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最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇一

雖然知道哲學(xué)這個(gè)詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會是個(gè)類似很深奧的意思，問了百度，才明白了一些。

今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因?yàn)槟愕纳拼鸵龑?dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯(cuò)過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會，從來也沒有主動的有意識到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺得小孩這時(shí)候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！

反事實(shí)是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個(gè)假想的世界和真實(shí)的世界一樣重要，有了反事實(shí)思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時(shí)，你也就會通過現(xiàn)在的行動改變未來了！寶寶也會有反事實(shí)思維的，作者通過和寶寶們互動游戲的實(shí)驗(yàn)中，看到了寶寶也會預(yù)測和設(shè)想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會不會讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實(shí)與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對虛幻和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而已。

兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實(shí)思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會采取的行動。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵(lì)他們在已知的世界里探索未來的可能性！

虛構(gòu)的平行世界對現(xiàn)實(shí)的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時(shí)空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠(yuǎn)不會知道去問吧，到時(shí)問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。

孩子通過假想同伴讓我們看到反事實(shí)思維與因果知識之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實(shí)中探索人類行為的所有可能，有時(shí)你會驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個(gè)多月大的寶寶，你逗他時(shí)他就會發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時(shí)候了，他會故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。

兒童的想象不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構(gòu)卻是人類發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！

作者想闡明自己觀點(diǎn)時(shí)，都會運(yùn)用到幾種論證方式，以此來表達(dá)自己的思想立場，而最直接的莫過于從多重的實(shí)驗(yàn)中去找到有力的證據(jù)和引用證實(shí)過的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時(shí)就已經(jīng)會了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計(jì)劃，我想這點(diǎn)也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！

以上都是如何認(rèn)識物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時(shí)也在揣測著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍(lán)圖，未來會是什么樣子呢？是誰推動了社會的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！

做個(gè)小嬰兒是個(gè)什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實(shí)世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！

當(dāng)孩子漸漸長大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會有了對當(dāng)下和未來的掌控意識。意識和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識都用到某一件事物上，聚精會神的同時(shí)忘卻了周圍的環(huán)境，當(dāng)對一件事情熟知后就會形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會隨著這個(gè)慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時(shí)候就會形成我們所說的"下意識"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動駕駛"模式，這個(gè)模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個(gè)"去習(xí)慣化"過程來讓自己重新找到新起點(diǎn)來提高自己。

而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點(diǎn)的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識領(lǐng)域就會更廣，學(xué)到的也就更多，他們會無意識的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們怎么知道那么多我們沒有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識的選擇關(guān)注后才有記憶的。

正是因?yàn)橛辛诉@種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗(yàn)的累積，這點(diǎn)很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時(shí)是散開來長的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長要讓這棵樹長高長直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點(diǎn)關(guān)注對自己最重要、最有價(jià)值的可能性。但是什么是相對最重要，最有價(jià)值的事情，這點(diǎn)對孩子來說是很有可塑性的，因?yàn)樯鐣陌l(fā)展需要方方面面的人才！

意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察，因?yàn)橐庾R腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)危运麜苡洃洝⒁?guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢境"會感覺如此的真實(shí)，那是因?yàn)樗咧械囊庾R腦區(qū)興奮度降至最低，此時(shí)無法辨別腦中意像的真?zhèn)危源竽X就采取了全部信以為真的方式。夢境中的事件來自于現(xiàn)實(shí)中的記憶折射。

"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個(gè)完整的時(shí)間線，并會記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對比，從而影響了當(dāng)下乃至未來的感受！

嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時(shí)間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個(gè)完整的自"我",意識之流就像一條完整的時(shí)間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時(shí)間點(diǎn)來回憶感受過去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會記起發(fā)生過的人和事。

"人不可能兩次踏入同一條河流，因?yàn)楹恿髋c人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時(shí)周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來更好的自己，所以有個(gè)這種意識后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個(gè)發(fā)展過程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點(diǎn)不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！

中國有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對的，只是一個(gè)概數(shù)，但是也能從中看出童年對于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不是簡單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！

愛有許多種，父母對孩子的愛是付出，孩子對父母的愛是依戀，這個(gè)世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時(shí)是不是他的主要依賴對象，因?yàn)樗屯馄畔嗵幍臅r(shí)間比較多，聽上去我更像一個(gè)打醬油的媽媽了。

童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因?yàn)榉N種原因，我發(fā)覺我是從一年級開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯(cuò)過了他在那個(gè)年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個(gè)時(shí)間段我能做的更好些。就像前面說的，時(shí)間是不可逆的，因?yàn)橛辛诉^去，就有了對比，不管過去是好是差，對于未來我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會產(chǎn)生信念，有了信念就會有動力去努力爭取實(shí)現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！

父母對剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨(dú)特的人類道德。共情也會接受到負(fù)面的影響，因愛也會生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時(shí)候就要多接受這些方面的教育和熏陶。

人與人之間都有著不同的圈子，我們的國家就是一個(gè)大的圈子，在這個(gè)大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會就不會亂，當(dāng)這個(gè)大的環(huán)境安定了，才會有我們這些形形色色的小圈子。

嬰幼兒從小的時(shí)候就會潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長大也會對善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時(shí)就會考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。

"哈克·費(fèi)恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個(gè)道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯(cuò)，但是這個(gè)規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時(shí)，保護(hù)大部分人的權(quán)益時(shí)，就需要制定一個(gè)新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場他沒有錯(cuò)。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！

每個(gè)人的內(nèi)心里都有一個(gè)屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來時(shí)，你會在腦海里建造你的理想國度嗎？現(xiàn)實(shí)的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。

看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價(jià)值，一種勇往直前的力量。現(xiàn)實(shí)中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時(shí)候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時(shí)的無比感慨，人生的意義在此時(shí)四處張望。可看到孩子們之后，你就會發(fā)現(xiàn)你存在的價(jià)值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。

當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，這里的一切看似相似時(shí)又會覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個(gè)未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇二

船夫和哲學(xué)家的故事里，船夫因?yàn)椴欢畾v史，不學(xué)數(shù)學(xué)，失去了一大半的生命，卻因?yàn)檎軐W(xué)家不會游泳，失去了全部的生命。

看似有點(diǎn)搞笑，其實(shí)有很深的含義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢，卻只會說大話。回過頭來看，都講得好，各有各的道理。

首先說一個(gè)哲學(xué)家。雖然最后他的成績不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科技的百科全書。歷史告訴我們很多關(guān)于人們過去的成就和失敗。成績值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的人生就失去了一半的價(jià)值。數(shù)學(xué)讓人變得更聰明，更有邏輯，更豁達(dá)。說到這，有人問，這就是我們學(xué)數(shù)學(xué)的原因嗎？不學(xué)數(shù)學(xué)就不開放思想嗎？不能不學(xué)嗎？我只想回答：你是個(gè)連游泳都不會的船夫！現(xiàn)在我們學(xué)數(shù)學(xué)一是為了考試，二是為了思維靈活。大腦死了我們的思維還能開放嗎？在？這種生活的意義是什么？這是哲學(xué)家的想法。

但他不知道生活是什么。于是船夫告訴他，生活就是活著。這很容易理解，但卻是最重要的。是的，人死了，有什么意義和理想？哲學(xué)家犯了錯(cuò)誤，他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在就是他還活著。我覺得哲學(xué)家想了很多，卻忘了打基礎(chǔ)，忘了把握現(xiàn)實(shí)。

人生，首先要拿資本，打基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)上也是如此。有人說我會發(fā)明，有人說我精通各種棋藝字畫，還有人說我讀萬卷學(xué)富。然而，他們面臨著一公里的長跑。之前的技術(shù)相對于長跑運(yùn)動員來說是相當(dāng)高大優(yōu)雅的，但是在這一公里的比賽中幾乎沒有用。它還告訴我們，先看清現(xiàn)實(shí)，再去想其他的事情，否則完全沒有用。但也要明白，多了解知識，多廣泛學(xué)習(xí)也是有用的。畢竟這些技巧在長跑中看似花哨，但在其他場景中，都是隨身攜帶的，所以這些技巧并不矛盾。

所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，更要學(xué)會更多的技巧，這樣才能擁有完整的人生。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇三

相較于哲學(xué)史，我更感興趣的是人生的意義。雖然本書并沒能給出一個(gè)明確的.答案，但是卻也說服了我，或許，在理性的支配下，這個(gè)問題本就沒有答案。

根據(jù)懷疑論，所謂的真理，禁不住時(shí)間的考驗(yàn)。你無法保證一直堅(jiān)信的事，在未來的某個(gè)時(shí)候不會被推翻，真理就是這么脆弱。牛頓經(jīng)典力學(xué)如此，相對論也是如此。所謂的真理，只是符合經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的情況下，人們做出的選擇罷了。

沒有終極真理，也便沒有普羅大眾廣泛接受的人生意義。根據(jù)理性得出的結(jié)論，反而顯得如此蒼白。

作者說，你為什么不現(xiàn)在自殺？你的答案，或許就是你此刻的人生意義。

死亡，是一件必不可免，又必然到來的事情。是不可逆事件，是不可抗力。人生，或許沒有終極真理。雖然不知道為何而來，也不知為何離去，但領(lǐng)略這精彩的世界，也只有這一次的機(jī)會。

沒有人生意義，卻可以有人生態(tài)度。

既來之，則安之。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇四

各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個(gè)方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個(gè)世界的兩個(gè)極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗(yàn)中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個(gè)愛之求真的，一個(gè)行于當(dāng)下。

這兩個(gè)仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個(gè)有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個(gè)的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報(bào)的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個(gè)出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個(gè)完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。

這是一個(gè)對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因?yàn)樗麄冎g的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兓臼苓^西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么。或者說，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。

所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個(gè)提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個(gè)線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個(gè)表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實(shí)際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。

在這本書的最后，有兩個(gè)人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個(gè)最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實(shí)際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€(gè)更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個(gè)問題出發(fā)，父子兩個(gè)人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因?yàn)樵谖鞣饺说男睦锩妫鸾淌怯幸粋€(gè)標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。

因?yàn)槲覀冋f，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個(gè)最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個(gè)世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個(gè)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)算法。各位您覺得這個(gè)說法是不是特別的耳熟，因?yàn)樽罱斯ぶ悄艿陌l(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個(gè)世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個(gè)世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個(gè)世界的精神體驗(yàn)。我們目前稱之為“智慧”。

而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因?yàn)樘K格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕遥嬲恼业缴谋拘浴Ｋ陨畟H認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個(gè)本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。

由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個(gè)人主義，比如如何去創(chuàng)新。現(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個(gè)人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個(gè)讓我們的心性得到升華的過程。

這是一本書相對而言比較難讀的書。因?yàn)檫@里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個(gè)世界的看法。同時(shí)，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個(gè)紛亂的世界里面，去看一下這個(gè)世界，或者說看一下這個(gè)世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個(gè)世界的探索。祝福大家，美滿幸福！

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇五

在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會游泳。

這可能看起來很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實(shí)上，他們都說得很好，每個(gè)人都有自己的理由。

首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。

但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實(shí)。

在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個(gè)能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。

所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇六

哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會游泳而失去了整個(gè)生命。

這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。

一個(gè)人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計(jì)較。“歷史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學(xué)識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非常可悲——不知道他在水中掙扎時(shí)有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！

在現(xiàn)實(shí)生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯(cuò)誤。有些人無真才實(shí)干，只會紙上談兵，遇到實(shí)際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。

反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學(xué)問的研究。回想曾經(jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。

若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會了游泳。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇七

有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。

第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”

第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”

小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”

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最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇八

這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個(gè)生命。”

許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！

現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。

有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”

很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。

這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！

作者：馮鈺程。

在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有。”哲學(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命。”這時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個(gè)生命。”

而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。

對于船夫來說他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話了。

就比如說，一個(gè)成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。

所以，請展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇九

在船夫與哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，不研究數(shù)學(xué)被哲學(xué)家稱道失去了一大半生命，而因哲學(xué)家不會游泳而失去了全部生命。

看似有些好笑，實(shí)則深含寓意。我們笑這位哲學(xué)家的愚笨，只會說大話，再回頭一看，實(shí)際他們說得都不錯(cuò)，各有各理。

首先來一下哲學(xué)家，雖然最后他的結(jié)果不是很好，但是我們不妨去想，歷史是文化的展現(xiàn)，是文明的里程，是科技的“百科全書”。歷史告訴了我們很多，讓我們知道過去人們的成就與失敗。成就值得我們學(xué)習(xí)，失敗值得我們?nèi)ャ懹浫シ乐埂Ｈ绻麤]有了歷史，文明也就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半的價(jià)值。而數(shù)學(xué)使人聰明，使人更有邏輯性，使我們思維更開放。說到這有些人就問了，我們學(xué)數(shù)學(xué)就為了這個(gè)嗎？難道不學(xué)數(shù)學(xué)思維就不會開放？我們就不能不學(xué)嗎？我就想回答：“你就是一個(gè)連游泳也不會的船夫！”現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一個(gè)為了考試，再者就是可以靈活我們的思維，腦子都死了思維還能開放起來嗎？這樣的生命還有什么意義？這也就是哲學(xué)家的思想。

可是他卻不知道，生命到底是什么。于是船夫告訴他了：“生命就是活著”。很淺顯的理解，但卻是最重要的。是啊，人都死了，還談什么意義與理想？哲學(xué)家失誤了，他忘記了這點(diǎn)，生命的存在就是自己還活在人世，我覺得哲學(xué)家想了很多，但卻忘了鋪上“地基”——把握實(shí)際。

在生活中，我們首先要拿上“本錢”——鋪好“地基”。學(xué)習(xí)中也是如此，有人說我會做發(fā)明，有人說我琴棋書畫樣樣精通，有人說我讀書千萬卷，學(xué)富五車。但是他們面臨的是一千米的長跑，之前的技術(shù)較一個(gè)會長跑的人來說雖然顯得挺高大尚的，但是在這千米跑中幾乎一無用處。這也告訴了我們做事要先看清實(shí)際，再去想其他事，否則完全無用。但是我們也要明白了解更多的知識，學(xué)得更廣同樣是有用的。畢竟在長跑中這些技能看似花里胡哨，然而在其他的場景中便是“隨身秘寶了”，因此這些并不矛盾。

所以我們既要把握實(shí)際，也要多學(xué)技藝，這樣才會有一個(gè)“完整的生命”。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十

這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有。”“那你失去一半以上生命。”哲學(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個(gè)生命。”

許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！

現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。

有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”

很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績表的時(shí)候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。

這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十一

一本中斷了又撿起來的書籍，老實(shí)說沒有看的特別懂，劃線劃了333條，這個(gè)數(shù)字也是神奇。應(yīng)該是目前為止我劃線最多的一本書。這本書，得邊看邊寫脈絡(luò)圖才可以，是用時(shí)間順序和邏輯順序編制的書籍。時(shí)間順序主要是哲學(xué)大咖的出場時(shí)間，邏輯順序主要是哲學(xué)大咖提的各路觀點(diǎn)的反駁，確立，再反駁。

西方哲學(xué)史，也是各路哲學(xué)大咖紛紛出馬的過程。為了解決的問題，就是形而上學(xué)的問題，即追求人生的真理和意義等終極問題。

這本書分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。

本書最后的結(jié)論是：形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問題都沒有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問題。硬要回答，答案一定是獨(dú)斷論，或者在推理上有錯(cuò)誤。

人生的意義是什么，這個(gè)問題沒有答案。你也可以說，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說明。

那我們怎么能夠更好的生活呢――如果一定要找一種活法的話，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當(dāng)你真正的理解了向死而生，那么會更好的過自己的生活。

這本書，寫的很好，看完對西方的哲學(xué)家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡(luò)推演而來的。穿插歷史、哲學(xué)和科學(xué)的東西在，有人提出一個(gè)理論，后人就懷疑推倒，樹立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。

如果用發(fā)展的觀點(diǎn)來看，這是一種螺旋式的上升的過程。

雖然最后還都被證明，無解。世界上沒有終極答案，也沒有終極真理，在目前而言。

最后講的兩個(gè)人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個(gè)人的，可能是因?yàn)樗麄儗懙奈叶歼€能看的一點(diǎn)懂，西西弗的神話也是好看的。加繆說，世界是荒謬的。

最后是用虛無主義來結(jié)尾的，而虛無主義告訴我們，人生沒有意義，人生沒有目的。人活著就是活著，沒有任何理由，沒有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑椤＿@個(gè)觀點(diǎn)，可以接受，可以不接受。

哲學(xué)家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因?yàn)槟阌羞x擇自己生活方式的自由。

對哲學(xué)家的觀點(diǎn)感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十二

有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。

第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場無休無止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”

第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說：“黑夜的后面就是白天，人生是一場無邊無沿的快樂，你別玩這些了，你快些長大，去享受那些快樂吧。”

小孩說：“你()們真是無聊，像我這樣開開心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂之類的問題，不就是最大的快樂嗎？”

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十三

權(quán)力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認(rèn)識社會的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。

不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會環(huán)境當(dāng)中，人們對于權(quán)力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認(rèn)識與闡說。

人們對于社會的認(rèn)識，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權(quán)力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認(rèn)識，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對于權(quán)力、國家和法律的認(rèn)識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。

馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹，同時(shí)也是人們認(rèn)識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。

人類對于自身之意識與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認(rèn)識基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識與行為機(jī)制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。

馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實(shí)踐和社會協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導(dǎo)的行為，能動地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權(quán)力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識對象。

不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實(shí)踐，推動和促進(jìn)著人們對于社會生活乃至自身認(rèn)識的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。

構(gòu)建社會主義的和諧社會，建設(shè)社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對社會生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識或觀念。

思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。

賈敬偉。

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十四

這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。

船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問船夫，你知道歷史嗎？船夫說，我不懂。哲學(xué)家說：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問：你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？船夫說：沒有，哲學(xué)家說：那你就失去了一大半的生命。剛說完這句話，風(fēng)呼嘯而過，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會游泳嗎？哲學(xué)家說：沒有，船夫說：那你就失去了一生。

這個(gè)小故事讀起來有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過了這場災(zāi)難。

所以在以后的學(xué)習(xí)中，無論你的知識有多深，請你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒，一步一步向前沖！

最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十五

“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民。”――托克維爾。

人類之古代社會中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。

以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會生產(chǎn)與社會協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。

現(xiàn)代社會的法治，可以說就是社會的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。

現(xiàn)代社會的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿足，從而使社會的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會成員的共同意愿，以及社會生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要。現(xiàn)代社會當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。

人類社會中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從。可以說，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會是其相對的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類社會中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價(jià)機(jī)制，對于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非常現(xiàn)實(shí)而重要的意義。

權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評價(jià)，可以說是現(xiàn)代社會的法治的重要特征。在社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽證與彈劾，即是現(xiàn)代社會中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。

選舉，通常需要以社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提。現(xiàn)代社會的所謂選舉，是指基于社會的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過共同的參與和由分散到集中的選擇過程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過程。選舉，通常也是一定社會在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對于維系或保持社會的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。

隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，

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最新船夫與哲學(xué)家讀后感（通用16篇）篇十六

一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。

哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎?”

船夫說：“不懂。”

“你的生命價(jià)值失去1/3。”哲學(xué)家說。

“那你懂哲學(xué)嗎?”

“更不懂。”

“那你的生命失去了1/2。”

正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時(shí)，船夫問：

“你會游泳嗎?”

哲學(xué)家喊到：“不會，不會。”

船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。”

啟示：實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的'，是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就要求人們把讀書和參加社會實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，善于把書本知識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。一個(gè)人在文憑上體現(xiàn)的生命價(jià)值與在社會實(shí)踐中體現(xiàn)的生命價(jià)值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)與獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過與群眾的實(shí)踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能全面地認(rèn)識自己，克服自身的缺陷和弱點(diǎn)。