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中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇一
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協調常識與思惟更好地創收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇二
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環境當中，在遵循兒童認知規律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發展的需求，對于他們身心健康成長、優化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協調性，即各地區、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養分滋養，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發揮創造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發展。
維果茨基曾提出兒童文化發展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態，社會道德規范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統是兒童社會性發展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發生學理論來看，民俗文化發生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環境的優化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創造良好的游戲環境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環境和游戲當中人物的使命等具體細節規劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規范，掌握基本的生活節技能，因此抓住這個重要環節，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創造良好的用餐環境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結。
綜上所述，現在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發展具有雙重意義。首先這些優秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創新發展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規律，從學前兒童生活和學習的每一處細節著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
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中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇三
我國的經濟發展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發展群眾文化的所發揮的價值進行分析。
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。
創新。
符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌。現如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷。
創新。
和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區民間民俗文化的發展———以甘肅岷縣的傳統音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學家，2011（17）.
[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質文化遺產的傳承———民俗民間藝術[j].中山大學學報論叢，2007（5）.
[4]馮光鈺.非物質文化遺產的保護與中國傳統音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2006（2）.
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇四
試卷黨課寒假作業例句工作先進事跡成語孟浩然通知心得；流程詩經部編版，復習題流程啟事收據，資料學習計劃答復營銷策劃說明書了陸游協議書禮儀常識生產國旗下：白居易整改措施廉潔警示語我說課仿寫春聯，記敘文詞語。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇五
一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭。“五年總行了吧？”母親又搖搖頭。獻之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩。”獻之一回頭，原來父親站在了他的背后。
王獻之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。
小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之。”
獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難啊！這樣下去，什么時候才能有好結果呢？”母親見他的驕氣已經消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會成功的！”
獻之聽完深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇六
在汗青滿漫長的發展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發生濃厚的興致，就會停止業余的進修，而且在一些業余的比賽中獲得優良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇七
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發所具有的優勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發無疑是經濟發展的一大舉措。一個地區休閑旅游的發展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優越的條件結合起來，進行休閑旅游開發，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創新。每個地區的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節目。2.1.1英歌舞表演形態完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發展現狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀。
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區域，經濟相對落后的地區由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統的學習理解，更不能對其進行創新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發swot分析。
3.1優勢。
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態美。英歌舞獨特的審美價值，區別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩腳跟，持續發展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發。在休閑旅游開發中，提供合適的環境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉鎮自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發，為本地區帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮擁有豐富的旅游資源，但其開發的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創新，合理利用，成為普寧旅游業的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發意識增強，政府加大支持力度為發揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協調，才能在旅游業競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉鎮也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業化的組織領導。統籌兼顧才是科學發展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業人才，對英歌舞科學籌劃、協調發展，并進行創新研究，不斷為英歌舞補充新養分，使其源源不斷地發展。
4.2配合其他資源，合理規劃開發。
節慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節、元宵節等傳統節日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節、服裝節、青梅節等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創新才能持續發展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據調查，潮汕地區的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統的橫幅、海報，現代化的互聯網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區域合作，實現共同發展。
旅游的發展離不開區域合作。從小區域來說，城鎮與城鎮之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區域來說，潮汕揭三市大力發展旅游業，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發、促銷、經營上取長補短，互相協調，共同把潮汕地區打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環境形成聯動發展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，2014.
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇八
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤；近墨者黑，遭到近朱者赤；近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇九
三國時期有個著名的書法家叫鐘繇，他是楷書的創始人。鐘繇小時候聰穎好學，酷愛書法藝術。為了練習書法，他經常不分白天黑夜、不分場合地點練習書法。有一次，他與小伙伴們在一起玩耍時，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫字呢!他的一生有三十多年時間在練習書法。功夫不負有心人，經過堅持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書法名家。后來，有人登門去向鐘繇請教書法秘訣，鐘繇笑著說：“我哪有什么秘訣啊!我只不過是比別人更加努力一點，付出的心血更多一些罷了。”
有耕耘就有收獲，有泥土就會有綠蔭，有艷陽也會有陰雨。一個耕耘者只要認認真真地勞動，定會有果實可收，也定能得到人們的愛戴。在學習生活中，當我們看到別人取得收獲的時候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態度應該是“臨淵羨魚，不如退而結網”。大家應該去思索，自己該如何去做才能不負這大好時光，才能使自己的生命不致虛度。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十
4月8日的這個星期五，是我最興奮難忘的時候，因為今天是學校組織的春游，目的地是錦繡中華民俗文化村。
走進大門，映入眼簾的是一些美麗的鮮花。牽牛花用它咧開的嘴唱起歡快的歌聲。隨后我看見的是一些名勝古跡，有天安門。蒙古包。樂山大佛。布達拉宮等等。其中，我最喜歡蒙古包。它像一層寶塔一樣矗立在那里，感覺帥氣極了！里面的人。牛。馬不得其數。
到了響午，太陽火辣辣的照著大地，好像要把地面烤熟似的。這時候，導游就帶我們帶到一個大劇院吃午飯。吃完午飯，太陽沒了。我們又踏入了新的旅程！我們先去坐了旋轉木馬，再去看了一些小猴子。這些小猴子真調皮呀，有的在蕩秋千，有的在這適應這里的新環境，還有的在掙扎的逃出這可怕的籠子。
我還看了大型馬戲節目——金戈王朝！我最喜歡的部分是軍隊拿起武器戰斗的時候！看著精彩的表演，我不禁的想起臺上一分鐘，臺下十年功這句名言。是啊，我們應該向這些騎馬的人學習啊！
這真是一次終生難忘的旅行啊！
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十一
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環境下，本來就跟不上現代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發所具有的優勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發策略。
關鍵詞：
1研究意義。
從經濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產品開發無疑是經濟發展的一大舉措。一個地區休閑旅游的發展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉，擁有極具特色的文化遺產、豐富多彩的節日慶典、惹人垂涎的美食特產。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經濟效益。如果能將國家級文化遺產——英歌舞，與其優越的條件結合起來，進行休閑旅游開發，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經濟的進一步發展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創新。每個地區的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產，其傳承與物質文化遺產傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業人員指導，經過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產保護者的重視，則其傳承與創新指日可待。
2普寧英歌舞概況。
2.1英歌舞基本內容。
至今已經有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產生，大多數人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節目。2.1.1英歌舞表演形態完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據舞蹈節奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能。
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經被列為非物質文化遺產，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發展現狀。
2.2.1普寧英歌舞變遷。
經過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統被打破，出現了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現狀。
普寧英歌舞呈現出傳承人老化、隊員自豪感下降的現狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經濟較好的區域，經濟相對落后的地區由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統的學習理解，更不能對其進行創新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發swot分析。
3.1優勢。
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現著英歌舞的意態美。英歌舞獨特的審美價值，區別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩腳跟，持續發展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強在中國體育旅游研究中指出，自從年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰斗、劫富濟貧的精神體現得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發。在休閑旅游開發中，提供合適的環境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢。
3.2.1缺乏規劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉鎮自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現繼承人老齡化現象。“非遺”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產，才能對其進行休閑旅游開發，為本地區帶來經濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮擁有豐富的旅游資源，但其開發的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會。
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數據表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創新，合理利用，成為普寧旅游業的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發意識增強，政府加大支持力度為發揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節。月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅。
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協調，才能在旅游業競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發策略。
4.1加大政府扶持力度，形成專業化英歌舞。
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉鎮也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業化的組織領導。統籌兼顧才是科學發展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業人才，對英歌舞科學籌劃、協調發展，并進行創新研究，不斷為英歌舞補充新養分，使其源源不斷地發展。
4.2配合其他資源，合理規劃開發。
節慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節、元宵節等傳統節日普寧很多地方都有營老爺的習俗，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節也將英歌舞展現得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節、服裝節、青梅節等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現代表演元素，唯有創新才能持續發展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度。
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度。
根據調查，潮汕地區的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統的橫幅、海報，現代化的互聯網等宣傳方式都已經加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區域合作，實現共同發展。
旅游的發展離不開區域合作。從小區域來說，城鎮與城鎮之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區域來說，潮汕揭三市大力發展旅游業，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發、促銷、經營上取長補短，互相協調，共同把潮汕地區打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環境形成聯動發展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經濟區，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區的旅游合作。
參考文獻：
[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調查與研究[d].北京：中國藝術研究院，.
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十二
1.有利于晉升教導教學運動的趣味性。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續進步教導教學后果。
2.有利于教學意義的升華。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發生濃厚的興致，就會停止業余的進修，而且在一些業余的比賽中獲得優良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
二、幼兒園教導中滲入滲出民間文化藝術的詳細戰略。
1.晉升教師的教學水平，增強其民間文化本質的練習。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協調常識與思惟更好地創收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發幼兒的進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數字教學運動的時刻，經由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據故事內容，讓幼兒經由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的'運動中。同時，咱們還在運動中經由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
4.增強師生之間的交換，滲入滲出民間文化藝術的思惟。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續發展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十三
今天，我們來到了深圳民俗文化村，它是世界上最大的中國文化主題公園。
文化村很大很大，里面匯集了各民族的風土人情。我們先參觀了各個民族的村寨，還觀看了各民族的精彩的表演，我和妹妹還和新疆族的姐姐哥哥一起跳新疆舞呢。
接著我們坐上了觀光小火車，去參觀祖國的名勝古跡。這里有龍門石窟、大理三塔、黃果樹瀑布、長江三峽、桂林山水、杭州西湖、泰山、長城……我看得眼花繚亂、目不暇接。雖然這些都是縮影，但卻活靈活現、栩栩如生。看到這些名勝古跡，我真自豪，中國真大呀！我們的祖先真偉大呀！
在民俗文化村里，最讓人興奮的就是演出了。我們看了大型馬術表演《金戈王朝》，回顧了歷史，欣賞了激動人心的馬術；看了《印象中國年》大型演出，欣賞了抬花轎、扭秧歌、踩高翹、舞龍獅、二鬼摔跤、歌舞等民間藝術；看了《東方霓裳》，欣賞了中國各式各樣的服飾；看了火龍表演和車展，讓人回味無窮！……其中我最喜歡的是《龍鳳舞中華》，它從遠古開始，講述著中國的歷史傳奇：剛開始，春暖花開，鳥語花香，一片繁榮的景像。忽然火山爆發、洪水泛濫，出現了天災人禍，巫師出來超度亡靈。接著中國各個朝代出現了，民間雜技和民間風俗開始上演了……最后一只銀色的鳳凰從天而降，十二位花神出來過生日，百花皇后也來了，她們的衣服都閃閃發光，五顏六色，美麗極了！
通過這次游民俗文化村，我看到了我們中國有寵大的身軀、驚人的智慧、浪漫的風土人情。我們要好好學習，天天向上，長大了把我們祖國的文化發揚光大！
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中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十四
摘要：
隨著知識經濟時代的到來，文化產業化趨勢日益明顯，民俗文化作為文化的重要組成部分，其產業化也開始受到國家和地方的高度重視。山西晉城民俗文化資源豐富，近年來積極發展文化旅游，努力打造民俗文化特色小鎮——司徒小鎮，開始產業化發展的探索。文章通過對晉城民俗文化產業化現狀的剖析，指出其存在的問題并給以積極的對策與建議，以期作為民俗文化產業化發展的參考。
關鍵詞：
民俗文化是指當地居民在長期的生活和實踐的過程中所創造的物質文化和精神文化的總稱，包括生產生活方式、衣食住行、生活禮儀、倫理道德、民間技藝、游藝競技、節令活動、宗教信仰、婚喪嫁娶等等方面，兼具地域性、歷史性、傳承性三大特點。民俗文化不僅能夠豐富人們的精神世界，通過精心的保護與合理的開發還能帶動經濟朝著綠色和多元化的方向發展，對經濟轉型和產業結構優化升級起到重要的作用。
民俗文化產業化，就是以民俗文化為切入點，借助現代科技與傳媒手段，對傳統民俗文化進行資源的再開發、再創造、再利用，使民俗文化、藝術產品符合現代市場的需求，形成一條完整的產業鏈，產生規模效應，從而帶動地方經濟的發展。民俗文化產業化作為新的經濟增長方式，使民俗文化的發展與經濟發展一體化，變革文化與產業兩相分離的狀態，實現經濟文化兩條腿走路的發展目標。
我國是世界公認的文化資源大國，但由于長期以來對民俗文化不夠重視，導致我國在民俗文化產業化的發展上進展緩慢。民俗文化作為一種歷史積淀，蘊含著人們對于生活的熱愛與思考，在經濟社會迅速發展的今天，將民俗文化推向市場，實現產業化，一方面可以滿足人們的精神需求，另一方面則可以興一方經濟，促進民俗文化的良性、健康和可持續發展。
二、山西晉城民俗文化產業化發展的現狀。
晉城地處山西與河南兩省交界處，歷史上封閉性的山區地理環40|artanddesign|no.153境使得這里形成了獨具特色的民俗風情，形成了民俗文化產業化的基礎。晉城的民俗文化囊括了不同社會層次的不同文化形態，比較著名的如古代遺址：陽城的皇城、沁水的柳氏民居、南安陽潘家大院等；民間工藝：高平剪紙、高平面塑、刺繡、年畫、風箏等；節慶民俗：上黨八音會、龍燈舞、花鼓舞、踩高蹺、獅子舞、陽城道情、上黨梆子、高平鼓書、澤州秧歌等；民間故事：女媧補天、精衛填海等；還有各種民間服飾、民間飲食、民間宗教信仰等等。山西晉城獨有的民俗文化資源由于其絕佳的技藝觀賞性以及民間傳說極強的故事性而與當地旅游業的發展不謀而合。作為“優秀旅游城市”，已經初步形成了以太行山、玨山為代表的自然風光和以皇城相府、趙家老南院為代表的民俗旅游相結合的旅游格局。近年來，山西晉城民俗文化產業化較為成功的實踐是打造了別具一格的司徒小鎮。，司徒村喊出了“聚農民之力、興農民之業”的口號，投入3億元資金，打造出了占地1000畝，集旅游觀光、休閑娛樂、特色餐飲、民俗體驗為一體的多功能生態產業園區——司徒小鎮。，“司徒小鎮”開始把發展目光投向中國傳統節日，著力打造“最美中國節”主題活動。春節期間，短短17天就創造營收600多萬元。，司徒小鎮加大投資力度，精心打造以打鐵花、迎春燈會為核心，以戲雪場、農博館、魔法莊園、稻草人樂園為重點，以面食生活體驗館、園區社火巡游、老電影展演為輔助的一系列民俗文化重頭戲。打鐵花項目規模宏大，目的就是將傳統的震撼力帶向現代；迎春燈會無論是花燈圖案還是造型上都凸顯著晉城傳統民俗元素；農博館集中展示各地標志性農副產品，以“天天農博會”的形式進行交易互動；魔法莊園和稻草人樂園屬于兒童主題公園，各種卡通動漫元素相互融合，趣味十足；面食文化體驗館讓游客親自參與面食制作，了解源遠流長的北方面食文化；社火巡游則是不間斷進行絳州鼓樂、朔州踢鼓秧歌、平定元宵塔火等節目演出，熱鬧非凡；老電影主要以年代久遠的歷史題材為主，讓老年人回憶過去、產生共鳴。多種民俗文化元素聚集在一起，逐步吸引了各地游客前來觀賞和度假旅游，在民俗文化旅游產業化方面取得了初步成功。
三、山西晉城民俗文化產業化存在的問題。
雖然山西晉城民俗文化通過與旅游業結合已經為當地經濟的發展做出了突出貢獻，但還存在很多問題，資源整合性和特色性并沒有形成規模，加上配套設施和服務保障體系不夠完善，高投資低回報制約著當地民俗文化產業化的步伐。
（一）產業化形式單一。
山西晉城目前對于民俗文化產業化的探索基本局限于旅游產業，而在其他領域例如影視業、文化創意產品制造行業、服裝行業、會展、廣告行業等幾乎很少涉足。如當地的歌謠、剪紙、面塑及刺繡技藝僅僅依托于旅游業紀念品的打造，沒能融入其他衍生品的開發創造，未能打造出行業特色，形成自己的獨立品牌，商業價值沒有達到有效的發揮。
（二）規模化程度低。
規模化是產業集聚的集中體現，它是指將生產同類產品或者相關產品的企業融合到一個公共區間，從而達到降低成本、提高效率、增加收益效果的現代化產業運作方式，是民俗文化產業化的必然趨勢。山西晉城民俗文化種類齊全，資源豐富，但集約化程度低，各種民俗文化資源在市場上自行發展，不但造成了資源浪費，而且難以開拓廣闊市場，實現價值最大化。例如曾經風靡一時的民間曲藝上黨八音會，具有極高的藝術價值和文化價值，早在就被列為國家級非物質文化遺產，但由于未能將其納入規模化的運作軌道，一直處于自娛自樂的生存狀態，導致藝術繼承人缺乏、曲目陳舊，慢慢淡出了歷史舞臺。
（三）文化傳播意識薄弱。
就山西晉城目前最成功的開發案例司徒小鎮來說，雖然場面非常宏大，節目種類繁多，娛樂效果達到了，但是在部分場館內很少看到對其中所蘊含的民俗文化的文字或者視頻講解，更沒有導游或者相關工作人員對當地特色文化進行宣傳，游客只能賞其外觀，而未能領會其文化內涵，足見對民俗文化的傳播意識不足，忽視了游客在這里的參與感和體驗度，而過分注重了表面的形式，一定程度上沒能達到文化熏陶的目的。
（四）專業人才匱乏。
在民俗文化產業化進程中，人才是第一位的，沒有具有創新意識的人才，傳統文化就不能進行形式的包裝和內容的改進，無法滿足現代人的文化需求。一方面，擁有高附加值的文化創意人才和文化經紀人才的缺乏，是導致晉城市民俗文化產業化進程緩慢的重要因素；另一方面，傳統技藝后繼無人是制約晉城市民俗文化產業化的又一人才因素，由于經濟利潤薄弱，很多人都改行換業，不愿意去沿襲傳統技藝，導致民俗文化資源無法實現薪火相傳。
四、對策與建議。
山西晉城民俗文化產業化是一個綜合性、長期性的發展任務，必須堅持開發與保護并重、繼承與發展并行的原則，多渠道、全方位對當地的民俗文化資源進行整合，才能實現文化價值、經濟價值、社會價值三者的統一。
（一）拓寬發展路徑。
民俗文化產業化的開發途徑，除旅游產業化之外，還要注重衍生品的開發。如剪紙、年畫等手工藝可以利用現代科技手段運用于書籍插畫、廣告、裝飾品、服裝配飾、卡通動漫人物形象、商標等的設計中去，實現專屬形象、私人訂制，既體現文化內涵，又富含藝術氣息，時尚而又不失高雅，以品牌贏得口碑，促進文化創意產業的發展；而上黨八音會、上黨梆子等音樂元素則可以與現代流行音樂相結合，進行改編，贏得消費者的喜愛。
（二）加快產業園區建設。
民俗文化具有極大的包容性，不同的民俗文化資源之間并不是相互排斥的，而是可以相互借鑒、共同發展。加快民俗文化產業園區建設，可以為民俗文化的發展打造信息交流、資源共享的平臺，發揮產業集聚的效益。如建造藝術家工作室，為民間藝人提供良好的工作環境，不同行業的民間藝人可以相互交流，激發創作靈感；設立工藝品制造基地，將手工藝品的制作由作坊轉為公司，規范化的管理模式及生產方式不僅提升了生產效率，而且降低了資源浪費和重復建設成本，產品可以直接完成設計、生產、銷售的全部價值鏈環節；建設民俗文化創意產業街區，舉辦大型文藝演出或藝術品展覽、拍賣活動，不僅可以通過產品交易、收藏與互動創造經濟價值，還能豐富人們的精神文化生活，加強藝術熏陶。以產業園區建設為載體，必將帶來知識、人才、資本的匯聚，使民俗文化產業化朝著規范化、規模化的方向發展。
（三）堅守傳統根基。
民俗文化由于產生于過去，必然在某些方面會落后于當代社會的發展，這就要求我們要應用現代思維方式與生產技術對民俗文化的內容和形式進行創新。毋庸置疑，創新是時代的需要，是民俗文化重獲生機、打造品牌、贏得高附加值的不竭動力。但必須注意，我們所提倡的創新是建立在對民俗文化內涵深刻理解的基礎之上的，拋棄民俗文化精髓，一味追求標新立異是我們所反對的。我們應當盡量還原歷史，在內容、色調、氛圍上體現民俗文化的古樸性，讓觀賞者真正感覺接地氣、有內涵，切不可盲目跟風，失掉本真。
（四）注重人才培養。
人才是最大的生產力，具有敏銳觀察力和前瞻性思維的專業人才能夠為民俗文化的發展指引正確的方向，所以晉城市在未來還要大力培養和引進一批熟悉市場發展規律、懂經營、善管理、有文化素養的人才。同時對于民俗景區旅游而言，導游類的專業人才也是必要的，他們熟悉當地民俗文化的歷史淵源，能對相關的民間傳說以及歷史典故進行講解，使地方文化深入人心。但由于民俗文化產業化創造收益周期長，對人才吸引力不足，所以政府必須加大扶持力度，起好帶頭作用，通過財政補貼以及專項資金等方式培養新一代民俗文化繼承人，使得民俗文化能夠源遠流長、世代相傳。
五、結語。
山西晉城民俗文化產業化的步伐才剛剛起步，不可能一蹴而就，無論是政府部門、旅游部門、文化部門或者其他相關產業部門乃至文化類企業，都應該承擔應有的責任，激發民俗文化對地方經濟的推動作用，促進其產業化發展。在現有的旅游產業化的基礎上，積極進行橫向以及縱向延伸，堅持在繼承中發展，保真中創新的原則，使民俗文化在與經濟相融合的發展中煥發新的活力。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十五
你們好！
歡迎光臨古都洛陽。現在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據歷年的考古發掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數量之多這里就無法歷數了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現代化工業城市和重要的科研基地，其工業與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業和研究所；洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源；有四通八達的公路、鐵路、航空交通網絡、航空口岸及海關；還有全國規模較大的綜合性市場----關林商貿城；有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席；有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數中外朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂！
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰略，加快發展步伐---撤銷郊區，調整區劃，拉大城市框架；配合創建國家優秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環境整治；提出大旅游發展戰略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環境進行治理；做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功；建設洛浦公園，營造優美環境，再現當年洛浦秋風勝景。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌！
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快！
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十六
星期五的早上，我們四年級全體師生去茅洋的象山民俗文化村秋游。
在路上，同學們又說又笑。我想：茅洋的象山民俗文化村一定很好玩吧......不知不覺中，那響亮的剎車聲把幻境中的我帶到了現實。
一下車，我就好像進入了古代：椅子是古代的；桌子是古代的；就連石子也是古代的砩石呢！
導游阿姨帶我們去了樹根雕館。樹根雕館里面有佛法西來、心連心、根連根、鷹聚待發、笑佛、枯木逢春、滴水觀音和任女，從這些精致的根雕和古家具中可以看出它雕刻的精美，讓我們驚嘆工藝的巧奪天工。
經過老帝根藝館。走進一個紅房子里，我看見了為毛主席量身定做的樹皮大衣。再走近一點，你就能看見花轎、龍門架、三寸金蓮鞋、百家衣、龍舟、好年景、黑旋風、歸去來兮、碩果、鐘馗嫁妹、如意書卷和母子情等。讓我們領略到古代人民的生活方式。
然后我們去了罪行陳列館、萬人坑。看見了勿忘碑，我還知道這里還是象山縣中小學生素質教育基地呢！
象山民俗文化村不僅有著濃郁的文化背景、清幽的自然風光，而且還有良好的生態環境和濃厚的鄉村風情。
大家不妨去看一下！
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十七
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯系不僅表現在藝術內容之中，從藝術作品中涌現出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉土氣息和文化韻味發展而來的一種特殊藝術表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內涵與文化外延的有效呈現，從民歌中散發而來的民俗意蘊是任何一種藝術形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內涵出發，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區深厚的民俗文化。
[關鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學意蘊;地方特色。
一、引言。
作為中華語言詞庫當中最為復雜和最具地方特色的語系之一，山西地區方言文化對于語言學的研究意義重大。
基于山西方言發展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉土文化深刻展現了當地濃厚淳樸的民生與民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區民眾生活的一種凝結與概括，在山西民歌演唱過程中表現得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素無處不在，無論是演唱形式還是作品創作風格都是民俗文化的集中體現過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉土歌聲當中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關系。
作為華夏文明發祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風姿綽約，我們在感受山西民歌質樸、純粹、鮮活、融洽演唱風格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發展歷史，其獨特曲風的形成與當地民俗文化不無關聯，優美的曲調、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創作過程產生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習慣的不同山西地區民歌創作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統治階級的不滿都與當時的現實生活密切相關，是真實生活在藝術作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統的藝術體現。
山西民歌以山歌和小調最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經常出現在山西民歌中的創作類型，號子曲調節奏鮮明、樣式短小，而套曲側重敘事，結構較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯系，這一藝術形式的描述內容也主要以現實生活為創作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術形式表現現實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習俗的同時也將山西人民的民俗文化展現在世人面前，表現出勞動人民的藝術才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關于山西民歌的民俗意蘊。
以獨特藝術創作風格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環境、風俗習慣還是文化發展角度來看都表現出濃厚的民俗文化風情，是地域文化在藝術表達中的完美呈現，同時也是民俗文化發展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內容創作、地方特征及鄉土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質民俗角度考慮，還需要涉及相關的語言民俗及社會民俗內容，從歌詞、演唱、風格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內心對于民間信仰及民間哲學的觀點與態度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅邪擋煞的一種象征。
由于山西是關羽的故鄉，因此山西人也將關羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發展中經常出現的自然災害，因此求雨習俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內容在山西民歌演唱中的呈現。
(二)物質民俗。
山西民歌中的物質民俗內容主要表現為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創作過程中所表現的主要內容。
對于民眾衣食住行的描述從側面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創作與演唱過程當中，盡顯山西地區的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經常出現羊肉和黃糕，這也是經常在山西人民日常生活中出現的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現對物質民俗內容的描述。
居住方面，山西地區常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質民俗內容。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十八
中華民族有幾千年的歷史歷程，在這個漫長的過程中留下很多文化魁寶和國粹值得我們后代學習和應用，對于古時落后的物質生活條件，居住是首要條件，為了創造更好的居住條件，古人關于地理景觀、環境設計、選址方面的成就可謂成績斐然。環境設計是把環境用藝術的眼光以及藝術方法構造、美化環境的一個建造活動過程。這過程中涉及地理、美術、氣象、民俗等眾多學科理論的應用。民俗應用在各地環境設計中都占到了獨特的一席之地。民俗文化也是對環境選擇、設計、布局的基本理論依據，所有關于環境朝向，環境好壞等元素的判斷都跟民俗文化有著千絲萬縷的關系。這關系到居住者民族信仰和心理感知舒適度。
一、民俗文化對環境藝術設計整體布局的指引。
縱觀中華大地的建筑、環境設計，若隱若現中都能找到它們的中軸線，以這條中軸線為基準對環境進行設計、安排。兩邊對稱排布構建，形成對望，頷首有情的人性化環境設計。在環境中物語相通而顯得生機盎然。小到一木一草的栽種都體現了人們對環境設計中民俗文化的應用。北京城的建筑就是一條以坐北朝南的中軸線為基準的原則設計。這些環境的改造設計受到各自本地的風俗文化影響，體現的是那個地方的風情，藝術設計的目的是構造適合那個地方的、符合居住者心理情感需求的環境。居住環境設計關于背山面水以求藏風納氣是民俗信仰中重要的環境設計原則，環境設計布局是人們為滿足不同時期、不同角色心理需求而進行的自然物化成心理視覺和心理信息傳遞、承建應用的結果。此設計理念是中國傳統宇宙觀、自然觀、審美觀的一種高層次心理反映，它將自然環境、人文環境以及景觀的視覺環境作為統一考慮融為環境藝術設計理論，是東方傳統的環境科學。傳統民俗文化體系理論中的道家上層審美境界就是對環境設計的手法，說道：“有長林可風，有空亭可月。”就是植樹可以招來風，造亭臺挖空蓄水可以有月。以奴風月來左右游人，就是對當今所提生態環境美化極高層面的認識形態。布局設計得當、安排合理對于創造一個舒適快活的環境至關重要，古人就已注意到這點的重要性，所以研究探索整體環境設計的理論非常豐富。
二、傳統文化對環境選擇設計的影響。
環境藝術設計是利用藝術的方式和手法對居住環境的內部和外部結構、環境進行規劃、設計以滿足國人“人性化”的心理需求的活動。同時體現著中華文化“天人合一”，即人與自然相處的原則是和諧共處，共同發展的核心思想。古人概括出來的民俗文化積淀是對宅基地的選址指導理論，是從氣候、地質、地貌紋理、水文、生態、風向、景觀等建筑環境因素的綜合評判角度出發，和建筑營造中的某些技術和民俗禁忌的總概括。不但已經對環境設計有所思考，而且已經對人心理活動及環境之間的聯系進行細致的考究，也即是現代人所研究的認知心理學，在早幾千年我國傳統民俗文化中即有體現。如民俗信仰中的“煞”，有建筑不能正對著尖刀形的建筑或者是物體，這就中了“煞”，需要化煞。而從心理學角度可以解釋，當人每天或是經常面對一尖形突兀的棱角，會對心理發展形成一種陰暗、受壓迫之感，進而引發實體即心理和生理產生疾病等健康事件。所以民俗文化重視選擇環境規劃，重新設計以達到“順應天命”。即使選址避免不了也有辦法化煞，顯然應對方法已經找到。這凸顯出中華民族對環境設計的淵源留長和深厚功底，告訴我們學習現代環境藝術設計不能脫離對傳統文化精髓的研究和應用。我國地處北緯，所以陽光從南往北照射，民俗文化對住宅的朝向要求坐北朝南，這樣可以盡可能多的接受光照，吸收光能量有利于一切自然動植物的生長和良好發育，坐北朝南就是引用自這條原理。這對我們的環境設計指導是一步非常大的進步而且經得住現代文明科學的考驗。
所謂的大環境，即指一個村落、一個小鎮、一座城市即使現代文明定義上千萬人口的大都市。在規劃建設和布局上都遵循著或多或少的各家民俗文化信仰理論的參考。中國很多村落現今成為一座整體的旅游勝地，眾多的游客感嘆這些自然村落的美。這些美跟古人民俗文化的審美角度要求有很大的關系，在設計、布局上就已經考慮了美學原理和自然環境的和諧共處，盡可能的貼切自然，利用自然的地形、地貌構造自然景觀，也是我們現代環境藝術設計學所探討的一個重要方向。從現代遺留下來的很多城市選址和布局上我們可以看出，根植于民眾深處的民俗文化管理著小環境同時也經營著大環境。如晉代郭璞的一個選址建設溫州城的例子：初謀城于江北（今新城），他取土稱之，土輕。乃過江，等西北一峰（今郭公山），見數峰錯位，狀如北斗，華蓋山鎖斗口。謂其父曰：若城繞山外，當聚富盛，但不免兵戈水火。城于山，斗可保長安逸。固城于山，號斗城。現代勘察地質環境證明溫州城由于江北。有“山如北斗，城如鎖”之美稱。有利的地理環境也造就了溫州城如今的繁華與富有。眾水所聚，氣匯。這是民俗文化中說的難得的“聚水格”，此地筑城當富甲一方，如今的上海正好就是一個很好的例證。這些是民俗文化對大環境經營的例證，此種依據民俗文化進行城市環境布局設計的例子比比皆是，不勝枚舉。環境藝術設計在關注民俗文化的基礎上進行藝術加工，加入這些中華歷史文化的元素，可以使現代環境顯示出獨特的個性特點且符合天道自然原理。
四、結語。
傳統民俗文化已經對我們的環境設計起到不可逾越的重大作用，無論是城市選址，住宅環境設計、小到房屋格局布置都有民俗文化人民信仰的參考，我們在追求環境藝術設計符合自然發展規律和審美效果的同時，如能很好的應用民俗文化元素參考設計，將會使我們的環境設計更加的具有中國文化特色和符合道法自然、天人合一的上層境界。
中國民俗文化論文中國民俗文化論文（實用19篇）篇十九
摘要：
我國的經濟發展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發展群眾文化的所發揮的價值進行分析。
關鍵詞：
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創新符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌。現如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷創新和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發展群眾文化的方法。
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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