教學工作計劃是教師在教學過程中的有序組織和安排，它直接關系到教學效果的好壞。下面是一些優秀教師制定的教學工作計劃范文，希望能夠給大家提供一些啟發和參考。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇一
1、教學目標。
1、領悟李白蔑視權貴、追求自由的思想情感。
2、認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。
教學重點。
1、體會鄉土情結的時代內涵。
2、培養學生研習文本能力。
3、認識散文問題特點。
1、導入新課。
2、寫作背景。
天寶元年，李白經友人實現吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。
4、題目解說。
（1）夢游：說明內容的虛實。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發揮，表明自己的態度和意向是真。
5、層次結構。
第1段入夢緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游。
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢。
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現實社會的不滿。
6、全文分析。
為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。
天姥山的特點是什么？
高大、巍峨。
怎么體現？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現高聳、時隱時現的天姥山，為幻想做好準備。
夢到剡溪。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
"飛”表現了什么追求？
自由自在。
“照”和"送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇二
學習把握欣賞詩歌運用對比烘托、借景抒情、擬人夸張的表現手法，提高詩歌自主鑒賞的能力。
誦讀全詩，討論交流，結合背景與意象氣氛，欣賞藝術特色*與作者情感，學會獨立鑒賞、概括、表述。
渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢非凡，表達向往之情。
品味欣賞、歸納實踐
1課時
一、誦讀全詩，感受意象氣氛與情感
二、琢磨詞句
信語或 拔（出類拔萃） 因 殷 驚列缺雨煙鼓且須
三、簡述分析，能力養成
1、首段背誦賞析
表現手法：對比烘托、借景抒情、擬人夸張
作用與感情：渲染烘托神秘氣氛，突出贊美太姥山高大峻拔氣勢非凡，表達向往之情。
2、二段背誦鑒賞
時間線索推進夢境描寫：夜渡、到達、登山、半壁海日、空中天雞、
空間轉換寫景抒情：巖路、花石、熊咆龍吟、巖泉、深林、層巔——太姥山勝景
青云、水煙、霹靂、洞天、日月、霓衣風馬（云之君）、虎鸞（仙之人）——仙境降臨
過渡句及感情：夢境美好終歸短暫，現實殘酷無可回避，唯有坦然面對
3、末段背誦欣賞
所有快樂的事情總是稍縱即逝的，自古以來，功名利祿總如流水般不可長留。
表面上看是對人生的悲觀厭世，實際上這是李白對世事的看破與對現實的不滿的憤懣之語，也有自我寬慰的意思。
“且”字有姑且之意，應是作者對慰留的友人的回答，也是自己心聲的真實流露。作者不愿阿諛侍奉權貴以換取功名，所以只能暫時游歷山水以派遣懷才不遇愁緒，姑且以此等待時機。
四、遷移拓展
1、李白面對逆境的態度可以給我們怎樣的啟示？
2、李白為什么要夢游天姥山仙境，又很快醒來，轉而游歷山水？寫一篇短文，表達你的欣賞與理解。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇三
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還能夠看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江紹興一帶。“信”，在那里當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一齊。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天臺北，正因山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，因此叫赤城。之后詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然十分高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。那里的“天臺一萬八千丈”，只是說天臺山十分高，并不是說它實有一萬八千丈。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從那里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜愛游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，以前在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
之后，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一向引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有必須的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。那里采用了楚辭的句法，不僅僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，構成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
之后，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到那里，到達了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者情緒也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是就應注意體會的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的狀況下，對人生抱消極態度，是能夠明白的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從那里能夠看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是用心的，有反抗精神的。
下方再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來證明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還就應注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就構成了。到了唐代在思想資料和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也能夠兼用或長或短的句子。用韻，能夠一韻到底，也能夠中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，十分協調。這是正因全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。(劉國正)。
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時丑惡的現實加以比較，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、比較、襯托、夸張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
天姥山其實映射的是朝廷。第二段從登山起，描述天姥山的美麗壯闊，來表現自己進入朝廷后初期受到重用之時對朝廷的依靠和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”表示他已經開始得罪權貴。之后“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一向在這種“得”與“失”中掙扎。到達頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”——才發現這一切的一切但是是一場夢。
最后一段表現自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩人想隱遁，遠離著黑暗污穢的現實世界的想法。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題。
主旨：蔑視權貴、對現實不滿、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇四
這首詩的題目一作《別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的.追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩的最后發出那樣激越的呼聲。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇五
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
鑒賞。
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺一萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的`場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。(劉國正)。
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時丑惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇六
一、深入體會詩的主旨和內涵。
二、鑒賞本詩的構思和意境。
李白早年就有濟蒼生,安社稷的抱負。唐玄宗天寶元年（742）李白的朋友道士吳筠推薦了李白，玄宗于是召他到長安，李白進京本想借此施展才能，有所作為，然而很不如意,玄宗只把他看作詞臣，并不重用他，又受到權貴的排擠，天寶三年（744）李被賜金放還，第二年，他南下吳越故地，與友人作別，作詩《夢游天姥吟留別》以表心情。
文字內容：全文的.分段節選，講解的重要詞句。
功用說明：借助音樂、畫面、引發學生的聯想。
一、導入：由月、詩導入。
二、解題：
由題目所包含的信息入手。
三、配樂朗讀：
1.示范朗讀。
2.學生齊讀全文。
四、全文思路：
五、品讀全文：
1.入夢緣由。
2.入山情景。
3.登山情景。
4.夢中仙境。
5.夢醒時分。
六、遐思萬千：
讓學生在遐思中結束全文的教學，留下余味。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇七
1 了解古體詩的一些特點，在此基礎上把課文熟讀成誦，了解李白先生及其詩作的相關背景。
2 賞析詩歌的巧妙構思，理解詩作的主題思想。
3 認識李白先生的“游仙”之念是他對黑暗現實的消極反抗，表現了他不事權貴的性格。
鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白先生浪漫主義創作方法的基本特點。
誦讀法 鑒賞法
2課時
多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，… … 熟悉的旋律響起，學生興趣調起，教師借機發問，歌詞化用了哪位詩人的詩？學生答，李白先生的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。… …” 這首詩作為古體詩的特點非常清晰，教師引導學生注意這首詩的特點，由此明確古體詩的特點。
二 古體詩的特點：
古體詩又稱古詩、古風，多數通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴格的規定，體現自由的抑揚韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。
今天我們就來學習李白先生的一首古體詩《夢游天姥吟留別》。
三 簡介李白先生及寫作背景。
由以下幾句李白先生的詩串接介紹
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我才必有用，千金散盡還復來”
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長安三年，占盡了風光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。
四 誦讀課文
1 播放錄音或教師朗誦
強調字音、語調、情感。
2 學生自讀課文（結合誦讀提示）
3 學生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）
五 指名學生朗讀課文，指正讀法，同時理清思路，弄清詩歌大意。
問：1 題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？
2“夢游”之外的內容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡：
入夢緣由——夢游歷程——仙境出現——夢醒時分——留別語
六 指導誦讀，品味鑒賞
1 品析第一段
第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強調誦讀節奏，前四句應輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現手法：起興、夸張、烘托，體會其表達效果。
引導學生在誦讀中掌握本段內容：入夢緣由。
2 品讀第二段
學生齊讀第二段
誦讀指導：開頭兩句應輕讀，“飛” 字可稍重些，以下四句應讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情。“千巖… …驚層巔” 四句應為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應放慢些，盡可能夸張些，以表現詩人的無限驚喜之情。然而，當美夢化為泡影，當理想回歸現實，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應放慢語速，融入深情以表現夢醒時分的悵惘之情。學生按以上指導，再讀、品第二段。
重點鑒賞仙境
要求：學生依據詩歌，通過合理想象，用現代散文的語言再現詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風當作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟濟一堂，歡歌笑語，其樂融融！
賞讀部分學生佳作。
3 品味第三段
當美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！
4 整體把握全詩
《夢游天姥吟留別》以“夢游”為核心，從自然環境起始，到社會環境結束；以寫景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢游的緣起。
第二部分開頭兩句和結尾的四句是由現實到夢幻，又由夢幻回到現實的連接點。中間集中渲染夢游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現身呈現在讀者面前。
第三部分寫夢幻破滅后的心情，畫龍點睛，揭示主旨。
七 探究思考：
學生自由討論，然后發言，教師適時點撥。
李白先生“夢游”是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境表達自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達對黑暗現實的強烈不滿和憎惡。詩人認為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權貴”，這表現了詩人蔑視權貴、放達樂觀的精神。
“留別”有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白先生是一個集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權貴的思想，游俠的反抗惡勢力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現。
八 指導背誦，深入體會李白先生創作的基本特色
1 依據詩歌的思路，引導背誦，讓學生在誦讀中體會詩歌特色。
（第二段為重點）
2總結詩歌的藝術風格。
（1）想像、夸張手法的運用
（2）神話傳說的運用
（3）詞語的大膽運用
這一環節，可以直接告訴學生以上三點，然后要求學生從課文中找出實例，或者從以前所學的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯系實例，學生更容易理解、領會。
九 結束語
李白先生的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白先生的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇八
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
裂缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還?且放白鹿青崖間。
須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇九
2．認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。
教學重點。
1。體會鄉土情結的時代內涵。
2。培養學生研習文本能力。
3。認識散文問題特點。
1、導入新課。
2、寫作背景。
天寶元年，李白經友人實現吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。
4、題目解說。
（1）夢游：說明內容的虛實。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發揮，表明自己的態度和意向是真。
5、層次結構。
第1段入夢緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游。
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢。
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現實社會的不滿。
6、全文分析。
1。為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。
2。天姥山的特點是什么？
高大、巍峨。
3。怎么體現？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現高聳、時隱時現的天姥山，為幻想做好準備。
夢到剡溪。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4。"飛”表現了什么追求？
自由自在。
5。“照”和"送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十
李白為什么“夢游”？為什么“留別”？運用誦讀、點撥、討論等方法弄清這兩個問題，體會詩人“安能摧眉折腰事權貴”的操守，認識封建社會埋沒正直之士、壓制賢能之才的落后本質。
本設計緊扣詩題的“夢游”和“留別”，主要提出以下幾個問題：
1、詩人為什么鐘情于“天姥”？
2、詩人如何“夢游”？
3、如何理解“留別”？
提問：步入中年的作者為什么寫“夢游”呢？他是如何“夢游天姥”的？天下名山那么多，他為什么鐘情于“天姥”？（范讀“我欲因之夢吳越，……仙之人兮列如麻”）。
明確：作者是如何“夢游”的？從靜謐幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉千折的山徑到令人戰栗的層巔，從山景幻入仙境。
提問：“夢游天姥”使人目眩神迷，拋于夢境，“天姥”在詩人眼里是什么樣子呢？“天姥”真的很高很大嗎？（范讀“海客談瀛州，對此欲倒東南傾”）。
提問：李白寫“眼中”的“天姥”及“夢中”的“天姥”時，運用了什么手法？
明確：運用了豐富的想象和大膽的夸張，組成了一幅亦實亦虛、亦真亦幻的“天姥圖”。
提問：以上我們簡析了“夢游天姥”，那么“吟留別”是什么意思呢？（范讀“忽魂悸以魄動……使我不得開心顏”）。
明確：這首詩寫于公元745年，往前追三年，即唐玄宗天寶元年（742），李白應詔赴長安，供奉翰林，但不到兩年，即被“賜金放還”，又開始了漫游生活。本詩以記夢為由，抒寫了懷才不遇的痛苦和對開明、自由的渴求，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。“留別”一詞既有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。這是作者鐘情于“天姥”的原因之三。
（跟著錄音齊讀全詩）。
討論歸納：作者為什么鐘情于“天姥”？
（1）借古喻今（“謝公宿處……清猿啼”）；
（2）以“天姥”自喻（“天姥連天……東南傾”）；
（3）借“夢游”抒情（“我欲因之……開心顏”）。
李白。
天姥。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十一
1．借助工具書和書下注釋弄懂詩句的含義，反復誦讀本詩，力求成誦。
2．閱讀教師印發的材料，知人論世，理解他的作品風格和現實、人格的關系。
一課時。
1．探究浪漫主義和現實主義的關系。
2．學習敘事寫景的方法。
3．理解這首送別詩的思想感情。
1．作者為什么開篇描寫瀛洲。
2．為什么把描寫重點放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩風和人格。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細描寫的好處。
3、結合其他學過的文學作品談一談你對浪漫主義和現實主義關系的理解。
一、導入。
1．解題：夢游天姥是所記的內容，留別說明寫作緣起（引出寫作背景），吟是古詩體裁，類似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強調朗讀的重要性。教師引導學生矯正讀音，強調朗讀要注重節奏、強弱和韻律。關注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問：本詩的描寫對象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩一開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮云彩霞中時隱時現，勝似仙境。傳說固然美好，但不可遇不可求，現實雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實，暗喻了作者對天姥山的向往，對現實的熱烈追求。寫得既富有神奇色彩，又不離現實，引人入勝，為下文描寫夢游天姥仙境蓄勢。
2．提問：天姥山有什么特點，使用了什么手法？
明確：神秘（側面描寫）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學生齊讀，教師引領學生積累字詞。關注實詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢吳越——身登青云梯），拂曉見聞（半壁見海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬轉路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問：游仙部分和我們學過的哪篇文章類似？在敘事繪景上有什么特點？
明確：類似于《湘夫人》中描寫湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩寫夢幻，脫盡現實時間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個天姥山寫成一個洞天打開，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩人隨著夢境的變化、情感的運行而遣詞造句。詳略得當，重點描寫暮色。
4．追問：李白為什么重點描摹黃昏所見？
明確：黃昏所見的神仙世界的場面盛大而熱烈，仙山的盛會正是人世間生活的反應，這里除了有他長期漫游經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的印跡，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經是日落西山之時，此時作者盡力渲染黃昏所見正是對現實不滿的反應，仙人世界寫得越奪目光耀，越襯托現實丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟，惟覺時之枕席，失向來之煙霞”仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，夢境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對夢游進行了總評：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。人在世間行事的快樂就像東流的河水一去不復返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢境中回到了現實，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學朗讀第三段。
2．提問：李白是否回答了“別君去時何時還”的問題？
明確：李白沒有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個場景側面回答了東魯諸公。白鹿是傳說中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時隨地可以騎上它去訪問大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥返林池魚回淵，這句話不正是李白追求的“細推物理須行樂，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當朋友們看到這句告白，誰還會為李白擔心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風。一個隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問：最后一句怎么讀？
設題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺醒，又一次從浪漫回到現實。跟其它大多數送別詩不同，大多數送別詩表達的是傷感不舍，這首詩表現的是自由灑脫，借送別表達自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場徹底決絕的態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視，在封建社會敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩歌的代表作，文中對神游仙境濃墨重彩，但不是說就放棄了對現實主義的描摹，詩歌當中兩次提到現實“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”請結合其他學過的文學作品談一談你對浪漫主義和現實主義關系的理解。
明確：在文學發展的歷史上，現實主義和浪漫主義雖是兩種不同的創作方法，但卻經常聯系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無論是屈原、李白、關漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對社會的積極的、嚴肅的態度來看，可以說都是現實主義者，從他們對理想的不倦的追求來看，又可以說都是理想主義者。許多作家當不能在生活中找到實現自己理想的社會力量和正確的道路時，往往不是偏重于暴露現實的黑暗，就是寧肯棄現實而取幻想與夢想，當然也有不少是將現實主義和浪漫主義不同程度地結合在一起的。如樂府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說《紅樓夢》，民間傳說梁山伯與祝英臺、白蛇傳等，都具有現實主義和浪漫主義相結合的精神。正如高爾基所說，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說出，——他們到底是浪漫主義者還是現實主義者？在偉大的藝術家們身上，現實主義和浪漫主義好像永遠是結合在一起的”
三、小結。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，代表作有很多，《夢游天姥吟留別》是他被賜金放還時期別東魯好友準備南游吳越期間創作的一首頗能代表李白詩風李白志趣的一首詩歌。文章通過豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構成了全詩的浪漫主義主情調。但浪漫主義不是李白的全部，全詩有兩次回歸現實的描繪，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創作根由。《毛詩序》“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”李白借夢游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實則融洽自然。縱觀這首詩正是把李白的浪漫主義詩風和李白現實主義人格完美結合的典范之作。
四、作業。
背誦全詩。
板書設計。
第一段：神秘（側面描寫）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺醒吶喊。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十二
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，
使我不得開心顏。
李白（701－762）當然是大家公認的我國古代最偉大的天才詩人之一，大多數人認為他同時也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時即生活在蜀地，壯年漫游天下，學道學劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。
他的詩，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，的確無人能及。
北宋初年，人們發現《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。
天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺縣北，天臺山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。
剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。
謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂數十重，莫不備盡登躡。
常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”金銀臺：指神仙居所。白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（７４５），準備由東魯（今山東省南部）南游越中時，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。
全詩既寫夢境，也寫現實，構思縝密，極富想象，將神話傳說和實境奇幻地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現實，只能發出“安能摧眉折腰事權貴”的呼喊。
全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十三
1 解古體詩的一些特點，在此基礎上把課文熟讀成誦，解李白及其詩作的相關背景。
2 賞析詩歌的巧妙構思，理解詩作的主題思想。
3 認識李白的“游仙”之念是他對黑暗現實的消極反抗，表現他不事權貴的性格。
鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白浪漫主義創作方法的基本特點。
誦讀法 鑒賞法
2課時
《新鴛鴦蝴蝶夢》歌曲：“昨日像那東流水，離我遠去不可留，今日亂我心，多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，… … 熟悉的旋律響起，學生興趣調起，教師借機發問，歌詞化用哪位詩人的詩？學生答，李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，學生齊背，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。… …” 這首詩作為古體詩的特點非常清晰，教師引導學生注意這首詩的特點，由此明確古體詩的特點。
古體詩又稱古詩、古風，多數通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴格的規定，體現自由的抑揚韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。
今天我們就來學習李白的一首古體詩《夢游天姥吟留別》。
由以下幾句李白的詩串接介紹
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我才必有用，千金散盡還復來”
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長安三年，占盡風光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。
1 播放錄音或教師朗誦
強調字音、語調、情感。
2 學生自讀課文（結合誦讀提示）
3 學生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）
問：1 題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？
2“夢游”之外的內容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡：
入夢緣由——夢游歷程——仙境出現——夢醒時分——留別語
1 品析第一段
第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強調誦讀節奏，前四句應輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現手法：起興、夸張、烘托，體會其表達效果。
引導學生在誦讀中掌握本段內容：入夢緣由。
2 品讀第二段
學生齊讀第二段
誦讀指導：開頭兩句應輕讀，“飛” 字可稍重些，以下四句應讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情。“千巖… …驚層巔” 四句應為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應放慢些，盡可能夸張些，以表現詩人的無限驚喜之情。然而，當美夢化為泡影，當理想回歸現實，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應放慢語速，融入深情以表現夢醒時分的悵惘之情。學生按以上指導，再讀、品第二段。
重點鑒賞仙境
要求：學生依據詩歌，通過合理想象，用現代散文的語言再現詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風當作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟濟一堂，歡歌笑語，其樂融融！
賞讀部分學生佳作。
3 品味第三段
當美夢頃刻間化為塵煙，所有的希望都已成為泡影，詩人是感慨萬千。人間之士長思神仙之世，或許這本身就是很荒謬的。與其空度流年，何如及時行樂！那青崖間的白鹿是我最忠實的伴侶，何不騎上它去尋訪名山大川！此生寧愿與山水為伴，清白一生，快樂一生，也不能折腰侍奉污濁的權貴！
4 整體把握全詩
《夢游天姥吟留別》以“夢游”為核心，從自然環境起始，到社會環境結束；以寫景始，以抒情終。
第一部分用起興、夸張、烘托的手法極言天姥之高大，隱含向往之情，以為夢游的緣起。
第二部分開頭兩句和結尾的四句是由現實到夢幻，又由夢幻回到現實的連接點。中間集中渲染夢游，又可分為兩部分，淺層次寫山景，詩人從不同的時間、角度、方位、感覺等方面有聲有色地描繪天姥山的高峻雄偉和奇特；深層次是寫仙境，“列缺霹靂”起，景色為之一變，金碧輝煌、壯麗無比的天上宮闕，云中諸神即刻現身呈現在讀者面前。
第三部分寫夢幻破滅后的心情，畫龍點睛，揭示主旨。
學生自由討論，然后發言，教師適時點撥。
李白“夢游”是通過一個離奇變幻、自由壯偉的極樂夢境表達自己對自由樂土的向往和對理想境界的熱烈追求。神仙世界的五彩繽紛，反襯出人間社會的極端丑惡，詩人借此表達對黑暗現實的強烈不滿和憎惡。詩人認為，神仙世界虛無縹緲得難以尋覓，那就在人世間像神仙一樣縱情山水恣意游樂吧，決不能“摧眉折腰事權貴”，這表現詩人蔑視權貴、放達樂觀的精神。
“留別”有“留贈”之意，也有對長安三年“痛苦的留戀和凜然地作別”之意。
李白是一個集儒、道、俠于一身的詩人，儒家的積極用世，道家的消極避世、不事權貴的思想，游俠的反抗惡勢力與豪邁飄逸的精神，在這首詩中均有體現。
1 依據詩歌的思路，引導背誦，讓學生在誦讀中體會詩歌特色。
（第二段為重點）
2 .總結詩歌的藝術風格。
（1）想像、夸張手法的運用
（2）神話傳說的運用
（3）詞語的大膽運用
這一環節，可以直接告訴學生以上三點，然后要求學生從課文中找出實例，或者從以前所學的詩歌中尋找例子。這樣可以避免純粹理論的解說，理論聯系實例，學生更容易理解、領會。
李白的詩歌是我國詩歌百花園中的一朵奇葩，他的詩是盛唐氣象的折射，是個性光輝的閃光，是橫溢才華的外化，是崇高追求的心聲。希望大家課下選讀李白的其他詩作，用心感受這課偉大心靈的跳動！
課后練習四
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十四
淺談《夢游天姥吟留別》的美學價值天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個不安定的靈魂的漫游之路。如何對生命好處重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢游天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示范。下方從以下幾個方面來闡述《夢》一詩的美學價值。
一、詩的形象美。
中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術成就給中國繪畫帶給了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個題材：平沙落雁、遠浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學中，我們要善于引導學生去體會詩歌所展現的優美畫境。
美總是以生動可感的形象出現的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅決。李白十分擅長于從生活中發現美，并用他的如巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在那里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運用比較與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺山應對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進人的性格全面發展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學價值之一。
二、詩的情感美。
形象的美是種外化，它還依靠于人的主觀感受，內化為某種審美情感。審美不單要體會形象之美，更要融合自己的感情構成審美感受、審美決定。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那里除了有佇足半山，遠望海日升空、天雞高唱的遼遠、空曠的意境美，更有一種豪情勃發，壯志凌云的情感蘊含其間。結合作者的遭遇，他當時初到長安，帶著滿腔抱負，也最后能被皇上賞識，青云直上，豈不是雄姿英發，意氣風發？而之后群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時之間前路無定，豈不是“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達上也創造了美的典范。
《夢》的情感美還表此刻其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現其起落無端、斷續無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠，仙山之美卻渺不可及，現實與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時激昂不可抑制，連續用四個句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數轉，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚了，但末句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展完美地結合起來的，體現了其獨特的審美價值。
三、詩的氣質美。
中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態濃意遠淑且真”的楊貴妃，到現代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統的深入人心，到對名士風流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質追求與文人的文化心態的深層結構是適應的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當然也會打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚氣勢，但其最根本的氣質卻是沉靜、飄逸的。經歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認識到在一個不正確的時代里，個人的理想是難以實現的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個時代中的人物的評價應站在他所處時代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會的安定有著不可替代的作用，一個浮躁的時代容易滋生急功冒進的情緒，這對于和平社會來說未必是好事。而從個人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格能夠透過抒發憂憤郁悒，從而沖淡個人不幸與社會現實的沖突，更為人的倫理構造帶給了美的表現形式，構成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優美氣度與風格。這也是欣賞《夢》一詩時所能看到的審美價值。
美育的最終目的是為人的全面發展服務的，是為提升人的素質服務的，在欣賞《夢》一詩時，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質美的定位，都有助于我們自身素養的培養，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價值的好處所在。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十五
2．認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。
二、教學重難點。
1、教學重點。
1。體會鄉土情結的時代內涵。
2。培養學生研習文本能力。
3。認識散文問題特點。
三、教學過程。
1、導入新課。
以李白的詩，酒，劍引入，并淺析夢游天姥吟留別的含義。
2、寫作背景。
天寶元年，李白經友人實現吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹。
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。
4、題目解說。
（1）夢游：說明內容的虛實。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發揮，表明自己的態度和意向是真。
5、層次結構。
第1段入夢緣由。
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游。
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢。
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現實社會的不滿。
6、全文分析。
1。為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現天姥山的神奇色彩，是詩“神”的特色凸顯而出。
2。天姥山的特點是什么？
高大、巍峨。
3。怎么體現？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現高聳、時隱時現的天姥山，為幻想做好準備。
夢到剡溪。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4。”飛”表現了什么追求？
自由自在。
5。“照”和“送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。
四、布置作業。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十六
教學目標：
1.知識目標：初步認識李白詩歌的藝術特色;。
2.能力目標：鑒賞“夢游”的意境;。
3.情感目標：領悟評價作者的思想感情。
教學重點：
1.初步體會李白浪漫主義創作方法的基本特點;。
2.認識李白的“游仙”之念表現了他不事權貴的傲岸性格，體現他道家風骨、儒家風范。
教學難點：鑒賞“夢游”的意境。
主要教法：誦讀法、討論法。
學法指導：抓關鍵字把握文脈，抓意象體會詩情，抓關鍵語段感悟意境。
教學用具：多媒體。
課時：第二課時。
一、導入課文。
1、導語：
今天我非常榮幸能和各位老師、各位同學共同走進李白的精神世界，他用自己的一生述說著傳奇，在他身上體現了盛唐時期多種文化的碰撞和融合。他是一個具有道家風骨的`道士，也是一個具有儒家風范的儒士，又是一個行俠仗義的俠客，更是一個連喝酒都能喝出氣勢、喝出個性的酒仙，就是這樣一個奇人會給我們帶來怎樣的奇夢呢?讓我們共同品讀這首詩。
2、回顧上節課的內容。明確文章思路。
二、師生配合誦讀全詩。
1、學生齊讀第一段。
2、教師誦讀夢境。
三、置身詩境，鑒賞夢境。
1、介紹鑒賞方法。
2、分層次鑒賞夢境。
3、分析“我欲因之夢吳越……送我至剡溪”
(1)提問：“一夜飛度”表現了什么?
明確：急切興奮之情。
(2)提問：“照”、“送”寫出什么?
明確：明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現了詩人對自然的熱愛和眷戀。
4、分析“半壁見海日……水澹澹兮生煙”
(1)提問：“見海日”、“聞天雞”寫出天姥山什么特點?
明確：高峻。
(2)提問：“千巖萬轉”、“迷花倚石”又表現了什么?
明確：詩人忘情山水之態可掬。
5、分析“列缺霹靂……仙之人兮列如麻”
(1)提問：四個短句的形式與內容有何聯系?
明確：節奏鮮明，鏗鏘有力，充分表現了打開天門的雄偉氣勢。
(2)提問：天門打開后的景象如何?
明確：光輝燦爛、壯麗非凡。
(3)思考討論：詩人為何花如此多的筆墨來描繪夢境呢?對表現主題有什么作用?
明確：夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境之美妙是為了反襯現實的丑惡，寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。
四、分析夢醒時分感受。
1、分析“忽魂悸以魄動……使我不得開心顏!”
明確：夢幻破滅后的失意。
(2)提問：洞天之游的神奇對這一部分起什么作用?
明確：反襯夢幻破滅后的失望，作者與讀者的情緒隨之沉靜，在全文形成了起伏的波瀾。
五、夢后感慨。
1、提問：面對現實，作者禁不住長嗟短嘆。“世間”兩句，作者是在感嘆什么?
明確：世事虛幻無常，流露了人生如夢的感傷情緒。
2、提問：“安能”兩句表現出詩人什么性格和精神?
明確：蔑視權貴的性格和強烈的反抗精神。
師：詩人追求人格獨立性自主性，我的地盤我做主，反對封建專制社會對人性的一種羈絆和束縛，不依附于任何權貴門第權威的基礎上，來自己決定自己的思想、行為、個性。這也是以李白為代表盛唐知識分子最為可貴的精神財富和精神遺產。
六、討論：李白是浪漫主義風格的集大成者。那么，浪漫主義在本詩中是如何體現的?
明確：(1)大膽的夸張。
(2)奇特的想象。
七、結束全文。
板書：
一、夢之由現實天姥神奇雄峻景仰向往對比夸張。
二、夢之境夢到剡溪清幽寂靜興奮、輕松愉快。
登山奇景壯美奇絕陶醉、樂而忘返。
夜間景象離奇險怪迷惘、驚悚。
神仙洞府絢爛輝煌極度興奮、愉快。
夢境消失無限哀痛、留戀。
三、夢之感蔑視權貴追求自由。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十七
浙江新昌天姥山享得大名，是因為李白《夢游天姥吟留別》一詩，這是眾所周知的事實。但李白所寫天姥山，是以夢游形式形諸筆墨的，寫得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開”以下之描寫，更是撲朔迷離。此非其寫實之作也。故清代著名詩人、文學家、古賦七大家之一，被魏源稱為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩比興箋》中，論及此詩時說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風而至君門也。身登青云梯，半壁見海日以下，言金鑾召見，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。
忽魂悸魄動以下，言一旦被放，君門萬里。故云：惟覺時之枕席，失向來之煙霞也。世間行樂亦如此，古來萬事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權貴云云，所謂平生不識高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什”。此說后被眾多李白研究專家所首肯，包括《李白詩文系年》作者詹锳、《唐詩百話》作者施蟄存都引用此說。最近出版之李白研究專家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無異好夢一場，夢中情景，雖曰神奇華美，然夢醒之后，幻景頓然消失，惟余無限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無所留戀矣，故以世間行樂皆如此，古來萬事東流水二語結之。今之論者或以夢中仙境為白之理想境界，失之千里。”
但李白此詩所寫，作為他夢游寄托之實體天姥山則又實有其山，并非虛無縹緲。他在詩的開頭，即以對比手法，寫到：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。”說明海客所談論之瀛洲，是煙濤微茫信難求，信，就是實在，的確，是虛無縹緲，無法尋求的；而越人所語之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”有人以為此越人，可能就是賀知章，因為他與李白同朝為官，關系十分密切，又是越人在京者。平時言談中，或有及之。這且不說，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢也是真實可靠的。
他還知道，天姥山與天臺山不是同一座山體，也知道他不在天臺山境內，而在剡中。故接著他明確地寫到了他夢游的路線圖：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”有人以為李白寫天姥山是夢游之辭，故而也認為他的路線也是不確切的，其實不是。從其夢游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉鏡湖飛度過來，在湖月映照下，來到剡溪。其實李白對于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”的詩句。在今天的人們看來，剡中仿佛已經沒有當時那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。
何以如此，這又得從魏晉六朝時期剡中的獨特地位說起。這其中，時為剡中的沃洲有過十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來，因山開洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開、威、蘊、崇、實、光、識、斐、藏、濟、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長霞、袁彥泊、王蒙、衛玠、謝萬石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價值》一文所言：“開出這一系列名單，有重要意義。
數點一下這些人物，當時宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團，幾乎網羅無遺。在特定的社會條件和時代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當時名副其實的文化中心，成為文化傳統積累十分宏富的地方，流風余韻，影響極為深遠。李白的《夢游詩》，杜甫的《壯游詩》，其實都可以從這里來尋找創作契機。《新昌縣志·風俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。
當然，白居易寫此碑記在李白之后，但這并不可否認李白對剡中的了解比白居易少。也正因為此，他出川以后，就把游歷的目標定位在位列名山大川之首的剡中。當然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見了在唐朝最高統治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺及剡中出來的道士司馬承禎有關。關于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實，此不贅言。
更需要人們關注的一點事實是，剡中對于李白有如此情有獨鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數幾位令他傾倒的歷史人物，曾經生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運。一生低首謝宣城，是說他對謝靈運侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經隱居過的安徽宣城青山。而對謝靈運的傾倒，讓他數次來到剡中。
謝靈運是最早寫天姥山而使之名揚于世的著名詩人。謝靈運《登臨海嶠初發強中作》詩中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。”故而李白夢游詩中的路線，與謝靈運如同出一轍，他在詩中寫道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”詩人雖然在夢游，但他清晰地寫到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經到過剡中，在其《別儲邕之剡中》詩中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫，這是李白心目中對剡溪的印象。接著又寫“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對謝公的懷念之情溢于言表。由此可見，李白夢游詩入剡登天姥山的路線是清晰而真實無誤的。
剡中，原來是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內，故許多李白夢游詩的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說法，在新昌與剡縣未分割單獨建縣之前，其說應該說是正確的。但至五代后梁開平二年（908），吳越王錢镠時，析剡縣十三鄉建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數十里的說法已經需要作出修改，應該以新昌東南五十里的說法為準確。明萬歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤山東南百余里直至王會山過關嶺越龍皇堂崗上萬年山折而西北入牛牯嶺盤桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細尖次之，為一邑諸山之主。”又曰：“天姥山，在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地。”這是至目前為止仍然可以沿用的對天姥山方位高度的準確記載，雖然不是最早之記錄，但應該說是最準確的記錄。
如今，因為旅游事業的需要，頗多地方出現爭天姥山的現象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說法，并廣為傳播。如果離開李白《夢游天姥吟留別》一詩而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢游詩相聯系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運投宿、登山、題詠相聯系，如此，則天姥山只有新昌一處。
據安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990年12月出版），李白夢游詩被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時，最早入選其詩作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經再次入剡，直到天臺而還。他的目的，還有到山陰看望已經于天寶三年告老還鄉的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱其為“謫仙人”者也。
他的目的，或許還有想請其疏通關節，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對酒憶賀監二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長安紫極宮一見余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂，沒后對酒，悵然有懷，而作是詩。”其實他一口氣作了三首詩，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無奈。對于李白而言，寫詩只是他一生追求中的余事，以他的遠大志向而言，豈僅甘心于當一介詩人而已哉。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十八
1了解古體詩的一些特點，在此基礎上把課文熟讀成誦，了解李白及其詩作的相關背景。
2賞析詩歌的巧妙構思，理解詩作的主題思想。
3認識李白的“游仙”之念是他對黑暗現實的消極反抗，表現了他不事權貴的性格。
鑒賞“夢游”的意境，初步體會李白浪漫主義創作方法的基本特點。
誦讀法
鑒賞法
2課時
一導入
…
…”
這首詩作為古體詩的特點非常清晰，教師引導學生注意這首詩的特點，由此明確古體詩的特點。
二古體詩的特點：
古體詩又稱古詩、古風，多數通篇是五言句或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長短句的；平仄沒有嚴格的規定，體現自由的抑揚韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長，容量也較大。
今天我們就來學習李白的一首古體詩《夢游天姥吟留別》。
三簡介李白及寫作背景。
由以下幾句李白的詩串接介紹
“只要功夫深，鐵杵磨成針”
“十五好劍術”“五步殺一人，千里不留人”
“十五觀奇書，作賦凌相如”
“天生我才必有用，千金散盡還復來”
“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”
“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”
素有“一飛沖天，一鳴驚人”之志，盼望有一天能由“布衣”而“卿相”。
長安三年，占盡了風光，終被賜金放還。此次辭別東魯諸君，準備南游吳越，本文為離別前夢游，也就是真正“南游吳越”之前的夢游。
四誦讀課文
1播放錄音或教師朗誦
強調字音、語調、情感。
2學生自讀課文（結合誦讀提示）
3學生齊讀課文（字音正確，有氣勢就行）
五指名學生朗讀課文，指正讀法，同時理清思路，弄清詩歌大意。
問：1題目中說是“夢游”，詩中寫夢游的部分是第幾段，夢游的高潮又在哪里？
2“夢游”之外的內容又是寫什么的？
由此可以明確脈絡：
入夢緣由——夢游歷程——仙境出現——夢醒時分——留別語
六指導誦讀，品味鑒賞
1品析第一段
第一段，交錯使用五七言，長短多變化，強調誦讀節奏，前四句應輕讀，語氣稍帶夸張，后四句要雄渾有力，氣勢貫通。欣賞表現手法：起興、夸張、烘托，體會其表達效果。
引導學生在誦讀中掌握本段內容：入夢緣由。
2品讀第二段
學生齊讀第二段
誦讀指導：開頭兩句應輕讀，“飛”
字可稍重些，以下四句應讀得輕快些，讀出作者的輕松愉悅歡暢之情。“千巖…
…驚層巔”
四句應為一個小高潮，語氣厚重夸張些最好，這也是為了與下一句的“平靜”形成對比，使情感顯出起伏。當然，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”一句的輕、慢、抑，就是為下文“仙境”出現蓄勢，“列缺霹靂”兩句，猶如一石擊起千層浪，極好的烘托了仙境的到來。奇幻、瑰麗的仙境到來，讓人驚嘆自然界的神力，語速應放慢些，盡可能夸張些，以表現詩人的無限驚喜之情。然而，當美夢化為泡影，當理想回歸現實，作者是悵然若失，長嘆不已！最后四句應放慢語速，融入深情以表現夢醒時分的悵惘之情。學生按以上指導，再讀、品第二段。
重點鑒賞仙境
要求：學生依據詩歌，通過合理想象，用現代散文的語言再現詩中意境。
參考例文：閃電劃過天際，驚雷震響長空。山巒崩塌，大地動搖。仙境的石門轟然一聲從中間打開。放眼望去，青色的高空廣闊無邊，望不到邊際，在日月的光輝照耀下，金銀的亭臺樓閣發出奪目的光彩。云中的神仙們披著彩霞作為美麗的衣裳，架著長風當作自己的寶馬，紛紛趕來，參加盛大的宴會。你看，那彈琴的是溫柔的老虎，那架車的是嫵媚的鸞鳥。仙人們濟濟一堂，歡歌笑語，其樂融融！
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇十九
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。”信“，在這里當”實在“講。
”海客談瀛洲，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說”越人語天姥，云霓明滅或可睹“，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。“詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。”五岳“，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。”赤城“，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的”天臺一萬八千丈“，只是說天臺山非常高，并不是說它實有一萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從”我欲因之夢吳越“一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到”失向來之煙霞“一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”謝公“，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩句。
接著，李白寫道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。“這里的”謝公屐“，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。”天雞“，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。“這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。“這里作者接連用四個四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開“，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。”列缺"就是閃電。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇二十
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實在難以尋找;越人談起過天姥山，天姥山在云霞里時隱時現，也許還可以看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶。“信”，在這里當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩;再說“越人語天姥，云霞明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五岳，又蓋過在它附近的赤城。“五岳”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩人又換一個角度以天臺山為著眼點來寫，說那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。這里的“天臺四萬八千丈”，只是說天臺山非常高，并不是說它實有四萬八千丈。
在這里，詩人并沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩人一步步地向那夢幻境界飛去。
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從這里到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是魏晉貴族詩人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，曾經在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
接著，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來。詩人說：他穿著謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”這里作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，形成了一個由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場了：“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿著彩虹做的衣裳，騎著風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到這里，達到了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，仿佛音樂由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽者心情也隨著沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是應該注意體會的。
詩人由夢醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩里，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認為，如同這場夢游一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態度，是可以理解的。但是，我們評價這首詩里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無窮的貪欲，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的.結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來表明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場游仙的夢幻來構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫幻想而寫幻想的，寫幻想是為“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的丑惡;寫自己一心想遨游仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光里才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也可以兼用或長或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，于舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫七言古詩。這大概是由于這種詩體流暢自然的特點，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富于創造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩里，卻并不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協調。這是因為全詩為一條感情發展的脈絡所貫穿，隨著感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。(劉國正)。
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢游奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時丑惡的現實加以對比，才回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇二十一
2．認識和體會李白浪漫主義的藝術風格，即豐富的想象和大膽的夸張。
1、教學重點
1。體會鄉土情結的時代內涵。
2。培養學生研習文本能力。
3。認識散文問題特點。
1、導入新課
以李白的詩，酒，劍引入，并淺析夢游天姥吟留別的含義。
2、寫作背景
天寶元年，李白經友人實現吳筠推薦，被唐玄宗征召入京。他以為實現自己“濟滄海”“安社稷”的政治抱負的時機到了，于是高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，躊躇滿志到了長安。卻被任命為翰林供奉，一個沒有實權的文學侍臣，根本無法施展自己的政治才干。由于他蔑視權貴，不趨炎附勢，加上桀驁不馴的性格，招致了權貴們對他不斷的攻擊和讒毀。不到三年，被唐玄宗“賜金放還”，趕出長安，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白在“臨當欲去時，慷慨淚沾纓”這樣極度悲憤惆悵的心情之中離開京城，繼續他的漫游生活。先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東游覽，到兗洲不久，杜甫西入長安，李白南下吳、越故地。此詩是詩人于天寶四年離開東魯南游吳越時所作，一名《別東魯諸公》。
3、作者介紹
李白素有“詩仙”之稱，在中國文學史上是最具浪漫主義氣息的詩人。字太白，號青蓮居士。祖藉隴西成紀（今甘肅泰安東），生于碎葉（今巴爾克什湖南面的楚河流域），25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現實，認識到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫出不少抨擊黑暗現實的詩篇。晚年飄泊困苦，卒于當涂。李白是繼屈原之后，我國古代最偉大的浪漫主義詩人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語言清新自然，較多地運用浪漫主義的表現手法，借助非現實的幻想來表現激情。
4、題目解說
（1）夢游：說明內容的虛實。
（2）天姥：指天姥山，是所夢的內容。
（3）吟：古詩體式，多有悲愁慨嘆之意，形式活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。
其它的如“歌”、“行”等。
（4）留別：說明本詩寫作目的。是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思，不過本詩主要內容并無惜別之感，而是借題發揮，表明自己的態度和意向是真。
5、層次結構
第1段入夢緣由
由神山的難以覓求，引出天姥山。刻畫天姥山的壯闊和遮天蔽日的氣勢，由此入夢。
第2段夢游
詩人因情設夢，精心描繪了四幅精彩的畫面：月夜“剡溪清幽”，白晝“山中壯美”，傍晚“洞外恐怖”，夜晚“洞中仙樂”。
第3段嘆夢
寫夢醒后的感慨。直抒失意的情緒，表達對現實社會的不滿。
6、全文分析
1。為何從“瀛洲”談起？
把神山和天姥山并提，起陪襯作用，表現天姥山的神奇色彩，是詩"神”的特色凸顯而出。
2。天姥山的特點是什么？
高大、巍峨
3。怎么體現？使用什么寫作和修辭手法？
先用天相比，又用高峻聞名的五岳及附近名山赤城、天臺相比。正面與側面相結合。寫作手法：比較、襯托、夸張。極力表現高聳、時隱時現的天姥山，為幻想做好準備。
夢到剡溪
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
4。"飛”表現了什么追求？
自由自在
5。“照”和"送”寫出什么？
明月與人如影隨形，人與自然和諧一體，體現對自然的熱愛和眷戀。
1、背誦并默寫此詩。
2、讀李白的這首詩，總能被深深地感染，我相信，每個人心中從此都有了一個你自己的李白。我們可嘗試著表達出自己的理解和感想。請寫一篇隨筆《我讀夢游天姥吟留別》。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇二十二
二、夢之境夢到剡溪清幽寂靜興奮、輕松愉快。
著屐登山壯美奇絕陶醉、樂而忘返。
夜間景象離奇險怪迷惘、困惑。
神仙洞府絢爛輝煌極度興奮、愉快繪聲繪形繪色。
夢境消失無限哀痛、留戀。
三、夢之感蔑視權貴追求自由解放樂土的理想，表現了詩人蔑視權貴的精神。
延伸。
以李白的“安能摧眉折腰事權貴”作為內容，以“尊嚴”為話題，談談人生。
布置作業。
把仙境改寫成一個想象成一個場面。
教學反思：
讓學生在朗誦中體會詩歌豐富的想象和詩人當時的寫作心境，體悟詩歌所表現出的復雜的思想情緒，賞析雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境。感悟李白蔑視權貴、追求自由的思想感情，學習他獨立傲岸的人格。
李白古詩夢游天姥吟留別教案（專業23篇）篇二十三
理解詩人對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權貴的凜然傲志。
教學難點。
感悟本詩中神奇瑰麗的夢幻世界所寄予的理想；理解詩人對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權貴的凜然傲志。
教學手段誦讀法、討論法。
教學過程。
誦讀，整體感知。
1學生通讀全文。解決字、詞、句障礙。
2放朗誦帶或教師范讀，要求學生把握節奏及停頓。體會詩中蘊含的情感。
理清思路、理解主題、體會藝術特色。
1概括三段大意。
明確：
第一段寫夢游緣由。第二段寫夢游過程。第三段寫夢游后的慨嘆。
2第一段中詩人是怎樣形容天姥山的？
明確：
用“信難求”的瀛洲反襯出“或可睹”的天姥山之客觀存在。接著，詩人借越人之口，著力描述天姥山的高峻氣勢。“橫”、“拔”、“掩”三個動詞不僅寫出了天姥山橫空出世、高峻挺拔、卓爾不群的外形特點，還賦予它極強的動感。
3按夢中景色的不同，本段可以分為幾層？每層各寫了什么內容？
明確：
第一層到“淥水蕩漾清猿啼”，描寫夢至剡溪的情景。第二層到“空中聞天雞”，描寫夢游天姥山的情景。第三層到“仙之人兮列如麻”，描寫詩人在天姥山之巔偶見仙人的神妙情景。第四層到“失向來之煙霞”，寫詩人夢醒長嗟的情狀。
4描述一下你最喜愛的畫面，注意表現出時空的交替、色彩的變換、場面的宏大。
明確：
例如，“在幽深的天空盡頭，是金碧輝煌、五彩斑斕的神仙世界。這里日月雙懸，金宮銀宇。神仙們披著霓裳衣，御風而行。清風蕩漾，衣袂飄飄。神仙們紛至沓來；虎為他們彈琴鼓瑟，鸞鳥為他們駕車前行。仙樂聲聲，盛況空前！如此自由美好的神仙世界，怎能不令詩人為之傾倒呢？”
5為第三段劃分層次，進一步理解本詩的主題。
明確：
這七句話實際表明了三層意思。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”寫世事之不可把握，就像那轉瞬即使的夢境一樣。這里面流露出一些消極的情緒，但就全詩而言并非主要的。“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是詩人想遠離這黑暗污穢的現實世界的直語表白。我們不能把這種想法看成是消極和遁世，而應悟出詩人明察世事的智慧和鄙棄世俗的豪情。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這句話則最為直接最為徹底的表明了詩人不事權貴的清高與傲氣。
6學完全詩，談談你對詩歌主題的理解。
明確：
這首詩反映了李白復雜的思想感情和矛盾的心理狀態。現實冷酷，如在夢中。與其沉迷于不可把握的現實，還不如騎鹿求仙，遠離濁世。詩人展開如夢似幻的浪漫主義手法，夢游仙境，把自己對神仙世界的向往，對自由生活的渴慕，以及鄙棄黑暗塵世，蔑視權貴的凜然傲志表現了出來。
雖然作者也表現了“古來萬事東流水”，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的消極出世思想，但更為突出的是文中流露出的明察世事、不事權貴的機敏與傲氣，是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的磊落與軒昂。
7讀完第二段，你對李白的詩歌藝術特色有那些認識？
明確：1豐富的想象（舉例略）。
2大膽的夸張（舉例略）。
教案點評：
讓學生充分展開想象，把文字轉換為畫面，有助于體會詩人的浪漫主義文風。