讀后感是對讀過的書籍或文章進行感受和思考的一種方式。以下是一些經典的讀后感范文，它們的觀點獨到，表達生動，希望能給大家帶來一些靈感和思考。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇一

“世上如果還有真要活下去的人們，就先該敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！”

每當在臺燈下面看著魯迅先生的這段文字，總是激起滿腔的情緒。失落的時候，讀《燈下漫筆》，總是給人振奮的精神，一種靈魂的救贖。九四年海南出版社出版的這本《燈下漫筆》已經被翻得有些陳舊，不管什么時候，總舍不了魯迅先生的這本書。

魯迅先生是浙江紹興人，出生于封建的破落家庭，青年時期受進化論思想的影響最終走上了文藝的道路，志在改變國民精神。這也是《燈下漫筆》時刻表達的內涵，沖破桎梏，給予心靈的凈化。

他的文章沒有華麗的辭藻，不是無病呻吟，是對那個動蕩的社會的一種反抗、一種吶喊。那個動蕩的那月，生與死僅限一線之間，生還是死只有一步，在這白色恐怖的日子里，茍活尚已不易，何況高喊民族大義之熱血之輩。

用鮮血和靈魂寫出的東西就是震撼人心，平日里生活中的瑣事都在他的筆下有著不可抗拒的諷刺味道，對于那些卑躬屈膝、無倫、無德、無義等充滿了不屑與驚醒，這也是他投身于文藝的主要原因吧，努力去改變國民精神，一種精神決定了一個民族的強大與否。雖然說，先生“從諷刺到幽默”里面說到，“諷刺家，是危險的。”但是，我個人覺得他對有些事情的說法，其實也是帶有一種諷刺味道的，然而他可能只是把他歸咎于一種吶喊吧！

不管何時，他的文章都很有大刀闊斧砍荊棘的味道，因為有些根性是自古以來就存在的，所以不管那時還是現在的社會，都有其可讀性質。

我不知道我的這本書的排版是不是有什么意思，因為開篇第一章映入眼簾的就是“希望”，當然這兩個字很給力，精神的寄托。但是“我的心分外地寂寞。”又讓人回歸荒涼。“然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。”愛憎沒有了，哀樂沒有了，顏色和聲音也沒有了，哪里有這樣的地方呢，只能說某些東西已經死去，麻木了神經。剩下的也許就只有希望了。他聽到的“希望”之歌，觸動了他的心。

“希望是甚么？是娼妓；她對誰都蠱惑，將一切都獻給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就棄掉你。”

他愿用自己的來肉薄這空虛中的暗夜，他不愿對這暗夜止步。看到青年們很平安，他覺得暗夜并沒有暗下。

發出了這樣的感慨“絕望之為虛妄，正與希望相同！”

不管時代如何變遷，這都仍是需要魯迅的年代，精神的力量，思想的交鋒碰撞出震耳欲聾的聲音。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇二

讀先生的《燈下漫筆》，以至于眼中噙淚。偉人并不只與時代相關，其見識往往超越時代，而至有不朽的意義。那時“漫筆”所表達的含義，于今何嘗不是!

使愚氓和土匪做了主人，并不能使他們變得文明和仁善，而成了遍天下的土匪和愚氓。所謂顛倒乾坤、改天換地，不過是顛倒黑白、混淆是非、愚弄孩子而已。

先生說中國的歷史只有兩種時代，“一，想做奴隸而不得的時代;二，暫時做穩了奴隸的時代。這一種循環，也就是‘先儒’之所謂‘一治一亂’;”“而創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命!”今天怎樣了呢?這第三樣的時代仍未見創造出來，眼見的仍然是專橫跋扈奢靡腐化的統治階級和沉默的順從的國民。并且國民的遭遇在許多方面比起以往的時代有過之而無不及。

而先生死后，又有誰洞悉古今，為人民、為公正的思想而仗義呢?為改變國民千古的劣根性或者說奴性而鞠躬盡瘁呢?時代懷念先生，時代需要先生這樣的人出現。世上是沒有神的，人們信仰的只是思想。有誰又會建立崇高而正確的思想使人信仰呢?或許建立崇高而正確的思想并不為使人信仰，而是照亮人們心靈，作為人類精神的營養，使人不惑而已。而這建立的責任，便在有文化和修養的、不浮躁和急功近利的、冷靜淡定的、有先生一樣氣概格局和骨頭的新的作家的身上。

一個民族的文化，可以形成一個民族的氣質。愿那些可以不朽的的國學的精粹以及先生所提倡的國民性，可以成為中華民族的氣質。

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燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇三

魯迅先生無疑是一個很受人尊敬的文學前輩，從很小的時候就經常聽到老師介紹很多魯迅先生的事跡，上學時也學過不少魯迅先生的文字，但是那些無一例外都是一些適合學生讀的文字罷……《燈下漫筆》卻是有一種令人仔細思考的魅力。

接著魯迅先生更是直接抨擊了所謂的中國文明，其言：所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵席。所謂中國者，不過是安排這人肉的筵席的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當得永遠的詛咒！

當你撕開統治者們精心編纂的大幕，露出下面累累尸骨，又有幾人會為那尸骨而哭喪？更何況我們現在不正是那大幕下的尸骨？在我們慢慢老去，我們的后人又會不會記得我們曾經為這精美的大幕畫上一筆鮮紅的印記！

魯迅先生將中國的百姓比作是奴隸，又何嘗不是怒其不爭？得過且過，偏安一隅是刻在中國人骨子里的性子。想做奴隸而做不得，何等的悲哀。暫時坐穩了奴隸，何等的悲涼。

誠然，魯迅先生所處的時代是一個黑暗的時代，在時代的背景下，魯迅先生的大多數文章都是帶著些悲切，帶著些吶喊的，但恰恰是那黑暗的時代所作出的，劃出黎明的吶喊才是最應該令人思考的。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇四

這里是“慢”而不是“漫”，是由于一句俗語：慢工出細活。因為《燈下漫筆》雖名為“漫筆”，卻是精心構造的佳作。

作品于細微處見精深：從鈔票打折換銀元的日常事件中，發現“我們極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬分歡喜”的悲劇性現象，從而引出論題，展開評說，在自然平易中顯得深沉突兀。

作品批判封建統治者不把百姓當人看，甚至牛馬不如，而同時又表現出對人民的悲慘處境的同情，卻全不然是同情。作品也對被封建專制和蒙昧主義的統治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”，只是讓百姓“安穩的做奴隸”;抑或有作亂的人物，也不過是“為圣天子驅逐云爾”。

沒有如春風般撫過人心的描寫，沒有華麗的點綴。有的只是那簡單到有些直白的文字，有的只是作為讀者的我如同被先生的投槍匕首劃破肌膚之真實感，有的只是從文中與自己經歷所產生的相同感悟。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。”

時常可以聽到電視報章上有引用了所謂專家之言。那有如何如何，這樣做才是對的等等一些言論。但現實卻往往不是那么回事。但卻無人質疑，因為是專家說的是有根據的，因為大家都沒有發表不同的'意見可能是真的是正確的。

正是如此，“這人肉的筵席現在還排著，有許多人還想一直排下去。”

我們所能做的，就是在不斷的學習和實踐中，更清晰的觀察到事物的本質，坦誠地表達真實情感與見解，不應過于矜持、虛偽甚至麻木，而應正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦誠地表達自己的觀點。將那些幻覺，那些將自己奴化畜化的教條，將那些已經排了上千年的人肉圣宴徹底的粉碎。

這“則是現在的青年的使命”!

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇五

讀了魯迅的這篇《燈下漫筆》，感觸頗多。以前我寫讀后感，不過是將文章中精彩部分抄一遍，然后略加點評。實在是既不深刻也沒有發自內心，很難起到什么效果。我想我從魯迅這樣偉大的文人的文章中吸取經驗。

從淺顯平常的社會生活入手，引出深刻的論題。這是很難學習的。不僅需要像魯迅那樣堅定的政治立場，同時應該在平時多觀察，多思考，這樣才能從現象中見本質，才能發現重大的問題。文中僅從鈔票折價兌成現銀一事，聯想到“中國人極易變成奴隸，且變了以后，還萬分喜歡”，也許我們要達到魯迅那樣高的水平，很不易。還要多練筆，多想。

寫說理文要言之有理，言之有據。體現在文中為第八自然段。作者將闡述具體化。舉出一系列歷史事件闡述中國百姓在不同時代連“想做奴隸都不可得”使文章極富說服力，能達到這點，需要有淵博的知識和雄厚的文化底蘊。這就要注意平時知識的積累。就好像我們的大腦是一個水桶，如果只滿足于一知半解，就只是半桶水在桶里晃來晃去，很不穩當。若你不停地汲取知識，從那源泉之處，水桶的水會滿而外溢。所以我們不該抱怨知道的很多，只是難以利用，那只能說明積累的還少，面不夠廣，才沒有融會貫通。

魯迅的憎分明依然給我很深的印象，他批判封建統治者不把百姓當人看，甚至牛馬不如語言有力，感情真摯，而他同時又表現出對人民的、悲慘處境的同情，卻不全然是同情。他也對被封建專制和蒙昧主意的統治造成的奴性心理表示不滿，對人民那種麻木、不言反抗的心理也有一定批判：即使有人出來，也只是“較有秩序地收拾了天下”只是讓百姓“安穩地做奴隸”抑或有作亂的人物，也不過是“‘為圣天驅除云爾。”從中我們應向魯迅先生學習坦誠地表達真實情感與見解，不應過于矜持、虛偽甚至麻木，而應正直、勇敢地直面紛繁的世界，坦然地表達自己的觀點。

本文是一篇典型的反封建專制，提倡民主共和的文章。從文中我們可以看到封建社會對人民的壓迫不僅是物質上的，還有精神上的奴役。讓我們看到封建社會的落后，同時感到社會主義的優越性，懂得應該珍惜如今良好的社會環境。

另外，就是關于應該讓人民做主才能使統治牢固，啟發了我。在做什么事時都讓主體充分發揮作用，才可事半功倍。在人際交往中，你與其他人交往，其他人是主體，應該多從他人角度考慮問題，就能相處融洽。在推銷員推銷商品時，顧客是主體，應站在他們的角度上，而不是急于買出商品，這樣才利于推銷。

就是這樣一篇好文章，才能不過時，才能引發這么多的啟示，不僅能給人以寫作上的啟發，社會生活方面的思考，并能給人以無限的精神力量與快樂。《燈下漫筆》就是這樣一篇美文，值得反復品味。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇六

回到家里，床單上，夕陽下的樹影綽綽，干凈溫暖，不必去想亂糟糟的事，一切都顯得寧和。

六月初的天氣，微雨。去往天目湖。一路上的夏雨就像笑語，蜿延在綠蔭里的公路上。偶爾雨勢急亂，疾馳著，煙圈散開，遠遠的總是濃濃的綠色，漸深的鏡頭，鋪在水墨一樣的天地，在山水蔥蘢里兜兜轉轉，我始終以為這是最好的生活。

晚上的時候，兩個孩子在浴缸里玩的很開心，這讓我想起很小的時候，放學回來燒水做飯，輪著洗澡的時光來。時間真是玄妙，總是推演著相似的場景，卻又永不重復。大概是人心易老，愈老便愈懷舊。回到小城，也許容不下繁華，但是煙雨里總有些別致的味道。喜歡走到臨省的小鎮上，看著晚上橘黃的路燈，心里很開心。仿佛和以前走過的一樣。

慢慢地更愿意疼愛小孩子，比起以往。有時候愿意花一些時間做一些枯燥細碎的事，哄他們開心，孩子始終是單純的，不管斯文還是頑劣。我愛他們，因為童心，因為星星一樣撲閃的眼睛。

清晰記得的大雪，覆蓋著門口的松樹。耳房里木炭悠悠的燒著，憂傷刻骨。可是我依舊懷念它，就像懷念冬天亮晶晶的冰棱。但記憶遠沒有時間拉得長，久遠的'童年記憶，仿佛都掩在煙霧里了。

不知道從什么時候開始，很少想起這些事。只是忽然聯想到魯迅先生的文字:那是死掉的雨，是雨的精魂。

在學校的時候，沒有這樣清醒難過的心情，由此我知道遲早有一天會把它們通通忘掉，忘掉讀書和旅行，忘掉青春，只剩下純白不定的人生。

總是在深夜想起這些事。生活和成長，我都找不到完整的比喻，只是一切一切，都像極了年少時，坐在風大的堤壩上，我隨意地丟著石子，看到的一圈圈蕩開遠去的漣漪。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇七

這一特點表現在本文中，是寫在北洋政府時代生活中一件大家都曾遇到的小事，并沒有半點虛構和夸張。一般人誰會將鈔票折價兌成現銀之事與中國歷史和國民性問題聯系起來呢？又怎么聯系得起來呢？魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價發牢騷。可是當讀到“一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后。還萬分喜歡”的時候，我們起初還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事中，翻出一個如此沉重的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆莫能為也。

魯迅雜文還有一個顯著的特點，就是在議論的過程中，飽含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇雜文中，作者的情感和理性始終相互作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的深沉思考和徹底否定，因為他對封建制度和封建暴君產生了強烈的憎恨之情，對中國國民的命運和奴性人格產生巨大的同情和諷刺批判之情，他有認識和把握這—問題的興趣；反過來，隨著這一情感的增強，對中國歷史實質和國民性格的理性認識又不斷深化，而理性認識越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣一種特點：理中生情，情中化理。魯迅把他對中國社會歷史和現實鞭辟入里的理性認識融化在感情之中。

魯迅作品非常具有個人風格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識。他的雜文更有個性化特色。一般雜文，以說理抒情為主，語言要好，實在不容易。魯迅雜文以個性化著稱，雙關、反語等使用起來得心應手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅雜文的最大特色是它的形象性，用極為形象的語言形成意象來進行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度，如匕首，似投槍。刺向敵人，使之無法招架。《燈下漫筆》中，他將中國人的歷史概括為兩個時代，“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”，總共20個字，就概括了千百萬中國人所經過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學家的“巨著”，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之大，實屬罕見。

這篇的語言力度還表現在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”，“歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝”的“鬧”，“中國的百姓是中立的”的“中立”等，在中俯拾即是，它們準確形象，入木三分，概括了現象，揭示了本質，顯示了語言的威力。鑒賞時不能不引起注意。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇八

魯迅在文章的開頭舉了一個耐人尋味的例子來引出自己的論點，在民國初年人們紛紛使用鈔票來代替沉重累贅的銀元，而這些鈔票多是本國的，可沒多久因為戰亂，這些鈔票便貶值嚴重，人們損失慘重。于是這些愛國者全都不講愛國，紛紛使用和兌換外國人的鈔票。后來作者打聽到本國的鈔票能以七折的價格兌換現銀，于是還很高興的把手中的鈔票全部換成了現銀。明明以七折的價錢換成現銀是吃了大虧，為什么作者還會感到非常的高興呢？就像作者所說：“倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應的。為什么在面對這**裸的掠奪后，心里會滿心歡喜的接受呢？許多人的答案是結果總之比手中的鈔票變成一堆廢紙，變得一文不值要好的多啊當然比起之前要開心咯！于是作者從這件事中得出很精辟的結論：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當成人，不但不當人，還不及牛馬。當這些剝削者提升了一點待遇：如鈔票可以七折兌換現銀，或者把人當成牛馬。這些受壓迫的人就會變得非常高興，還會心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現行的社會制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會。可這些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當奴隸就不錯了，生活很穩定，不像戰亂時期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時人的價值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統治者，剝削者。這時的價值比牛馬高了，當然就愿意當奴隸了，因為在戰亂的時候你想當奴隸還當不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當上奴隸當成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜。看到這里大家會不會覺得把當奴隸=太平盛世很可笑，但現實就是有多人把這當成了理所當然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩了奴隸。

《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會結構的吃人本質，被標記著固有文明的社會結構有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會底層人以及社會弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會永遠被詛咒，而當下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。

年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對年青人寄予厚望，因為他們是我們這個社會進步發展最主要的推動力量。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇九

魯迅的《燈下漫筆》是魯迅思想徹底轉向革命的標志性篇章，是自“五四”以來思想革命領域的重要文獻，其意義在于不但提出問題，而且試圖通過努力探索，給出解決問題的思路和方法。

《燈下漫筆》寫于1925年，是魯迅寫給革命青年的'經典戰斗檄文，相比早期的“吶喊”言論，《燈下漫筆》這樣的雜文更多了全面、理性、縱深和冷峻犀利的揭露和分析，不但能夠直指病灶，而且更為明確地提出解決問題的方法和途徑，使革命的雜文呈現出新的氣象。這是所謂的經典評析，我承認自己對于作品的解釋和評述和所謂的經典還有很大的差距，但是我正在學習怎樣去評論一個作品，我會讓自己成長起來的。

文章的第一節講國民的奴隸性，通過對歷史的深刻洞察，魯迅指出國民奴隸性的發生根源和賴以長期存在的政治的、經濟的、文化的根源，從而揭露漫長的封建政治歷史的真想，即：一，想做奴隸而不得做的時代；二，暫時坐穩了奴隸的時代。顯然這兩個“做奴隸”的時代，都不是中國歷史繼續前進的方向，魯迅指出，第三條路就是：開創一個做主人的新時代，正是“現在的青年的使命”。第二節同樣是通過對封建政治和中國文化的審查，指出封建文化的“人肉宴席”的本質。它是一種吃人的文化，而“中國人的耐勞，中國人的多子”都是這樣的“人肉宴席”“辦酒的材料”。鑒于封建社會文化的吃人本質，魯迅呼吁革命的青年人“掃蕩這些食人者，掀掉這宴席，毀壞這廚房”。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十

在那黑暗的年代里，魯迅先生心中有著深深的悲哀，他看透了政局時勢，也諳悉國民劣根，這一切凄風苦雨紛涌襲來，怎能不讓人心灰意徽？但魯迅深知，為悲哀而悲哀是徒增憂愁，為痛苦而落淚最多泄一時之苦。他沒有選擇悲調，相反，他用辛辣的譏諷和無情的嘲弄來撕開社會的假面，揭破國民劣根性的膿瘡，將封建的殘忍與人性的扭曲昭然于世。《燈下漫筆》便是如此。

魯迅先生的語言仿佛萬年堅冰，能夠毫無情面地刺向最隱秘的所在，讓丑惡與鄙陋原形畢露。本文中他信手拈來般的玩笑讓人如同沉夢中驚醒，而他看似平淡的敘述，卻讓人品味再三方得個中深意雖是“漫筆”，但魯迅先生絕對是有的放矢，文中的話語雖然看似漫不經心，但目之所及，無不讓人如醒酬灌頂，每句語的背后都有的無法言說的深意和發自肺腑的情緒，都有著只有有心人才能感悟的悲哀。

魯迅先生的自省無疑在其時是最深刻的，《燈下漫筆》中揭示的國民劣根性即便讓今天的我們看來都不禁汗顏，甚至仍能找到幾分自己的影子。他的先知先覺只能讓他更加痛苦，而他又將痛苦用無情的譏笑來掩藏，于是我們眼中的本文，便因此帶有了穿透性極強的藝術感染力。其思想早已脫離了文字而植根在本文特有的情感之中，每個讀者都會在這深刻的思想面前感到靈魂的重塑。

魯迅先生的文筆是帶有靈氣的，他的語言文字、論證結構都為他所馭，傳達他內心的體驗。而他寄悲哀于笑罵、寓嘲諷于無形、隱深意于字外的寫作模式，在《燈下漫筆》中都有著自然的.體現，需要我們去細細品味。

在魯迅先生的銅像前我來到了魯迅先生的銅像跟前。是時大雨初晴，踩著滿地濕流德的綠葉，我站定了仰頭看先生堅毅的臉。他的目光卻并不在我，而是在他自己心中的黑暗。一縷陽光穿過樹葉，斑斑點點地灑在他臉上、肩上。

我抱著新購的先生的書，翻開一頁，上面赫然寫著：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。這樣的句子沉重地壓著我的心。我不禁要問先生：難道我也是奴隸么？這個問題很幼稚，卻是我不得不問的。先生并不回答，我代他自己解答了。

先生，我不知道自己是甘愿過無所傍依的孤獨生活，還是像現在大多數的人們一樣活著。在我看來，他們終究還是奴隸啊！不是某個人的奴隸，不是某種信仰或主義的奴隸，而是自己的奴隸，金錢或政治的奴隸，社會的奴隸。他們終不能沖破自身的束縛，肯把生命用于自身以外的什么用途；他們終不能沖破社會的束縛，肯按自己夢想的方式活著。可鄙可悲的人啊！

他們不懂得愛，愛的對象是別人選定的、有前途的、體面的、英俊漂亮的…他們不懂得生活，生活的方式也是別人選定的，要掙錢掙面子穿大家都羨慕的衣服……我不想做這樣的人，不想重復奴隸的生活。

我自問自答，近于澹狂。先生無言，依然是凝重的眼神，不為權臣與金光所染，不為清澈的雨水所動，如碑如石。

一只毛毛蟲落在了先生頭上，順肩膀滾落下來。我忽然心中一動，不由微笑了。何必對銅像發問呢？生命自有其存在之必然。縱然卑微如毛蟲，朝生夕死，也能在陽光雨露中翻滾。于是，我離開了先生的銅像。

行出數10步，驀然回首，先生正望著我。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十一

時間不知流去了多少年，先生所處的`時代早已不復存在。但讀罷先生的文章，依舊是驚得一身冷汗，依舊是佩服得五體投地。

先生之所以是先生，就在于他無與倫比的深刻與犀利。泱泱大國五千年的歷史，怕是無人如此解讀：一部歷史就在“奴隸”的怪圈中循環。先生撕開了滿紙的頌德，滿紙的戰亂，目光甚至穿越了歷史的肌膚，而直接指著它的骨頭說：“看這就是歷史，一個想做奴隸而不得和暫時做穩了奴隸的循環。”先生對現實的哀與怒，使他不加任何掩飾的將問題說得如此露骨，他就是要用最鋒利的劍去戳醒人的靈魂。

先生是清醒的。在那樣一個眾人渾渾噩噩的時代，清醒的一種痛苦。醒著的要忍受“哀”與“怒”兩方的折磨。先生忍受著痛，用筆去戰斗，去告訴人什么才是“人”的價格。

真正的人該有自己獨立的人格，該有自己的那份尊嚴。為人這一生，決不該是“活著”這么簡單。先生要讓民眾明白他們該擁有什么，這幾千年來未曾得到的終會因抗爭而得到。先生是積極的，他相信青年，相信未來，指出希望，號召創造“第三樣的時代”。

“第三樣時代”是什么？合上書我不由得思索。那時的先生恐怕自己都不那么清楚。知道那該是什么樣的，可是究竟要通過何種方式得以實現，先生在思考，無數人在思考。那些思考讓中國走到了現在。那么我們現在又正處于第幾樣時代呢？是第三樣嗎？我說不出“是”來。

媒體上所揭露的一切丑惡是那么觸目驚心，有時覺得掀開社會的表層不知是怎樣一個陌生的世界。但我們應像先生一樣，相信明天。不，不應僅僅是相信，更應像先生那樣去為之奮斗。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十二

總有一些文章讓人振聾發聵，深入人心，就像一把尖刀直刺到我們的骨髓里，抵達靈魂深處，讓我們難受痛苦，也讓我們深思醒悟。讀魯迅《燈下漫筆》就有這種感覺，這一次魯迅先生將矛頭直指中國歷史的本質以及國民的奴性人格，思想深刻，入木三分。

魯迅從袁世凱復辟鈔票貶值一事作為契機，引發議論“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也由此對國民的奴性（包括自己的）作出了深刻的剖析和嚴厲的批判。

在階級社會的幾千年的歷史中，百姓向來只是會勞動會說話的工具，沒有任何“人”的價值可言。“將人不當人”，本來是奴隸主、封建地主和資本家對待被剝削者的行為準則，在兵荒馬亂的戰爭年月，甚至還產生“亂離人，不及太平犬”的嘆息，這就說明人的價值更低于牛馬，不如豬狗了。換言之，如果人的價值等于牛馬，則應該心悅誠服，謳歌恭頌太平的盛世了。

但是，魯迅的一句“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現在還是如此，然而下于奴隸的時候，確是數見不鮮的”，道破了中國人幾千年的生存狀態，露出了中國人病態心理的本質，把一批中國人心安地作奴隸的嘴臉放大在人們的面前。究其源頭就在于國民的奴性人格，習慣了當牛做馬的日子，即便不是奴隸也得成為奴隸。

中國人的奴性從何而來？是來自中國幾千年來根深蒂固的“等級制”，是來自古代所謂的明君、圣賢、大儒之徒和現在的學者、教育家長期的思想侵犯，殘酷的“等級制”，長期的思想教化，使得中國的百姓安于現狀，愚昧麻木，逆來順受，奴性思想在中國人的頭腦中早已生根。正是因為厭惡國民的那種麻木、不言反抗的奴性心理，所以魯迅選擇了筆伐，想要通過這種無奈而悲憤述說去喚醒渾渾噩噩的國人。但是魯迅也意識到這樣做還不夠，還需要青年“創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”

文章的第二部分是以一個日本人的隨筆《北京的魅力》作為開頭，道明了中國固有文明的本質“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。

在這種生存環境下，中國人是爭取不到人的價值，人的尊嚴和人的地位的。“于是大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和孩子。”在這“吃”與“被吃”的循環中，中國人不斷在自己制造的等級制度、禮教中被吞噬、被扼殺，現在還要被自己“盛宴”款待的西洋人掠奪、侵殺。

看著“這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去”，魯迅先生最終吐露心聲，呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”。讓蒙昧無知的心靈獲得重生，在革命先行者的引導下，拋卻奴性，重拾尊嚴，這正是希望所在呀！

在文章第一、二部分的結尾，魯迅都對青年人寄予了厚望，希望中國青年人正視國情，拋除奴性，驅除韃虜，建立民主國家，建立一個把人當“人”的新世界。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十三

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十四

設計示例一。

第一課時。

教學目標。

一、幫助學生梳理文章的思路和結構，把握課文由小及大、由事入理的構思特點。

二、培養學生整體感知課文的能力。

引導學生認識魯迅對人對事件內心反應的關注，對人精神世界的關注，從而領會課文思想的深刻性。

教學重點。

通過整體感知課文內容，梳理思路和結構來體會魯迅透過現象看本質，對歷史現象、社會現實和國民靈魂的深入思考。

教學過程。

一、導入。

二、解題。

投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。

投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。

投影：“漫筆”――“漫”，既是內容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。

三、整體把握，理清思路。

（一）教師范讀課文，學生初步感知。

（二）學生自讀課文，教師介紹.寫作背景。

（三）學生帶著問題讀課文：

1．作者從現實生活中什么樣的小事聯想到重大的社會歷史問題？

2．鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內在聯系？

4．魯迅為什么號召青年“創造這中國歷史上從未有過的第三樣時代”？

（四）明確。

1．集體誦讀課文，重點聽個別字讀音是否準確。

2．找三個學生讀課文。集體再次誦讀全文。

3．找三個學生分別闡述全文結構劃分及每部分的思路和層次。

（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學生有自已的理解，應給予充分肯定）。

第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價格貶值的思考（極容易變成奴隸）。

（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。

第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態的社會根源（一種暴力）。

第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝――“將人不當人”）。

（當百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關語句回答。）。

第7段：百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可以走上奴隸的`軌道。

第9段：厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。

7~9作者列舉了大量事實（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。

第10~11段，承接上文，水到渠成得出結論，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”的時代，實際上是“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。一針見血指出中國封建社會的實質。

第二部分（5~11）考察中國社會歷史的本質，得出“兩個時代”（一治一亂）的結論。

第三部分（12~14）號召青年創造歷史上從未有過的“第三樣時代”。

“現在入了哪一時代，我也不了然。”實是諷刺當時現實，還是循環在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統治下的中國實際上是老百姓“想做奴隸而不得的時代”，號召青年創造出一個走出了“一治一亂”歷史循環怪圈，邁向民主與自由的時代；一個全新的時代。

（板書順序和學生討論同步，引導學生明確，教師最后聯系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。

四、布置作業。

再讀課文深入體會文章的深刻思想內容。

思考課后習題第二、三。

[板書設計]。

第二課時。

教學目標。

一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細揣摩，把握感情基調，領會文章情理交融的語言特色，更深入地理解文章主旨。

二、培養學生提煉語句，鑒賞語言的能力。

教學過程。

一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。

1．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。

2．只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。

提示：“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強盜官兵反復爭奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運之間反復掙扎。

3．假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。

提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩了奴隸的時代”。

提示：“‘人’的價格”內涵是指老百姓不受強盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴，實現當家作主的夢想。

5．中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強盜來了，就屬官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，――不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。

6．假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規則來，自然就“皇恩浩蕩”了。

提示：“奴隸規則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個一定的主子，拿了他們去做百姓，――不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災殃”。

7．百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂去了，因為那些地方都比較“穩”，暫不至于想做奴隸而不得。

提示：這段話揭示了當時的現實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。

二、.

本文情感基調：對老百姓的深深同情；對封建歷史的憤怒批判；對現實復古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現這豐富的情感內涵，作者使用了個性化的語言，這主要表現在：1．形象性，用極為形象的語言進行高度哲理化的議論；2．概括性，把中國歷史概括為兩個時代，高度濃縮；3．準確性，用詞準確形象，入木三分。再加上雙關、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現手法的運用，使文章語言情理交融，富有力度。

教學設計示例二。

黃卓然。

教學目的。

1、領會文章的深刻思想。

2、激發學生的民主意識。

3、訓練學生的探究思維。

重點和難點。

1．“人”的價格（即真正意義上的“人”）。

2．人的三個等級：

人

奴隸（牛馬）。

下于奴隸（不及牛馬）的東西。

教學方法。

談話法、討論法。

教學課時。

兩課時。

第一。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十五

從以上事例我們可以看到剝削者用暴力把鈔票變得一文不值，或從更大的方面來講不把人當成人，不但不當人，還不及牛馬。當這些剝削者提升了一點待遇：如鈔票可以七折兌換現銀，或者把人當成牛馬。這些受壓迫的人就會變得非常高興，還會心悅誠服的歌頌這世道是太平盛世。即使現行的社會制度依然是**裸的剝削人的、吃人的社會。可這些人卻愚蠢的蒙蔽自己的雙眼，麻痹自己的思想告訴自己：你看我們的生活比原來好多了！能當奴隸就不錯了，生活很穩定，不像戰亂時期，吃不飽，還要任意被人屠殺，這時人的價值還不及牛馬，總之在和平的年代有主子統治者，剝削者。這時的價值比牛馬高了，當然就愿意當奴隸了，因為在戰亂的時候你想當奴隸還當不到呢，因此久而久之受剝削的人就把能當上奴隸當成了太平盛世，心中還暗暗偷笑，萬分歡喜。看到這里大家會不會覺得把當奴隸=太平盛世很可笑，但現實就是有多人把這當成了理所當然，麻木不仁，愚昧不堪，只想坐穩了奴隸。

《燈下漫筆》的最后一部分魯迅主要揭示了中國封建社會結構的吃人本質，被標記著固有文明的社會結構有貴賤、有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所以他們努力奮斗把自己變成吃人者，即使自己有可能也會被吃，只要能吃別人，心理也就平衡了，總之就是自己不吃虧嘛！那么那些無法吃別人的社會底層人以及社會弱勢群體就是安排給闊人享用的人肉的筵宴。魯迅在文中辛辣的指出歌頌人肉筵宴的此輩人會永遠被詛咒，而當下年青人的使命就是要：掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房。

年青人是冉冉升起的太陽，是祖國未來的希望與棟梁。在文章中魯迅對年青人寄予厚望，因為他們是我們這個社會進步發展最主要的推動力量。

1.讀后感大全。

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5.《活著》讀后感悟。

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7.米讀后感。

8.《憩園》讀后感。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十六

在思想上這篇文章也給我很大啟迪亦有兩點：一、魯迅.憎分明依然給我很深印象批判封建統治者不把百姓當人看甚至牛馬不如語言有力感情真摯而同時又表現出對人民、悲慘處境同情卻不全然同情也對被封建專制和蒙昧主意統治造成奴性心理表示不滿對人民那種麻木、不言反抗心理也有一定批判：即使有人出來也只“較有秩序地收拾了天下”只讓百姓“安穩地做奴隸”抑或有作亂人物也不過“‘為圣天。驅除云爾’”從中我們應向魯迅先生學習坦誠地表達真實情感與見解不應過于矜持、虛偽甚至麻木而應正直、勇敢地直面紛繁世界坦然地表達自己觀點;二、本文一篇典型反封建專制提倡民主共和文章從文中我們可以看到封建社會對人民壓迫不僅物質上還有精神上奴役讓我們看到封建社會落后同時感到社會主義優越性懂得應該珍惜如今良好社會環境。

就這樣一篇好文章才能不過時才能引發這么多啟示不僅能給人以寫作上啟發社會生活方面思考并能給人以無限精神力量與快樂《燈下漫筆》就這樣一篇美文值得反復品味。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十七

我想，魯迅先生去詛咒那些反對白話者，并非是語言上的緣由，更因是對那些滿口仁義的道學家的厭惡、憎恨。

細細看來，那些道學家在今日仍是未絕的，而是換了個馬甲，搖身一變，化成了所謂的“教育家”，繼續來殘害民族的未來了。

它日日叫學生們去讀魯迅的文章，卻只是些不痛不癢的小故事，不曾有魯迅先生的精華。就好像沫若先生所言：“他們只知道譯讀我的糟糠，不知道率循我的大道。”其目的亦是顯而易見的——不過是要告訴世人：“我是和魯迅先生們一邊的啊，我們要一起打到封建教育哩。”可實際不過是賊喊捉賊罷了。

過去的道學家竟是連圖都不給孩子看的，偶有了，竟還是《二十四孝圖》一類的，實可謂是殘忍了；可如今之教育家們，卻是有過之而無不及了。它們在孩子面前擺上無數的孩童的摯愛，卻不叫他們接觸，只得眼巴巴地望著。如同是你歷經千辛萬苦，從地獄爬上了天堂，卻發現天堂的門是鎖著的`，這種痛苦可想而知。這分明是虐待奴隸的法子，可它們竟用這種方法對待同胞，對待無辜的孩童！五國城里的老皇帝哀傷了猶是可以在壁上題幾首詩詞的。它們是惡魔！

它們還把孩子們每日地囚著，一囚便是八、九個中途，晚時雖放了，猶要擲下無盡的作業，叫孩子覺也睡不足；舊時的塾師雖也囚人，但也不似這般長久，更不會放那么重的擔子壓垮孩子們。至少孩子下了學，還是可以去“折臘梅花、尋蟬蛻。”的。

不知魯迅先生見了如今之教育，又會做何感想吶！

最后，我只想真切地道，“救救孩子們”！

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十八

李子人如其名，黑黝黝的臉膛，總泛出一種熟透的紫色，仿若點漆的眼睛經常望著天花板上的燈暈發呆，身上的衣服也土的掉渣——白黃交摻的麻布老料子罷了。

李子卻視若珍寶，總是盯著天花板上的燈暈，用手摩挲這件舊麻衫，但凡麻衫破了一絲兒，又或燈棍不知怎么閃了幾閃，總要擔心好半天，眉上的“川”字鉤起幾條雜亂的縫，黑的.不見底兒。

我湊上去問：“李子，你為啥這么喜歡這麻衫和這燈棍呢？”這一下子可算是讀出了大家的心聲，呼啦啦圍上來黑壓壓一片，冒著好奇的大眼睛。

李子生性樂觀，大家又熟，咧著嘴哈哈了那么幾聲，李子發話了，聲音像醇純的烈酒，散落在某個夏天。

李子來自山上，我想我們城市娃不可能懂那種朝飽暮饑的感覺，但李子不同，他就是那種苦孩子，要不是李子笑著否認過，我們還以為他正是因為小時候的可拍歲月，才受不了黑冷的感覺。

李子天生像個青澀帶有韌性的野果，時常滾落到哪個地方，猴子似的亂蹦——據說他爬樹拾風箏的本事由此而來，這樣個不聲不響，在懸峻高聳的山上，任誰都會擔心。

可偏偏就是有這么一天，李子玩累了，只想略躺躺就回家，李媽肯定早就備好香甜誘人的稀米粥了——那米是二姨從大山外帶來的，稀罕著呢！

可就是這么一躺，李子再睜開眼時，天已是大亮，滿天星斗的光芒早被一輪朔日蓋了下去，李子急忙起身回家，他可從未是一夜未歸過！

卻在這時只聽“刺啦”一聲，灰色的長褲被地上的樹椏撕開了一個大口子，李子驀地想起自己離家的原因。

一切都因二姨帶回來的一卷布，雖與鄉下土麻同為麻，但那種麻在李子一村人看來簡直是仙錦級別的好東西，能摸一下也是一種福氣！

李子想起表弟身上的襯衫，就也想穿那么一身“仙錦”，悶了好久，終于開口了。

可被李媽拒絕了，她要拿布換錢治李爸的腰疼——他已經幾天不能下地了。

雖說心里贊同，但究竟老大不是滋味，于是李子就出來玩了。

李子愁眉苦臉，捂著褲子的裂縫，心想：“又要挨揍了。”

就這么慢吞吞的磨嘰，在山上逛了一圈又一圈，一直挨到晚上。

山中野果多，不缺吃的，但李子還是忘不了米湯的誘惑，一步步向家走去。

沒走多遠，李子吃了一驚，那半山腰豈不是李子的家？怎么分明有著燈光？那曼妙的出自燈棍的奇異光芒，就是過年也很少見到，更別說平常入夜了！

李子大忿，心中不平：“都點燈了，卻不肯舍那幾塊布！”

雖說如此，李子還是好奇這么晚娘在干啥，三步并作了兩步趕到家門口，門間虛掩，卻聽見李媽在啜泣，李子一下子就慌了，推門而進，在刺目的光明下，迎面看見眼睛紅腫的李媽，在一盞燈光下一剪剪的剪布。

李媽明顯始料未及，手上抖了一下。

“媽——”李子的歇斯底里，蕩漾在黑紫色如墨的夜中。

李媽的右手從此只有了四指，卻從來不怨什么，對她來說，那段日子最高興的，就是李爸撐了過來，兒子又穿上了新衣。

李子說著說著眼睛濕潤了，仿佛從衣衫上窺見了一盞老燈，燃燒著李子的青春。

“然后，就，沒了。”李子咧著嘴看著入神的我們，有些不好意思的說。

不知是誰，或是李子，在人群中“吧嗒”一聲哽咽，在悄悄的燈光下，開出一片闌珊。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇十九

現在是過年，自然是與平時不同了，幾次坐在這里，展紙硯墨，想寫點什么，可是那心境與過年并不同步，不愿意在新年的一開始就留下低落的情緒，所以就擱筆了。現在的夜又深了，窗外是隔著玻璃冰花的黑沉，偶爾傳來爆竹的頓響或煙花的一閃而過。煙花，生來就是點綴黑夜的，只有無盡的黑暗，才能最完美地展示她如花的光彩和張揚，她是那樣的華光溢彩、燦爛繽紛，卻只是瞬間的輝煌，卻只能在黑夜里詮釋生命的美麗。

實際上，我根本不是想說這些，只是感到這夜的沉，感到這無奈的疲憊，感到所有平淡的無味。只是想在這一個人安靜的時刻，與自己聊聊天，說說話。我內心里把與自己走得近的同學，都稱作朋友，這些朋友，是活在世上必須有的社交圈，是心靈和精神上必須寄放的安慰，他們可能并不是那種相知相近的知己，但他們肯定是善良的人，是可以讓我感到生活在他們中間，是生活在人群中，而不是孤立存在的。雖然如此，雖然有這些朋友，但我在內心里，仍是孤獨的。

文字，其實是最具有欺騙性的，只有始作俑者最清楚它的真實性。因為文字，正象一面鏡子，你把自己虛偽的一面交給它，它會就在紙上顯示你虛假的模樣；你把自己真誠的'心靈交付給它，它就會照出一個真實的你，就是說，你欺騙它，它也會欺騙你，更同樣欺騙別人。寫給自己的文字，一種是釋放自己、詮釋自己、解剖自己的，這種心情獨語之類的文字，比如日記，是最真實的文字。另一種是自娛自樂似的，抒情議論等，多少是加了些修飾的，寫者力求有美感，有深度，有獨到的視角和見解等等，這是經過美飾的文字。

寫了這么多廢話，權且當作無聊時的消遣吧。因為這時刻，雖然很乏，但卻不愿睡下，仍是傷感。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇二十

一、幫助學生梳理文章的思路和結構，把握課文由小及大、由事入理的構思特點。

二、培養學生整體感知課文的能力。

三、引導學生認識魯迅對人對事件內心反應的關注，對人精神世界的關注，從而領會課文思想的深刻性。

通過整體感知課文內容，梳理思路和結構來體會魯迅透過現象看本質，對現象、社會現實和國民靈魂的深入思考。

一、導入??。

二、解題。

投影：“全樓都寂靜下去，窗外一點聲音也沒有了，魯迅先生站起來，坐到書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”（蕭紅）。

投影：魯迅先生寫過《夜頌》，說自己是“愛夜的人”。據說愛夜的人,“有聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。

（夜中觀察，夜中思考，夜中漫筆）。

投影：“漫筆”——“漫”，既是內容的“漫”無邊際，又是“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫筆”，是散“漫”無拘、筆隨心意、興之所至的一篇隨筆。

三、整體把握，理清思路。

（一）教師范讀課文，學生初步感知。

（二）學生自讀課文，教師介紹寫作背景。

（三）學生帶著問題讀課文：

2.鈔票貶值”和“極容易變成奴隸”兩者之間有什么內在聯系？

（四）明確。

1.集體誦讀課文，重點聽個別字讀音是否準確。

2.找三個學生讀課文。集體再次誦讀全文。

3.找三個學生分別闡述全文結構劃分及每部分的思路和層次。

（說明：此處見解與教參有異，僅供教師參考。如學生有自已的理解，應給予充分肯定）。

第一部分（1~4）：由鈔票貶值引出對“人”價格貶值的思考（極容易變成奴隸）。

（提示：抓住事件和事件過程中的心情變化）。

第5段：推而廣之，上升到普遍的社會現象，揭示了中國人易于滿足的奴化狀態（雖不算人，究竟已等于牛馬了），以及造成這種心態的社會根源（一種暴力）。

第6段：指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸的地位（歷來所鬧得就不過是這小玩藝——“將人不當人”）。

（當百姓連做牛馬、做奴隸的資格都被剝奪了的時候，百姓有什么乞求？請用課文第7~9段課文中的相關語句回答。）。

第8段：百姓就希望來另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可以走上奴隸的軌道。

第9段：厘定規則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規則是不像現在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了。

7~9作者列舉了大量事實（做不成奴隸的力爭做奴隸，只要有奴隸可做，便心悅誠服，恭頌太平，“萬姓臚歡”），尖銳指出“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸”。

第二部分（5~11）考察中國社會的本質，得出“兩個時代”（一治一亂）的結論。

第三部分（12~14）號召青年創造上從未有過的“第三樣時代”。

“現在入了哪一時代，我也不了然。”實是諷刺當時現實，還是循環在這兩個時代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統治下的中國實際上是老百姓“想做奴隸而不得的時代”，號召青年創造出一個走出了“一治一亂”循環怪圈，邁向民主與自由的時代；一個全新的時代。

（板書順序和學生討論同步，引導學生明確，教師最后聯系解題寫“自在暗中，看一切暗”）。

四、布置作業?。

再讀課文深入體會文章的深刻思想內容。

思考課后習題第二、三。

第二課時。

一、抓文中凝煉形象而富有力度的語句仔細揣摩，把握感情基調，領會文章情理交融的語言特色，更深入解文章主旨。

二、培養學生提煉語句，鑒賞語言的能力。

一、揣摩下面含義豐富的語句，特別是要注意畫線詞語的理解。

1.我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

提示：“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把做奴隸當作是一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統治者滿足了這一令人悲哀的要求，他們自然就“萬分高興”了。

2.只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。

提示：“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，也指后文所說的強盜官兵反復爭奪天下，總陷入“一治一亂”的循環怪圈中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運之間反復掙扎。

3.假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。

提示：這段話通過打比方，憤怒地抨擊了封建暴政，暴露了國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩了奴隸的時代”。

提示：“‘人’的價格”內涵是指老百姓不受強盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴，實現當家作主的夢想。

5.中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道自己屬于哪一面，但又屬于無論哪一面，強盜來了，就屬官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

提示：這段話揭示了老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運，諷刺國民的麻木不仁和奴性性格，批判國民缺少反抗精神。

6.假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規則來，自然就“皇恩浩蕩”了。

提示：“奴隸規則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣，總之，是“有一個一定的主子，拿了他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑”，并且“除了老例的服役納糧之外”，不受“意外的災殃”。

7.百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂去了，因為那些地方都比較“穩”，暫不至于想做奴隸而不得。

提示：這段話揭示了當時的現實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。

二、總結。

本文情感基調：對老百姓的深深同情；對封建的憤怒批判；對現實復古主義者的無情抨擊；對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心。為了充分表現這豐富的情感內涵，作者使用了個性化的語言，這主要表現在：1.形象性，用極為形象的語言進行高度哲理化的議論；2.概括性，把中國概括為兩個時代，高度濃縮；3.準確性，用詞準確形象，入木三分。再加上雙關、反語等修辭手法和幽默、諷刺等表現手法的運用，使文章語言情理交融，富有力度。

教學設計示例二。

黃卓然。

教學目的。

1、領會文章的深刻思想。

2、激發學生的民主意識。

3、訓練學生的探究思維。

重點和難點。

1.“人”的價格（即真正意義上的“人”）。

2.人的三個等級：

人

奴隸（牛馬）。

下于奴隸（不及牛馬）的東西。

教學方法。

談話法、討論法。

教學課時。

兩課時。

（一）導言：從毛澤東對魯迅的評價，再到魯迅照片的賞析。

（毛澤東對魯迅的評價：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨”）。

（二）質疑釋疑：

1.“第一、二樣時代”是什么樣的時代？它們有什么特征？其共同本質是什么？

明確：

第一樣時代：想做奴隸而不得的時代。

（即亂世，兵荒馬亂,奴隸規則被毀得粉碎，強盜官兵任意屠殺百姓。）。

第二樣時代：暫時做穩了奴隸的時代。

（即治世，天下太平，有一定的主子和規則，百姓納糧磕頭，意志卻被主子宰割。）。

共同本質：始終是奴隸(牛馬)。

明確：

課文中：五胡十六國、黃巢時（唐末）、五代、宋末、元末、張獻忠時（明末）。

課文外：春秋戰國、秦末、漢末、安史之亂、清末、民國。

3.你理解“第三樣時代”是一個什么樣的時代？

明確：

“第三樣時代”即:中國百姓有“人”的價格的時代，把“人”當“人”的時代，百姓活著真正體現了“人”的價值的時代。換言之，民主、自由的新時代。

明確：

“人”的價格：即“人”的價值，“人”之所以稱為“人”的本質，有“人”的尊嚴，“人”的權利，能獨立自主地決定自己的命運。

明確：

通過一件日常生活小事(鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興)引出來的。

“鈔票打折換銀元吃了虧反而非常高興”與“人變成了奴隸賤了身反而萬分喜歡”有其內在的相似處：自身受到了損害不痛苦反而快樂。

這種心理，看似反常，實則合理。人們為避免最大的災禍，寧愿選擇較為次之的損害,從而獲得一種超越期望的滿足。

第二課時。

一、目標:雜文的寫法與練習。

二、步驟:。

（一）雜文的寫法:。

通過典故、趣聞、寓言、傳說引申出一個深刻的道理，說古道今，就實避虛，聯系現實，針砭時弊。

如何通過魯迅所提供的這個“鈔票換銀元”的故事，提煉出自己的思想？

（討論，提問）。

（二）關于魯迅思想核心的探討。

魯迅原名——樹人。

魯迅思想核心——立人。

“樹”和“立”是同一意思，都是使動用法，即“使人樹”、“使人立”。“人”即“國民”，在魯迅看來，中國國民從來就沒有成為真正意義上的“人”。無論是阿q、孔乙己，還是祥林嫂、閏土。魯迅一生追求目標，就是改造國民的“靈魂”，使之“立”起來。

（三）練習。

1.完成課后練習三。

2.比較分析《記念劉和珍君》所蘊涵的感情。

附1:馬斯洛的需要層次理論。

附2：幾個相關概念。

人文主義：肯定人是世界中心，主張思想自由和個性解放。

人本主義：主張以人作為一切社會活動的出發點，把人放在第一位。

人道主義：提倡關懷人、尊重人，以人為中心。具體為：自由、平等、博愛。

這是一篇憂憤深廣的雜文。魯迅以深邃的目光，穿透幾千年中國的風云，凝結成一個痛苦的結論：中國人的不過是在“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”的怪圈中惡性循環，中國人從來就沒有走出過這個怪圈，中國百姓從來就沒有做過一回真正意義上的“人”，頂多不過是奴隸（或叫“牛馬”）。文章最后，寄深切希望于青年改變這一悲哀的現實，創造一個全新的民主社會。這篇文章一定要讓學生領會這一精神實質。魯迅的思想是如此深邃，魯迅的文字是如此含蓄，中學生理解有一定困難，這就需要學生之間的思想碰撞和教師的適時點撥。

1.魯迅先生雖然把中國的分為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”，其實在上還有許多不屬于這兩個時代的人和事，請結合所學的知識或課外知識加以總結歸納。

探究：魯迅先生處于特殊的年代，他是為了特殊的需要而對中國的加以概括的。在中國的上還存在著許多為改變這兩個時代而創建新的“第三樣時代”(這可能不同于文中的“第三樣時代”)的實踐者和空頭理論者。我們姑且不論他們的初衷或最終目的，但他們的行動和言論確實給人以極大的鼓舞和希望。

參讀書目：

(1)汪暉《反抗絕望》，河北出版社。

(2)王乾坤《魯迅的生命哲學》，人民文學出版社。

(3)吳中杰《魯迅雜文吳中杰評點》，復旦大學出版社。

(4)朱曉進《魯迅文學觀綜論》，陜西人民出版社。

(5)李歐梵《鐵屋中的吶喊》，河北出版社。

2.中國農民的現狀與前景調查。

探究：

(1)深入廣大農村作調查研究，特別重視對那些整天生活在“面朝黃土，背朝天”的環境下，沒有第二條收入渠道的農民的情況調查。

(2)收集資料做縱向的比較。將改革開放幾十年來農民的收入同干部、工人、知識分子以及整個國民經濟的發展比例相比較，就會發現令我們潸然淚下的故事和事實。

參讀書目：(同“1”)。

3.在這篇雜文中，作家不僅深入剖析了中國的特點，抨擊了封建專制主義和蒙昧主義，還把批判的矛頭指向了具有劣根性的國民，批判了他們的奴性人格和奴才傳統。這種視角可以說貫穿了魯迅先生文學創作的始終。結合魯迅文學創作的其他形式，如散文、小說等來談談這一視角的體現，并比較不同文體的表現角度和方法。

探究：選取課文中魯迅先生的小說，加以分析總結；有可能的話盡量多讀一些魯迅先生的小說、散文或雜文。

參讀書目：同(“1”)。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇二十一

1、了解“隨筆”的文體特征。

2、學習魯迅文章的個性化的語言特點，特別是它的戰斗性。

3、品味作者以情入理，情理交融的表達藝術。

1、關于文章的主題理解是教學的重點。

2、本文直寫事實，小中見大的寫作方法是教學的重點。

這是一篇隨筆，隨筆是散文的種。五四運動以來隨筆十分流行，其特點是借事抒情，夾敘夾議，意味雋永。《燈下漫筆》的“漫筆”原意為隨手寫來，不拘一格，既放得開，又收得攏。作者筆觸所及，牽涉中國幾千年的，從軍閥到商民，從皇帝到“奴隸”，從舊歷史學家到復古主義者，從平民百姓到現在青年，都一一透視出他們的歷史地位，作者善于以小見大，從現象到本質，顯示了高度的概括力，強大的穿透力和深刻的批判力，魯迅的筆如匕首、投槍，直刺封建專制主義和蒙昧主義，戳穿了反動統治者和御用文的畫皮。

從語言講情感基調。本文雖多為冷靜的理性分析，但也不管濃郁的抒情。“將人不當人，不但不當人，還不及牛馬”，“亂離人，不及太平犬”，這是恨封建社會的黑暗；中國百姓，“強盜來了就屬于官，當然該被殺掠；仿佛又屬于強盜似的”，這是哀百姓之不幸；當牛做馬，“情愿自己尋草吃”，誰“定下什么奴隸規則來，自然就皇恩浩蕩了”“萬姓臚歡”了……這是怒中國人沉睡之不醒；至于對舊史學家和復古主義者的揶揄諷刺，更是入木三分了。

總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使感情和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。

這篇作品的主題可以從兩方面來理解，一是作者思考國民性問題，批判國民的奴性人格和奴才傳統。兩者融為一體，互相補充。

1、 要注意魯迅生活的時代。

2、魯迅的經歷和他的作品是有很大關系的，他的家庭的衰敗，對人世冷曖的感悟，然后到日本仙臺學醫（《滕野先生》）想救治人的病體，其間一件事對他的觸動太大，那就是日俄戰爭用中國人做靶子，而許多的中國人做觀眾和看客，他深知，一個民族即使身體再強壯，若他的靈魂是不健康的，那他只能做無聊的看客，于是他決定棄醫從文。

3、魯迅的主要作品集

小說集：《吶喊》、《傍惶》、《故事新編》。

散文集：《朝花夕拾》。

4、關于魯迅的評價

這進一步理解思想內容，我們現在分析一下結構層次。教學時可靈活把握，簡要講授。

全文可分為三部分。

第一部分（1—5段），敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現銀這件事聯想到“我們極容易就奴隸，而且變成了之后，還萬分喜歡。”

第二部分（6—11段），回溯中國歷史，指出中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫做穩了奴隸的時代”。

第六段，指出中國精神文明的“高超”，正在于使人們安于奴隸的地位，把“牛馬”的命運當作“太平盛世”來“恭頌”；而封建階級的史學家也粉飾太平，說什么“咱們向來就很好的”。真的很好嗎？在第八九段時里，作者列舉大量事實，尖銳地指出：“中國人向來就沒有爭到過人的人格，至多不過是奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”“天下太平”的時候也是有的，那不過是來了一個“較強”或“聰明”或“狡猾的”“新主子”或“外族的人物”，擬定了“奴隸規則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”罷了。第十十一段承接上文，水到渠成地指出，“先儒”所說的歷史上“一治一亂”時代，實際上是“一、想做奴隸而不得的時代；二、暫時做穩了奴隸的時代”。一針見血地指出中國封建社會的實質。

第三部分（12—14段），諷刺當時的現實，實際上還是循環在這兩個朝代的陰影里，帝國主義、封建軍閥統治下的中國實際上是百姓“想做奴隸而不得的時代”。

作品由第一部分的引子，引出第二部分的觀點，第三部分以諷刺現實，展望未來作結。全文結構嚴謹，渾然成篇。

魯迅隨筆，包含著強烈的愛僧感情，這篇作品也不例外。作者對中國歷史的深刻剖析，對國民命運的'高度概括，對未來時代的深切期盼，都包含了作者的深厚感情。鬧“小玩藝”“將奴隸規則毀得粉碎”“收拾”“厘定規則”“措辭太繞灣子”等，憤怒抨擊封建專制暴君；“……雖不算人，究竟已等于牛馬了”，“中國人向來就沒有爭到過專制人的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此”，“百姓就希望來一個另外的主子”等，深切同情老百姓的悲慘境遇；“萬分喜歡”“心悅誠服”“恭頌”“中立”“神往于三百年前的太平盛世”等，諷刺批判不留情面；“無須反顧”“前面還有道路在”、創造“第三樣時代”等，表達鼓舞，寄予希望。全文感情基調以怒和憐為主，憤怒、諷、批判、同情融為一體。一篇說理性隨筆包含如此復雜強烈的感情，實在稱得上是一篇奇文。

1、 直寫事實，由小及大

魯迅在他的《什么是“諷刺”》（《且介亭雜文集》）中說，諷刺“所寫的事情是公然的，也是常見的，平時誰都不以為奇的，而且自然是誰都毫不注意的……現在給它特別一提，就動人”。這幾乎概括了魯迅雜文創作的全部精義。所謂“特別一提”，按照魯迅的意思，就是既不虛構，也不夸張，往往只是“直寫真實”，將生活小事，人事精神，特點突出，再引發聯想，提示裨。魯迅又曾把雜文比作“顯微鏡”，他在《做“雜文”也不易》（《集外集拾遺補編》）中說：“比起高大的天文臺來，雜文有時確像一種小小的顯微鏡的工作。”镥迅的意思是，寫雜文有時像在顯微鏡下工作本來是一些不被人看見或不被人注意的東西，被它一放大，特點就顯示了，便引起人們的注意甚至震驚，便有了藝術力量。這就是“以小見大”。

教學這篇《燈下漫筆》，要注意這一“一直寫事實，以小見大”的特點表現本文中，是在北洋政府時代生活中一件大家時都曾遇到的小事，并沒有半點虛構和夸張。一般人誰會將鈔票折兌成現銀之事與中國歷史和國民性問題聯系起來呢？又怎么聯系得起來呢？魯迅就有這本事。開頭談鈔票之事，作者談得輕松，讀者看得輕松，感覺是一位家庭婦女在為菜市又漲價發牢騷。可是當讀到“一包現銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是，我們極容易變成奴隸，我們真實還覺得莫名其妙，之后便恍然大悟，拍案叫絕，從如此平凡的日常生活小事，翻出一個如此學生的話題，提煉出如此深刻的思想，非大手筆莫能為也。

2、 披情入理，情理交融

魯迅隨筆還有一個顯著的特點，就是在議論的過程當中，包含著巨大的激情。他的議論是情感化的。在這篇隨筆中，他情感和理性始終作用、相互滲透。這源于魯迅對于中國歷史的深沉思考和激烈否定，因為他對封建制度和封建暴君產生憎恨之情，對中國國民的命運和奴性要格產生巨大的同情和諷刺批判之情，他都有認識和把握這一興趣；反過來，隨著這一情感的增強，對中國歷史裨和國民性格的理性認識又不斷深化，而理性認為越深刻，對它的情感也越真切。這就使本文具有了這樣的一種特點：理中生情，情中化理。魯迅把他對中國社會歷史和現實鞭擗入各級黨委的理性認識融化在感情之中。

這篇文章的披情入理、情理交融的特點，表現在兩個方面，一是作者將議論與敘述、描寫、抒情結合為一體。第一部分是敘述換現銀的經過，描寫心理變化的過程，敘述描寫交融一起。第六段是敘述，第七段是議論帶抒情，第八、九是敘述帶議論，四種表現方法中，議論與描述、描寫、抒情似鹽溶于水，不知何者為鹽，何者為水了。特別是作者將中國人的歷史概括為兩個時代的時候，表面上似乎在作一個論斷，但作者內心的情感卻洶涌澎湃，他恨封建暴政，他怨國民麻木，他盼中國超出循環怪圈，各種感情熔鑄于這一結論中。二是議論以作者的感情為內在的動力。正是在暗夜沉沉之時，作者心海翻滾，對中國歷史和現實的強烈情感化的感受和認識，才促使作者在燈下奮筆疾書，發出如此深刻而偏激的議論。在閱讀這篇文章時，我們雖然看不到，但分明感覺到了作者情感的脈搏在激烈跳動。千方百計將鈔票換成銀后，現銀沉重，心情更沉重。這沉重的感情，促使作者思考中國歷史和國民性的重大問題。作者通過對歷史的回顧，憤怒而悲哀地得出中國歷史的兩個時代的結論。文章結尾一個嘆號，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，卻不絕望。整篇文章，感情像一部馬達，轟轟開過，留下一片深痕，使人感奮，催人思索。

3、 語言富有力度

魯迅作品非常具有個人風格，他的作品不用署名，單看語言，就能辨識。他的隨筆更有個性化特色。一般隨筆，說理抒情為主，語言更好，實在不容易。魯迅隨筆以個性化著稱，雙關、反語等使用起來得心應手，處處可見幽默、諷刺、嘲笑。而魯迅隨筆的最大特色是進行高度哲理化的議論。這就使語言具有無比的力度，像匕首，似投槍，刺向敵人，無法招架。《燈下漫筆》中，他將中國人兩個時代，“想做奴隸而不得的時代”和“暫做穩了奴隸的時代”，總共20個字，就道出了千百萬中國人所經過的歷史；它高度濃縮，勝過某些史學家的“巨著”，它有雷霆萬鈞的力量，砸向封建專制暴君，分量之大，實屬罕見。

這篇文章的語言力度還表現在用字用詞上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”字，“歷來所鬧的就不過是這一小玩藝”的“鬧”字，“中國的百姓是中立”的“中立”等字詞在作品中俯拾即是，它們準確形象，入木三分，概括了現象，揭示了本質，顯示了語言的威力。鑒賞時不能不引起注意。

燈下漫筆讀后感范文（22篇）篇二十二

在日常學習、工作抑或是生活中，大家都經常看到散文的身影吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學體裁。那么，你知道一篇好的散文要怎么寫嗎？下面是小編精心整理的燈下漫筆抒情散文，歡迎閱讀與收藏。

4月23日是世界讀書日。該怎樣度過這一天才有意義呢？我唯一的選擇是讀書，而且在所有的讀書活動中，我尤其喜歡“夜讀”。

試想：在月光如瀉的春夜，朗朗夜空，月明星稀，取一卷小說，于靜默中領略人世間的悲歡離合，情感與心交融；或是在酷暑消退，微有涼意的秋夜，取一本抗日戰爭的小說，體驗“鐵的人物和血的戰斗”。不知不覺中，東方泛白；亦或是在風雪之夜，靠著爐火而坐，龍井一壺，哲學、經濟、詩文、史籍……數十本狼藉橫陳于沙發上，然后隨意所之，取而讀之，這才得了讀書的興致。這一切都是多么舒心、多么愜意啊！

夜，是寂寞的，但對于喜歡在夜里讀書的我而言，夜讀是一種意境，一種氛圍；一種特別的享受。夜讀實在是美妙得不可言喻啊！記得當年在內蒙古生產建設兵團的時候，每當夜幕降臨，同伴們都進入夢鄉，我獨自回到自己的單身宿舍，放下窗簾，封了爐火，在沉靜的燈光下，坐在小凳子上，翻閱著母親從遙遠的故鄉寄來的書籍，在寂寞的人生旅途中，收獲著沉甸甸的果實。

看，書中有紅樓大觀園風雨人生，書中有如火如荼的赤壁之戰戰場；書中還有有唐僧師徒和妖魔鬼怪游斗的場景；當然還有安娜和沃倫斯基的愛情故事；也有基度山伯爵和鄧帝斯的角逐。我似乎忘記了我是誰，忘記了我疲憊不堪的一天的勞作，與亞瑟一起展開對舊世界的批判；與魯迅先生一起奮戰在反帝反封建的第一線……書中的人物及其他們的命運使我感動萬分，書中那些優美的散文和詩句使我樂不思蜀，書中的悲劇故事使我淚如雨下，書中的哲理和雞湯觸動到我的心靈，往往會爆發出創作靈感。于是我欣然命筆，寫出一篇篇美文、小說和故事……那筆觸一看就是在模仿魯迅的辛辣和銳利。于是自己取筆名叫“太行飛劍”。

在我很小的時候，我通過父親、母親和老師認識了書籍，喜歡上了挑燈夜讀，到如今已經有半個世紀了。那時候夜深人靜了，弟弟妹妹停止了喧鬧，進入了夢鄉。我的讀書生活開始了。小說中的人物都會悄悄地與我對話，把他們對人生的理解對我傾訴。我從書籍的傾訴中學習到許多知識，得到了很多人生感悟。

夜讀最入迷的是在大學的校園里，無論是做學生，還是當教師，都感覺是在知識的海洋里暢游。那些哲學、經濟學、數學、文學和各種新學科知識，好像是營養豐富的食品一樣，百吃不厭。有時候狼吞虎咽，有時候細嚼慢咽，無論怎么吃都是津津有味的。俗話說：“馬不吃夜草不肥，人不得外財不富。”我想說：我是一匹馬，書籍就是草，我在深夜讀書，在別人睡覺的時候讀書，也是一種夜草吧，所以收獲格外大，吸收的格外好；我要是一個人，那書籍就是財富，夜里讀書比其他人多出來了許多讀書的時間，那就是意外的財富。回憶自己的一生，得益于夜讀的妙處實在太多了。在我們同齡人的隊伍中，我一直堅持深夜讀書的習慣，漸漸地成了一種生活方式。在同齡人的隊伍中我始終站在前幾排。所以當中學有個同學微信問我：“你也是知識青年，為什么收入比我們高啊？”我說：“我得益于深夜讀書。”

讀書日，你好，我以夜讀與你共舞！