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華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇一

[論文摘要]教育的三大要素是培養人的想象力，真理感和責任感，以達到超越情感的洞察力和判斷力。華德福教育的特殊理念，有其積極的一面，也有其不符合我國教育國情的一面。

華德福教育也叫魯道夫·史代納教育，是由出生于奧地利的思想家、科學家、教育家魯道夫·史代納根據人智學的理論觀點創建的。它主張要認識人的本質，認識人與宇宙世界的關系，以人為本，以愛為本，順應人的生理和思想意識的發展，引導人尋找真正的自我，培養人對生活和自我的觀察力和判斷力，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。

19，德國的一家香煙廠請魯道夫·史代納根據人智學理論為工廠的子弟辦一所學校，并以工廠的名字命名為自由華德福學校。后來，凡是實踐這一教育理論的學校都被稱為華德福學校。

華德福教育已在歐美發展了八十多年，它已成為全世界發展最快和規模最大的獨立教育體系。目前，還沒有足夠的研究能證明華德福教育在總體上比其他的獨立教育體系或公共教育好。但是，在某些方面卻明顯地體現出它的優長。有些父母把孩子送到華德福學校受教育，很大程度上是出于對華德福教育體系的信賴，相信人智學對人的理解。這些父母看到了孩子接受華德福教育后在生理和心理方面表現出健康和快樂，生活態度積極樂觀向上，社交和生活能力較強，具有創造力和藝術才能，因此，更加相信這一教育的正確性。華德福教育起源于德國，德國教育廳統計發現。在全國性abitur考試中，華德福學校的學生考取率是公立學校的三倍。尤其值得一提的是，在西方社會許多校園被色情、暴力、吸毒等問題困擾的今天，華德福校園里卻是一片凈土。

(一)配合人的整體發展進行“全人”的教育。全人的整體包括身、心、腦和靈性。人以七年為一個階段進行整體發展。第一個階段是從出生到七歲換牙之前;第二個階段是七歲到青春期;第三個階段是青春期到二十一歲。這三個階段正是教育的重要時期。

在第一個階段里，兒童的生命組織構成力主要用于建設健全和平衡的身體，周圍的一切都影響著他們的生命組織構成力。在他們的意識中，他們和世界是一個統一體，一切對他們來說都是美好的，通過模仿來學習、成長。所以，華德福教育強調，此時必須給兒童一個溫暖和諧而有節奏的生活環境，讓兒童充分地融人大自然。老師的首要任務是盡最大的可能協調兒童身、心和靈性和諧發展，老師身教重于言傳，同時寓教于童話、故事、兒歌、繪畫、游戲、勞動之中，不主張過早的教授寫字算數。認為過早的理性教育會削弱他們有限的生命構成力而影響整體的平衡發展。

在第二個階段里，兒童的生命組織構成力主要活躍在感覺的發展。兒童的意識從環境中獨立出來，開始用自己的眼睛觀察，用心體會這個世界。藝術是感覺最好的教育者，藝術不但和感覺聯結在一起，它需要技巧、造型和風格，借此來培養人的真正感覺，判斷和審美能力。兒童同時更需要楷模和權威的引導，老師常常是兒童的榜樣，這項工作由主課老師來完。在華德福學校的低年級里，從一年級到八年級都由同一位老師在每天早上兩個半小時里上主課。這些課程包括語文、數學、科學、歷史。其他課由專門課任老師上，如外語、音樂、美術、手工、韻律舞和園藝等。童話故事和歷史中的英雄偉人是兒童崇敬的對象，此時應注重傳統民族文化教育，讓兒童融合在自己的民族魂里，學習道德和崇敬之心。知識的教育必須與生活密切聯系。例如，三年級的學生通過動手修建房子來學習寫計劃、設主、測量和計算。

在第三個階段里，人的生命組織構成在思想意識中發展，孩子的心智走向成熟，同時形成個人的判斷力和獨立的思想。他們會用挑剔的眼光看這個世界和周圍的人，這個世界已不再如他們想象和藝術塑造的那樣完美了，而是真實的。他們在尋找真理的過程中挑戰老師和家長的權威，這是尋求自身價值的過程。此時，學校增加科學、宗教和哲學的教育，尊重他們的存在和價值，給他們充分表達其觀點和內心世界的機會，并引導他們挖掘自身的潛力，鼓勵他們參與學校事務，并施行民主和自治。

華德福教育把上述三個階段歸納為:在出生的頭七年里，孩子尋找世界是一個美好的地方，是通過模仿學習，主要是身教。第二個七年階段，則在老師的引導下，通過美感學習，尋找世界是一個美麗的地方，主要是心的教育。在第三個七年階段，他們在形成獨立的思考和判斷力，在尋找真理(人生價值)，通過思考學習，是頭的教育。

(二)教育以培養想象力為核心。史代納認為，教育的三大要素是培養人的想象力、真理感和責任感，以達到培養具有超越情感的洞察力和判斷力，把與生俱來的智慧和本質達成自我。華德福教育在幼兒階段是以培養想象力為核心，以引導意志的發展。史代納認為，理性化教育是讓孩子對事物概念化，過早地形成固定的概念，影響想象力的發展，從而壓制了創造力。過早地發展理性教育會使孩子的生命力集中于大腦發展，造成身、心、靈的整體發展失去平衡，而影響將來的整體健康，是拔苗助長的行為。所以，華德福教育在兒童七歲之前，不主張展開識字和算術的訓練，教學活動主要以講故事、朗誦兒歌童謠、唱歌、滿奏樂器、韻律舞、繪畫、游戲、手工、園藝、家務勞動等形式進行，給予兒童一個真正快樂而純真的童年。

(三)注重藝術的教育和教育的藝術性手段。藝術是華德福教育的重要部分，教師把教育當作一種藝術創造，學生通過藝術自由地表現他們獨特的個性和豐富的創造力，對真、善、美的執著與追求。從學校的環境，教室布置，到學生制做的教科書和藝術作品無不突出美的意識。音樂、美術、造型、朗誦和戲劇等都是非常重要的課程，藝術和手工不是一般的輔助科，而是都被當做主科來修，因為這是全人教育的.重要組成部分。藝術的教育和教育的藝術性手段是華德福教育的核心內容。華德福學校的八年級以下，以美為主題，讓兒童充分感受世界的美，用來滋養他們的靈慧，并喚起兒童對人、社會和自然世界的熱愛，為進一步培養獨立思考能力和判斷力提供成熟的感性基礎。(四)極力融科學、藝術和信仰為一體。史代納認為，現代物質科學是化整為零的科學，把物質劃分到分子和原子，人類科學把人劃分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人的靈魂深處是復雜多樣的，不能用物質科學中邏輯的概念來解析人，只能通過藝術性的方法來領悟，從精神科學中去探索。史代納認為，精神科學應該是尋求知識、藝術創造和信仰奉獻與內心的和諧。于是，他建立了融合科學、藝術和信仰為一體的華德福教育，幫助人類在這種和諧中全面平衡地發展。史代納認為智力的開發并非多多益善，就如開發資源的同時也要保護自然環境那樣，通過美術教育平衡地發展人的潛能和心智，達到身、心、靈的整體健康，并來加強學生對人與事物的感受和價值，把學到的知識深透到學生的靈魂深處。華德福教育的理念認為，學生不僅僅要追求合理的和科學的真理，更要追求符合人性的和永恒的真理，因為人不但要追求理想和真理，更要了解自己，把握自己和人群的關系。

(五)教育不應建立在抽象的理論上，而應建立在現實生活上。因為人是有靈魂和靈性的，人有物質軀體的本質、靈魂的本質和靈性的本質。現實就是這些本質要進人現實生活之中，只有靈性才能支持未來的教育藝術。教育不能脫離了人的現實生活而進人了學術的或神秘的理論里打轉，需讓孩子的靈魂和靈性進人他的物質世界親身體驗現實生活。現代人以物質生活為重，忽視靈魂的生活，視靈性為虛無，教育只是以物質為對象，片面地追求理性化與科學化，人們實際上被這種理性的學術所禁錮。華德福教育有機地結合軀體、靈魂和靈性整體，針對人的四維體即軀體、生命體、星芒體和自我意識，針對靈魂的三維生活(即思考、感覺和意志)進行教育，使得靈魂生活變得實實在在。

其一，極力避免考試對學生的不良影響。華德福教育主張在八年級以下，不以考試、比賽和排名次等方法來衡量學生，而以展示學生自己做的教科書、繪畫、手工等作品，和公開表演話劇、朗誦和演奏等活動，來展現學生的綜合能力和深層意識。我們認為，適當的考試、測驗、排名資助是必要的，有利于激發和調動學生學習興趣和進取精神。

其二，主張培養合作意識重于競爭意識。華德福教育強調一個人在發展獨立的自我的同時必須和周圍的人、社會、自然保持和諧。這一點非常重要。尤其目前中國在加人wto的情況下，加強團隊精神，加強合作意識，成為我們融人國際經濟社會所必須的素質。

其三，把人的靈魂、靈性強調到非常重要的位置。強調人是萬物之靈。人與動物最大的不同是人具有靈性，引導學生相信有超越物質的精神世界的存在，努力去尋找自己所相信的，并能支持和引導他們的“神”，在煩惱痛苦時會向自己的“神”傾訴，祈求平安和啟發。對他所提出的有關人智學觀點，我們應持慎重態度，不應采取“拿來主義”，全盤套用。對其所主張的靈魂、靈性、“神”之類的東西，我們更應德亮眼睛，辨明真偽。

從目前看，中國實施華德福教育難—升學率、考試制度和標準、教師考核等完整規范的教育體系排斥著與之背道而馳的華德福。而執著的德國人盧安克認定自己是參與中國教育改革的一分子，他繼續在中國的廣西推廣著、實踐著這一理念。

無論如何，華德福教育是值得我們繼續關注、研究的。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇二

承運人是國際海上貨物運輸過程中最為重要的主體，也是國際海上貨物運輸的承擔者。但是，承運人的概念非常復雜，造成這種結果的原因，一方面來自于國內、國際規則對承運人的定義不一致，另一方面來自于定義用語本身自我矛盾。

（一）我國《海商法》中承運人的定義。

對于承運人，我國《海商法》給出了明確的定義，即“承運人，是指本人或者委托他人以本人名義與托運人訂立海上貨物運輸合同的人。”通過以上對承運人定義的闡述，某一法律實體只要其以自己名義與托運人簽訂海上貨物運輸合同，而不問該法律實體自身是否擁有船舶及船員，是否實際進行國際海上貨物運輸，是否實際進行貨物的裝卸、倉儲、堆存等作業，就應被認定為承運人。可見，我國《海商法》對承運人采用了極其寬泛的定義方法。

（二）國際規則中對承運人的定義。

1、《統一提單的若干法律規則的國際公約》中對承運人的定義。

規定于《統一提單的若干法律規則的國際公約》第一條當中，即“承運人包括與托運人訂有運輸合同的船舶所有人或租船人。”該定義的優點在于，其從主體資格上限定了承運人主體的范圍，對承運人的識別非常簡單，因而可以說是承運人的內部要件。并且通過承運人需與托運人訂立運輸合同這一要件明確了承運人與托運人之間的基礎法律關系，因而可以說是承運人的外部要件。

2、《1978年聯合國海上貨物運輸公約》中對承運人的定義。

《1978年聯合國海上貨物運輸公約》對承運人的定義與我國海商法的定義是基本相同的，即“承運人是指其本人或以其名義與托運人定立海上貨物運輸合同的任何人。”我國《海商法》規定的承運人定義，也正是來源于此。該定義的優點在于，它擴大了承運人主體的范圍。然而，由于該公約引入了“實際承運人”的概念，使得承運人的識別成為一個非常復雜的問題，進而給公約的實際運用帶來很多困惑。

3、《1990年國際海事委員會海運單統一規則》中對承運人的定義。

《1990年國際海事委員會海運單統一規則》對承運人的定義方式與其他國際規則完全不同，其規定是“承運人和托運人系指運輸合同載明的或從運輸合同中可識別為承運人和托運人的當事人。”該定義同上述兩個公約從判斷承運人的依據上而言是不同的。上述兩個公約旨在從當事人名義的角度判斷承運人身份，而本公約是從合同內容的角度來判斷承運人身份。

4、《unctad-icc多式聯運單證規則》中對承運人的定義。

該規則是由1991年由聯合國貿易和發展會議與國際商會共同制定的。該規則規定“承運人是指實際完成或承擔完成此項運輸或部分運輸的人，不管他是否與多式聯運經營人屬于同一人。”這種定義在國際海上貨物運輸領域具有開創性的意義，其從定義的內容上將“承運人”這個語義上統一起來，不但沒有限制承運人身份的成立，而且還在國際海上貨物運輸合同關系這一要件上延續了上述三個公約己經取得的成就。

5、《cmi統一貨運法（草案）》中對承運人的定義。

《cmi統一貨運法（草案）》中進一步簡化了承運人的定義，僅規定了“承運人是指與托運人訂立運輸合同的人。”該定義是對承運人進行定義的所有國際公約中最為簡化的一個。但它無限擴大了承運人的范圍，使得在該法案的定義下，一些不擁有或經營或管理船舶以及不實際參與或承擔國際海上貨物運輸的主體也將被識別為承運人，從而承擔承運人的責任。

二、承運人責任制度概述。

在國際海上貨物運輸過程中，貨物的安全位移是核心。在貨物運輸過程中，承運人是合同履行的主體，其義務、責任和免責直接影響到合同當事人的利益，承運人的責任制度從而成為整個國際海上貨物運輸法律制度的基礎和核心。如果我們能熟練地掌握承運人的責任制度，包括承運人歸責原則、國際公約和世界各國海上貨物運輸法以及我國《海商法》的相關規定，就能基本上了解和掌握整個國際海上貨物運輸法律制度。

（一）承運人責任制度的歷史演變。

1、《海牙規則》中的承運人責任。

《海牙規則》中的承運人責任及免責條款主要集中在前四條。包括承運人定義、承運人適航義務、承運人管貨義務以及眾多的免責條款。它規定了，“承運人須在開航前和開航時烙盡職責：（1）使船舶適于航行；（2）適當地配備船員、裝備船舶和供應船舶；（3）使貨艙、冷藏艙和該船其他載貨處所能適宜和安全地收受、運送和保管貨物。”,“承運人應適當和謹慎地裝卸、搬運、配載、運送、保管、照料和卸載所運貨物。”,也規定了簽發提單是承運人的權利，也是其義務。如果托運人請求簽發提單，承運人收貨后不得拒絕簽發提單。由于未收到運費等原因而拒絕簽發提單，這種做法是違反其法定義務的。

2、《維斯比規則》中的承運人責任。

修改后的《海牙規則》被稱為《海牙一維斯比規則》。某國家批準或加入《維斯比議定書》，就是同意《海牙一維斯比規則》約束。

3、《漢堡規則》中的承運人責任。

《漢堡規則》的制定，是國際多邊談判各方妥協的成果。新的海上貨物運輸公約除適應了20世紀70年代改革海上貨運法規的要求外，還使國際海運風險分配向收貨方及使用海運服務的國家傾斜。總之，《漢堡規則》是一項完整的國際海上貨物運輸公約，是規范國際海上貨物運輸合同的法規，而《海牙規則》、《維斯比規則》只是統一關于若干法律規定的國際海運公約。

4、《鹿特丹規則》中的承運人責任。

該公約含18章96個條款，是迄今國際貨物運輸法規中內容最豐富、涉及最廣泛、適用最寬、結構最復雜、條款最多的一個公約。歷史是無法割斷的，新公約的誕生和基礎離不開國際海上貨物運輸法律的歷史沿革和司法實踐的積累。新公約對以往的《海牙規則》、《維斯比規則》、《漢堡規則》既有批判的繼承，又有新的增刪。

（二）相關國際公約的規定。

1、關于承運人責任期間。

《海牙規則》中提到，承運人的責任期間“始于貨物裝上船至其卸下船時止”,這就是“鉤至鉤”原則。據此，承運人對貨物責任以貨物越過船舷來界定，因而，《維斯比規則》沿用了相同的規定。但是，承運人在陸地收受貨物的現象并不少見，交貨也常在倉庫進行。有鑒于此，《漢堡規則》延長了承運人的責任期間，包括貨物在裝貨港、運輸途中和卸貨港在承運人掌管下的期間。也就是，自承運人按下列方式接管貨物時起：（1）從托運人或代表他辦事的人；（2）根據裝貨港適用的法律或規章，依照契約或在卸貨港適用的法律或特定商業習慣，將貨物置于收貨人支配之下；（3）根據卸貨港適用的法律或規章，將貨物交付給必須交付的當局或第三方。可以看出，《漢堡規則》中承運人的責任期間，較之“鉤至鉤”原則，是向裝貨港和卸貨港兩頭延長了。

應當注意的是，當貨物運輸部分委托給實際承運人時，承運人仍然對整個運輸期間負責。

2、關于承運人責任基礎。

《海牙規則》和《維斯比規則》都實行的是不完全過失責任制，根據這兩個規則，承運人并無保證船舶適航的絕對責任。只是要求承運人盡到應盡的職責，使得在航次開始前和開始時“船舶處于適航狀態”,及適當而謹慎地“裝載、收受、配載、承運、保管、照料和卸載所運貨物”.不論是承運人或船舶，只要證明其盡到應盡的職責，“對于因船舶不適航所引起的滅失或損壞，都不負責”.索賠人負有舉證責任，證明承運人未克盡職責。而依據《漢堡規則》，承運人只證明船舶適航或“盡到應盡職責”并不能免除一旦發生海事事故，《漢堡規則》“推定”承運人有過失或疏忽。只要證明貨物滅失、損壞或延遲交付發生于其掌管貨物期間，就應該對貨主和收貨人負責，除非承運人證明“承運人、承運人的雇用人或代理人己經為避免事故的發生和其后果采取了一切所能合理要求的措施”.

3、關于承運人免責事項的變化。

《海牙規則》、《維斯比規則》中免除了承運人因船舶不適航造成貨物滅失和損壞的責任，并且進一步規定了承運人多達17項的免責事項，諸如船長、船員、引水員或其雇用人在航行或管理船舶上的“行為”、“疏忽或違約活動”、“火災”、“海上或其它通航水域的災難、危險和意外事故”、“天災”、“戰爭行為”、“公敵行為”及其它事項。《漢堡規則》在字面上廢除了這些眾多的免責事項，但實際上也只是廢除了承運人的過失免責事項，而有關危險除外的免責事項仍然有效。因為如果貨損系自然災難、危險和意外事故或其它不可抗力的原因所致，其中不存在承運人的過失，責任也就無從談起。

三、承運人責任規定的具體比較。

（一）不完全過失原則的對比分析。

不完全過失原則是指在國際海運過程中，如果承運人存在過失，就要承擔由過失而造成的責任及損失，但是在某些情況中承運人可以獲得豁免。目前采取不完全過失原則的公約主要有《海牙規則》和《維斯比規則》。而在《漢堡規則》中，對于承運人的過失規定主要采取了“推定過失加一般過失”的歸責原則。

（二）承運人賠償責任限制的對比分析。

關于承運人賠償責任的限制在三種公約中都有規定，但是每一種公約的規定又不盡相同。其中《海牙規則》主要是按照單位來計算，其中對于每個單位的規定必須在100英鎊以下。而《維斯比規則》中則是按照所謂“金法郎”來計算損失，金法郎主要與黃金掛鉤，體現絕對價值。《漢堡規則》則是規定了以提貨權來賠償損失。

（三）對于海上貨物概念界定的對比分析。

對于海上貨物的概念界定在三個公約中也是不同的，其中《海牙規則》中對于貨物的界定是指海運中貨艙中的貨物，不包括船甲板上的貨物以及船上的動物。而《漢堡規則》對于海上貨物的界定要相對全面一些，《漢堡規則》將船上的所有貨物都認定為海上貨物，其中動物、甲板貨物和集裝箱都包含其中。

（四）對于海運承運人訴訟時效的對比分析。

由于在國際海運過程中經常會發生貿易訴訟案件，因此對于國際公約的依賴程度相對較大。而目前三個國際公約對于訴訟時效的規定是不盡相同的。其中《海牙規則》對于訴訟時效的規定時間期限是一年，而《維斯比規則》對于訴訟時效規定在于雙方約定，其中追賠訴訟必須在三個月之內。《漢堡規則》的訴訟時效最長，通常可以延長至2年。

四、我國對承運人責任制度的調整。

（一）責任制度調整的必要性分析。

1、《漢堡規則》中關于承運人的'責任調整符合船貨雙方的共同利益符合船貨雙方利益平衡原則和國際發展趨勢體現在《漢堡規則》中，“推定過失加一般過失”的歸責原則是兼顧和平衡船貨雙方利益的需要，符合國際海運立法的發展趨勢，也有利于促進發展中國家國際航運企業加強經營管理，提高其在國際航運中的競爭能力。早期《海牙規則》的適用很大程度上基于航海技術的局限，使承運人在抵御海上風險時表現出極大的冒險性，各國政府特別是海運大國為了刺激航運業發展而允許承運人享受航海過失免責所帶來的益處。

2、積極調整國際海運承運人責任是發展中國家海運發展的必由之路發展中國家的利益應該越來越受到重視。二戰后，發展中國家獨立走上國際航運立法舞臺，在國際海上貨物運輸的立法中發揮越來越大的作用。在公平的前提下維護發展中國家的權益，是國際規則發展的應有之義。由此可見，發展中國家想要在國際海運中擁有更多的話語權，并保證自己的合法利益，就要積極調整國際海運承運人責任。

3、原有公約中關于航海過失免責的弊端逐漸顯露出來，調整勢在必行航海過失免責的弊端，一是在于現階段依然堅持航海過失免責不能再以航海技術的局限作為其理由，二是航海過失免責的確立，沒有完全貫徹過失責任原則，嚴重損害了收貨方的正當利益。

根本原因還是在于航海過失免責是西方海運發達國家所操縱而明顯為偏袒船方利益而設立，不能適應如今的國際政治經濟形勢。

（二）我國對責任制度調整的綜合利用。

1、正確理解承運人責任歸責制度調整中的問題。

對于承運人責任規則原則進行調整的過程中，我們應在推進《漢堡規則》的同時，以《海牙規則》為主要依據。考慮到實際應用形勢，目前國際通行的標準都是以《海牙規則》為基礎定立的，因此我們要清楚調整承運人責任所要付出的代價。我們應在加快推進承運人責任的同時，協調好與其他國家的航運公約以及承運人責任歸責的問題，保證我國的航運經濟能夠擁有寬松的國際發展環境和政策法規的支持，為我國的航運經濟提供法律支持。

2、應將我國《海商法》的修改與海運承運人責任制度調整相統一。

為了保證我國海運經濟能夠取得積極的發展成果，制定了《海商法》作為主要的海運經濟法律，并發揮了積極的作用。但是隨著國際海運形勢的發展，現有的《海商法》需要進行調整以適應新的形勢發展需要。而海運承運人責任原則調整是航運經濟中的主要調整。所以，為了保證我國的海運經濟能夠得到快速健康的發展，應將我國《海商法》的修改與海運承運人責任原則調整相統一，使得我國的海運經濟在國內與國際都能有較強的法律和公約予以支持。

3、積極推動海運承運人責任改革，適當取消免責條款。

取消航海過失免責，適當加重承運人的責任，使得船貨雙方分擔風險更為合理。這既是國際海上貨物運輸法律的統一趨勢，也是我國貨物運輸承運人責任制度發展的趨勢。我國必須做好適應這種發展趨勢的準備，完善船舶責任保險，保證我國航運業健康發展，為我國的國際貿易提供保障。因此，從推動我國海運承運人責任改革出發，我們應努力改善海運經濟運行環境，不斷健全國內法律并推動國際公約的改革，為我國的海運經濟謀求良好的發展環境。

五、結束語。

在對國內法律和國外公約中對承運人、承運人責任制度的梳理和分析中發現到不論是定義還是制度，其完善都是循序漸進的，擁有的完善理論體系都是無數條款和合約檢驗的結果。引用有關國際公約或國外相關法律的規定，是為對比和反思我國承運人責任制度的合理性、適用性，并為借鑒國際海上貨物運輸法律研究的先進成果。國際海上貨物運輸，這一具備多重涉外因素的活動，只有在法律上真正融入國際社會當中，才有可能真正的保障我國當事人的權益。因此，對國際公約或國外法律規定的引用必不可少。通過本文的分析可知，我們應對國際海運承運人責任制度進行深入研究，要對國際海運公約有全面而正確的認識，學會對國際海運公約的正確利用，努力推動我國海運經濟的快速發展。

參考文獻：

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華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇三

我是誰?我在哪里?我能做點什么?這是我在任教后常常思考的問題.我為什么總是處在分離之中,我如何在別人的告誡和世俗壓力中找回自我?我披著鎧甲生活,而我的生命力卻在萎縮.我如何取得身體和精神的'平衡?我如何獲取能量?這些都是我在中年危機中面對的問題.

作者：陳劍鋒作者單位：福建莆田市城廂區霞林小學刊名：師道?情智英文刊名：teacherdoctrines年，卷(期)：“”(11)分類號：關鍵詞：

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇四

摘要：當前社會，“養生”成為眾多網絡熱詞之一，這不僅體現出人們更加注重對高品質生活的追求，也反應出現代人所面臨的身心健康問題。一直以來，體育運動都是國家重點關注領域，陽光體育運動理念的提出和廣泛普及就是最好的證明之一。因此本文在介紹陽光體育運動及其意義的基礎上，分析其與高校公共體育課程的結合，通過探討高校公共體育課程改革的深層次原因，給出以陽光體育為背景，改革高校公共體育課程的有效措施。

為了從青少年時期培養人良好的體育鍛煉習慣，切實增強人的身心健康素質，以更好地實現人的全面發展，，我國教育部聯合國家體育總局頒布了《關于進一步加強學校體育工作，切實提高學生健康素質的意見》（教體藝[]5號）。自此，“陽光體育運動”理念成為各級學校開展體育教學活動的指導思想，尤其是對于高校公共體育課程來說，既是機遇，也是挑戰。

1陽光體育運動提出的意義及其與高校公共體育課程的關系。

1.1陽光體育運動提出的意義。第一，陽光體育運動是對傳統體育內涵的再認識和延伸。陽光體育運動提倡將學生的體育課堂教學與課外活動相結合，并鼓勵學生走出操場，去親身接觸、擁抱和體驗自然，像陽光一樣充滿活力和朝氣，同時不斷豐富體育鍛煉內容，為學生提供多種體育運動項目，以便學生選擇，提升學生進行體育鍛煉的興趣，有利于學生掌握多元化的體育運動知識和技能。第二，陽光體育運動是適應素質教育發展的需要而提出的。國家切實提出并要求各級相關部門認真落實素質教育，其中就包括學校體育教育，陽光體育運動秉持了素質教育、“健康第一”的指導思想[1]，旨在以新的理念和途徑來發展學校體育，再擴展到整個社會，掀起全民參與體育鍛煉的熱潮。第三，陽光體育運動是加快體育后備人才培養進程的助推器。陽光體育運動要求學生掌握兩項以上體育項目的鍛煉技能，過程中表現優異的學生，可作為體育后備人才受到重點栽培，壯大學校甚至是國家青少年體育隊，為學校以及國家體育事業爭光。

1.2陽光體育運動與高校公共體育課程的關系。首先，兩者都以青少年為對象。陽光體育運動是面向青少年提出的，而高校公共體育課程的對象本就是青少年即大學生。其次，兩者都是全面推進素質教育的重要內容，共同致力于人特別是學生的身心發展。最后，兩者之間是相輔相成的雙向促進與強化關系。陽光體育運動提高了人們特別是青年學生對體育鍛煉的關注程度，進而認真對待、學習學校的公共體育課程。而高校公共體育課程則是陽光體育運動轉向社會大眾的重要過渡平臺。

2.1體育教師未能準確理解高校公共體育課程教學。目前，高校公共體育課程教師對公共體育課程教學的認識存在偏差。有些教師認為，高校公共體育課程就是一項教學任務，學生考試能及格就行[2]，忽視了學生的主體地位和強身健體的根本目標；也有教師過于注重通過公共體育課程來增強學生的身心素質，卻極少反思教學內容、教學手段甚至學生的個體差異等情況[3]；還有教師將公共體育課程當成學生休閑娛樂的手段，公共體育課程固然兼具娛樂性質，但其核心宗旨仍是強化學生的身體素質，切不可顛倒。2.2高校開展公共體育課程的物質基礎薄弱一是物質質量難保證，即高校開展公共體育課程的設施設備比較落后，更新周期較長。大部分高校的體育設施設備沿用了很多年，有些超過了服役年限甚至多處損壞，也無人問津，嚴重威脅著學生的人身安全，與陽光體育運動的理念和目標背道而馳。二是物質數量跟不上，即高校開展公共體育課程的設施設備有限，除了場地之外，可用的器材也屈指可數，有些學生一節課下來只能體驗一兩種器材，勢必影響學生多項體育技能的練習和掌握。2.3高校公共體育課程的.教學內容和教學手段有待完善。一方面是教學內容單一、枯燥，而且長期重復，學生可選擇的余地較小，經常出現一個體育教師教授幾十甚至上百個學生體育課程的現象，長此以往，會打壓師生教與學的興趣，也難以收獲較高的教學質量。另一方面是教學手段仍以傳統為主，教師單純地“教”，學生只負責“學”，缺乏語言和動作上的互動，應付傾向嚴重。

3.1從人員層面來看。一是體育教師要轉變觀念，真正認識到陽光體育運動和高校公共體育課程都是服務于大學生乃至公眾的身心素質提高的，在實現這個目標的過程中，應定期或及時反思，包括教學內容、教學手段以及教師自身等，應準確分辨體育課程強身健體功能和娛樂功能的主次地位；二是壯大體育教師隊伍，每個體育運動項目至少要配備兩名專業教師，相互配合工作（如一個領隊教授，一個糾正學生動作等）或輪流開展體育教學課程等；三是體育教師應具備學習意識和能力，不斷充實、提高自己的專業知識、素質和技能，這樣才能應對教學過程中學生提出的各種有關體育的問題。

3.2從教學層面來看。一是教學內容。應在傳統教學內容即傳統體育項目基礎上，引進熱門體育項目，如休閑體育（瑜伽、輪滑、街舞等），或傳統民族體育項目（如跳繩、踢毽子等），尤其是那些對場地、環境等因素要求較低的體育項目，在激發學生學習興趣的同時，也能實現學生多種技能掌握的目標，團體性體育項目的增多也更有利于鍛煉學生的團結合作、交際、溝通等綜合能力。二是教學手段。應打破傳統“教”與“學”分離的局面，使教師變成學生的良師益友，在互動中傳授知識、技能，并持續研發新的教學手段（如視頻教學、利用即時媒體教學等），解決學生的遺留問題，培養學生信心，對于學生參與專業課的學習也非常有利。三是教學設備。應成立專門的體育設備設施維修、維護、更新部門，保證教學設備質量無憂、數量充足，奠定教學物質基礎。

3.3從技術創新層面來看。陽光體育運動的發展線是從各級學校到社會大眾，形成全民運動之勢，而目前全民參與最多的運動形式之一，就是可記錄運動情況的相關app或公眾號等。根據各級學校的實際情況，建議高校借助運動公眾號形式，即開通本高校專屬的運動公眾號，鼓勵師生參與其中，持續記錄師生參與公共體育課程的過程及具體情況，包括記步、運動量以及課程相關問題（如課程進展、教師備課情況、學生接受程度、遺留問題等），也可以設置排行榜，分教師和學生兩大部分，根據課程過程中教師的參與情況和學生的表現情況進行排名，以此調動學生的競爭意識，激發學生接受體育課程學習的積極主動性，也能督促教師不斷完善本職工作，提高教學質量。

4結語。

陽光體育運動背景下改革高校公共體育課程教學是推進素質教育的需要，更是切實實現青少年身心素質全面發展的要求。因此各個高校都應引起重視，以陽光體育運動為指導思想，利用時代新技術、新平臺，實現公共體育課程教學再發展。

參考文獻。

[1]陳杰,蹇曉彬,路毅.基于“陽光體育運動”背景下我國高校公共體育課程改革的思考[j].科學咨詢:科技管理,(31):124.

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇五

由于東西方文化具有一定的差異性以及國家教學體系的迥異，我們不能完全照搬國外的經驗和做法，應結合我國的教育實際和學生的現實情況，將cdio理念運用于我們的教學之中，進行本土化研究。高校公共體育作為眾多學科體系中的一個特殊門類，對人的全面發展起著不可替代的作用。隨著社會的進步，體育的多元價值正逐步被人們了解和認可，人們也試圖通過對學校體育進行改革和創新來更好地挖掘和釋放體育的功能。本研究從cdio工程教育的視角來詮釋教育的基本規律，找出與大學公共體育教學人才培養的共性與聯系，為大學公共體育的改革提供借鑒和參考。

2．1強調知識與能力之間的有效關聯。cdio工程教育理論認為學生的學習不僅停留在知識的掌握上還應該體現在能力的培養上，注重知識與能力的協調發展。對體育教學來說，我們在教授學生體育技能的同時也要對其進行理論上的剖析，讓學生了解該項目的運動技術原理特點，努力使學生知其然，知其所以然，這樣能更好地加深對技術的理解，有助于更快地掌握運動技術。然而在現實體育教學過程中，很多教師依舊承襲傳統的教學理念和模式，純粹為“技術而技術”，一味強調技術練習，忽視了理論學習對運動技能掌握的重要性。雖然絕大多數高校在教學大綱中都安排了體育理論的學習內容，但有很多教師由于各種原因而未能很好執行。最近一項調查結果顯示，在大學公共體育課教學中，有52．26％的學生感到體育知識特別匱乏、24．33％的學生認為較為缺乏，只有23．41％的學生認為自己的體育知識掌握較好，這些數據從一個方面說明當前我們的部分教師思想觀念更新緩慢，在體育教學中對體育理論的傳授重視程度不夠，導致學生體育基本知識欠缺，沒有建立有效的知識和能力的關聯，從而直接或間接地影響了教學效果。

2．2cdio教學大綱制定基于需求分析。這一標準表明，教學大綱的設計與培養目標的確定應與產業對學生素質和能力的要求相適應［3］。隨著我國社會經濟的轉型，行業之間的競爭愈加激烈，對人才的要求也越來越高。不僅要具備扎實的專業素養，還要求具有健康的體魄、健全的心理、優秀的意志品質和團隊合作精神等社會適應能力。這就需要大學生在校期間要利用各種機會去進行鍛煉和培養自己的綜合素質，盡快完成從自然人向社會人的角色轉變。在這一過程中，體育應該發揮積極的作用。大量研究證明，體育運動對增強人們的身體素質、增進心理健康、提高社會適應能力有顯著的效用。但不同的體育項目對人們素質的影響是有差異性的，比如籃球運動對提高競爭與合作精神要比中長跑項目要顯著，拓展訓練比乒乓球運動更能培養人們的團隊意識，這些差異性特點是我們在制定體育教學大綱時應該考慮的重要因素之一。同時體育教學內容的選擇和組織要關注社會制約因素，既要符合社會發展的需要，也要從社會發展的時代特征出發。當前我國正在進行以素質教育為主題的學校體育改革，在這一代背景下，學校體育呈現出了健身性、人文性、娛樂性、多樣性等時代特征［4］。體育教學內容的選擇和組織，應充分關注素質教育的.時代背景和學校體育的現實訴求，進行相應地分析、研判，使學生踏入社會后就能盡快地適應社會，成為社會主義建設的復合型人才。

2．3基于項目的學習并建立順暢的反饋渠道。體育教學改革始終要樹立健康第一、終身體育的思想。教師不僅要更新教學理念，更重要的是要把這種思想傳遞給學生，讓他們養成自覺鍛煉的習慣并具備自我鍛煉的能力。體育技能的學習除了教師上課教授以外，更重要的是要靠學生課外進行練習，只有通過大量不斷的練習，學生才能夠掌握一至兩門專業體育技能，這也會為他們今后從事體育鍛煉打下良好的基礎。學生在練習的過程中，必然會出現一些問題或疑惑，需要得到老師的及時幫助，但遺憾的是現行的大學體育教學，一周只有一次體育課，師生之間的交流僅限于課堂之上，課下很少有機會進行溝通。這樣就造成了信息閉塞，學生的問題得不到有效解決，會在很大程度上影響學生練習效果，所以我們應利用多種渠道建立與學生的聯系。除了面對面交流外，還可以利用網絡平臺，在互聯網上通過qq、微信、微博等多種方式為學生答疑釋惑，這樣不僅拉近了師生之間的距離，而且對學生的學習將有極大的促進作用。

2．4切實加強教師cdio的能力培養。這一標準對教師自身的素養提出了更高的要求，作為學校的管理者來說應采取措施促使教師加強團隊合作能力、建造產品和系統的能力，教師自身就要在這些能力方面率先垂范。當今科學技術飛速發展，要求教師主動積累工程經驗，不斷提升自己的工程能力，不僅能在教學中為學生提供恰當的工程實例，更重要的是成為學生心目中當代工程師的榜樣［5］。由于體育教學的特殊性，很多技能的學習是靠肢體語言表達的，教師標準、帥氣的示范動作會給學生留下深刻印象，使學生折服并產生信服感，將會很好地樹立教師的威望。另外，隨著社會的快速發展，大量新興體育項目進入校園，輪滑、攀巖等項目深受學生喜愛。教師原有的知識結構、技術技能與學生多元化需求之間的矛盾日益凸顯。這就要求廣大教師不能因循守舊，停滯不前，而應主動去適應，采取外出學習、培訓等方式及時更新自身的知識體系和運動技能，以符合現代教學的需要。

2．5進行科學的cdio能力評價。這一標準要求對學生個體在cdio教學方法中獲得的成效進行科學評估驗收。傳統的課堂教學是由任課教師來考評學生，重在知識的獲得。cdio的評價方法則重在能力培養，能力本位的教學觀貫穿課程設置和教學實踐的全過程。因此，必須確保能力評價過程的合理性和有效性。采用不同的方法評價不同的能力，建立科學有效的評價方案，使學生建立信心或了解差距，這一點對于體育教學也至關重要。教學評價的合理性和準確度對于學生從事體育鍛煉的積極性有很大影響。目前，改革體育的綜合性評價方式已經得到眾多研究者的肯定和認同，更加注重過程性評價和形成性評價。學生的進步幅度、上課態度、學生自評、他評等因素都被納入到評價指標體系之中。這種改革具有一定進步意義，使評價更加科學化、合理化，但這種純定性的分析還可能存在著許多漏洞，如上課態度方面就增加了教師的主觀評價比重，教師對某一學生的好惡將會影響學生的最終得分。學生自評、分組評議方面，能否對自己、對他人進行客觀、準確的評價是值得商榷的，這無疑也會影響學生的最終成績。所以教學評價應將過程性評價和結果性評價結合起來，制定合理的比例分配，給學生一個科學、客觀的成績評定。

3．結論。

cdio是根據工程教育的特點而實施的一種教育模式，它關注五個方面的內容：知識與能力之間的有效關聯、教學大綱的制定基于需求分析、建立順暢的反饋渠道、加強教師能力的培養、進行科學的學業能力評價，準確地把握了教育教學的本質規律。對大學公共體育教學改革來說，從中借鑒有益的方面，將有力促進高校公共體育教學的整體發展。

參考文獻：

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇六

隨著我國體育新課程的實施，體育教學的理念己發生了重大的變化，從前我們主要以體育教師為主，過于強調教師在體育教學中的權威作用，而忽略了學生在學習體育、參與練習過程中的學習態度、學習情感、學習方式等研究，從而極大影響了體育教學的質量。在新課程理念中，強調了以學生為中心的指導思想，這是一個質的變化，但是這只是一個觀念上的變化，在實踐中真正得到實施還有較大的距離，美國小學體育合作學習的特點對我們的教學改革來說無疑是一個很好的借鑒。

(1)體育課程新的合作學習與發展社會適應能力的理念需要在實踐中得到檢驗，但這是必然的趨勢。合作學習表達了社會性學習思想：學生們不僅能一起學習也同樣能對同伴的學習負責同時學生們還可以教授知識給同伴。

(2)從體育教師的絕對權威中解脫出來，真正關心與重視對學生的學習行為、學習方式、學習態度、學習情感的研究，并深入到體育教學的第一線，更多地開展教學實踐研究，而不能只停留在表面層次上的探討。

(3)通過合作學習，發展學生的社會適應能力是我國體育新課程5大目標中的一個重要目標，但合作學習并非一種簡單的形式，要搞好合作學習需要一個過程，一開始，合作學習是存在問題的，因為體育老師不得不放棄練習時間來口作學習只有當學生對這種種教學模式熟悉時：口作學習才進入一個真正開始階段；另外，盡管學生們意識到合作的重要性，但在完成小組任務時總是不能很好地配合，同時在學習人際關系技巧時，經常會出現沖突，因此合作學習關鍵在于培養學生之間的尊重感。

(4)在應用“合作學習”教學策略過程中應處理好教師與學生、學生之間、組與組之間的關系。這對我們實現體育教學的發展社會適應能力目標來說是很有必要的，我們不僅要發展學生的體育競爭能力，更要培養學生的友愛精神、合作意識，并學會正確處理勝利和失敗。

(5)合作學習教學模式的研究給體育教學帶來了很多希望，但是其完成并非一帆風順的。教師必須在組織與管理班級中做大量改編工作。合作學習的實施是復雜的，可能需要教師花兩年或更多的時間才能感到適應。而且可能要花更多時間在制度上進行改革。因此還要對合作學習的實施投入更多的研究。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇七

中職教育是我國教育行業的重要組成部分，許多中職院校將提高學生的專業技能作為學校人才培養的主要目標，但人才培養不應該僅僅包括學生的專業技能，還應該包括綜合素質的沉淀。禮儀教育是培養學生綜合素質、培養學生健全人格，建設和諧文明校園的重要途徑。因此，加強中職院校的禮儀教育十分重要。

一、我國中等職業學校禮儀教育的現狀。

禮儀體現了一個人的思想道德、文化素養，反映了一個國家一個民族的精神面貌，青少年是國家未來發展的基礎，他們的綜合素養決定了國家未來的走向。中職院校中大多是中考失利的學生，與普通中學的學生相比較，他們的文化課水平普遍較低。受當前教育觀念的影響，大多數人看待中職院校學生都帶著“有色眼鏡”，家長及教師也會覺得他們的各方面能力不足，對他們的關心不夠，這在一定程度上使中職院校的學生存在著或多或少的自卑心理，為學校教育工作的開展帶來了困難。中職院校的教師可以發現，許多學生在人際交往中冷漠、自私，在課堂上不尊重教師，經常與教師發生語言或肢體沖突，與同學交往過程中污言穢語不斷，基本禮儀素養缺失等等。因此，中職院校應該將禮儀教育納入學校的教育課程內容中，針對中職院校學生的心理特點，采用多種教育方法，使禮儀課堂更加生動化、多元化，以促進學生思想道德素質的提高。

二、禮儀教育對提高中職學生德育素質的作用。

思想道德素質的教育貫穿了人的一生，樹立正確的思想道德觀念，對于個體的成長與發展至關重要。一個對社會有用的優秀人才，不僅僅應當具備高水平的專業知識，還應該具有良好的思想品德修養。禮儀是思想品質的養成途徑之一，青少年的禮儀教育對于學生的未來發展十分重要。中職院校的禮儀教育與一般的高中有所區別，學校需要立足于學生的實際情況，結合中職院校學生的心理特點來進行，教育過程中將禮儀教學與學校活動相結合，能夠潛移默化地引導學生逐步改掉以往的不文明行為。另外，教師還可以將實際生活中的實例引用到禮儀教學的過程中，教學內容與生活實踐相結合才能引起學生的情感共鳴。當前有許多教師與學生相處中存在著一些不好的習慣，比如，課堂教學過程中不允許學生質疑自己，盡管有時候是教師的疏忽，導致教學內容出現錯誤后也不允許學生進行提問，在一定程度上對學生產生了許多不好的影響。因此，教師作為學生學習中的重要引導者必須以身作則，以良好的禮儀修養熏陶學生。師生間互相尊重、相互影響，才能夠形成良好的校園風氣，進而影響學生形成文明、禮貌的處事風格。

三、禮儀教育對加強中職學校校園管理的作用。

對中等職業院校學生開展禮儀教育，是保證工業化社會產業工人高素質的重要手段，大多數中職院校的學生受到社會不良環境的影響，價值導向存在著一定的問題，具體表現在許多學生比較重視物質享受，學習過程中目的不明確，缺乏明確的理想信念，心理素質低等，這在一定程度上影響了社會對中職院校學生的觀感，學生接收到外界的“有色眼光”更加自暴自棄，進而形成惡性循環。因此，中職院校應該將禮儀教育納入日常的課堂教學過程中，通過課堂教育影響學生的日常行為，使學生形成良好的學習生活習慣，盡可能減少校園中不良事件的發生，有利于校園管理工作地開展。中職院校的禮儀教育需要以學生的`職業崗位為基點，培養學生的禮儀技能，日常教學過程中，學校應結合中職院校學生的年齡特點及心理發展情況，設置禮儀教育的目標體系，通過禮儀教學幫助學生明確行為準則，另外學校還可以組織與禮儀、社交知識相關的學校活動，將禮儀教育融入到學生的日常生活中，引導學生參與其中。自身的體驗比理論教學的教育效果更明顯。在校園內張貼禮儀規范細則、禮儀標語等等，可以營造一個隱形的禮儀教育環境，形成良好的校園風氣，也能夠潛移默化的影響學生的道德修養。

四、禮儀教育對促進中職學生擇業就業的作用。

文明禮貌是人際交往必備的素質之一，良好的禮儀修養能夠幫助學生更好地與他人交往，這對于學生日后的工作十分有幫助。中職院校的禮儀教育的內容應該包括著裝禮儀、交往禮儀、出行禮儀、談話禮儀等內容，通過禮儀教育能夠幫助學生快速掌握社會交往的細節及要領，在實際的工作中，好的禮儀習慣能夠給人留下一個好印象，這對于學生未來事業的發展也很有幫助。學校教育與家庭教育是分不開的，中職院校還可以舉辦一些家庭禮儀、社會禮儀的專題講座，并及時與家長溝通。將學校制定的禮儀規范教給家長，提醒家長做好家庭監督教育工作。另外，定期開展家長會，了解學生在生活中的表現，及時發現學生可能存在的一些問題進行糾正。新課程改革提出以來，學生的思想品德教育漸漸受到了廣泛關注，中職院校德育教學的重要內容就是禮儀教育，對于學生未來的發展十分重要。因此，中職院校必須重視學生的禮儀教育，日常的教學活動中理論與實踐相互結合。家庭與學校共同努力，促進學生形成良好的品德修養，促進學生綜合素質的提高，建設和諧文明的校園環境。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇八

大學生體質下降的原因是多方面的，主要是大學公共體育教育在定位與目標上的缺失，具體表現在以下三個方面：第一，在理論層，對大學公共體育教育內涵認識模糊，視角不寬，定位與目標未完全到位。大學公共體育教育屬于學校體育的范疇，無論在目的、任務等方面必然要反映整個學校體育的共性。同時，大學在我國學校序列中居于一個非常特殊的位置，它培養的人才直接面對社會、服務社會，在這種背景下，大學公共體育教育就被賦予了特殊的使命。在認識和把握大學公共體育教育的特殊性中還有視角不寬的問題，具體表現為在微觀層面就大學體育論大學體育，沒有很好地把大學體育放在整個大學教育中來考量。第二，在實踐層，課程定位和目標與中學體育雷同，知識體系的層次性不凸出。大學公共體育教育既是一種延續，更是一種全面提升。很多人認為大學公共體育教育與中學體育教育有區別的比較集中反映在“課程結構與形式”中，這與大學體育課程實行學分制、必修與選修相結合的課程設置以及體育基礎實施和教學條件的差異有關，但在“定位與目標”、“知識體系與要求”中認為大學公共體育教育與中學體育教育雷同的占多數。這說明體育教育在整個學校體育中有一個系統而完整的知識鏈，但這個知識鏈不是也不該是呈水平狀延伸，而應該是呈臺階式上升。第三，在學生層，價值取向不和諧，持續健身動力不足。究其原因，一是國家和社會對青年大學生身心全面健康發展的要求，尚未融入學生的思想，更沒有轉化為自身需要而成為持久的自覺行為；二是處在這個年齡段的青年學生身體發育和健康狀況總體上處在一個上升與穩定的時期，精力充沛，抵抗力相對較強，對健康雖然有認同感，但緊迫感與付諸行動的自覺性和推動力不夠；三是學習內容、學習方法與手段難以反映大學公共體育教育的個性。理論認識上的模糊，導致定位與目標的模糊與偏差，這必然要影響到大學公共體育教育的各個方面。因此，只有從理論上準確認識和把握大學公共體育教育的定位與目標，才能彰顯大學公共體育教育的個性，并使之充滿活力。

定位總是針對某一對象在其所屬的系統中的位置進行的，在系統中不同的部件或位置各有其目標的、不可替代的特殊性，因而才有定位的必要，定位必須精細“測量”系統所賦予的特殊性要求來得出，而不是可以隨意主觀給定的。按照這三大核心內涵進行思考，大學公共體育教育是整個學校體育教育鏈中的重要一環，否則學校體育教育鏈就不完整。同時，學校體育教育鏈不是一個封閉的體系，要與社會體育有機銜接。所以，只有準確把握大學公共體育教育在學校體育教育中的位置，才能清晰勾畫出它的目標。

2.2、定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。

經濟發展與社會進步，賦予現代大學人才培養、科學研究、服務社會三大功能和任務。大學公共體育教育在大學三大任務之首的人才培養中占據著特殊的地位和作用，這種特殊的地位和作用應當內化為一種指導實踐的理論，內化在大學公共體育教育的定位與目標中，通過定位與目標彰顯大學公共體育教育，使其具有極強的針對性和實踐性，因此，定位與目標是大學公共體育教育的頂層設計。這種頂層設計既能正確處理人才培養中德智體美的關系，也能正確處理與社會體育和中學體育教育的層次關系，具有指導性、全局性、長遠性和實踐性。

2.3、大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。

大學定位與目標是根據高等教育系統及其在特定條件下所具有的功能要求，確定一所或一類高等學校在高等教育系統中的合適位置。一方面大學體育教育作為大學教育的組成部分，必須服從和服務于大學的定位與目標，反映高等教育的內在品質。另一方面，它又要遵循體育的自身規律，不偏離體育的本質特征和核心功能。處理二者的關系，關鍵是要找準結合點，體現大學定位與目標的多樣性與大學公共體育教育定位與目標的一致性。

大學公共體育教育定位與目標的結構應包括理念層和行為特征層兩個方面。理念層是大學管理者基于對大學公共體育教育的理性認識所持有的基本觀念、價值判斷,主要解決大學在公共體育教育方面應該做什么和應該怎樣做、能做什么和能怎樣做等基本問題上所持有的理想和信念等問題，這是具有決定性作用的。行為特征層是處于結構的表層,是對理念的落實和到位，反映在創造性的執行力上。對大學公共體育教育進行定位,實際上就是要對它在整個學校體育教育體系上的“身份”進行確認。只有把“身份”弄清楚，目標才能清晰，大學公共體育教育的功能才能顯現。

3、大學公共體育教育定位與目標設計的.核心要素。

大學公共體育教育定位與目標設計的核心要素主要包含以下三個方面:第一，共性要素。大學公共體育教育是學校體育教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映學校體育教育的共性，即增強學生體質、促進身心健康、完善做人品格，為社會培養人才奠定堅實的身心基礎始終是一條主線。第二，個性要素。大學公共體育教育是大學教育的重要組成部分。因此，它的定位與目標必然要反映大學教育的個性，即它是最高層次的體育教育，既是學校體育教育的終點，又是青年大學生步入社會體育的起點，為社會體育發展培養中堅和骨干。第三，能力要素。大學公共體育教育在實施素質教育中具有不可替代的作用。因此，它的定位與目標必然要反映素質教育的本質和核心，即培養青年大學生的創新精神和實踐能力，為他們步入社會后堅持不懈地從事體育鍛煉，成為身心健康的社會公民和家庭成員奠定可持續的知識基礎和能力基礎。

構建大學公共體育教育定位與目標的內涵體系，應以先進的理念為先導，以準確的定位為基礎，以凸顯最高層次的體育教育目標為重點，科學地搞好這個頂層設計。構建大學公共體育教育定位與目標內涵體系，應處理好三個關系，搞好綜合配套：一是要處理好與中學體育教育的關系。盡管屬于兩個層次，但大學公共體育教育不是把中學體育教育推倒重來，也不是簡單地重起爐灶。二者之間的關系是基礎與提高的關系，沒有中學體育教育的基礎，大學公共體育教育就不可能提高。二是要處理好學生現實健身能力與可持續健身能力的關系。在大學,培養學生現實的健身能力，使其在大學期間身心得到良好發展，可以通過制度、激勵與約束機制等手段，就能夠較好地實施，但這還不是大學公共體育教育目標任務的全部。著眼于長遠，著眼于學生身心可持續發展，著眼于與社會體育有機銜接，培養學生長遠的、可持續的健身能力，這是大學體育教育必須面對和要解決的重要問題，需要進行配套改革。三是要處理好定位與目標的關系。目標是以定位為基礎，通過目標反映定位。大學公共體育教育定位與目標內涵體系是一種頂層設計，實施這個設計需要綜合配套，涉及培養方案、教學大綱、課程設置、知識體系、考核方式、師資隊伍、學分制創新、制度創新、物資條件保障等方面。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇九

全納教育有其基本的實施原則：人人都有接受教育的權利；人人都有各自的特性、興趣、能力與學習上需要；教育必須學生的特性與差異：學校要接納所有學習者，反對歧視。教育實踐早已證明，全納教育與個性教育之間的關系是包容而并非排斥，其教育主體除了包含普通學生之外也包括特殊學生。鑒于學生間對知識掌握程度及運動技能水平上都存在一定的差異，教師在進行全納體育教學的過程中不僅要注重教學內容的統一性，而且要時刻關注并盡量滿足特殊學生的發展要求。就特殊學生個體而言，他們的生理與心理素質方面與其他普通學生之間存在明顯的差異。所以，完善個別化的體育教學方案是必然之選。個案體育教學，顧名思義就是從特殊學生的自身發展狀況的角度出發，制定科學合理的體育教學計劃，其中教學計劃內容包括：學生檔案、測評內容、教學方式、年度目標等。個案體育教學強調尊重學生根據自己的個性特長發展能力，主張學生針對自身潛能進行學習與鍛煉，鼓勵學生找到自身體育發展特長。如果特殊學生出現情緒低落的現象，則利用“皮格馬利翁效應”，讓他們在教師與同學的幫助下，重新樹立起信心。當他們積極進取時，利用“霍桑效應”，幫助他們繼續努力，實現目標。如學生為肌肉萎縮癥患者，則他相應的體育教學目標就是盡可能減慢其肌肉萎縮速度，教師可以根據學生自身狀況選擇阻力性力量，讓他們進行練習；當學生是糖尿病患者時，其體育教學目標是降低體內血糖的水平，使其恢復到正常水平，這就要求教師可以為其制定適當的中強度的走跑練習計劃；當學生為關節炎患者時，其體育教學目標是提高身體內關節的靈活性，教師可以指導學生進行緩慢充分伸展練習。綜上，個案體育教學的最終目的是從學生的實際身體狀況及其個人學習目標出發，制定適當的個人體育教學計劃，盡可能滿足特殊學生的需求。

二、依據實際狀況實施差異性體育教學。

全納體育教學指在體育教學過程中，實施全納教育思想的體育教學活動。全納體育教學就是保證每名學生都有接受平等教育的權利和機會，享受平等的體育教學資源。在全納體育教學的課堂上，學生不會因自身身體狀況及運動水平等原因而產生排斥心理。通常，體育教學特殊的對象包括：智力上超常的學生與低常的學生、身體上帶有殘傷的學生、身上有疾病的學生、學習上有問題的學生，以及其他問題比較特殊的學生。全納體育教學面相所有的學生，包括特殊學生，也包括體育、智力正常的普通學生。教師應積極接受學生與學生之間存在的差異，重視差異，了解差異，并因材施教。首先，教學內容要因人而異。教師教學的內容有若干影響因素，學生的學習水平，包括其掌握知識的能力、運動技巧的學習情況及情感態度等，都是進行分類的依據。為此，做到宏觀和微觀上的控制協調是促進差異體育教學成功的重要保障。在保證宏觀教學計劃中絕大多數學生都能完成學習目標的前提下，考慮到特殊學生的學習目標的實現，根據特殊學生的身體狀況、運動能力及心理承受能力等情況，對教學內容進行調整，如深度、廣度等方面的適當調整，從而滿足特殊學生的特殊要求。其次，教學過程要呈現出差異性。體育教學的目的是為了實現事先設計好的目標，幫助學生掌握體育教學知識與運動技巧，提高其運動能力。普通體育教學通常采取行政班授課的方式，無論在教學內容還是教學方式與方法方面都具有高度的統一性，忽視了學生之間的個體差異，難以保證每名學生都能得到發展，影響了學生對體育知識的學習興趣，不利于促進學生的身心健康發展。

三、強化普通與特殊體育教師之間的合作。

全納教育理念下的體育教學需耗費大量時間與精力，且需要教師之間加強彼此的溝通與合作。因此，在全納體育教學的過程中，要盡可能加強普通教師與特教老師間的溝通和合作，最大程度地滿足所有學生在體育方面上的學習需求。為此，學校要配備好專業特殊教師，組織專門的授課體育教師進行教學輔導，根據學生的特殊性提出體育鍛煉的注意事項，因材施教。相關主管部門要鼓勵體育教師參加關于特殊體育教育的在職培訓，積極掌握更新的體育教學知識，以爭取達到更高層次的教學水平。在全納體育教學中，不僅要實現學生知識與技能的發展，同時要讓所有學生都感受到自己的獨特，與他人分享自己的心理體驗，贏得同學的歡迎與尊重。針對班級不同學生的不同特點，確定具有個性的學習方向，要求學生能在小組的幫助下建立好學生與教師、學生和學生間的合作關系，共同面對學習過程中出現的各種障礙，幫助特殊學生融入到集體學習中去。需要注意的是，不能對任何特殊學生有歧視或排斥的心理，教師要對學生進行適當的心理疏導，平等對待與要求所有的學生，并在體育學習與心理上進行同位支持與鼓勵，減弱其弱勢群體的自卑感與普通學生的優越感，實現特殊學生與普通學生之間的心理溝通與全納。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十

1.1文獻資料法。

為更好的論述內蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學改革的具體舉措，筆者翻閱了大量的田徑教學改革方面的書籍與論著，其中重點分析新課標頒布后我國各大高校在實際的公共體育教學過程中對田徑教學所進行的改革.所收集與整理的期刊與文獻，開闊了筆者的視野，也更加堅定筆者將近幾年來所想的公共體育教研部田徑教學改革的思路整理成為.

1.2訪談法。

為更好地了解內蒙古師范大學公共體育教研部的教學情況，筆者在教學過程中走訪了部分院系，以及不同專業的大學生，調查與了解當前內蒙古師范大學大學生的對于當前田徑教學的一些看法，及對當前公共體育教研部在三自主原則下所執行的俱樂部管理模式的認同.

2研究結果與分析。

2.1內蒙古師范大學公共體育教研部田徑選課制度方面的改革分析。

當前內蒙古師范大學公共體育教研部在選課制度方面執行的是三自主原則下的俱樂部體育教學模式.這一選課制度在尊重與培養學生體育興趣，發展學生體育鍛煉習慣，培養學生終身體育的意識方面均具有一定意義.根據大學的現實情況來自由決定自己在公共體育教學過程中的學習內容，對于樹立以學生為本的教育理念具有積極作用.內蒙古師范大學公共體育教研部在近幾年的俱樂部教學過程中，確實取得了一定成績，這是值得肯定的，但同時在近幾年的公共體育選課方面也出現一些新的問題.筆者在現實的體育教學過程中發現，由于將權利全部交給學生，學生在使用自己的權利過程中有很多一部分學生，由于自身對于體育興趣的缺乏，加之對體育缺少必要的認識，使得很多學生在公共體育教學選課過程中，追求那些競技性不強，娛樂性強的體育項目，并且存在部分學生愿意選擇容易過關，期末成績打分相對較高的教師.由于這一選課制度的存在催生了籃球、足球、乒乓球教學的火爆，也催生了內蒙古師范大學公共體育教研部籃球、足球、乒乓球選擇的混亂以及教學過程中由于選課人數眾多，所開班次較多，每班的選課人數較多等等問題的出現.三自主原則本是相對先進的教育理念，但無論是什么理念或者理論在現實的工作與執行過程中都不會像預想的那樣順利，都會碰見這樣或者那樣的問題.筆者在走訪各院系及內蒙古師范大學公共體育教研部的學生中發現，當前內蒙古師范大學公共體育教研部共有4名羽毛球教師，而選則學習羽毛球的學生大概在1500人以上，共有3名乒乓球老師但選課的學生也大概在1400人以上，內蒙古師范女生相對較多，選擇健美操的學生也在1500人以上.如此少的教師數量，需要面對如此多的學生數量，可想而知在教學過程中會出現多少問題，會有多大壓力，與如此火爆的選課相比田徑教學則無人問津.實行俱樂部選課教學時候，村井和朝格圖兩個人總共有29個學生上課，兩個人只好轉行了.筆者在工作后也曾經擔任過三年的田徑教學，在三年的教學過程中曾經有兩次班級人數不夠25人，達不到開課標準，不得已放棄了.內蒙古師范大學規定25人開班，50人滿班，課時費按人數算，一學期上滿200人算完成工作量，超過一人一學期給16元（講師），則教田徑的教師這樣的課時費計算方法中則會受到很大影響.當前很多高校已經認識到田徑教學缺失所帶來的危害，因此很多學校已經開始強制大學生進行田徑學習.放任學生按照一定興趣進行選課，而學校不進行相應的引導必然會讓學校的選課體系受到一定沖擊.即使是要求完全開放的市場經濟，還需要政府的進行宏觀調控，更不要說是普通的大學生.因此筆者主張內蒙古師范大學公共體育教研部，也應審時度勢重述田徑在大學生體育教學中的重要地位，硬性規定學生需要完成多少課時的田徑教學，或者需要完成多少學分的田徑學習，以更好地勝任未來的體育學習需要.

2.2內蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學內容方面的改革分析。

當前內蒙古師范大學公共體育教研部，所開展的田徑教學由于受到授課時間，場地器材，天氣以及環境的影響在教學過程中所開設的教學內容僅限于競走，短跑、接力、跳遠和實心球這類對于場地與器材要求相對較低的田徑內容.平均一學期上課學生不到100人，勉強開課，整個內蒙古師范大學公共體育教研部也僅僅有一個人田徑體育教師.田徑項目是體育運動早期項目的基礎，可以說在沒有發明籃球、排球之間的幾萬年前人類的祖先便為了獲取必要的食物而奔跑于田野間，為追上奔跑的獵物而跳躍相對較寬的溝坎等等，這些都很好的說明人類祖先有很好的田徑運動的歷史，或者說田徑運動是運動項目中歷史最悠久的一項運動.田徑教學博大精深，所涵蓋的內容也相對較多，是世界上綜合運動會中金牌設置數量最多的運動項目，在田徑之中涵蓋許多對于健身和身體素質有益的內容，如讓國人引以為自豪的跨欄、跳高、競走、撐桿跳高等等喜聞樂見的項目.但是在現實的高校體育田徑教學過程中，由于受到師資、場地器材環境等方面的影響，致使田徑教學中的許多項目很難開展.如田徑教學中的跳高技術的學習，由于當前內蒙古師范大學公共體育教研部所擁有的跳高場地有限，很難滿足學生進行跳高技術的練習，加之這類項目對于練習人數的要求不能太多，如太多則會影響到練習密度，使部分學生前期的熱身起不到應有的效果，因此在實際教學過程中很難開展.再就是撐桿跳高技術由于具有一定危險性且對練習者的要求相對較高也很難開展.再就是呼和浩特的天氣由于三月份開學還處于冬季寒冷期的末端，十月份后又面臨著冬季的開展，使得在現實的田徑教學內容遇到一定的阻力.也就是說內蒙古師范大學公共體育教研部當前由于現實原因很難保證田徑教學的內容的有效開展，所開展的一些田徑內容由于受到場地與器材的限制很難選擇一些學生相對喜愛的田徑內容.

2.3內蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學方法方面的改革分析。

當前內蒙古師范大學公共教研部田徑教學的開展，由于其人數相對較少，因此僅僅配備了一名田徑教師，在這一過程中集體備課，互評互看課便很難開展.在現實的田徑教學過程中由于僅有一名田徑教師所以在田徑教學過程中一些教學方法也很難進行探討，僅僅是憑借著田徑教師多年的教學經驗進行上課，所采用的教學方法也多側重于傳統的以教為主的方法.傳統以教為主的田徑教學方法，主要是教師在教學過程中作為知識的擁有者，視學生為田徑知識與技術的學習者，在教學過程中以教為，不顧及學生在田徑學習過程中的一些感受和體會.僅僅是硬性規定學生的練習內容，強制學生進行以田徑為內容的重復練習.在這樣的田徑教學過程中雖然對于學生田徑技術的習得具有一定好處，但對于調動學生的創新意識，學生探究思維以及自我學習的培養均受到一定制約，不利于學生獨立思維和學習意識的培養，不利于今后學生畢業后進入社會終身學習習慣的養成.為更好的培養與鍛煉學生的獨立思維意識和學習能力，貫徹新課標的教育理念，內蒙古師范大學公共教研部需要轉變現有對田徑教學的認識，革新教學方法，讓田徑教師所采用的授課方法不僅能夠讓學生習得必要的田徑知識，還應該有利于學生將來學習意識的培養.教師要轉變必要的教學觀念與教學方法，樹立服務意識，強調以學生發展為本，在教學過程中更好的培養學生去發現問題，去獨自學習以勝任未來的社會競爭.

2.4內蒙古師范大學公共體育教研部田徑教學評價方面的改革分析。

評價便是對學生在一個學期或者一個學習階段的學習表現作出價值判斷，即在期末對學生進行打分或者考核，來褒獎或者貶低一部分學生的學習情況.來促進與督促學生更好地進行田徑學習.傳統的田徑評價往往包含平時表現、技術評定、成績評定以及田徑理論知識等三個方面.期末所給學生打的分數也相對綜合和全面.由于體育分數是學生綜合測評分數的重要組成部分，因此學生會非常關心自己的所得分數.在現實的內蒙古師范大學公共教研部田徑教學評價中，對于學生平時表現的評定可以根據學生的上課請客以及課堂表現等幾個方面進行打分，以給學生一個相對公正的得分.技術評定的進行則很難進行，由于內蒙古師范大學公共教研部僅有一名田徑教師，而對于技術的評定往往需要很多教師同時進行，只有一名田徑體育教師其在進行技能評定是便存在一些問題，本身是自己交出來的學生，而很多教師自身對于一些田徑技術的掌握與理解便存在一定偏差，致使所教學生本身的田徑運動技術可能存在一定問題，因此在期末的技術評定過程中很難看出這些問題的所在，便很難進行正常的技能評定的進行.再就是由于高校公共體育教學過程中僅僅是單純側重技能教學在評定過程中很少涉及理論知識，也使得當前內蒙古師范大學公共教研部的田徑教學評價存在一定問題.評價是教學的最后階段但也會對學生今后的體育學習起到促進或者阻礙作用，合理恰當的體育教學評價對于鼓勵與促進學生的體育學習具有積極作用，不合理且存在一定問題的體育教學評價則不利于學生繼續學習的開展.

3結論與建議。

3.1結論。

當前內蒙古師范大學公共教研部在田徑教學過程中選課制度方面由于完全放開由學生自由進行，致使選課制度存在一定混亂，很多趣味性強的項目受到追捧，而田徑這類相對趣味性相對較差的項目則無人問津.在田徑教學內容方面由于受到場地、器材、氣候的影響致使很多田徑項目很難開展.在田徑教學方法中以教為主，忽視了學生主動學習以及學習意識的培養.在評價方面由于師資有限很難做到公平公正.

3.2建議。

3.2.1內蒙古師范大學公共教研部應將一部分選課權利收回，科學地組織學生進行公共體育教學的選課，加大對田徑等健身作用較強運動項目的宣傳，來指導學生科學選課的進行.

3.2.2內蒙古師范大學公共教研部在田徑教學內容方面應積極與學校有關部門協商，加大對田徑教學的重要認識，增加開課數量增加開課班級，增設必要的田徑器材與場地來保證田徑教學的有序開展.

3.2.3內蒙古師范大學公共教研部應加大公共體育教師的組織與培訓，革新其教學方法以更好地勝任高校體育教學.

3.2.4內蒙古師范大學公共教研部應加大對公體育教師評價意識與能力的培養，讓評價制度更好地服務于現實體育教學.

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十一

先進的cdio理念是一種集構思、設計、實現以及運作為一體的教育模式，同時，也是一種更為注重讓學生實現“做中學”的教學理念，并以全面培養學生的技術技能、創造力以及團隊協作能力等為教學目標。在這樣的科學教育理念下，教學活動逐漸轉變成為了一種具有實踐性的學習模式，大大提高了學生對知識和技能的實際運用能力。同時，該模式下的電子信息專業教學活動也形成了一個開放化的系統，即根據社會產業實體對人才的實際需求，學校制訂出與用人單位要求一致的人才培養方案。同時，用人單位也會參與到制訂課程體系、設計教學內容以及建設專業的實驗室等工作中。此外，學校也會根據用人單位的人才標準評價來培養學生的綜合素質，然后依據評價結果以及社會產業實體的需求改進課程體系，調整教學計劃及內容，最終保證培養的學生能夠滿足用人企業的實際需求。當前，我國高校利用cdio這一先進理念進行教學的主要現狀為：在教學實踐中仍然存在輕實踐、重理論、注重培養學術能力、忽視培養協作能力和創造力的問題。實踐證明，采用先進的cdio教學模式具有顯著的教學效果，其中，汕頭大學便是學習并使用cdio教學模式的成功案例。當前，我國已經有100余所高校開始利用cdio教學模式對傳統教育模式進行改革，可以說，cdio教學模式的發展前景十分廣闊[1]。

二、在cdio科學理念下進行電子信息專業教學改革研究的主要策略。

在我國，大部分高校的電子信息專業在進行教學時，雖然會遵循“口徑寬、基礎厚、素質高、能力強”的教學指導思想，但是當前的教學水平仍然與社會對人才的實際需求具有一定的差距，主要原因分析如下：

（1）對具體實驗或者具體課程而言，多個實驗、多個章節難以構成比較完整的項目；

（2）理論知識教學和實踐技能教學之間存在脫節的現象；

（3）學生的畢業設計內容與實際所學的知識和技能相脫離的現象普遍存在等。這樣一來，我國高校培養出來的電子信息工程專業學生在走入工作崗位以后普遍存在專業面不夠、實際操作能力差和解決問題能力不足等問題，在很大程度上難以滿足用人單位的標準和要求，進而制約了電子信息產業的快速發展[2]。因此，根據上述問題，高校應該積極采用cdio等先進的教學理念進行教學的改革。其中，改革措施主要包括以下幾個方面。

（一）對課程體系進行優化模式的改革。

利用cdio這一先進的教育理念對高校的電子信息專業進行教學改革，優化專業課程的教學體系十分關鍵。比如，在設計專業教學內容時，應該注重普及人文知識等。同時，兼顧文理學科的相互滲透、基礎課程和專業課程的交叉教學等，即優化為“理論+技能實踐+培養專業項目的實踐能力”課程為一體的綜合體系模式。具體實現方法如下：

（1）創建“通識基礎與專業基礎相結合”的必修課結構，全面培養大學生的身體素質、心理素質、道德素質、團隊意識等，使其具有多元化的學習思維。

（2）對電子信息專業學生全面開放學校的實驗室資源，比如，為學生準備好各種常用的實驗器材等，為學生的實踐能力培養提供環境。同時，積極鼓勵學生組織各種具有專業性的科技活動，比如，開發設計電子機械設備的功能等。同時，鼓勵學生參與教師的科研項目等，進而培養學生的實踐、分析以及探索能力。

（3）創建培養學生專業技能的基礎性實驗教學，比如，設置專業課程實踐教學的模塊等，使學生掌握比較常用的元器件以及電子設計工作所需基本工具的具體應用方法，同時，使學生掌握電子電路自身的運行規律、電子組裝方法、設計電子系統的方法等。通過設置基本電子技能相關知識的實踐課程模塊，可以不斷提高學生在實踐中的創造能力。

（二）通過分級學習cdio項目為學生創造系統化的工學結合學習模式。

根據cdio研究項目的范圍和規模將其進行級別劃分，主要包括以下三個級別：一級項目以電子信息專業的主體核心課程組成，具體包括兩個項目。在大一期間，可以讓學生在認識電子信息專業期間先深入了解本專業與社會應用之間的關系，通過對早期項目的思考和設計，可促使學生以電子信息專業工程技術人員的角度去對待專業課程的學習。另一個一級項目可安排在學生的大四階段，在該階段可以讓學生充分利用自己所學的知識和實踐能力，進行更為完整的項目學習和實踐。該級別的項目會貫穿于學生的整個學習階段，目的是為學生提供集構思、設計、實現以及運作等一體化的訓練。二級項目主要是以一級項目為支撐，對相關課程進行綜合。同時，也對整個電子信息專業教學系統進行補充。該階段的項目尤其重視培養學生的自主學習和創新思維，進而大力培養學生應用所學課程的綜合能力。電子信息專業可以設置二級項目的數量為六個。其中，每個項目可單獨作為一門課程進行計分，進而起到強化學生學習核心課程和應用核心課程知識的能力。三級項目是為加深學生對單門課程的理解而設置的某項單門課程中的項目，即教師根據教學需要所設計的比較小規模的項目，目的是為學生創造實踐條件。通過對第三級項目的學習和訓練，可以促使學生更好地理解和應用所學的知識和技能。整個培養過程采用了讓學生在“學中做”的教學理念，以一級項目作為整個培養計劃的主線，二級項目作為整個計劃的支撐，三級項目通過將核心課程與整個專業以及整體的系統認識之間進行了統一，實現了系統化培養學生的教學目標。

（三）科學結中教學以及課題研究的改革。

當前，高校電子信息工程專業中進行的集中式教學主要包括專業見習、課程設計、生產實習以及畢業設計等環節。為實現cdio的教學理念，高校可以將上述集中式教學環節進行課題性的集中研究，并將研究貫穿于整個大學的學習期間。同時，對每個研究課題均需要制定相應的課題計劃，確定研究的具體時間，并在指導教師的引導下通過課外時間加強研究。其中，每個項目可以分為如下幾個步驟進行：自由進行指導教師、學生以及企業指導人員的選擇、所有成員共同制定項目、選擇項目、分析項目、匯報成果、討論成果、總結、課題答辯以及撰寫論文等，每一個過程都要求各成員之間相互交流，或者與用人單位直接進行合作，輔助用人單位完成項目等。此外，高校應該做好對每個過程的考核和評價工作，并根據考核結果對學生的學習情況進行具體分析和指導，進而保證集中教學以及課題研究的改革質量。

（四）改革電子信息專業的教學方法改革電子信息專業的教學方法主要應該做好如下工作：

（4）為提升cdio這一先進教育理念的應用效果，高校應該加大建設電子信息專業教師隊伍的力度，使專業課程的授課教師能夠根據本專業的實際教學需求，在不同階段為學生制訂出具有針對性的指導計劃、學習任務以及相應措施等，使學生能夠在實際學習中體驗成功，理解信息技術的價值等[3]。

三、結束語。

綜上所述，將cdio這一先進教育理念運用到高校的電子信息專業教學中，是實現新時期教學改革的有效手段。隨著社會的日益現代化，對電子信息專業人才的需求量也在上升。為滿足社會對新型人才的需求，高校電子信息專業在進行改革的過程中，應該注意結合自身院校的教學現狀以及發展情況，充分發揮cdio先進教育理念的作用，創建出具有實用性的新型教學體系，堅持學生是學習主體的教學理念，科學結合理論和實踐，使學生不斷進行探索和創新，進而為國家和社會培養出現代化建設所需的合格人才。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十二

摘要：隨著社會經濟的不斷發展，推動著各個行業的大力改革與創新，教育事業也在同樣進行著改革和創新。近年來，創業教育作為一種新型的教育模式，高校的創業教育力度也在不斷地加大，創業課程作為創業教育的靈魂，促使創業教育目標得以實現。科學的創業教育理念直接決定了學生的素質、知識結構，人本主義教育理念在創業教育中起著關鍵作用，人本主義教育理念本著以人為本的思想，實現個人內在和外在的價值。在高校教育中應重視學生的學習主動性和創造性，將學生情感作為學習的前提，注重學生的發展。以提高學生的創業能力，實現創業教育的目的。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十三

論文摘要：本文從教育國際和教育立法的共性規律總結開始，重點從義務教育、職業教育、成人教育、民辦教育等幾個方面總結和歸納教育立法相對發達國家的成熟經驗，結合我國教育立法的現實及存在的問題，提出對我國教育法制建設的相關啟示與借鑒。

一、引言。

由于國家體制、民族傳統以及由此形成的法律制度不同，各個國家對法的運用及所強調的側重點并不一致，但法制相對健全的國家，尤其是具有悠久法治傳統的國家，教育法制建設的歷史都相對悠久，成效卓著。在全球化的大潮下，法律趨同之勢日益明顯，國外教育立法對我國教育法制建設的借鑒意義就更為顯著。本文從義務教育、職業教育、成人教育、民辦教育、高等教育等幾個方面總結和歸納教育立法相對發達國家的成熟做法，結合我國教育立法的現實，提出對我國教育法制建設相關啟示與借鑒。

二、我國教育立法實踐與問題。

我國教育立法從無到有，歷經20多年的艱辛努力，已逐步構建了教育法規體系的基本框架，反映了教育立法的重大成就。這是我國依法治教方面的重大進展，同時，也奠定了教育法治化的堅實基礎。但實踐中，教育立法依然存在為與社會對教育需要不相協調的地方：

第一，是教育法制體系不健全。學校是國家教育權、公民受教育權實現的場所。學校教育的管理水平和教育質量直接關系到國家教育權的落實和公民受教育權的實現。從靜態上看，我國缺少《學校教育法》《教育財政法》及《教育投入法》等保障教育發展的關鍵性法律。第二，是立法技術與法律完備性欠缺。按照《義務教育法》第10條規定：“國家對接受義務教育的學生免收學費。”但該法于1986年7月1日起施行后學校一直在收費。直到1992年《義務教育法實施細則》出臺后，才在第17條中補充規定：“實施義務教育的學校可收取雜費。”沒有人對《細則》第17條違背上述法的規定提出異議。第三，教育法規構造、表述與實施存有缺陷。目前的教育法規名稱缺乏規范性，如法規名稱過于龐雜，僅僅是教育行政法規這一層次的法規，就有條例、規定、實施細則、實施辦法等稱謂，而且法規名稱與其效力并不一致；教育法規內容不完整、不全面，尤其是法律責任和法律程序方面的規定過于薄弱，同時，幾乎所有的教育法規都以實體性規范為主，極度缺乏程序性規范。

三、教育立法的國際共性與經驗。

在梳理了我國教育立法的歷史以及存在的.問題之后，我們著重從世界上各個教育相對發達國家教育立法的特色分析入手，對義務教育立法的歷史淵源、職業教育的各有側重、民辦教育投入與支持模式的異同，以及成人教育立法等進行多方面的總結與歸納，為我國教育立法提供啟示與借鑒意義。

1、義務教育。綜觀國外義務教育立法，雖然基于不同地區的發展狀況、不同的歷史文化傳統以及政權組織方面的不同側重，各國在義務教育立法上表現出了相當多的差異性。但義務教育本身的基本規律和教育立法的基本原則，都注定了國外義務教育立法仍然存在著一些共同的基本特點：

義務教育的強制性。在國外，很早時候開始，義務教育就名副其實，首先被視為一種必須履行的義務，以至于早期的受教育與納稅、服兵役一道成為國民的三大義務。在我國清末，深受國外教育立法影響的《強迫教育章程》的“強迫”二字，以及“罪其父母”之類的規定，可謂盡得“強制性”精髓。

免費本是義務教育的基本特性（這是國家和xx應盡的基本義務），因此義務教育立法確保免費的實現也就是題中應有之意了。在國外，不少國家義務教育的免費也有一個發展的過程，如英國，1891年初等教育已經實現免費，19時中學教育卻并未完全取消收費，但20世紀的三四十年代就已經對那些結束了義務教育卻未能升學的青年免費教育至18歲。在法國，1881年的《費里法》已經規定了國民教育“義務、免費、世俗”三原則，學生享有接受免費的義務教育的權利，而且當年就實現了母親學校和小學的免費教育以及師范學校免繳膳宿費，并逐步發展到了更高層次和更長年限的免費教育。

2、職業教育。自20世紀以來，美國聯邦xx頒布了旨在促進職業教育發展的一系列法律法規，19頒布的《史密斯―修斯法》之后又相繼通過了《喬治―里德法》《喬治―巴頓法》以及《國防教育法》等相關法律。每一部法律都有其歷史性和階段性問題。立法的實質是聯邦擴大教育權限的手段之一，通過立法引導職業教育的發展。

職業教育在日本已經歷了一個較長的發展過程。《廣辭苑》給職業教育的解釋是，通過對從業人員進行的以職業能力開發和技術水平提高為目的訓練。其目的就是為了給予人們從事工作的必要的知識和技能，這是廣義上的職業教育。狹義的職業教育是指職業技術教育，其中包括產業教育和專門教育。

韓國職業教育的立法經歷了三個階段，從歷史發展的角度來看，戰后韓國xx高度重視職業教育的立法工作，表現出職業教育立法與職業教育發展的步調一致，形成了較完備的職業教育法律體系。

3、民辦教育。世界各國對民辦（私立）學校經濟的支持，除了以法律的形式作明確的規定外，還都采取不同的經濟形式給予私立學校相應的待遇。

匈牙利私立學校的總經費中xx撥的經費占70%；在丹麥和奧地利，xx經費占到了80%；在挪威，xx經費甚至占到85%。在比利時、瑞士、西班牙、法國和墨西哥，xx也向私立學校提供經費，并規定了比例。

日本xx有關給予私立學校財政支持的立法比較完善。1949年的《私立學校法》第59條規定，國家和地方公共團體為振興教育，在必要時依據有關的法律對法人辦的私立學校給予資助。1970年的《日本私立學校振興財團法》規定設立日本私立學校振興財團，其資金為10億日元，全部由xx支持。1975年的《私立校振興資助法》規定，對私立大學和私立高等專門學校的經費，由國家補助l/2。此外日本還設立了私立教育發展基金會，為私立教育提供借款以及借款有效利用的管理方案等。

4、成人教育。英國是西方成人教育的發源地之一，號稱“世界繼續教育之鄉”，其成人教育對世界各地成人教育的發展都產生過極其深遠的影響。

20世紀90年代以來，與成人教育有關的正式法律法規主要有1992年《繼續教育和高等教育法》和《學習與技能法》。進入新世紀后，英國xx繼續積極完善繼續教育政策。xx發表的《為了每個人的成功――改革繼續教育和培訓》提出，繼續教育要以雇主和廣大學習者以及整個社會的需求為導向，為他們提供更多的選擇。，英國教育和技能部發表了題為《繼續教育：提高技能，改善生活機遇》白皮書，根據繼續教育白皮書的建議，英國議會于3月頒布了《繼續教育和培訓法》。該法案從英國經濟社會發展的需要出發，以提高繼續教育的質量為重點，提出了繼續教育的改革目標和內容，由此確立了英國繼續教育改革和發展的法律基礎。

四、中國教育立法的借鑒與啟示。

教育法是人的主觀愿望的產物。要使這些主觀愿望與教育管理的客觀規律相符合，就必須完善教育立法機制，清理、修改現行教育法律；立法的目的是為了維護社會正義，規范社會秩序，保障廣大人民的合法權益。在借鑒國際上其他國家教育立法經驗基礎上，結合我國教育發展與教育發展的實踐看，中國的教育立法可以從以下幾個方面得到啟示：

首先，要以《立法法》《行政許可法》為依據，清理現行教育法律、法規和規章，逐步形成有中國特色的教育法律、法規體系。其次，要借鑒國際教育立法經驗，對我國各個層次的教育立法進行梳理與完善，以基礎義務教育為根基，以職業教育和成人教育為輔助，以民辦教育為補充，形成完備的教育體系。第三，要提倡和規范民辦教育發展，使之成為我國教育體系中的一個重要組成部分。使我國的民辦教育有一個良好的法律環境。最后，要重視立法的與時俱進性質。隨著教育的發展和社會對教育需求的不斷變化，應完善與充實相關法律條款，使得教育立法與實踐和社會實際要求相一致。

參考文獻：

[3]黃日強、英國成人教育的立法、成人教育，（5）：91―92。

[6]劉艷珍、德國職業教育的立法特點及其啟示、成人教育，（4）：86―87、

[7]張繼文、日本職業教育的立法及其思考、成人教育，（4）：78―80、

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十四

1.1每個兒童是具有獨特內在生命力的個體。

蒙臺梭利認為，每個兒童出生就有著與眾不同的“精神胚胎”，具有與生俱來的、積極的、活動的、發展的生命力，有無窮無盡的力量。兒童有成長著的身體，發展著的心靈，通過天生具有“有吸收力的心理”，憑借自己內在的精神力量與智慧，靠自己的努力將自己建造成人。“一個個體的內在個性與自我，是自然而然發展的，非我們所能左右，我們僅能助一個人實現他自己，為他除去生長過程中影響自我實現的障礙”。因此，讓每一個兒童蓬勃地綻放生命的活力，是教育者和家長的首要責任。他們應該充分了解兒童，為兒童的成長提供充分的物質和精神環境，培養兒童獨立、完整和健全的人格。

1.2兒童是人，是潛能有待發掘的人。

在蒙臺梭利的著作中，孩子生命的潛能與精神胚胎幾乎是同義語。蒙臺梭利所說的兒童精神胚胎的成長，也就是我們現在所說的兒童心理的發展。因為，人的存在意義，更重要的是作為人的精神（心理）的存在。孩子生命的成長，作為人的成長，更重要是其精神的成長。兒童是人，是具有生命力的、區別于其他類的獨特的人，因此要充分保護孩子的生命，尊重孩子精神的成長。在《發現兒童》這本著作中，蒙臺梭利明確指出，孩子是作為一個獨立個體的存在，是一個潛能有待發掘的孩子。“既然嬰兒是人，我們就應該把他當做人來對待”。孩子有獨特的性情，我們要真正了解孩子，關注孩子的個別需要。而不是把他們“像蝴蝶標本一樣定在桌椅上”，因此“必須盡可能支持孩子活動的意愿，培養孩子獨立的個性。”才能幫助兒童成為真正的“人”。因為人區別于他類的一個重要特征就是在于其精神性。因此“促進兒童潛能的發展，使兒童成為能夠獨立思考、獨立判斷和獨立工作，并能適應現代科學技術和工業發展的時代潮流，保持社會文明和科學進步，促進人類和平的強有力新一代”。是蒙臺梭利學前教育的最高目的。

2促進兒童發展的環境觀。

蒙臺梭利的環境觀與其兒童觀密切相關，每一個體的行為都是其環境經驗的產物，童年的歲月對成年之后的生活有著深遠的影響。因此，教育要創設一個與孩子精神生命基本需要相匹配的環境，讓他們享有更多文化和精神的自由，不讓孩子精神和想象的成長受到壓迫，“那就要建立一個不再壓制孩子的學習環境。這個環境應當要配合孩子的性情，讓孩子在其中自由發展。任何一項教育制度的推行，絕對必須先從建立一個能夠保護孩子的環境做起。這個環境要能保護孩子不受成人世界那些危害孩子學習和發展的重重阻礙所威脅；這個環境要像暴風雨中的避風港、沙漠中的綠洲，成為他們的心靈寄托之所在；這個環境要時時刻刻確保孩子能夠健康正常地發展”。在羅馬的圣洛倫佐區，蒙臺梭利不僅創建了“兒童之家”，而且將罪惡、危險的圣洛倫佐區變成教育、文化和娛樂的中心。整個社區的氛圍環境因孩子發生了變化。這為兒童的發展創建一個安全、優美、良好的社會環境。因為從精神層面來說，保證幼兒心理健康的發展，社會規范的安定性起著至關重要的作用。而“在蒙臺梭利學校，是一個讓孩子盡情成長的地方。孩子被壓抑的心靈可以在這兒獲得釋放，表達真正的自我”、“有利于兒童身心健康發展的、豐富多彩的，富有吸引力的環境”“有助于發展兒童的內在能力”“他不僅會在這里十分愉悅地進行簡單的練習，而且還會在內在精神上充滿活力”，在安全、有秩序、優美的環境中，孩子才有主動探索和發現的欲望。而且，這樣的環境創設應該是刺激孩子自發活動的環境。從狼孩的案例中，蒙臺梭利博士充分認識到環境對兒童從一個“自然人”成長為能夠獨立生存、有獨立人格“社會人”的重要意義。在有利于兒童發展的環境中，他們獲得對世界和社會的經驗，在安全的、自由的環境中，兒童不斷地認識世界、積累經驗，學會與人交往，學會生存，使自己成為天地間獨立的人。

3自然教育。

在其兒童觀的影響下，蒙臺梭利主張兒童的一切教育都必須遵循自然教育的原則。在蒙臺梭利看來，所謂的自然教育，不僅是讓孩子盡可能多地接觸自然，更需要遵循兒童身心自然發展的規律，而不是壓抑兒童的天性。因為兒童從3歲到6歲所取得的成就不是靠說教，而是取決于指導其精神建構的天性。它們是人類行為的最初起源，只有在自由和秩序的合適環境中才能得到發展。

（1）人是自然之子，自從地球有人類以來，人類就從與之密切相關的自然界中不斷地獲得生存和成長的智慧與力量。因此，蒙臺梭利主張讓兒童多接觸大自然，讓兒童的成長沐浴在大自然陽光雨露的天地之間以獲得大自然賦予人類自身的靈氣。因此，她主張，“讓孩子健壯成長的最好方法是讓他們沐浴在大自然之中。”同時，為了達到其教育目的，蒙臺梭利還主張讓兒童參加農業勞動，在這個過程中，不僅可以培養兒童的觀察力，責任心，還可以培養他們對世界萬物的思考，這有助于兒童獨立思考能力的培養。蒙臺梭利認為培養孩子對大自然的情感，可以使孩子沿著人類發展的自然道路前進。因此她主張教師應引導兒童觀察生命現象。一方面，讓孩子體驗大自然的神奇美妙，愉悅身心，因為兒童運動能力發展受到阻礙時，其心理發展也會受到阻礙；另一方面在孩子照管動植物過程中，培養引導孩子學習耐心和信心的品格；引導孩子們通過自我發現、自我探索，并親歷與體驗生命的神奇與美麗；同時無形中引導他們進行自我教育。

（2）在引導孩子發展方面，教師必須給予孩子的幫助是使他們能夠達到自己的目的，滿足自己的愿望。蒙臺梭利認為，教兒童學會獨立生存比對孩子所有的事情包辦代替更困難，更需要付出艱巨的耐心與意志和毅力。因為包辦代替就是在兒童自我生命發展的過程中設置愈來愈難的障礙。可是，現實生活中有多少父母卻不知不覺犯這樣的錯誤呢！

（3）蒙臺梭利的自然教育思想，還體現在其對待紀律與自由的關系方面。在蒙臺梭利看來，紀律和自由不是對立的，它是一件事物不可分割的兩部分。建立在自由活動基礎上的紀律意味著自由。由此可以看出，蒙臺梭利所謂的紀律，根本目的在于促進幼兒主動的發展。因為兒童心理的發展就像身體的發展一樣遵循著相同的大自然的創造規律，給兒童的`最最重要的關懷應該是精神生活的關懷，而精神生活的關懷不是壓抑與指令。所以“真正的紀律不是靠命令、靠說教，而是取決于每個孩子精神生活所產生的一種奇跡”。紀律的形成主要是通過工作（蒙臺梭利這里所說工作，是符合兒童身心發展的自發活動和自由活動，因為在兒童自發活動和自由活動時，需要遵從某些生活準則的時候，他能夠節制自己的行為。）當代科學的教育理念已經充分證明了：工作（活動）和兒童智力、精神的發展是相輔相成的，兩者是互相促進的，工作（活動）使兒童身體健康，精神愉快，而健康的身體，愉快的精神又促進兒童各方面心理的發展，這兩者是相輔相成的，如此循環，促進兒童不斷地成長為人，促進兒童成為社會人獨立精神境界的升華。當然，有人認為，蒙臺梭利的紀律教育完全排斥了說理教育，只要仔細閱讀、反復體味蒙臺梭利的著作的觀點，我們可以體會到蒙臺梭利博士的良苦用心以及對教育的真正理解：不論具有獨立精神存在的人類群體還是個體，都是在教育的引導下經過親身的、甚至是艱苦的努力不斷地成長的。因此，筆者認為蒙臺梭利所說的紀律是要排斥舊時代無休止說教、命令、強制所加的紀律。這不僅在蒙臺梭利所處的時代還是當今時代，無疑具有重要的積極影響。

4啟示。

（1）樹立正確的兒童觀，尊重孩子，給予孩子充分的自我探索、主動發展的機會。教育必須依據孩子的天性來發展自己，作為教師，應當樹立正確科學的兒童觀：兒童生來是獨立的人，具有人的尊嚴、價值和權利。我們必須盡可能理解孩子的世界，尊重孩子，給予孩子自我探索、主動發展的機會，讓他們通過自身的活動去親自經歷、親身體驗關于豐富世界的經驗，建構他們自己對世界的認識和理解。讓幼兒園成為孩子充分展現生命活力的地方。

（2）讓孩子多接觸大自然，增加戶外活動時間。如今的電子信息時代，讓孩子孩子遠離了自然，人與自然相處的機會越來越少，長久對孩子積極人格的發展造成了不良的影響。只有親身經歷大自然的神奇美妙，才能真正體驗生命的神奇，獲得真正的關于生命的力量。因此，幼兒園孩子進行戶外活動，多陪孩子去郊游，感受大自然的神奇美妙與靈動。

（3）環境創設方面。改變幼兒園環境創設只是單純為了裝飾的觀念，從更深層次上理解環境對幼兒發展的重要意義。在環境創設時，不僅要創設有秩序的、美觀的、大量的能夠引起孩子主動探索的物質環境，使幼兒在主動探索中建構自己對世界的認識和理解。同時，更要為孩子的發展創造自由輕松的精神環境，讓孩子在自由輕松的氛圍中學會獨立成長。

（4）紀律（常規）和自由發展。在這方面對我國幼兒園教育的啟示表現在幼兒園常規和促進幼兒發展方面。幼兒園常規是為了更好地促進幼兒發展而制定的。然而，正如中科院心理研究所李文馥教授指出的：“我們的許多幼兒園是不許說、不許動的幼兒園，這是在訓練一群不需要動腦子、不需要思想、不需要靈氣的小木頭人。”這樣的紀律（常規）嚴重地束縛了幼兒思維、想象等各方面的發展。因此，我們必須在充分理解孩子的基礎上，認真思考如何制定常規和促進幼兒發展方面的問題，讓幼兒園成為孩子真正快樂成長的樂園。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十五

在初中生物教學中，尤其是農村初中校，存在一個教師教授多個班級，每周兩節課，教師與學生互動時間少，不能關注到所有學生的學習狀態。另外，學生居住分散，還有些是留守孩子或外來工子女等，作業不能及時得到輔導，學習上的困惑不能與他人進行討論交流。這些問題將限制學生多方面能力的發展，嚴重影響教學質量，不利于培養高素質全面發展的人才。新課程改革以來，提倡小組合作學習，小組合作學習作為一種重要的教學組織方式，已得到人們廣泛地重視。通過合理的教學設計，可以使每名學生積極投入學習，每組學生團結合作共同解決相應問題，真正體現出尊重學生，關愛學生發展的指導理念，改變傳統應試型的訓練模式培養出的“死讀書讀死書”和學習過程中表現出的沒興趣、厭學、不投入等狀況，它是一種有效的教學方式。當前小組合作學習主要存在的問題有：對小組劃分不合理；小組合作程度不夠；小組任務不明確等問題。針對這些問題，我們借鑒生活教育理念，學習并不只在課堂，課外也可以學習，學習并不只向老師學，可以向同學學，同學之間互幫互學，相互促進發展，在生活中學習，在學習中生活。在初中生物教學中，進行小組合作學習改進實踐。主張在教學中開展以異質小組成員合作性活動為主要形式；實施形成性評價；讓學生過有計劃有目的生活，提升教學質量，培養團隊合作精神。以下是我們從合作小組劃分、評價制度建立和合作學習任務設計等三個方面，在我校實驗班中初試了改進小組合作學習的教學方式的研究和實踐：

針對小組劃分不合理，我們根據生活教育“小先生制”的原理，主張以異質小組成員合作性活動為主要形式。合作學習小組的構成對合作學習的成敗起到至關重要的作用，結構合理的分組是合作學習取得成功的前提。究竟該如何合理劃分合作學習小組呢？首先，合作小組的人數要合理，一般以3-4人為宜，以前后就坐或鄰組就坐，讓成績較好的背對黑板或移動座位，因為成績較差的同學，還是非常希望得到老師的關注的，背對黑板而坐，會有一種不易被教師關注到的感覺，這樣，那些自控力差的學生就會無法控制自己，學習就會不專心，影響整個合作學習小組的良性發揮。適時進行組間調整，明確組內成員分工，各小組確定組名稱、座右銘、組規等，從而發揮小組想象力，提升團隊凝聚力。其次，分組一般遵循：組內異質，組間同質的原則，即“生生互動”，指同等水平學生之間的相補學習，“小先生制”指不等水平學生之間的“優輔差”學習。學習是學生與教師以及學生與學生的共同活動，學習活動的目的不僅是掌握知識與技能，而且也是形成合作的交往關系，小組合作學習以學習小組為基本組織形式，它將個人之間的競爭轉化為小組之間的競爭，這樣有助于培養學生的合作精神和競爭意識，有助于因材施教，可以克服班級學生多且學生差異大給教學帶來的困難，改變以往課堂上教師講學生聽和教師問學生答這種單一和單向的死板教學方式，實現學生間、師生間互動的多元和多向的信息交流，從而真正促進每個學生的.學習進步。例如，3-4人形成合作小組，可以由1個學業優等生，2個中等生和1個學困生組成，當然前提是不能給學生貼上標簽，他們在個性特點、學習態度、學習能力等方面各有不同，在組內可以形成互補，充分發揮他們各自的優勢，合理發展他們的個性，這樣既增加了小組合作成員的多樣性，又有利于開展公平的組間競賽。所有學生在“小先生”的帶領下促進自身發展。

二、形成性評價是小組合作學習的重要保障。

針對小組合作程度不夠的問題，我們根據生活教育集體主義下個人自治的原理，主張形成性評價。教師不僅要關注期中、期末考試等終結性的教學評價，更要注意形成性評價。分組后，教師要及時制定出合理的評價制度，讓學生時刻感受到合作帶來的成就。針對初中生年齡特征和學科特點，教師要充分考慮各項考核指標是否合理，是不是學生普遍都能做到，制定一套小組合作學習方式的評價方案。在評價過程中，要借助學生自評、組內評價、組間評價、老師評價等方式，促使人人參與，公開、公平、公正地給每個小組積分，表現好的個人與小組，在學期末可以在學習檔案上加蓋一個“優”的印章，發一張“優秀小先生”“優秀小陶子”獎狀等；優秀小組可以頒發“學陶師陶先進團隊”獎狀，或拍攝優秀小組集體照上傳學校光榮墻或學校網站等；還可以根據學生的多項特長，設一些個人進步獎等。通過評價的正面鼓勵和激勵作用，使學生的學習活動進入一個良性循環。教師要對每個學生的實際水平與課堂中他們在小組中的表現作深入地了解，只要學生有了一點點好的轉變，就要及時地給予表揚和激勵，讓他們充分體驗合作的快樂，充分享受成功的喜悅，體會到“愛滿天下”的情感，這樣不僅能培養學生好的學習習慣，也能培養學生的團隊合作意識，更能激發學生的求知欲，堅定他們的自信心，更愛自己的學校生活。

三、科學設計學習任務是小組合作學習的最終目標。

針對小組任務不明確，我們從生活教育要過有計劃有目的的生活中獲得啟示。小組合作學習活動根據教學安排和教學內容的不同，可設計成各種任務活動，它可以是教學過程中的一段或一個環節，也可以是一節課乃至幾節課都進行活動。教師在設計課堂合作學習教學活動時，須考慮多方面因素，選擇內容要有趣味性、可行性、真實性和探究性，問題要有一定的開放性，活動要能夠促使學生獲取、處理和使用信息，發展用生物學知識解決實際問題的能力，這是小組合作學習的初衷，也是小組合作學習能夠取得效果的最終目標。小組合作學習在生物會考總復習教學中的功效顯著，它能讓每一個學生都得到發展，并合理地發展自己的個性。但是，在小組合作學習實施過程中也出現了一些值得我們注意的問題，如在分組時，小組成員能力難免不均，學習效率不齊，教師將設計怎樣的小組合作學習任務來避免個別小組自暴自棄現象？教師在布置小組任務時，意圖不明，課堂上常出現學生因聽不懂要干什么而亂作一團的局面，令老師措手不及，教師又該怎樣做到指令言簡意賅，提高學生的學習水平等。

四、結束語。

參考文獻：

［1］王坦：《合作學習:一種值得借鑒的教學理論》，載《普教研究》1994第1期。

［2］雅斯貝爾斯著，鄒進譯：《什么是教育》，上海:三聯書店，1991年第3期。

［3］龐國斌，王冬凌：《合作學習的理論與實踐》，北京:開明出版社版，版。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十六

近代以后關于知識起源問題產生了經驗論和唯理論兩個流派，都被休謨所終結。休謨的懷疑論得出的結論是經驗和理性，都不能成為合法的知識的基礎，而且不能保證知識的可能性和確定性。這首先表明了經驗論和唯理論關于知識起源問題的失敗，而唯理論和經驗論都只是在傳統知識的框架下所區分出來的理性和經驗。就是在區分理性和經驗的基礎上才區分的理性和經驗。那么這就表明西方的理性主義傳統本身是失敗的，因為它自身無法解決知識問題，或者說休謨問題的出現直接表明了理性的無能。如果是這樣的話，那么整個西方哲學的傳統將被完全否定。

這首先不是德國古典哲學所希望看到的，因為德國古典哲學包括了德意志哲理，同時遵循的是古典傳統，但是從康德開始的德國古典哲學又是如何去拯救這樣一種已經被休謨問題所徹底顛覆的理性能力的?康德的出發點是，既然在傳統的古典的意義上，即由笛卡爾所開啟的知識論的傳統經驗論和唯理論方法上，沒有表明理性自身的能力，那么我們就需要重新去審查理性，重新去考察理性本身，這是康德對待理性的出發點。我們知道從古希臘開始，嚴格意義上是從蘇格拉底開始的，基于對知識確定性追問的理性傳統開始誕生，一直到亞里士多德，這樣的一種理性主義傳統得到鞏固，這種理性主義傳統它表現在兩個方面：一是，它關注對事物本質的認識，這個對本質的認識最后發展成為本體，發展到亞里士多德那里就發展成為實體，所有關于事物本質，即共性的追問，其實是基于理性的抽象能力的。因此針對事物個體本身的經驗，就在這樣的一種框架內被貶義了。

這也就是說從古希臘開始理性主義的最大的傳統就是理性和經驗本身的分離。經驗不能作為我們追問知識的基礎，那么唯一的基礎就是理性，因為只有理性才能通達本質。而這個本質也將成為傳統西方哲學本體的唯一合法通道。因此我們在理解古希臘傳統哲學的那個理性的時候，是要把經驗排除在外的。經驗和理性就是對立著的。

因為按照柏拉圖的理解，經驗都是肉體內的東西，而理性是靈魂之上的東西。因此我們可以看到隨著理性和經驗的分離，在柏拉圖那里世界就被分為兩個世界，一個是理念的世界，一個是可感的世界。在經歷了中世紀哲學之后，因為中世紀直接把古希臘的理性上升為神，是另外一個世界，但是，理性又是屬人的，因為理性所針對的是人的理性，因此理性又必須隨著神本身的失勢，或者人對神的取代，它又必須恢復到可感的和個人這樣一種的世界中來，因此在近代哲學追問知識的可能性和確定性的時候，理性和經驗就不能再分了，因為理性和經驗中的一方的主人必須是人，理性因此就不在屬于神的范圍，就屬于的人，所以理性和經驗在古希臘哲學，也就是傳統哲學開端時期被割裂的鴻溝，在近代開始彌合。

所以在理解近代哲學理性的時候，它不僅包括了理性，還包括了經驗。或者我們可以把經驗理解成理性的一個部分。因此唯理論所理解的理性是比經驗更高一級的思維能力，但這并不否認經驗同樣具有思維能力。二問題在于近代哲學的理性雖然包容并接納了經驗，但是它卻把經驗和自然區分開來，這在古希臘是沒有的。因為在古希臘，理性是可以統攝一切的，理性之中就包含自然，但是在近代自然和經驗就開始區別開來，因為近代哲學的特點是首先把人和自然、經驗區分開來，因為近代哲學認為自然界之所以成為自然，是因為它不是人，人和自然是對立的，所以，所以人身上所有的能力即經驗和理性都應該和自然區分開來了。

二

是徹底拋棄理性。其實德國古典哲學家所面臨的選擇，也是當時德國古典哲學是否走向現代哲學的選擇，或者我們應該把這種對于理性是應該拯救還是放棄的選擇理解為古典和現代的選擇，而那個時期的德國古典哲學家選擇的是古典。一直到尼采，德國古典哲學家才走向另外一種路徑，也就是放棄理性。而這樣這種放棄行為經過了德國古典哲學家對理性拯救的又一次努力，以及由此帶來的失敗，才使得這樣的一種放棄行為更加的徹底。在近代，人和自然被區分開，這是科學造成的結果。這源自于科學最早期的慫恿，比如科學和知識問題，培根說，知識就是力量，科學就是權力，權力是對自然的控制。所以主體和客體被嚴格的區分開。而知識變為主體把握控制客體的能力，在這樣的狀況下，無論是唯理論的理性，還是經驗論中的經驗，都和自然是對立的。

三

康德所作的工作就是重新考察理性，那么康德就必須對在他之前的理性主義傳統包括古希臘和近代，進行改造，避免他們出現思維與理論困難，我們知道在古希臘經驗作為理性的一部分，被驅逐出了理性，而近代理性因為和自然的分離，理性自身也就限制了自身，并且導致了知識的確定性得不到確定這樣一種后果。康德要拯救理性，就必須審查理性自身的性質究竟是什么，康德要避免這兩種理性的缺陷，為了避免古希臘傳統中理性和經驗的分離，而采取了一種調和的立場。

古希臘理性和經驗的分離類似在整個近代哲學的框架下，唯理論和經驗論的分離，我們知道，近代哲學的唯理論和經驗論并不是經驗和理性的，這里的經驗論和唯理論都是理性主義的，這是因為這里的理性和經驗都屬于理性的一個部分，只不過是在理性的范圍內，我們把理性和經驗規定了出來。為了彌補理性和經驗的分離，康德所走的途徑是對唯理論和經驗論兩者之間的調和，這就源于康德的先天綜合判斷。第二的問題是在近代，在談及理性的時候，理性和自然被區分開，自然界就是自然界，理性的就是人的范圍，如何來彌補這樣的一個缺陷，也就是主體和客體、理性和自然的區分，或者叫二元化。從康德開始的德國古典哲學家，不僅要調和經驗與理性的傳統的二元分離，而且要調和近代的新的二元分離。他們調和的`方法是對于主體和客體是對立矛盾著雙方納入了同一個軌道中。他們選擇的道路是讓在主客二分的框架內，被壓抑的主體的能動性擴散出來，在主客二分做出之后，名義上是主體賦予了主體的主體性，其實實際中它沒有主體性，因為它無法對它所認識的對象做出任何改變，它只能反映它。

因此在這樣使用主體實質上是客體性的，是一種被動的東西。這也就是說近代的主客二分的那個主體，它的能動性是很狹小的，而康德所作的就是把這樣一種被壓抑的主體性釋放出來，而釋放出來的程度就是客體本身就屬于主體，也就是把和理性區分開的自然，重新讓它回歸到理性的范疇里面，回到主體性自身里面。其實這也在某種程度上回答了先天綜合判斷，這個路線就是，客廳要回歸到主體內，主體認識一個客體，主體首要的選擇是要認識客體，還是選擇不去認識客體，康德所強調的就是主體有選擇它所認識對象的權利康德通過對理性的和理性史的理解，他的解決方案是兩種調和，一種是調和理性和經驗，一種是調和理性和自然。調和理性和經驗是先天綜合判斷可能性問題的提出，調和理性和自然是他解決先天綜合判斷如何可能這個問題的關鍵，我們之所以這樣說，是因為一旦主體和客體區分開之后，我們發現主體無論如何去反映客體，最后對知識確定性的評判都需要由結果來評判，也就是主體反映出來的結果必須和客體相符合，但是如果一個東西進入到我們的頭腦，然后被反映出來，這個反映出來的東西和它反映的客觀事物是相符合的，在時間性上，是絕對不可能的。

這是因為事物是變化的，反映只能反映一個瞬間，瞬間所反映出的事物和原來是事物是不一樣，因此真理的絕對性不能得到保證。真理是相對的，因為相對真理本身就是相對主義。經驗主義認為一切反映的知識來源于經驗，但是關于經驗的來源，它自身卻沒有做出解答，也就是說我們知道個體，但是我們得到的反應卻是本質。如果我們把原來這個不能被反映的東西，讓它回到這里面來，這就是康德所說的理性，例如：思維是有一個先天的框架，比如范疇，所有的認識對象都必須符合這個范疇框架，超越出這個范疇框架就進入不了視野，所以能進入視野的都符合先天的框架。這樣以來第一個認識能夠得到保證，就是我能夠認識它，因為只要它進來了就符合我這個框架，所以我能夠認識它，這一點保證了知識的正確性，因為認識的對象是我選擇的，而且我的這些先天的認知有一個重要作用，不僅僅是一個被動的反應，而是一個主動的反應，這個主動的反應體現在我面對的都是很多雜多的經驗，我通過我的先天的框架把這些經驗統攝起來，就是這個東西，因此，對象不僅是我選擇的，也是被我構造出來的。

這樣一來，所有的事物都能被我認識，因為他們都是被我構造出來的。這樣我們就會發現在康德的這個理性里面理性的權利很大，大到既能認識客體也能造就客體，客體已經完全進入到主體的范圍里面，這是康德所作的關于理性的考察之后所解決的東西。

華德福教育理念及其啟示論文（模板17篇）篇十七

摘要:近年來，中國青少年體質狀況下降引起了全社會的關注。學生是祖國的未來。所以，在學生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。

約翰洛克是英國17世紀著名的政治思想家、哲學家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質和人類認知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標和內容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學的意義和啟示。1692年，洛克發表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標準，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學者對約翰洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克的強調在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，)。姚紅玉通過研究發現，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養，認為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數兒童的身體，都因嬌生慣養之故弄壞了，至少也受了損害。”“身體也要練習勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯。”(姚紅，)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養小紳士健康的身體和健康的精神設為體育教育的價值目標，主張通過日常的身體養護措施、自然的戶外運動和精心設計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統的體育訓練、道德培育和智力發展來鍛造兒童的體育精神。總的來說，大多數學者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內容和本質及其對學校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。

1洛克教育觀中與體育教育相關聯的重要思想。

在他的論著《教育漫話》中，洛克認為教育十分重要。它甚至直接關系到一個國家的發展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產生了巨大的變化。”(1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。

1．1促進體質、道德和知識全面發展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調要將這三個方面很好的融合在一起。他認為體育教育是培養紳士的重要前提。強健的體魄為培養堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證。可以說，在西方教育史上，洛克“首次構建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。

1．2在課程設置中強調體育教育的重要位置。在課程設置方面，洛克特別強調了體育教育的重要性。洛克當過醫生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據來證明它。他主張用“自然的.戶外活動和精心設計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統的體育訓練、道德培育和智力發展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養孩子們的良好的體育運動的習慣，他們必須在適當的年齡參加多種體育訓練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術和跳舞等。通過學習和訓練，孩子們可以培養對體育的興趣，從而培養良好的終生受益的生活習慣。他強調由于孩子們的體質上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學生采用不同的訓練方法。總之，洛克認為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養成良好的體育鍛煉的習慣。

洛克生活的時代，歐洲的社會觀念開始從“禁欲主義”轉向“人本主義”。人們希望擺脫禁欲主義的束縛，參加體育活動便成了釋放自己的激情的重要手段。所以，洛克的體育思想明顯帶有時代的烙印。盡管如此，他的體育教育觀念對我國青少年的健康體育教育仍然具有重要的意義。在大學時代，公共體育課程僅持續兩年。由于大學生平時專注于課程學習和社會實踐，忽略了體育技能的掌握，大多數畢業生走入社會時，他們沒有養成終身進行體育鍛煉的習慣。因此，我們要學習洛克的體育教育思想，把增強學生體質放在十分重要的地位。另外，在課程設置中，根據洛克的體育思想，盡可能形式多樣化的設計體育教育的內容，努力培養學生的體育興趣和熱情。在《教育漫話》中，洛克把體育教育放在教育的突出位置，這對我國的當今的教育改革來說無疑是具有重要的現實意義的。

3結論。

總之，洛克在他的教育思想體系中，把體育教育放在了十分突出的位置，他注重提升學生的體質，強調體育、道德和智力全面發展的人才觀。在課程設置上，注重開展形式多樣的體育活動。這些思想對我國當今的體育教育來說是非常重要的。

參考文獻:。

［1］洛克．傅任敢(譯)．教育漫話［m］．北京:人民教育出版社，1985．。

［2］姚紅．邢臺職業技術學院學報［j］．2001(4)．。

［3］吳珠麗．洛克的教育思想及其當代意義［d］．武漢理工大學，2008．。