，有些詞句朗朗上口，對自己的文學(xué)素養(yǎng)的提高也有一定的幫助。下面就簡要談?wù)勛约簩τ谶@部書的一些感想吧：

文心者，言為文之用心也，即寫文章時(shí)的心思。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。雕龍，即對文章的雕刻修飾兩個(gè)詞合起來，就是說寫文章的心思以及文章怎么寫。這是我對此書到目前為止的一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。

然而，由于劉勰身名未顯，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界還不大知道他，《文心雕龍》問世后，這部心血的結(jié)晶卻得不到文壇的重視，名流的首肯。當(dāng)時(shí)沈約名高位顯，在政界和文化界都具有重要的地位，劉勰想首先取得他的承認(rèn)，卻沒有機(jī)會(huì)接近他。一次，劉勰把書背著，像一個(gè)賣書的小販似的，在大路邊等著沈約。當(dāng)沈約坐車經(jīng)過時(shí)，便攔住了他。沈約好奇地把《文心雕龍》拿來閱讀，立即被吸引，認(rèn)為此書“深得文理”，大加稱賞。后來又常常把《文心雕龍》放在幾案上隨時(shí)閱讀。經(jīng)過沈約的稱揚(yáng)，劉勰的名氣才大起來，《文心雕龍》終于在士林中傳播開來。同時(shí)，三十八歲的劉勰，也告別了居留十多年的定林寺，“起家奉朝請”，踏上了仕途。

出仕伊始，劉勰先被梁武帝之弟、中軍將軍臨川王蕭宏引為記室，開始了他的秘書生涯。接著，又調(diào)任車騎將軍夏侯詳?shù)膫}曹參軍。天監(jiān)九年，在秘書崗位上工作了七八年的劉勰出任太末縣令。他在太末雖然“政有清績”，但他畢竟是一根難得的“筆桿子”，所以不久又被調(diào)任梁武帝之子、仁威將軍南康王蕭績的記室，并兼任昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，重新回到了秘書崗位。東宮通事舍人和中書通事舍人一樣，在南朝都是頗為重要的職務(wù)，出身寒微的劉勰被委任此職，可以稱得上是一種重用和殊榮。

更值得一提的是，劉勰在兼任東宮通事舍人期間，得遇昭明太子蕭統(tǒng)的厚愛，使他的文學(xué)才華再一次煥發(fā)出熠熠光彩。蕭統(tǒng)是梁武帝的長子，自幼愛好文學(xué)，入主東宮之后，“引納才學(xué)之士，賞愛無倦”，在自己周圍形成了一個(gè)包括劉孝綽、王筠、陸陲、到洽等著名文人在內(nèi)的文學(xué)集團(tuán)，他們共同“討論篇籍”，“商榷古今”，一時(shí)“文學(xué)之盛，晉宋以來，未之有也”。深得文理的劉勰加入到他們當(dāng)中，當(dāng)然更是錦上添花。蕭統(tǒng)對劉勰“深愛接之”，對他格外敬重。

蕭統(tǒng)主持編選的我國第一部文學(xué)總集《文選》中所選文章，多與《文心雕龍》中論文體時(shí)的選文定篇相合，可見劉勰的文學(xué)思想對蕭統(tǒng)有很大影響。天監(jiān)十七年，劉勰升任步兵校尉，仍兼東宮通事舍人。至此，劉勰已走到了他的仕途的頂峰。之后，由于僧佑的死，為了整理編撰僧佑留下的大量經(jīng)卷，梁武帝下令劉勰與沙門慧震到定林寺撰經(jīng)。

從此，劉勰便中斷了在仕途上繼續(xù)發(fā)展之路。經(jīng)卷撰成以后，劉勰上表要求棄官為僧，并燒掉了胡子和頭發(fā)自誓，得到了梁武帝的允許。劉勰從此變服為僧，改名慧地。但不到一年劉勰就死了。由此可見，劉勰從天監(jiān)初年(公元5)躋身仕途后，中間除擔(dān)任過短時(shí)期的太末縣令，其余絕大多數(shù)時(shí)間都是在秘書崗位上度過的。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”文學(xué)從古人的口中娓娓道出;文學(xué)被當(dāng)陽橋頭的張飛一聲吼出;文學(xué)在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩;文學(xué)是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。《文心雕龍》把這種文學(xué)性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的`“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。

劉勰的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十八

通過仔細(xì)的閱讀會(huì)發(fā)現(xiàn)，劉勰這篇文章的主要論述對象是《詩經(jīng)》中的“正體”四言詩和發(fā)展歷程比較緩慢的五言詩，而沒有涉及楚辭(僅一筆帶過)、樂府、民謠等其他詩體。我們今天雖將樂府視為古詩之一種，但在古人的概念中，樂府是歌，非詩。

首先，作者繼承了“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)對詩歌作用的定義。認(rèn)為詩歌是抒發(fā)性情的通道，而《詩經(jīng)》作為最早的一部詩歌總集，規(guī)范了或者說劃定了思想感情的范圍，這個(gè)范圍的進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)就是以“思無邪”作為參照，也就是無邪之思才是詩歌所要呈現(xiàn)或者應(yīng)該表達(dá)的內(nèi)容。“詩者，持也”，持在這里有“端正，使之規(guī)范”的引申意義，那么就并不是任由思想感情的隨意放縱，而是要扶正、端正人們的思想感情，這才是符合詩歌的含義的。但是今天我們從《詩經(jīng)》三百零五篇作品看來，孔子對“無邪”的定義范圍甚寬，一切正常的真實(shí)的人類情感都是無邪的。

然后作者回顧了歷代的詩歌作品，并進(jìn)行了個(gè)人的挑選和點(diǎn)評。這大段類似于詩歌文學(xué)史綱的概括和提煉雖然帶有明顯的個(gè)人的主觀選擇，但也為后人進(jìn)行梳理提供了借鑒和參考。

同時(shí)作者在不斷的例舉中反復(fù)對“詩言志”和“思無邪”進(jìn)行佐證，繁舉的大量事例中無不是圍繞著思想感情或者說人之七情與詩歌之間、內(nèi)容與形式上要求對等的論述。

在最后的總結(jié)里，劉勰對四言詩和五言詩進(jìn)行了定調(diào)：“若夫四言正體，則雅潤為本，五言流調(diào)，則清麗居宗。”這是和劉勰本人的中心思想相一致的，認(rèn)為每種文體的形式基本固定，能使相對應(yīng)的內(nèi)容最完美的呈現(xiàn)出來。那么什么樣的內(nèi)容用什么樣的形式去表達(dá)，這就要憑借個(gè)人才能來根據(jù)想要表達(dá)的內(nèi)容去選擇最合適的文體形式。即所謂“華實(shí)異用，唯才所安。”

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇十九

在《孟子》這本書里，我最喜歡的一個(gè)小故事是《子路孝敬爸爸媽媽》的故事：子路小時(shí)候家里很窮，天天吃野菜，他想自己吃野菜沒關(guān)系，老是讓爸爸媽媽吃野菜他們的身體會(huì)受不了，為了讓爸爸媽媽吃到米，他就去很遠(yuǎn)的地方去買，不論嚴(yán)寒酷暑、刮風(fēng)下雨，他始終堅(jiān)持自己去買米。夏天，烈日炎炎，他從不停下來歇一會(huì)，只為了早點(diǎn)回家給爸爸媽媽做可口的飯菜。遇到大雨時(shí)，他就把米袋藏在自己的衣服里不讓雨淋著。后來，子路在衛(wèi)國當(dāng)官后過著很富足的生活。

孟子說：“孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。我也要向子路學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)，長大后好好孝順父母。

最新文心雕龍讀書心得（熱門20篇）篇二十

《樂府》篇在《文心雕龍》中序列第七，屬于文體論。全篇大致可分為三部分：第一部分講樂府的含義、起源和教育作用；第二部分講樂府的產(chǎn)生及從漢到晉樂府詩的發(fā)展歷史；第三部分主要是闡述音樂和詩歌的關(guān)系，最后還說明詩人在《明詩》外另寫《樂府》的原因。

我讀《樂府》篇最大的收獲便是知道樂府的定義。因?yàn)樵诖酥埃瑢τ跇犯亩x不是非常清楚，只知道樂府既可以指漢魏六朝的宮廷音樂機(jī)關(guān)，又可以指稱通過樂府歌唱而形成的詩體，還包括歷代文人對這種詩體的擬作等。讀完劉勰的《樂府》篇對于這一概念更加清晰一些，關(guān)于樂府是什么，劉勰在《文心雕龍·樂府》說的很詳細(xì)，從作品本身的角度來說，劉勰在文章開頭就指出：“樂府者，聲依永，律和聲也。”意為樂府包含了吟詠、歌唱、演奏等方面，是音樂和文學(xué)的結(jié)合。

從《樂府》所在《文心雕龍》的篇次來看，它是屬于文體論部分，且在《明詩》與《詮賦》之間，很顯然劉勰認(rèn)為樂府是介于詩、賦之間的很重要的文體。在論述樂府的起源之時(shí)，一方面他指出樂府來源于“鈞天九奏”、“葛天八闋”等三代之樂，以及涂山歌于“候人”、有娀謠乎“飛燕”，來自于等方之音，同時(shí)他還說“謳吟土風(fēng)，詩官采言”，可見樂府的來源不僅是禮樂，還有樂官從民間采集而來。他還提出“樂本心術(shù)，故響浹肌髓”即音樂本來是表達(dá)人的思想感情，所以它能透入人的心靈深處。在第三部分他論述了音樂和詩歌的關(guān)系認(rèn)為“詩為樂心，聲為樂體”，只有“詩聲供雅”才能符合禮制的需要。所以通過劉勰的論述，我們可以看到《文心雕龍》中提及的樂府是個(gè)圍繞宮廷祭祀禮儀而建立起來的關(guān)于音樂與文學(xué)的概念，所以劉勰關(guān)于樂府的定義是多角度的，既有本質(zhì)的論述，也有政教作用的看法。