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古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇一

我們家鄉有一個傳統，在年關的時候，村里的人會聚到一起舉行盛大的祭祖活動。爸爸作為家里的長子，每年都要回去參加一次這樣的活動，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。

在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會被分配到不同的任務，而布置場地和準備桌椅的任務就落到了我們家。

我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經風雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護神和唯一的信仰。沐浴在陽光下的祠堂安靜而祥和。

爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個人的臉上都無比的認真和嚴肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經心的態度也不由得產生了些許的期待。

祭祀開始當天，還在被窩里的我被拽了出來，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風范。還沒完沒等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。

首先，有幾個看上去德高望重的老人站上了高臺，噼里啪啦說了一堆開場白。接著，又拿出族譜開始點名，最后又說了幾句祝福的話，就匆匆下了臺。然后便來了一群打扮怪異的.人，他們在臺上擺開陣勢，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來，領頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽，卻奈何就是聽不懂，無奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒意思，這都什么年代了，還搞這個。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續看著。

好不容易等那些人跳完，又進入了上香環節，平時我對拜來拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過來給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會兒才不情不愿地接了過來。走到牌位面前，我學著其他人的樣子，漫不經心地開始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當年祖宗們為什么要來這里定居，這么多年又經歷什么才能生存下來，如果沒有他們，應該就沒有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開始懊悔剛才的敷衍。為了彌補，在第二輪上香時，我顯得格外認真、嚴肅，我想用行動來減少內心的自責和不安。面對突然認真起來的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。

一上午的儀式結束后，我已經身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對他們是無比的佩服。

等到飯點，一鍋鍋的飯菜被端了上來，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢我還從來沒有見過，覺得新奇無比，雖然菜看起來不是很好，但在這其樂融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。

通過這次活動，我體會到濃濃的傳統文化的風情。人們對祖先的敬畏和感恩之情將我打動，祭祀不是封建，更多的是寄托現在的人對祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇二

“三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔負起的是發展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰場，一點一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務最好的詮釋。“三尺桌臺”更像是“見證者”，見證了無數名黨員干部攻堅克難和干事謀業的“痕跡”。“身在其位，必謀其政”。當黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔子和考驗。

“三尺桌臺”是責任，如牛負重方能砥礪前行。時代賦予了黨員干部使命和重擔，面對艱巨的發展任務，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅強的臂膀負擔起責任和擔當。疾風知勁草，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經風雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重擔子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔當、敢于作為的堅定和韌勁，俯下身子，背負起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負重前行。

“三尺桌臺”是戰場，闖關奪隘方能所向披靡。危難時刻顯擔當，越是關鍵時刻，越能夠檢驗黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”。“滄海橫流，方顯英雄本色”。嚴峻復雜的考驗需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時代的“劃槳人”，在搏擊風浪中要堅定發展方向和奮斗目標，苦干實干，攻堅克難，在這個“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯點上，以時不我待的緊迫感打響攻堅戰，在“三尺桌臺”上做出經得起人民和歷史檢驗的實績。

“三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負著新的歷史使命，99年的沐風櫛雨，早已經鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優秀傳統文化中吸取出源源不斷的強大力量，在偉大的復興征程上堅持承前啟后，在干事創業中“下足功夫”“開足馬力”。“時代呼喚擔當，使命催人奮進”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心和使命與時俱進，自覺投身于時代發展的浪潮中去，激發出履職盡責的使命擔當。

“三尺桌臺”是信念，補鈣鑄魂方能堅如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅定的理想信念激蕩心靈，補足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。

“三尺桌臺”是初心和使命，是責任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔當。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇三

摘要：

在經濟全球化的推動作用下，我國建筑工程發展規模不斷擴大，發展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個工程施工的核心，對建筑工程自身發展、施工水平和工程進度等都有著直接的影響。加強建筑工程施工管理，是提高工程施工質量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現代建筑工程說面臨的主要挑戰之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點對應的解決措施。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇四

論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業的主干課和基礎課，承擔著培養學生的古代漢語素養和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統文化的集中體現。在當前傳統文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統文化的解讀方式，將傳統文化的傳承視作其重要任務之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現傳統文化傳承、人文素質教育、審美情操培養等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統文化的傳承及相關問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學目的談起。

我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養學生閱讀古書的能力。培養這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統文化的集中體現。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。

二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統文化信息。

我國傳統文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。現行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》等經典的史學作品，還有《詩經》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統的儒家作品)，這些都是中華傳統文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。”這一觀點到現在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優而優，后天下之樂而樂。”集中體現了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統道德觀念。以上這些都是古人優秀的品質，也是傳統文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優秀的傳統文化的作用。

通論是現行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》。可以說漢字本身及許慎依據漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統文化信息。《說文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產、古代的科學、古代醫療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據此人生前品行業績而定，如陶淵明溢號“靖節先生”，顯然是依據其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統文化的主陣地。

隨著世界經濟、文化的發展，我國曾一度出現了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優秀的傳統文化于不顧。就拿節日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節”、“情人節”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統文化備受冷落。近年來，隨著我國經濟的發展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優秀傳統文化:四大發明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統節日，清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日和春節一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優秀民族文化。因為中國每個傳統節日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統文化的主陣地，這是責任也是義務。

四、古代漢語教學實現傳統文化傳承功能的措施。

通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰，不僅要求古漢語教師要有專業獻文化素養，還要有好的教學方法。我們所說的“專業的文化素養”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業功底，還要有廣博的專業知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學。“好的教學方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優秀的傳統文化，使之加人到對傳統文化進行傳承、創新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現傳統文化的傳承，具體措施表現在以下方面:。

首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統.的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優秀的傳統文化教育的力度。還可以適時地結合傳統節日，滲透傳統文化觀念。

其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發展之重要指標。”實際上中國傳統文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據教學需要進行選擇。

再次，改革教學方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統的教學方法，而應及時地運用新的教學手段，多樣化的教學活動，精心組織古漢語教學，注重弘揚民族精神。比如，運用現代化多媒體教學手段，采用文化解讀的教學模式、生動活潑的圖片等再現古文字、歷史、詩詞畫面，活躍課堂氣氛，讓學生準確地理解古代文化知識的積極意義，從而受到美的熏陶。

綜上所述，我們必須順應時代的發展和社會的需要，適時地對高校古代漢語課程進行教學方法、教學內容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學張世超教授所講:“我們的古漢語教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識的講解上，我們更要通過《論語》、《古文觀止》、教材中的優秀篇目來塑造學生的品格，了解我們華夏悠久燦爛的文化傳統，并要將之發揚光大。”

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇五

祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統》云：“禮有五經,莫重于祭.”祭祀對象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級嚴格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.

天地人乃自然物,祭祀的內涵為敬畏自然.

祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號.立于陵園門外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡介.人棄世入棺,棺前畫牌位,上書逝者名諱,宗廟祠堂內按正庶分支順序供家族逝者牌位.

“祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來.古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說的就是祭品.“祭”是會意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達敬畏之意.

犧牲即祭祀等級產物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”

《史記·滑稽列傳》中《西門豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門豹看出當地巫者勾結官員,借祭祀殘害百姓,設計將女巫扔進河里.

祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時.

《禮記·祭統》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統禮儀文化之一的祭祀的價值,即規范人的行為和社會秩序.

魯迅先生的《祝福》寫祥林嫂喪夫后,魯四老爺認為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽從柳媽的話,花八塊大洋捐了門檻,安在廟宇門口,讓千人踩萬人踏贖罪,想爭回參與祭祀權.怎么可能呢?桑弧導演拍電影時,設計細節：祥林嫂舉斧頭劈門檻,表達對神的懷疑,但卻沒有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒有對錯,問題在于操刀者用刀干什么.做飯時,刀是炊具；殺人時,刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇六

我對傳統文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。

有一次，學校開展文化區角解說活動，我被選為京劇臉譜區的小小解說員。我即興奮又緊張，因為之前并沒有接觸過這類傳統文化。于是，我多次到文化區角實地考察，發現京劇臉譜區不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。

回到家，我查閱了很多關于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術，是中國的國粹，到現在已經有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險、疑詐、飛揚、肅煞的人物形象，比如，三國時的曹操。

還有刺繡是中國民間傳統手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細膩，栩栩如生。

中國的剪紙更是古老的民間藝術，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統藝術，是中華民族的寶貴財富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。

到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區的傳統文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚中國的傳統文化貢獻一點微弱的力量而感到無比自豪！

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇七

當人類的物質文明發展到一定程度的時候，精神文明的需求就開始萌生，進而發展。而音樂教育就是隨著人類精神文明發展而產生的一種精神文化的產物。它作為一種藝術教育形式，具有自身獨特的特點和規律，例如音樂教育能夠傳遞人類思想感情、抒發人類的喜怒哀樂等情感等等。它作為一種教育類型，其教育文化屬性是十分突出的，這主要表現在音樂教育的內容具有典型的文化性，包含著豐富的思想情感。古往今來，音樂這一藝術形式就不是鼓勵發展的，它總是與社會文化、文學、美術等其他的意識形態產生著緊密的聯系，因此，它也就成為了社會文化的重要組成部分。音樂教育與音樂文化從來都不是獨立的，他們相互制約、相互依存，音樂教育的產生是以音樂文化為基點的，而音樂文化又推動了音樂教育的發展。二者是彼此作用、不可分割的整體。

一、音樂教育因素對音樂文化的傳承。

1、音樂教育的硬件要素促進音樂文化的傳承。

音樂教育離不開老師、學生、教材等等。這些必不可少的條件就是音樂教育的硬件因素。其中教師是音樂教育活動的主要參與者和主要實施者，他們承擔著通過樂理知識的講解和音樂表演的方式來傳遞音樂知識。可以說，在當今社會，音樂文化的傳播和推廣主要是靠音樂老師來實現的。他們能夠適合學習者學習特點的音樂知識作為傳授的對象和內容，能夠正確地取舍音樂現象和音樂成果。因此，音樂老師一定要參與到音樂文化中來，只有這樣，他們才能夠不斷提升自己教學能力，不斷推動音樂文化的`更新發展。學生是音樂知識的接受者，也是未來音樂文化的傳承人。所以，開發學生的音樂潛能、培養學生對音樂的興趣是音樂教育的主要責任和義務。學生需要積極地參與音樂文化生活，一方面來鞏固他們在音樂課上所學的知識，另一方面也能夠將音樂需求反饋給音樂教師，方便音樂教師更新教學內容和教學方法，同時也能夠使得學生緊緊地跟上時代步伐，適應社會文化的發展需求。音樂教材是直接反應音樂思想、音樂理念的重要文本載體。一般而言，在授課的過程中，音樂課堂是以音樂教材為重心而展開的。音樂教材的編寫能夠表現出當今社會對音樂文化的取舍和選擇。所以，在通常情況下，音樂教材會選擇這一時代中最具有代表性和特點的音樂文化，這間接豐富了音樂文化的內容。

2、音樂教育的軟件要素促進音樂文化的傳承。

音樂教育的軟件要素是指音樂教育的理念、方法、原則、目標、內容等。要想促進音樂教育和音樂文化之間的良性互動，這五個軟件因素是必須要協調好的。音樂教育中的教育理念是實現教學活動的前提，是指導教學活動的線索。教育理念作為一個完整的教育體系，它含有豐富嚴謹的科學原理，能夠引導引導音樂實踐活動。在音樂教育的過程中，音樂教育應該在音樂理念的引導下與音樂文化充分結合，共同進步；音樂教育的內容主要表現在音樂教材中，音樂教材是時代的產物，是精心選擇時代文化的結晶，它包含著優秀的當代音樂成果，也收錄了傳統的音樂精華。它的形成和改革與音樂文化息息相關。音樂教育的原則是教育思想和教育理念經過充分發酵后的成熟表現。它的實施離不開音樂教師，音樂教師可以利用音樂原則來處理師生之間的糾紛和問題，來推進教學內容的深化，來深刻理解音樂的文化。音樂教育的目標是音樂教育所要達到的標準。音樂教師的主要任務就是通過一些列的活動來實現音樂教育的目標，最終培養出合格的音樂人才。

二、音樂文化對音樂教育的作用。

1、音樂文化走進音樂教育，豐富音樂教育的內容。

隨著時代的發展，音樂的種類逐漸豐富起來，例如民族民樂、搖滾音樂、說唱音樂等等，這些音樂種類都是人們心聲的表達、人們智慧的結晶、辛苦勞動的成果。他們的形成過程和表演方式等無不蘊含著文化的因素，充滿了文化的因子。學習他們，就好像和一位偉大的人物交流。所以，在音樂教育中引入這些音樂文化，可以大大地豐富音樂教育的內容和方法，提高學生學習音樂的興趣。但是同時，有些音樂內容也含有消極的因素，例如思想頹廢、拜金主義等等，所有在引入教育教育之前，音樂教師要對這些音樂種類及其內容進行把關、篩選、分析，去粗取精。此外，音樂文化還可以以講座、沙龍等形式來走進音樂課堂，擴大學生的視野，滿足學生的學習欲望。

2、民族音樂文化走進音樂教育，構造多元化的音樂教育環境。

在音樂文化的長廊中，民族音樂文化是其中最為珍貴的財富，它是音樂文化的核心部分，同時也是民族情感、民族心理的集中體現，具有濃郁的民族特點和民族風情。它是音樂教育的主要內容。音樂教育是它的主要傳承方式。所以，音樂教育和民族音樂文化的結合可以說是順應時代的潮流的。在音樂教育中學習民族音樂文化，不僅僅可以重新激發學生對于民族的情感，也可以推動音樂文化的深化，構造多元化的音樂教育環境。值得一提的是，許多民族音樂在音樂教學的過程中，沒有凸顯民族特色、傳遞民族情感，慢慢地，民族音樂就成了諸多音樂形式中不起眼的一種，被后人逐漸淡忘。這告誡我們，音樂教育要建立在民族文化的基石上，凸顯民族音樂文化的特色，只有這樣，才能夠使得民族音樂文化永不退色，薪火相傳。

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古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇八

結合我國古代文學作品類型的多樣性看，無論是詩歌藝術，還是相關文學專著，其中都有關于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對古代文學作品創作提供了本質上指引。本文擬從我國茶文化體系發展分析入手，結合中國古代文學創作認知，從而探究中國古代文學與茶文化體系之間的完美融合機制。

結合茶文化元素的價值詮釋看，可以通過融入系統化的茶文化理念，從而引導大眾在接觸和認知茶文化這一前提下，對我國古代文學形成個性化、獨立化認知。實際上，在對我國茶文化體系發展狀況進行分析之后，我們看到整個茶文化傳播的主要動力就是文人雅士，因此，我們可以說古代文學作品不僅是對茶文化的生動、描述，同時也是茶文化傳播的“衍生產物”。

茶文化有著幾千年的發展歷史，其中通過融入多種物質元素和人文情感，從而為茶文化的價值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺。在我國茶文化機制不斷發展進程中，無論是客觀的物質屬性，還是系統化的精神理念，都是我們對其形成層次化理解的關鍵前提。結合茶文化體系的價值、特征以及其形成背景看，其中對我國古代文學體系的創作提供了具體素材，以及系統化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨特內涵。茶文化的美是在長期歷史進程中所形成的美，其不僅能夠讓人學到豐富多樣的傳統歷史文化知識內容，同時也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術之美的深度融合。在時代發展的今天，傳統中國茶的發展與傳承走向兩個方向，其一，依舊使用傳統的農業產品思維來經營茶葉產業，在以茶葉原材料為基礎進行營銷。但是在這一過程中，其中既缺乏必要的產品標準化機制，同時也無法實施標準化、品牌化經營。其二，在我國茶葉產業經營過程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過于復雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態來理解和包容傳統茶文化，只有將文化理念與時尚思維相融合，才能真正意義上實現茶的時代化應用與創新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時代生活記載，唐代陸羽所創作的《茶經》一書更是對中國傳統茶文化的生動記載。中國茶葉經歷了傳統古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產業格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產業逐漸融入世界，并且構建多樣化茶文化體系的關鍵所在。結合我國茶葉產品的三種符號表達看，茶葉原料、茶葉產品、基于茶葉的多種內涵。

在對我國古代文學的具體內涵和創作機制進行分析時，必須從整個文化機制中的“時代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學的“基礎”，通過理性認知古代文學創作過程中，所融入的基礎理念，從而真正實現對中國古代文學創作的本質理解。千百年的中華文化造就了極具價值力的文學作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實現對其有效傳遞的關鍵。從我國古代文學的創作內涵和本質理念中，其從文化記載這一具體角度來對我國傳統文化本質內涵，形成細致、科學認知。無論是任何一種古代文學作品體系，其中都有著深層次的文化機制，因此，這為我們具體理解古代文學創作活動提供了重要基礎。不同歷史時期都有著特殊性的文學作品體系，這些文學作品中的素材內容，不僅詮釋的是該時期的文化狀況，因此在具體研究我國古代文學作品時，就需要對其植根的不同文化時期，形成真正意義上的理解與認知。我國文化極為繁榮，古代文學作品更是對該時期發展狀況的生動記載，結合不同文學作品創作手法，形成了極具自身情感和表述價值的文學作品。尤其是我國古代文人有借景抒情的創作愛好，因此，多數文學作品就成為表述文人雅士自身創作情感的重要載體。因此，合適的文學素材無疑是表述大眾理解與認知的素材。

茶文化的價值內涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當前我們具體應用茶文化時，我們要從其中的多樣性出發，特別是長期歷史中汲取靈感和文化內涵，從而形成獨立鮮明的文化機制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術內涵。如果我們深度分析中國古代文學的創作特點，不難看出獨立的情感思維和文化藝術，成為中國古代文學創作的本質所在，更是造就中國古代文學創作價值的生命所在，因此，就我國古代文學創作來說，其最為核心的特點就是文學創作能力和人文精神表達思維，特別是獨特的茶文化特點造就了我國古代文學作品中極為獨特的創作特點。所以，在這一文學作品中，其表達了濃厚的作品風格，更重要的是該文學作品中所詮釋的情感理念和思維更是對茶文化精神的深度表達。在我國悠久歷史進程中，茶文化有著本質上與外在上的多種融入和影響，無論是社會大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開茶文化體系的多種影響。從茶文化的發展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學創作歷史。縱觀我國古代文學作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關的文學作品，尤其是作者將個人的理解和精神思維綜合融入到整個文學作品的創作歷程之中，實現了茶文化與古代文學作品機制的深度融合。

因此，在綜合理解和認識古代文學與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學創作素材出發，同時也要對該文學作品中所包含的精神理念和藝術思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過獨立化創作，造就內涵豐富、類型多樣的古代文學作品。就我國古代文學作品與茶相關的著作表達形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對茶文化進行記錄、展示的獨立化著作，最為經典的就是唐代陸羽所著《茶經》，這一類著作中通過選擇茶文化作為描述主線，從而生動詮釋了茶文化的發展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統文化的重要載體。對于我國茶文化體系來說，真正構建該文化機制的重要象征就是《茶經》的形成。當然，從另一種與茶相關的文學作品就是將茶和茶文化作為創作素材的文學作品。此類文學作品極為多樣，比如唐代的詩歌藝術、明代的小說等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創作素材，同時也是系統化的精神理念展示。在唐代白居易的詩歌作品中，其有多處關于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對茶和茶文化的成熟理解。對于白居易本人來說，茶文化因素對其影響極其深厚。當然，宋代蘇軾的文學作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學作品中，能夠感受到其本人對茶文化的獨特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對茶和茶文化有著深厚感情的文學家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認識茶文化發展歷程的重要素材。客觀的看，唐宋時期本身就是我國茶文化體系正式形成的重要時期，所以理解此時所創作的文學作品，就必須站在茶文化成熟發展這一重要歷程出發，通過選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實現古代文學與茶文化理念的全面融入。這一過程，也為我們了解傳統文化提供了重要幫助。

文學創作的過程，實際上是文化融合與推動的結果，文學作品也就成為我們了解文化體系的關鍵與基礎，因此，在這一背景中，與茶相關的文化素材，更是幾千年古代文學創作的核心所在。在古代文學作品創作時，茶及茶文化的深厚內涵，不僅成為其作品創作的基礎，更重要的是其中所展現的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統茶文化提供了直觀意義上的素材。

[1]方銘；王鍾陵；王卓君。自經典閱讀與人文素養的培養———兼論中國古代文學教學對大眾文化的積極引導[j]。云南師范大學學報（對外漢語教學與研究版），2015,(11):109-111.

[2]詹福瑞；劉崇德；李金善。詩性教育———文學教學的最高境界———由中小學語文教育現狀反思師范院校中國古代文學教學[j]。安徽師范大學學報（人文社會科學版）；2015,(23):151-153.

[3]楊素萍；王兆鵬。立足社會發展需要打通文史哲在中國古代文學教學中實施素質教育———中國古代文學教學內容改革的探索與實踐[j]。井岡山大學學報（社會科學版）。2016,(15)：166-171.

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇九

幼兒教育是孩子成長階段的啟蒙教育，這就需要在進行幼兒教育時要重視孩子的身心健康發展，好的啟蒙教育可以為孩子的成長提供健康的生長環境，使孩子從德智體美各方面全面發展。在幼兒教育中培養孩子的語言閱讀能力是語言教學的關鍵，在幼兒教育階段孩子不具有成熟的對事物的辨別認識能力，所以這就需要教師引導孩子去多閱讀，打開孩子的視野，培養其對事物的感知能力以及對事物的理解能力。因此在語言教育中培養孩子的閱讀能力對于幼兒教育是非常重要的。

一、幼兒的早期閱讀在語言教育中的作用。

3-6歲幼兒的空間感逐漸形成。他們開始喜歡閱讀，并能從大段的語句中辨認出自己的名字，在成人的引導下能較好的書寫自己的名字。這個階段要想培養幼兒的閱讀能力，教師就應該改變教學模式來引導幼兒閱讀，調動他們的積極性與主動性。幼兒教育是非常靈活的，老師可以根據孩子的'身心特征，制定適合他們的教學內容，這就使老師可以充分發揮自己的技能，對幼兒進行全面的培養。幼兒的智力有限又非常好動，但是幼兒好奇好問的性格特點比較強，老師應該針對這些特點在選取閱讀內容時應該選用形式多樣，情節生動有趣的文學作品，創設各種語境，這樣有利于吸引幼兒的注意力，增加幼兒對閱讀的興趣。

二、影響幼兒閱讀的因素。

(一)家庭影響。

研究表明，家長的語言表達能力和方式是會影響幼兒閱讀水平的。基本可以把家庭環境分為兩類：一是重視語言發展的家庭。家長有較高的文化素養，喜歡閱讀書籍，經常使用較規范的語言與孩子交流。在這種家庭中長大的幼兒，從小受到良好的語言刺激，知道閱讀的重要，這就潛移默化的養成了重閱讀的思想和行為。另一種是缺少語言的家庭。家長沉默寡言或是講話簡單，不講究用詞的規范，這樣生活在一個缺少語言刺激的家庭中，孩子就沒有意識到閱讀的重要性，所以從小缺乏語言經驗。這種孩子很可能像家長一樣，重視動手能力，而語言能力就比較弱。

(二)情緒變化。

幼兒的情感情緒也是影響閱讀的重要因素。一些孩子對閱讀有一種害怕和焦慮的感覺，是由于閱讀能力較差而對閱讀產生了恐懼心理。他們不敢嘗試發言或朗讀，也因此得不到更多的學習機會。有些幼兒對閱讀甚至有一種厭煩心理，他們由于過去的種種經驗，對閱讀產生回避和反感，這使他們不能主動積極的把精力放在閱讀活動上。還有些孩子破罐破摔，覺得自己反正不好了，便更不愛閱讀。反而是把心思放在如何能讓別人注意到他上面，因此在閱讀時不能專心。而閱讀是一項格外需要注意力集中的活動。

三、閱讀興趣的培養。

(一)教材的選擇。

好的文學作品是讓孩子愛上早期閱讀的基礎。選擇貼近幼兒生活，易于幼兒理解的閱讀材料可以使幼兒更投入閱讀，在閱讀過程中滿足他們的好奇心和求知欲，擁有良好的情緒，從而慢慢愛上閱讀，使閱讀成為一種習慣，然后終身受益。幼兒最感興趣的書的內容是與自己的真實生活或想象世界密切相關的人和事物。如果故事中講的就是幼兒生活中可能發生的事或是他們經常想象的情形，那幼兒就容易理解、產生共鳴，更愿意去讀。同時，所選內容要有幽默的語言、豐富的情節和精彩的結尾。能夠反映幼兒情趣、想象豐富的故事最能打動幼兒，才能吸引他們反復閱讀，樂于閱讀。

(二)巧妙的用法。

巧妙地運用各種方法、形式，遵循“循序漸進，由淺入深”的規律，一步步使幼兒愛上閱讀。

1.圖文結合。

閱讀初期，要多采用插畫大且多的圖書，畫面色彩鮮艷，有較強的吸引力，圖片旁邊的字體應內容簡潔、字體較大，讓孩子觀察圖片后引導他們用恰當的語言表達出來，而當孩子會講述圖畫故事后，這樣的文字又使得他們愿意認讀，因而圖文結合，更加能讓幼兒理解故事內容。

2.提問重點。

在講述圖書故事時，用提問題來抓住孩子的注意，特別是尋找到重點問題，讓孩子自己回答來發現故事的中心內容，以此引起孩子閱讀的興趣。例如《小黃和小藍》的故事，提問：“你們知道黃色加藍色會變成什么顏色嗎?”“小黃和小藍抱在一起又會發生什么事呢?”幼兒一聽，馬上就會被這個懸念吸引，促使他們積極地閱讀，以尋求答案。

(三)適當獎勵。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇十

在當前的古代文學教學與研究中，教師們所長期普遍使用的模式是文學史的梳理和文學作品的分析。文學史的梳理過程中往往是簡單的文學作品的產生流程介紹，而很少涉及到文學作品所產生的文化語境、文化傳統;在分析文學作品時，往往是傳統的分析模式———時代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術特色等。這種模式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態的文學創作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內容遮蔽和拋棄了，而且學生不容易理解和接受，教學效果不理想。要想突破這種傳統的講解模式，就必須將古代文學作品還原到其所產生的文化語境之中，在大的文化語境下，闡釋每一部文學作品的獨特的深刻意義。

一、在時代語境中把握文學作品的主題。

在各時代的文化語境中把握文學作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學的教學過程中，往往將具體的文學作品分析的比較到位，把握了各個點，但很少在史的聯絡中把握作品。比如對王實甫《西廂記》的解讀，以往關注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結尾，但很少有人追問，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調》再到王實甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結合”又是如何為人所接受的?這些問題的解答，都有賴于將文學作品還原至其所產生的文化背景中。“西廂故事”創作于不同的時代，反映了不同時代的婚姻習俗、文化傳統。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時人卻贊揚“始亂終棄”是善于補過。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價:“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑。”(元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時期，少數民族獨特的婚姻觀念、婚姻習俗，使得崔張二人能夠突破傳統的門第觀念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀念，從而成就美滿姻緣。金元時期，婚戀中的女性的主體意識加強，女性的貞操觀念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來家以告父母。”［1］706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑。……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之。”［2］678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當時文化語境產生出來的。文化語境是理解和闡釋文學主題的非常重要的內容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時代的文化語境，才能更精準地解讀文學作品，讓學生們有更深刻的理解。

二、在“圖志”背景下闡釋文學。

注意在各種文化信息中解讀古代文學作品，而不是把古代文學固化為單純的文字表述。許多學者都把當下的社會稱之為“讀圖時代”“后經典時代”，在這樣的文化語境中，古代文學的教學尤其遭遇困境。以往經典的文學巨著，已經吸引不了學生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網絡、圖畫、影視等等。因此，在古代文學教學中，就要充分利用學生的興趣愛好，從各種“圖志”———繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實物———中，創造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動”的形象生動的文學史寫作形態，從而激發學生的學習興趣。例如一系列有關“熊圖騰”的圖像、考古實物的發現，為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號有熊氏”“禹會萬國以建熊旗”的神話傳說提供了生動的實證。在上海博物館展出的戰國楚竹書《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥”［2］。這則新發現的文獻詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關系;而中國各地有關熊的考古實物的發現，———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動物提供了形象的說明，而這種“圖志”遠比文字表述更具形象性說服力。因此，在古代文學的教學過程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學內容，讓學生在生動形象的圖志中，領略圖志背后的深意與真相。

三、在俗文化傳統中解讀俗文學的創作。

突破傳統的雅俗文化界限，在民間文化的`立場上解讀古代文學作品的價值與意義。中國古代文學的創作有其獨特的民族性，包含著豐富多彩的文學形態，既有陽春白雪的高雅文學也有下里巴人的通俗文學，既有文字記錄的書面文學，也有口耳相傳的口傳文學。在漫長的創作過程中，中國古代文學逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動的宏大格局。但從文學創作的源頭上看，中國古代文學的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學的俗文化根源，就是很重要的一個任務。《詩經》中的國風，詞中的“新聲”，“真詩在民間”的觀念，都表明了中國古代文學與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小說的創作，在其創作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小說，大都是世代累積型創作，而非文人獨立創作的文學作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經過了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來，成為膾炙人口的“奇書”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說話”“雜劇”“傳說”“故事”等通俗文藝的表現，在這漫長的醞釀過程中，積淀了濃重的民間文化的特色。“三國故事人物”在民間發酵已久，已經涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經表達非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”［3］可見在民間已經形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國演義》小說是對這一民間文化特色的繼承與強化．“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見于街談巷語”，民間已經在這些耳熟能詳的題材中寄寓了強烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎上加工出來的，只有從民間文化的立場上，才能更好的解讀文本。《三國演義》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”［4］，人物形象個性異常突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚善、替天行道。因此，《三國演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學作品，就不宜用傳統的雅文學的標準來衡量其人物形象、藝術特色，更不能用現代人的審美標準、價值標準來評價古人。在教學過程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學講授應該是與時俱進的，應該及時地吸收新的文學研究方法，打破那種單一化的解讀模式。

還原文化語境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學同當時的某種文化語境聯系在一起，從而找到某種文學得以發生的原因，以及某種文學主題出現的根由。離開了文化語境的文學解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開語境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學作品就像講一棵離開了土地的樹，離開了土地，樹也就沒有了生命。文化語境會讓文學作品豐富起來，深刻起來，“活”起來。只有把古代文學作品還原到文化語境中，才能把握古代文學的精髓，才能真正的闡明古代文學作品的意義和價值。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇十一

【】民俗是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體。我國高中語文教材收錄了許多文質兼美的作品，許多作品尤其是古代文學作品中都包含有豐富的民俗文化元素。文章以高中語文古代文學作品為主題，就如何在高中語文教學中借助古代文學作品進行民俗文化教學提出了自己的看法。

在全球化背景下，我國教育部門順應時代發展，將民族文化教育提高了一個新的層次。青少年群體是在外來文化浸染下長大的一代，許多高中生對民俗文化都缺少了解，為此，許多專家學者都呼吁加快語文課程改革，在語文課堂中積極弘揚中國優秀傳統文化。高中語文古代文學作品中蘊含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學作品開展民俗文化教育，不僅可以提高學生的語文素養，還能豐富學生的情感，加深學生對民族傳統文化的認識。因此可以說，在高中語文古代文學作品教學中滲透和開展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在高中語文古代文學作品中進行民俗文化教學呢，筆者認為，要從以下幾點做起：

青少年群體是祖國的未來，民族的希望，黨和政府歷來都非常重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統文化博大精深，影響了一代又一代人。不過，當前青少年群體的傳統文化教育現狀卻不容樂觀，如就高中生來說，高中生傳統文化知識欠缺，許多高中生對傳統文化表現出了冷淡和漠視態度，受此影響，高中生群體的行為失范、道德滑坡等問題越發嚴重。民俗文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，在市場經濟條件下，從民俗文化中汲取營養，對高中生進行思想道德教育是教育工作者的職責和義務。具體到高中語文古代文學作品教學中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時代背景，從更深的層面引導學生去分析作品的內涵和意義，以豐富學生的情感，加深學生對作品和民俗文化的認識，培養學生積極向上的道德觀念。如在學習《林黛玉進賈府》這一課時，教師可以從林黛玉進賈府時，丫鬟婆子、親戚們的熱情表現，講述“熱情待客、使遠客有賓至如歸的感覺”的傳統民俗，告訴學生接人待物熱情、大方、周全是一種禮貌，是國人待客的禮數，教導學生做一個熱情、有禮貌的人。同時結合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規矩，飯后立即漱口吃茶，講述“客隨主便”的民俗，教導大家去別人家做客時，不要過度強調自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學生對作品認識和了解，還可以使學生接受傳統道德文化熏陶和教育，彌補學生所欠缺的知識，提高學生的思想認識和道德意識。

人之文明，無文象不生，無文脈不傳。古代文學作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚傳統文化的重要載體。不過，許多古代作品都年代久遠，作品的語言表達方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對高中生來說都具有一定的距離和陌生感。同樣，在高中語文教學中，許多教師都一直認為，古代文學作品教學是語文教學的重點，也是難點。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學作品中蘊含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實寫照，我們可以民俗這個工具，切入到古代文學作品所描述的場景中去，走進作者的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達的情感，以突破古代文學作品學習重點和難點。如在學習《蘭亭集序》這篇文章時，許多學生雖然感覺到這篇文章文辭優美，但是也感覺作品的主題和思路非常模糊，所以許多人都只是將這篇文章當做美文來欣賞，卻很難感受到作者的情緒。針對這種情況，在《蘭亭集序》教學中，教師可以先講述一下該作品出現的原因，作品是東晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊”時，王羲之為在座之人所做詩集而寫的序文手稿。然后結合“魏晉時期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩酒唱和”的習俗，講述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，講述作者對人生、造化、生死的感悟，使學生直抵作者內心，進而明白作者的情感和思路。

錢夢龍先生說過：“古代文學作品是經過千百年時間淘洗流傳下來的極品，是民族文化的精髓”。可是，我們也要注意到這樣一個問題，許多古代文學作品的情感都非常隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學作品教學中不得其法，教學模式單調枯燥，所以，許多學生都無法從古代文學作品中汲取豐富的營養。現代教育學理論告訴我們，營造富有情趣的課堂氛圍，使學生的大腦皮層處于相對活躍的狀態，是提高教學質量的有效手段。古代文學作品富含多種民俗元素，而民俗中又有許多生動有趣的東西。因此，教師可以民俗為點綴，活躍課堂氣氛，點燃課堂。綜上所述，高中語文古代文學作品和民俗文化教育在學生民族文化意識培養中具有重要作用。因此，教師要把握好古代文學作品和民俗文化教育要點，對民俗文化深層解讀和剖析，弘揚優秀的傳統文化，培養學生的綜合能力和思想素質。

[1]翟方園。高中語文古代文學作品民俗文化教學研究[d]。貴州師范大學，2015.

[2]臧勝楠。論語文課堂中的民俗文化教學策略[j]。教育文化論壇，2013(01)。

[3]李阿利。淺談中學語文教學滲透民俗文化的可能性[j]。西昌學院學報（社會科學版），2012(04)。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇十二

椅子是我們日常生活中最常見的家具之一，其淵源及發展可以看出中國文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個歷史時期不同文化內涵之間相互交融，是一個累積并演變的過程，因此椅子所具有的文化內涵是一個值得關注和研究的問題。

“椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。

1.夏商周椅子的風格。

古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個階段經歷了兩千多年的歷史，歷經夏商周春秋戰國。其坐姿也不似現在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。

早在新石器時代，我們的祖先就已發明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國迄今發現最早的席子實物。”受原始社會技術水平的限制，房屋都比較簡陋、低矮，室內空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹葉、樹皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產生。

椅子的最初形態是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒有明顯的區別。西周是禮儀文化發展的重要時期，統治者根據席的優劣和裝飾特點規定了嚴格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位。”周朝禮制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質，辨別用途以及陳設的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來體現等級差別。席子成為日常生活表現禮節規制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內涵的東西呈現出來，并成為影響器物的因素。

2.春秋戰國風格。

春秋戰國時期坐具的風格發生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰國時期的坐具主要以席為主，同時還出現了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會友、辦公議事等都在床上進行。并且這一時期商代就已出現的髹漆技術被運用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術感。

同時，春秋戰國時期的文化開始擺脫神秘主義色彩，開始關注現實生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個時期的坐具風格一改神秘和沉重，體現一定的理性以及審美情趣，出現了精雕細琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點也有了重大改變，集繪畫、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現主題，體現出崇尚自然之美和浪漫主義的情調。

（二）早期椅子的產生。

1.秦漢時期。

秦漢是椅子風格的奠基時期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質家具，床榻是當時使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動如宴飲、待客、游戲、讀書和睡眠，乃至朝會、辦公都在床上進行。

東漢末年，北方游牧民族的坐具開始傳入中原地區，中國最早的高足坐具胡床由此而來。胡床對中國古代高型家具的發展起了很大的積極作用。《后漢書·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競為之”。除帝王以外，將令、官吏、學者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關系密切，前者只要加個椅背和扶手，形制稍微改動一下，就變成一把椅子了。

2.魏晉時期。

整個魏晉南北朝時期，社會風氣開放，文化呈現多元性的特點，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤腿坐等大量出現，出現了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對舒展的坐臥姿勢潛移默化中也促進了高坐具的發展。高坐具的出現和流行，對傳統席地而坐的習俗產生了巨大的影響，但是總體上這一時期還是以低矮床榻等家具占主導地位，變化在于床榻的高度有所增加。

魏晉南北朝時期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風。

3.隋唐時期。

隋唐時期的文化藝術呈現出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國家具的發展，使得隋唐時期處于我國家具的一個大變革時期。

“椅子”這個名稱最早出現在唐代，唐代《濟續廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內四椅子。”由此可知，唐代已有了“椅子”這一稱謂。“貞觀之治”后，椅子顯現出渾厚、豐滿、寬大、穩重的特點，體重和氣勢都比較博大，注重構圖的均齊對稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來，加之來自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發展起來，但是尚未取代坐榻的正統地位。唐代坐具風格受此影響也不乏雍容華貴，同時也不失清新風格，具有非常鮮明的特色。

1.宋代：人文、工藝、科學。

宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬物與我為一”思想影響下總體風格呈現出挺拔、秀麗的特點，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點綴以求畫龍點睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產品，此時的家具體現出了更人文、更工藝、更科學的文化氣質。其種類已經趨于齊全，造型結構及裝飾工藝也已經相當的成熟。除了沿用前代式樣外，還創造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也。”交椅較好地結合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。

2.明代：簡約、樸素、雅致。

在明式椅子的風格的形成中，道家思想可以說功不可沒，主要體現在兩點：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結合，是道家“天人合一”思想的生動體現；二是坐具構造簡潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡約、樸素、雅致的重要特點，尤其在“結構裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅固耐用的效果，對現代家具的發展起到了重要作用。

3.清代：精致、豪華與高貴。

受滿清貴族文化的影響，清式風格的椅子呈現出富麗堂皇、雕刻紛繁復雜、堅固鼎立的特點。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴華美的氣質。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們日常的坐具，更成為權力與威嚴的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡單素雅的特點。

從明式家具的簡潔明快、著重于使用功能發展到清式家具那種注重煩瑣裝飾、貴重材質的清式風格，中國的家具設計走向了另外的發展方向，家具設計行業只是為了迎合統治階級的審美需要，不可避免地走向了沒落。但不可否認的是，無論如何，清式家具仍然具有很高的藝術價值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來極大的視覺審美沖擊。

（一）椅子與民俗。

1.椅子與起居方式。

中國古代椅子的造型經歷了低矮到高足的轉變，人們的坐姿由原來的席地而坐即跪坐轉變成了垂足而坐，由此產生了起居方式的變化。

商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時期的房屋建筑和家具設計一般都較為低矮。春秋戰國時期到秦漢時期，席子不僅是椅子，還承擔禮儀的功用。

魏晉南北朝，隨著佛教在中國的傳播，與現代椅子較為相似的禪椅開始出現，并漸漸地出現了垂足而坐的起居方式，是中國古代椅子由低矮型到高足型的過渡時期，與此同時，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉變。宋元時期，高足型椅子已初具規模，且已入尋常百姓家，呈現出中華民族獨特的風格。

2.椅子與禮儀。

禮儀是中華傳統文化的一個重要組成部分，椅子的演變也影響著中國傳統禮儀發生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個階段：低矮型階段、過渡階段、高足型階段。

低矮型階段即秦漢之前的時期，人們席地而坐，由此便產生了與跪坐相對應的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當然，當時的禮儀相對簡單，無論在君與臣之間、還是晚輩與長輩之間，行禮時都是相對平等的。

椅子的過渡時期也是禮儀的過渡時期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國，垂足而坐的坐姿開始流行此時，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因為這些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現了君臣之禮，也體現出了等級差距。

（二）椅子與社會。

1.椅子與政治變遷。

傳統中國，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢的時代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關系。正因如此，當時的階級差異并不十分明顯。到高足坐具已相對成熟的時期，人們習慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關系也隨之改變。

2.椅子與皇權。

不同的社會階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此。皇帝的寶座象征著至高無上的封建皇權，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個相當龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢威嚴，表現出了皇帝的獨一無二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財富。

（三）椅子與精神文化。

1.椅子與精神風貌。

椅子能夠反映不同時期社會的精神面貌，這在魏晉南北朝時期和宋代時期最為明顯。魏晉南北朝時期，知識分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩。在此社會背景下，椅子的設計風格需要傳達的是清雅雋秀、灑脫不失風骨；北宋時期統治者重文輕武的思想很嚴重，文人風格也就表現在了椅子上，呈現出樸實無華、雅致清新等特點；然而到了南宋，人們趨于安樂，偏安一隅的地理位置使國人漸漸淡忘了復國復都的豪邁雄心，這種心態使南宋時期的椅子風格偏柔和雋秀，帶有一種江南風情。

中國古老的儒、道、法等哲學思想影響至今，相應地，也影響著椅子的設計風格。儒家文化背景下所設計的椅子主要有兩大類：一類比較規整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質；道家文化注重“天人合一”，椅子的設計注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權力的暗示；墨家注重椅子的實用性；宋代程朱理學則傾向于設計簡潔質樸的椅子。

3.椅子與宗教信仰。

南北朝時期，佛教塑像、壁畫興盛起來并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動了椅子的流傳范圍。佛教東漸對于椅子的發展起到了不可忽視的促進作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產品，在坐具中大量出現，其獨特的造型更詮釋了獨特的內涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長，適應了僧人參禪時盤膝而坐的要求。

其實當佛教從印度剛剛傳入中原時，佛門中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會的非佛教信徒為了享樂的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開來。由此可見，佛教對椅子的影響是一個從繩床到禪椅的過程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。

中國傳統椅子在設計上有著豐富的精神內涵，優雅的裝飾，簡潔的造型及實用的結構，但也存在著設計思想保守、設計觀念落后的.問題，需要我們進行創新。

（一）打造優質的外部環境。

1.建立自由的文化環境。

文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風格，不同的文化狀態下椅子的風格也不同。歷史上椅子風格形態的轉變都是在文化環境變化的情況下產生的。自由的文化環境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學習，取長補短。因此，我們為了獲得更加豐富多元風格的椅子，就要發展多元文化，而這要以寬松自由的文化環境為土壤。因此我們首要做的就是創設一個自由的文化發展環境。

在這個寬松自由的文化環境中，我們還要增強本民族傳統文化的認同感與歸屬感。中國傳統文化的博大精深與源遠流長不容置疑。在全球化背景下，加強對中國傳統文化的認知與回歸，是設計具有長久生命力與強大競爭力的源泉。

對廣大設計師來說，這是一個可以不斷學習、提升技能的機遇。設計師在這種自由的文化環境中得到更多的學習機會，不斷提升、發展自我。而這同時又使椅子設計更為風格多樣，極大擴展了選擇的范圍。

2.引導建立健康積極的審美觀念。

創造一個合理健康的審美環境，需要對已有的椅子進行綜合分析與評定，總結出契合本時代特點的美學評價標準，引導消費者審美趨向理性化。自改革開放以來，人們的物質生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當然。“審美消費”作為一種高于純物質消費的精神消費，伴隨著此過程，“攀比”、“跟風”等不良的消費習氣也隨之產生了，而這就需要整個社會正確引導消費者審美趨向的合理化。

同時，一個合理健康的審美環境與消費環境，需要實現設計師與消費者的審美互動。唯有設計師理解消費者的審美需求，消費者認同設計師的審美理念才能引導審美環境的合理化，構建一個健康的審美環境。

3.營造完善的家具行業環境。

要推動當代椅子文化的發展，一個完善的家具行業環境是不可或缺的。它既與世界家具行業發展態勢緊密聯合，又具有合理完善的市場競爭機制。當代世界文化趨向于多元一體化，價值取向與審美觀念趨同，這就要求我們融入世界家具行業的大環境中，加強與各個國家間的交流、學習與借鑒，打造一個與世界同步的家具行業環境，這是我國當代椅子文化發展必不可少的條件。

（二）注重椅子的個體創新。

1.傳統文化的繼承與發揚。

以中國為代表的東方設計文化主張人與自然的和諧統一，建構成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們在設計椅子的時候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發展，值得我們繼承、發揚。

除了文化上的傳承，我們還要學會應用中國傳統手工藝。像傳統竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設計的神韻，同時簡潔、實用，充滿現代感；傳統木雕已經深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設計的椅子飽含中國吉祥意蘊，又有極高的藝術價值和藝術魅力。

2.實用與美觀相統一。

現在很多的椅子過度注重文化情調，忽視實用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統一起來，在保證椅子美觀的同時讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機工學觀念，能夠達到人體與椅背彎曲的高度契合；同時明式椅子的裝飾采用簡潔質樸的木質紋理，給人一種親近感，在現代椅子設計中還是很值得借鑒的。

3.合理利用新材料。

學會合理利用高科技、新材料，設計出更舒適、輕便、美觀的椅子材質是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質地優美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料。現在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來制作椅子。我們只能通過高新技術將普通材質進行改性等等方式處理；此外，科技的發展帶來了更多的新材料，使得椅子設計有新的特點和形式，如運用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動；運用透明的有機玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內部構造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質經過特殊處理，夏天通透涼快。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇十三

：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考。《紅樓夢》絕不負“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時，塑造了與之相關的故事人物，使整個故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊深厚的古代茶文化。

：《紅樓夢》；茶文化；古代。

我國是茶的故鄉，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿易產品。在清代，傳統的茶文化開始向平民文化中發展，最終形成茶文化為主的主流文化。

中國擁有深厚的歷史文化底蘊的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經中將《禮》單獨列為五經之一，就不難看出古人對禮節的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點、陪客者等方面都要斟酌、細致，在符合禮節的同時務必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發展到清朝時期，“客來敬茶”這一文化習俗得到普及發展，尤其是清朝末期，國內茶館林立，茶館已經成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時期獲得了進一步發展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進行了詳盡描寫，且文辭細膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個方面做到周到細致，以體現出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金云龍獻壽的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。”描寫中不但點出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質地以及生產地址。尤其故事發展到元妃省親中“茶三獻”，更是將待客禮數上升到皇家規格。待客茶品、器具質量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質量都是不可以隨意選用的。

隨著茶文化風氣的普及發展，茶園增多，種類繁多、質量上乘的茶葉逐漸生產出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統。追溯歷史，大約在三千年前的商周時期，茶葉就已經成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務中都有茶的出現，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領主要地位，并且其價格不斷上升，附帶很大的收藏價值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝。”鳳姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知別人嘗著怎么樣。”寶釵道：“味倒輕，只是顏色不大好些。”鳳姐道：“那是暹羅進貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢。”林黛玉道：“果真的，我就打發丫頭取去了。”鳳姐道：“不用取去，我打發人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發人送來。”之后王熙鳳打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因為在古代有定親茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節發展過程中，各種茶具、茶品經常出現在作者筆下，在賈府這個富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。

茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻是《神農本草經》，書中記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時期發展到極致。據相關統計，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術傳承、一份美學積淀，也是中華民族對養生學的探索和追求。經過千百年的探索，人們對茶的功效已經深入了解和掌握，茶不但有藥用價值，后人還發現了茶的養生功效，例如飲茶有助于美容養顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經》在茶的功用方面進行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進一步詳細介紹了飲茶的養生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結茶在養生方面的效用。那么在茶文化發展到極致的清代，飲茶的養生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解。《紅樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關于普洱茶的養生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產地。一種說法是產自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認為書中提到的老君眉是一種產于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時起貢茶的一種。龍井茶蘊含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風以及提神消乏的功用。

長久以來，茶文化風靡數千年，在歷史長河中涌現許許多多與茶有關的文學藝術作品。《紅樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時，當然也少不了對聯、以茶賦詩等風雅的情節。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數不勝數，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去。”以及“揚子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側面反映了我國清代時期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。

茶，發展到現今，已經穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當之無愧的茶之故鄉。縱觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術等藝術領域都有其元素，隨著清朝文學主流小說的興起，茶文化也到達極盛時期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨運的情節構思，在另一個角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇十四

詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國古代傳統詩歌。也是漢字文化圈的特色之一。

對于古詩詞的發展順序可概括為：詩經-楚辭-漢賦-唐詩-宋詞-元曲-現代詩。

楚辭：公元前4世紀，戰國時期的楚國以其自身獨特的文化基礎，加上北方文化的影響，孕育出了偉大的詩人屈原。屈原以及深受他影響的宋玉等人創造了一種新的詩體棗楚辭。楚辭發展了詩詞的形式。它打破了《詩經》的四言形式，從三、四言發展到五、七言。在創作方法上，楚辭吸收了神話的浪漫主義精神，開辟了中國文學浪漫主義的創作道路。

漢賦：詩經、楚辭之后，詩歌在漢代又出現了一種新的形式，即漢樂府民歌。漢樂府民歌流傳到現在的共有100多首，其中很多是用五言形式寫成，后來經文人的有意模仿，在魏、晉時代成為主要的詩詞形式。

唐詩：盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。這個時期除出現了李白、杜甫兩個偉大詩人外，還有很多成就顯著的詩人。他們大致可分為兩類：一類是以孟浩然和王維為代表的山水田園詩人;另一類是邊塞詩人，他們中的高適和岑參取得成就最高，王昌齡、李頎、王之煥也是邊塞詩人中的佼佼者。

宋詞：經過了唐詩不可逾越的高峰，宋詩無以為繼。但是宋代詩人另辟蹊徑，也走上了不遜色于唐詩的另一高峰。唐詩重在自身感情的迸發，文辭華美，故顯得肥腴;而宋詩重在理趣，在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣，故顯其瘦勁。北宋大家有歐陽修、蘇軾、黃庭堅，南宋出現了宋詩的頂尖的天才詩人陸游，酷肖李白的才華、強烈的愛國精神、多種的詩歌風格，使陸游成為宋詩第一人。同時期還有閑適自然的楊萬里，后來南宋末出現松散的江湖詩人群。

元曲：在元代登壇樹幟、獨領風騷的文學樣式是元曲。而人們通常所說的元曲，包括劇曲與散曲。劇曲指的是雜劇的曲辭，它是戲劇這一在舞臺表演的綜合藝術的密不可分的組成部分;散曲則是韻文大家族中的新成員，是繼詩、詞之后興起的新詩體。

現代詩：“五四”文學革命中，中國的現代文學誕生了。19胡適(1879--1942)首先在《新青年》上發表了白話詩8首，并提出“詩體大解放”的主張，倡導不拘格律、不拘平仄、不拘長短的“胡適之體”詩。在新詩誕生過程中，劉半農、劉大白、康白情、俞平伯是創作主力。經過他們的努力，新詩形成了沒有一定格律，不拘泥于音韻，不講雕琢，不尚典雅，只求質樸，以白話入行的基本共性。最早出版的新詩集有：胡適的《嘗試集》、俞平伯的`《冬夜》、康白情的《草兒》和郭沫若的《女神》。

詩詞介紹。

詩詞是闡述心靈的文學藝術，而詩人、詞人則需要掌握成熟的藝術技巧，并按照嚴格韻律要求，用凝練的語言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。中國詩起源于先秦，鼎盛于唐代。中國詞起源于隋唐，流行于宋代。中華詩詞源自民間，其實是一種草根文學。在21世紀的中國，詩詞仍然深受普通大眾青睞。

基本含義。

詩歌起源于上古的社會生活，因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感情色彩的語言形式。《尚書.虞書》：“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。”《禮記.樂記》：“詩，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動其容也;三者本于心，然后樂器從之。”早期，詩、歌與樂是合為一體的。詩即歌詞，在實際表演中總是配合音樂、舞蹈而歌唱，后來詩、歌、樂、舞各自發展，獨立成體，詩與歌統稱詩歌。如今詩歌按照不同的表現形式分為白話詩和舊體詩詞，白話詩更多稱為新詩或自由詩，但“詩詞”連稱時一般指舊體格律詩、詞。

詞

簡述。

屬于詩的一種韻文形式，由五言詩、七言詩或是民間歌謠發展而成，起于唐代，盛于宋代。句子長短不一。注：“詞”與“辭”在“言詞”這個上是同代，一般只說“辭”，不說“詞”。漢代以后逐漸以“詞”代“辭”。“詞”后來又逐漸按一定的曲調來填寫，即詞牌;如“滿江紅”“蝶戀花”“江城子”“西江月”“浪淘沙”等，它由曲名發展而成，例如“西江月”原本是唐朝教坊展柜唱的曲名，后來以這種形式填詞，便逐漸成為一種詞牌。

宋代。原是配樂歌唱的一種詩體，句的長短隨歌調而改變，因此又叫長短句。詞分為小令(58字內)，中調(59~90字)，大調亦稱長調(91字以上)。詞一般分上下兩闋也稱之為“片”。

詩后人奉為經典;楚辭以其忠君意志的一再表達、比興手法的完整運用，影響后代詩歌創作，形成創作傳統。《詩經》與《楚辭》因此也時常被認作古代詩歌將源頭追溯到《詩經》與《楚辭》。

特點。

**62字洞仙歌83字。

更漏子46字甘草子4河傳61字何滿子74字。

黃河清慢98字賀新郎116字。

減字木蘭花44字錦纏道66字江城子70字。

浪淘沙54字臨江字滿庭芳95字摸魚兒116字邁陂塘116字。

南歌子52字南鄉子56字念奴嬌100字。

卜算子44字菩薩蠻44字普天樂46字。

清平樂46字鵲橋仙56字青玉案67字沁園春114字青門引42字。

如夢45字蘇幕遮62字水調歌頭95字。

雙雙浣溪沙48字太常引49字踏莎行58字。

唐多令60字天仙子68字。

烏夜啼36字望海潮107字武陵春49字。

相見歡36字西江月50字小重山58字謝池春66字。

憶江南27字憶王孫31字謁金門45字憶秦娥46字虞美人56字。

一落索46字阮郎歸47字一斛珠57字玉樓春56字一剪梅60字。

訴衷情33字定西番35字。

古代祭祀文化論文（優秀15篇）篇十五

利率市場化是指利率水平由市場供求來決定，而不是官方定價。實際上，它就是將利率定價的決策權交給金融機構自身，由金融機構根據自有狀況來自主調節利率水平，形成了以中央銀行制定的基準利率為基礎，由市場供求變化決定金融機構存*款利率的利率體系。

中間業務即銀行的“非利息收入”，即不依賴銀行傳統的存貸業務業務產生的，而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務，以及開發各種金融衍生產品的業務，由于這部分收入并非是利息收入，而是產品和服務收入，又稱為非利息收入。

利率市場化下，商業銀行傳統的利潤創造渠道受到嚴重影響，為了實現自身可持續發展，必須創造出新的利潤增長點。為此，商業銀行開始改變自己傳統的經營策略，更加注重開發受利率變化影響小的業務和新型的*款證券化等中間業務，這些業務會給商業銀行帶來新的發展方向。不需要占用銀行自有資金，不受利率的限制，浮動空間更大和靈活的自我定價機制成為中間業務的優勢，逐漸被各大銀行重視。

（一）市場化的利率使金融機構間的競爭更加殘酷。

監管部門看到了中間業務的迅猛發展，更加重視中間業務法律法規的約束。按照監管部門制定的收費四原則“合規收費，以質定價，公開透明，減肥讓利”，原有的一些收費業務被整改，商業銀行減少了部分手續費收入。在經濟下行的壓力下，央行實行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調，進而嚴重影響了商業銀行理財產品的收益率，商業銀行不再像以往迅速擴張理財業務，而是審慎經營理財業務。因此，市場化的利率是一把雙刃劍，對商業銀行中間業務的發展來說，機遇與挑戰并存，能把握好這一機遇就能占得先鋒，否則就會石沉金融市場的大海。

（二）利率市場化使商業銀行可以自主定價。

因為價格是金融產品是否有競爭力的重要因素，所以商業銀行可以自己決定價格之后，就更加會有創新的動力，創新產品的質量也隨之提高，滿足各種不同需求的產品會層出不窮，更加高端，更加先進。市場化的`利率是由市場供求平衡調解的，在供求追求平衡的過程中，商業銀行自身會將價格調節的更加適合市場，以往可以存在超額利潤都將付之東流，自然而然，社會資金的使用流向就會更加合理更加高效。因此，市場化的定價可促使金融產品創新，商業銀行在這個創新的大潮中只有迎合利率市場化的發展，以客戶的利益至上，以創新求生存，才能實現可持續發展，立于不敗之地。

三、利率市場化下對我國商業銀行發展中間業務創新的政策建議。

（一）開發中間業務的組合產品。

商業銀行的中間業務雖然在我國的發展有了一定的時間，但是還處于新興業務的階段，種類多樣化是其特點之一，如果能夠抓住這一特點，將不同種類的產品進行優化組合，就會實現不同風險、不同利潤產品的互補，以達到效益的最大化。優勢互補的產品組合要對市場進行深入合理的細分，以達到風險小、成本低、利潤高、潛力大的目標。與此同時，還要將發展較早的中間業務產品進行升級、改進，最大化金融產品的價值。商業銀行創新金融產品的能力充分反映了其核心競爭力，優質的金融產品還應該具有前瞻性，既滿足了客戶的現有需求，還能發現其潛在和未來的需求，使得金融產品創新研發與客戶的需求變化保持一致。

（二）創新中間業務的服務模式。

服務模式的創新首先要突破傳統意義上柜臺式的人工服務，原有的柜臺式服務模式以其對空間時間、人力物力的限制和浪費逐漸被正在迅速崛起的電子商務和互聯網金融取代。以現代的互聯網科技為依托，銀行的服務形式也發生了巨大的改變，變為以手機銀行、網上銀行為呈現模式的前端化、多元化新模式的服務。正在不斷創新的電子銀行服務，以其環保、快捷、方便等優勢得到廣大消費者的認可，滿足了消費者的需求，又為各種金融產品和服務的創新帶來新的平臺和機遇。銀行應以電子銀行的發展為基礎，以市場需求為導向，才能有更強的針對性。在服務的過程中，對客戶群體細分，可以依據其年齡、職業、收入、地區等，可根據每組細分后客戶的特點，提供此受眾客戶群體專享式的服務模式，這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。

（三）控制中間業務的風險水平。

中間業務相對銀行的傳統業務來v，占各項業務比重還較小，風險也比其他信貸業務低，但中間業務發展迅速，風險也是不可估量的。可以說雖然當前的風險是潛在的、但它一旦浮出水面，后果會不堪想象。因為中間業務的風險并不是本身的風險，它聯系著銀行內部管理，企業、百姓群體客戶，甚至國家的立法。鑒于此，為了避免這種巨大的隱藏風險，必須將中間業務的風險防范與開拓創新同步發展，不能只求發展不求控險。