每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

容齋隨筆篇一

作者：洪邁

國初以來，宰相帶三公官居位，及罷去，又多有改他官者。范質(zhì)自司徒、侍中改太子太傅，王薄自司空改太子太保，呂蒙正自司空改太子太師是也。天禧以前唯趙普、王旦乃依舊公師，仍復遷秩。天圣而后，恩典始隆，張士遜致仕，至以兵部尚書得太傅云。

宋朝初年以來，宰相帶著三公的官職處在相位，等到置免離位，有很多改任其他官職的。范質(zhì)從司徒、侍中改為太子太傅，王溥從司空改任太子太保，呂蒙正從司空改當太子太師就是例子。宋真宗天禧年間以前，只有趙普、王旦依舊是國公、太師，同時又遷升官職。宋仁宗天圣年間以后，恩典才開始隆重，張士遜辭官以后，甚至以兵部尚書的身份得到太傅之位。

容齋隨筆篇二

作者：洪邁

世謂范增為人杰，予以為不然。夷考平生，蓋出戰(zhàn)國從橫之余，見利而不知義者也。始勸項氏立懷王，及羽奪王之地，遷王于郴，已而弒之。增不能引君臣大誼，爭之以死。懷王與諸將約，先入關(guān)者王之，沛公既先定關(guān)中，則當如約，增乃勸羽殺之，又徒之蜀漢。羽之伐趙，殺上將軍義，增為末將，坐而視之。坑秦降卒、殺秦降王、燒秦宮室，增皆親見之，未嘗聞一言也。至于滎陽之役，身遭反間，然后發(fā)怒而去。鳴呼，疏矣哉!東坡公論此事偉甚，猶未盡也。

作者：佚名

世人都認為范增是人中豪杰，我認為并非如此。平心靜氣地考察他的生平，可以把他看成是戰(zhàn)國縱橫家的殘余，是見到好處就不管道義的人。起初他勸項粱扶立懷王，可是等到項羽奪得懷王的土地，把懷王遷到郴(今湖南郴縣)，不久又殺了懷王，范增卻不能依照君臣的大義以死相殉。懷王跟幾位將領(lǐng)約定，先進入關(guān)中滅秦的為關(guān)中之王，沛公既然已經(jīng)先平定了關(guān)中，那么就應該遵守約定，范增竟然勸項羽殺了沛公，事既不成，又將他遷移到蜀郡漢中一帶。項羽在征伐趙軍的`時候，殺了上將軍宋義，范增作為末將，坐視不管。項羽活埋秦朝降兵，殺死秦朝降王、燒毀秦朝皇室，范增都親眼所見，卻沒有聽到他說一句勸說的話。到了滎陽之戰(zhàn)，范增自己受了敵方的離間，竟然又發(fā)怒離去。唉，疏失太多了!蘇東坡對這件事的論述非常深刻，但還是不夠充分。

容齋隨筆篇三

徐陵①《鴛鴦賦》云：“山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。”黃魯直②《題畫睡鴨》曰：“山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。”全用徐語點化之，末句尤精工。又有《黔南十絕》，盡取白樂天語，其七篇全用之，其三篇頗有改易處。樂天《寄行簡》詩，凡八韻，后四韻云：“相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏!渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處?合眼到東川。”魯直翦為兩首，其一云：“相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?”其二云：“病人多夢醫(yī)，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉(xiāng)社!”樂天《歲晚》詩七韻，首句云：“霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。”魯直改后兩句七字，作“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關(guān)”。

①徐陵：徐陵(507—583)，南朝陳文學家。字孝穆，東海郯(今山東郯城)人。梁時官，東宮學士，陳時歷任尚書左仆射。他與庾信齊名，世稱“徐庾”。

②黃魯直：即黃庭堅。“蘇門四學士”之一，詩與蘇軾齊名，人稱“蘇黃”，詩風奇崛瘦硬，力擯輕俗之習。開一代風氣，為江西詩派的開山鼻祖。書法精妙，與蘇、米、蔡并稱“宋四家”。

徐陵在他的《鴛鴦賦》中說：“山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。”黃庭堅《題畫睡鴨》說：“山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。”兩首詩全用徐陵的詞句加以點化，最后一句尤為精妙工整。又有《黔南十絕》，都是用白樂天的詞句為典故，其中有七篇幾乎完全一樣，其余三篇稍有改動。白樂天的《寄行簡》詩，共八韻，后四韻說：“相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏!渴人多夢飲，饑人多夢餐。春來夢何處?合眼到東川。”黃庭堅把它做成兩首詩，其一說：“相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏?”其二說：“病人多夢醫(yī)，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉(xiāng)社!”白樂天的《歲晚》詩共七韻，開頭幾句說：“霜降水返壑，風落木歸山。冉冉歲將晏，物皆復本源。”黃庭堅僅僅改了后兩句的七個字，成為“冉冉歲華晚，昆蟲皆閉關(guān)”。

容齋隨筆篇四

作者：洪邁

陳成子弒齊簡公，孔子告于魯哀公，請討之。公曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。《左傳》曰：“孔子請伐齊，公曰：‘魯為齊弱久矣，子之伐之，將若之何?’對曰：‘陳常弒其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可伐也。’”說者以為孔子豈較力之強弱，但明其義而已。能順人心而行天討，何患不克?使魯君從之，孔子其使于周，請命乎天子，正名其罪。至其所以勝齊者，孔子之余事也。予以為魯之不能伐齊，三子之不欲伐齊，周之不能討齊，通國知之矣。孔子為此舉，豈真欲以魯之半，力敵之哉?蓋是時三子無君與陳氏等，孔子上欲悟哀公，下欲警三子，使哀公悟其意，必察三臣之擅國，思有以制之，起孔子而付以政，其正君君、臣臣之分不難也。使三子者警，必將曰：魯小于齊，齊臣弒君而欲致討，吾三臣或如是，彼齊、晉大國，肯置而不問乎?惜其君臣皆不識圣人之深旨。自是二年，孔子亡。又十一年，哀公竟逼于三子而也于越，此之簡公，僅全其身爾。

春秋時，齊簡公四年，齊國大臣陳成子弒殺齊簡公，擁立齊平公，自任國相。這時，孔子找到魯國的國君魯哀公，請求討伐陳成子。魯哀公：“這件事你去找‘三子’(當時掌握魯國政權(quán)的三家貴族，即孟孫氏、叔孫氏、季孫氏)跟他們說吧。”孔子把他的想法告訴了“三子”，遭到了拒絕。對此事，《 ?左傳》 ?的記載是：“孔子請求討伐齊國，魯哀公說：“魯國比齊國弱已是很久的事實了。你說要討伐他，結(jié)果會怎么樣呢?”孔子回答說：“陳成子(即陳常)殺了他的國君，齊國老百姓不擁護的有一半，現(xiàn)在用魯國的全部力量和齊國的一半力量，共同去討伐，是可以勝利的。”對于這件事，有人評論說：孔子怎么會去計較實力的`大小呢?他重在講仁義，只要從仁義的角度把道理講清楚就夠了，如能順乎民心而代天討伐，還用擔心不會勝利嗎?假如魯哀公接受了孔子的請求，派孔子出使周朝天子，請求周天子，給陳成子定罪、天下共討，問題就解決了。至于說能否勝齊的實際力量，在孔子看來是十分次要的。

我認為，魯國因弱小不能討伐齊國，孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三人與陳成子一樣居心不良，因而不想伐齊，周天子失去了權(quán)威也不能伐齊，這是全國沒人不知的道理。那么，孔子的這一舉動，難道真的是想以魯國一半去與齊國相拼嗎?不是的。孔子看到，當時魯國的“三子”目無君主與陳成子是一樣的，因此，他的這一作法并不在于去打仗，而在于這樣做，上可以使魯哀公覺悟，下可以警告‘三子”，如果魯哀公明白了孔子的本意，就會認真看待三臣謀權(quán)，謀圖不軌的事實，設法加以控制，并且起用孔子執(zhí)掌國政，君臣之間的正常關(guān)系也就不難恢復了;假如“三子”因孔子的舉動而受到震警，一定會說：魯國比齊國小，齊國的大臣殺了君主，大家要去討伐;我們?nèi)巳缛⒕鳎颀R、晉這些大國，怎么會置之不理呢?可惜的是，魯國的君臣都未能明白圣人的這番深意，二年后，孔子死。又過了十一年，魯哀公競在三位大臣的威逼下流亡到越國，與齊簡公相比，只是落個全尸了，被大臣推舞，其結(jié)果是一樣的。