優秀作文往往能夠把握好文中的節奏和節拍，使讀者在閱讀時感到愉悅而流暢。為了讓大家更好地掌握寫作技巧，小編整理了一些優秀作文范文，供大家參考學習。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇一

孝是中華民族的傳統美德。其實，孝離我們并不遙遠，它每天都會發生在我們身邊，只是有時我們感覺不到它罷了。

父母生了我們，又不求回報地養育了我們，他們非常不容易，但沒有幾句怨言。父母每天給我們做飯、洗衣服、干一切家務活、掙錢，偶爾抱怨、發泄上幾句我們還頂嘴、不服。所以我們違背了弟子規中的父母責，須順承。況且他們發泄還算不上責備我們就頂嘴，非常不應該。

正由于出現了這些不良的事情，我們才會強調孝。因為現在幾乎沒有人能做到弟子規中父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。所以，我們才會強調孝。

俗話說久病床前無孝子。但在生活實際中，還的確出現了以一些人，他們的出現，可能會使這句話被改寫成久病床前出孝子，我舅舅就是這種孝子。六年前，我的姥姥股骨骨折，躺在床上動彈不得，舅舅就任勞任怨地給姥姥洗澡、喂飯、喂水、洗床單、洗尿布、理發這一系列臟活重活累活他全都干，一直照顧到去年姥姥去世。這樣的事情在我們身邊還有很多，而且都是一些很好的生活實例。

雖然我們現在還做不到上面的孝敬父母的事情，但我們要做到體諒、關心與幫助。體諒就是理解，比如他們上了一天的班很累，回來發一下牢騷我們不能埋怨他們。關心父母累了，給他們捶捶背，揉一揉腰。父母生病了，給他們服藥。放學后，對父母的問候也算是一種關心。幫助，就是幫助父母打掃、洗碗、拖地，幫助他們干力所能及的事情。這些事情都算是我們現在所能做到的孝。

古人曾經說過：孝，德之本也，教之所由生也。意思是：孝是道德的根本，教育才由它生起。孝是一個人必備的品質，想做好人，第一就是要懂得孝。因為一個人他孝敬父母、對父母好了，他才會去做好人，有優秀的品質。否則，一事無成。

所以，現在你們知道孝十分重要了吧！那么，讓我們一起孝敬父母、弘揚孝文化吧！

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇二

大家好，我是本校的九年級學生，我代表本年級在此進行。

演講。

我今天要。

演講。

的主題是《素質教育之我的見解》。

我們現在都在提倡素質教育，所謂的素質教育又是什么呢?我們各自有自己的見解和獨到的想法和認識。

我所了解的素質教育，要丟掉以前腐杇呆板的教育方式，讓課堂充滿生機與活力，讓快樂的羽翼紛飛，在快樂中學習，效果一定比在枯燥無味的環境下學習更好!

教師的正確引導也是必不可少的，要靠老師豐富的課堂經驗，因材施教，以自己獨到的方式引領我們放飛夢想。

比如語文是門語言性科目，需要老師精煉生動的語言，刻畫出生動的形象，完整的故事情節，人物及豐富的思想感情，更多需要老師與學生的互動，同學間的交流討論，突破以前“敢想不敢問”，和課堂的“鴉雀無聲”，只有老師與學生之間的多模式的互動交流，學生才能勇敢的"提出自己心中的疑問。

其次就是大多數同學都認為復雜枯燥的數學了，相對于數學很少老師能讓同學們提起興趣，這時就考驗到老師們的耐心了，要與同學們耐心交流溝通，一起解疑釋惑，一起去探究，一起學習，一起成長，英語學習亦是如此。

最后是大家都不一定重視的體美勞等學科，雖然我們一直都在呼吁德智體美勞均恒發展，但又有多少學校真正實施抓好這門藝術課程呢?現在我們推廣的是素質教育，均衡發展，綠化建設，學校綜合裝修，各種器材一應俱全，音樂、圖書、實驗、美術室等各項教育都在向外開放，趨勢良好，那么我們理想的素質教育也應該同步跟上，不能讓它成為擺設，讓他真正為學生服務。

我們不僅要表面光鮮亮麗，也要緊抓素質教育，內在美好，品德優良，通過素質教育，讓學生真正成為課堂的主角。

正確理解和實施素質教育才是我們的基本要求和最后要達到的目的。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇三

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋戰國時期，社會時局動蕩，傳統文化的發展受到空前的阻礙。面對這樣的局勢，孔子將傳統文化與自己的思想相結合，形成了儒家思想的開端，并開始周游列國去傳播這種思想。儒家思想在起初并沒有引起人們的重視，在孔子的努力下才逐漸從社會中顯露出來。孔子興辦私人教學，收錄弟子，講授儒學，打破了舊階級統治壟斷教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，還有很多著名的人物。比如孟子，他曾師承孔子門下，在歷史上與孔子并稱“孔孟”，主張性“性善論”，認為人生來是本性善良的。他的“仁政”說與儒家思想中的德政不謀而合，認為君主在治理國家時要秉承“民貴君輕”的思想。在春秋戰國時期，孟子的仁政思想受到君主的重視，從一定程度上促進了儒家思想的發展和地位的提高。儒家思想的內涵是博大精深的，它與我們生活的方方面面都有很大的聯系，最突出的就是“仁”“禮”“孝”三方面。指導我們修身養性，提高人生境界。

儒家思想歷經上千年的發展，由春秋末期的孔子總結提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基礎上又提出“性善論”，進一步發展了儒家文化。后在西漢時期，董仲舒面對歷史時局提出“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張。這一思想的提出大大提高了儒家思想在歷史上的地位，讓人們進一步認識和了解儒家思想的文化內涵，確立了儒家思想在歷史上的正統地位。隨著歷史的發展，在宋明時期又出現了王陽明、朱熹這樣的文學大家，他們“存天理、滅人欲”、“知行合一”的文學主張讓儒家思想得到進一步的升華。在漫漫的歷史長河中，不乏有文學大家和統治者對儒家思想呈批判的態度。最著名的要數秦始皇的“焚書坑儒”，銷毀了大量的儒家典籍，對儒家思想的發展造成了巨大的影響，使其一度跌進低谷。儒家思想發展了幾千年，時至今日它依舊在整個人類社會中處于非常重要的地位。歷史長河的波浪不僅沒有沖掉它的光芒，反而讓儒家文化的思想內涵愈來愈深厚。

1.儒家思想對我國高質量人才的培養作出巨大貢獻。

儒家思想的創立人孔子是歷史上首次提出“啟發式教育”的人，他主張有教無類，創辦私塾，興行教學。除此之外，孔子“因材施教”的主張在現代教育中也是非常重要的教學手段。

2.儒家思想促進社會的和諧發展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民貴君輕”的思想對現代領導人的執政觀都產生了很深的影響。民乃國之根本，只有注重人民的發展，社會才會進步。

3.儒家思想泯滅人的個性與創造力。

儒家思想提倡“仁禮”，主張“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，教導我們做一個尊禮守法的人。這樣就導致現在很多人在發展過程中失去了個性和創造力。他們只顧一味地埋頭苦干，遇到機會也不會展示自己。只懂得墨守陳規，做事畏首畏尾，不想甚至不能去發展創造。而且隨著時代的發展，主動發展個性、具有發展創造能力的人變得越來越少。

4.儒家思想導致法制精神的缺失。

儒家文化是道德層面的文化，它主張做人要有道德心和同情心。這樣會導致人們在判斷事情時總以個人感情和道德心為主導，忽視了法律法規的要求。但并不是社會上所有的群體都具有道德心，有很多人會為了自己的一己私利違背道德要求。所以在社會的發展中，法規的制約還是非常重要的。

任何事情都有正反兩面性，儒家思想也不例外。它對人類社會的發展雖然有很大的幫助，但也避免不了一些消極的影響。我們只有正確認識到儒家思想文化的積極影響與消極影響，弘揚它好的一面同時摒棄消極的一面，才能促進社會更好的發展。

思想是一個民族發展的核心要素，而儒家文化發展至今其地位是不言而喻的。無論是對個人、集體還是整個社會的發展，儒家思想都起到了至關重要的作用。儒家思想不僅影響了中華文化的孕育與發展，世界文化的發展也要受其影響。如今隨著時代的發展，世界各國的文化正走向相互融合的狀態，而儒家文化也正走向世界。我們不僅要在個人思想與精神上對儒家思想進行繼承和發展，在社會建設和生活實踐中也要積極地將儒家思想完美地融合進去。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇四

懂了《易經》的道理，像我們學佛、學禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎么死、怎么活、怎么來投生等等，在中國文化中那不是問題。

天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不止幾千萬年。逆，就是歡迎。你來了，店老板當面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。

莊子以為人生最大的問題，就是人怎么生，怎么死。宗教家也在追求答案。宗教家認為，有一個高人創造了我們。哲學家不相信，科學家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創造的呢?每一個宗教教主又是誰造的呢?其實所有的宗教主都是我們造的!因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子?所以說他是我們造的。不過我又是誰造的?我的媽媽，我的外婆?那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢?先有蛋呀先有雞?誰也沒法解決這個問題。問到最后便完了，那又是哲學、科學院問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀!尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀!一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拼命地去追根究底。可是中國古代文化“原始反終，故知死生之說”，承認鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。

上次講到“原始反終，故知死生之說”，就是講到了生死。中國文化素來認為：人類活著與死去，沒有什么差別，也沒有那么多的痛苦。生者寄也，死者歸也。活在世上等于住旅館、來這里玩玩、來觀光的，觀光完了當然是要回去的。所以說，死生如旦暮——像白天與黑夜一樣，有生必有死，有夜必有晝。換句話說，這個死生觀念不是唯物的觀點。唯物觀點認為人死如燈滅，中國文化的觀念不是如此。它的看法是：死也不是死，有死必有生;生也不是生，有生必有死。用佛家的說法就是輪回，也就是所謂的三世因果。

三世是指前世、今生、未來的來世。當然我們現在的生命死了，佛家叫分段生死，是屬于整個生死的一小段，所以生死是三世因果，六道輪回在那里轉。印度佛學跟中國古代的說法一樣。所謂“原始反終”，就是現象的變化，經過能生能死的那一個，生命并沒有動搖。等于水泡成茶、造成酒，茶與酒雖然不同，卻都是由于水的作用而然，但水的性能永遠沒有變過。所以“原始反終，故知死生之說。”

因此，東方文化認為，死生不是問題。西方呢?認為死生的問題非常嚴重，因此有了宗教。宗教是解決人們死后的問題的。講到宗教問題，我常說宗教家都是賣死不賣生，都是做“死”人生意的，是告訴大家不要怕死，死了可以上天堂。大宗教家開了自家觀光飯店等客人上門。佛教稱它的觀光飯店是西方極樂世界，基督教稱它的是天堂，大家以此來號召。

中國文化不站在死的一面看，而站在生的一面，認為人生是生生不已。固然太陽有落下去的時候，但太陽天天都要再升起來，因此中國文化從來不提死的問題。也有人說西方人認為中國文化不重視宗教問題，甚至說中國文化中沒有宗教。我說你搞錯了!中國文化談的是生的宗教，不談死的宗教。你們的宗教是夜里提燈籠走路，鼓勵人家去死，死了到你那里去。中國文化不鼓勵人家死，鼓勵人家生，生生不已。今天太陽落下去，明天又有太陽升上來，后天還有太陽出來。

我以往常常告訴那些老朋友，叫大家不要那么悲天憫人，杞人憂天。天下事自有天下人去管，你我要是死了，太陽照舊從東方出來。同樣地，我們的歷史也一樣會延續下去，子孫們過得比我們會更好、更快樂。天地間沒有什么不得了的。我小的時候就聽到老前輩們常常說，不得了呀!不得了呀!現在看看，有什么不得了的?我們活得不是比過去還好嗎!這也就是生死問題。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇五

我是一個中國人，我愛中國的傳統文化，我更喜歡過中國的傳統節日。

——題記。

中秋節。

八月十五這一天，大部分中國人都一定知道是中秋節吧！那中秋節都干些什么呢？

一定是吃月餅，賞月，中秋節那天，在外地的親人都會匆忙地趕回來，家里會買許多圓圓的金黃大月餅。

聽說，月餅之所以是圓的，是因為它象征著一家人團圓。中秋節的夜晚，人們會坐在院子里，邊吃月餅邊賞月，這天的月亮也特別圓。

春節。

春節，大家也一定不陌生吧！

春節象征著一年四季的開始，新的一年到來。這一天，每家每戶都要吃湯圓，放鞭炮，一家人在一起吃湯圓，吃著圓圓糯糯的湯圓聊著家常，多么溫馨的景象啊！

小孩子還會穿上新衣服，和大人們一起上街買玩具，多么幸福的景象啊！

端午節。

端午節，也一定是大家最喜歡的傳統節日吧！

這一天認門都會自己動手包粽子，那一天，每家每戶都會發出一陣陣粽子的清香，當然，小孩子自己也會動手包粽子吃。

有些地方還會賽龍舟，游手好閑的人們會邊看賽龍舟邊品嘗美味的粽子，簡直就是人聲一大享樂啊！我愛傳統文化，我愛端午節！

清明節。

清明節，肯定是大家都期盼的節日吧！在這一天，許多親戚都會從外地趕回來到死去親人的墳前掃墓。

當然，有時還會舉辦一場清明大會，也就是請自己的親人、朋友、同姓的人一起吃個便飯，大家在一起談話，有說有笑，說說家常。

清明節這一天，有些人可能會做一些清明花餅來吃，清明花餅是用糯米粉，和一些清明花做的，清明花餅比一般的餅子好吃的多，又糯又香，還帶有一股清香味。清明節，傳統的節日，你一定會源遠流長！

當歷史匆忙地走過時，我們并沒有忘記，我還有傳統的文化——傳統的節日。

在中國，中國的傳統節日是最重要的，在中國人的心目中，中國的傳統節日，永遠最棒！

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇六

在現代化開放的世界里，我們在吸收外來文化，并且要大力弘揚華夏五千年的傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。

小的時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。

而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上；端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現在呢，“洋r節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋r節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎？現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有？”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。

清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢？僅僅去墳里掃掃墓，僅此而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子？中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢？中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂？不引起社會的廣泛關注呢？優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。

作為一名中學生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不單是屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛傳統文化，弘揚民族精神，你還等什么？快行動吧！

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇七

“海上生明月，天涯共此時。”中秋節載著人們濃濃的思念來臨了，媽媽說中秋節總是帶給她一種溫暖的感覺。

早早地，一大家子人就在老家會合了，大人們忙著在廚房里奏出鍋碗瓢盆的美妙樂曲，我們小孩子呢，望著餐桌上的佳肴垂涎欲滴，總會忍不住伸手偷吃一點，然后馬上跑向院子繼續嬉戲玩耍。

天漸漸黑了，親人們終于圍坐在一起，滿滿兩大桌的人要湊齊真得很難，爺爺說也只有中秋夜才真正地團圓了。餐桌上飄來的香味讓大家都開懷暢飲起來，可是千萬不能吃得太飽，因為晚飯后一邊賞月一邊品嘗月餅才是中秋夜的壓軸大戲。

一輪皎潔的圓月慢慢爬上了深藍的夜空，大家也吃完飯圍坐在院子里談笑風生。我嚼著甜甜的月餅，一邊聽爺爺講述著動聽的民間故事，一邊目不轉睛地望著天上的明月。八月十五的月亮好大好圓啊！望著望著，我仿佛看見美麗的嫦娥姐姐正抱著玉兔深情地望著地上團圓的人們。月光柔柔的，灑在大地上，一切都籠罩著一層銀色的光輝。多么迷人的中秋夜呀！

此時我突然想到了遠方的小伙伴，他們是否都像我們一樣幸福地生活呢？貧困山區的孩子會有可口的月餅吃嗎？地震災區的孤兒們團團圓圓的家又在哪里呢？我把心中的想法向媽媽傾訴，媽媽緊緊摟著我說：“我們的祖國日益強大，我們的生活也越來越甜蜜。相信不久的將來每個孩子都會過上快樂的中秋節！”我望著月亮，月亮也用柔和的光輕輕撫摸著我，我仿佛看見小伙伴咬著月餅與家人賞月的幸福情景。

“但愿人長久，千里共嬋娟。”愿世上所有的人都能過一個團團圓圓的中秋佳節！

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇八

在高中教材中,有這樣幾篇傳統篇目:《漁夫》《報任安書》《蘭亭集序》《赤壁賦》《〈指南錄〉后序》、《五人墓碑記》,作者都直接或間接談到自己如何看待生存與死亡的問題。這是貫穿每個人生命的首要問題。如果在教學過程中只是局限文本的講解與分析,而不是將作者的思想置于中國傳統文化的背景之下來分析思考,結論往往膚淺而不能真正給學生提供有價值的啟示,甚至會造成學生思想的混亂。

對生死的不斷追問從有生命以來就沒有停止過。不同的生死觀帶來的是不同的人生追求。不同的學術流派,即使信仰不同,對生死之謎的關注卻是相同的。我們只有將中國文人的生死觀的形成與他們的文化背景之間的關系梳理清楚,才會更加深刻的分析作品中體現的不同的生命意識。樹立正確的生死觀,對于樹立正確的人生觀價值觀是至關重要的。這也是對學生進行素質教育的基本任務。本文從以下幾個方面對中國古代士人的生死觀做一個基本的梳理與剖析:。

中國人的生命意識來自于儒家思想的影響最為顯著。儒學思想也一直是中國主流社會的主導思想。儒學精神倡導士子積極入世,讀書人的首要任務是要建功立業,揚名天下。體現在生死觀上,儒家希望在身后留下美名。《左傳》說:“太上有立德,其次立功,其次立言,雖久不廢,此之謂不朽。”所謂立德,指由“內圣外王”之道德修養實現道德圓滿,以一種高尚的精神超越死亡,留給后世一個永恒的人格楷模。提倡在積極進取不斷完善之中去創造永恒與不朽,用這樣的方式達到永生、達到所謂的雖死猶生,生命不朽的境界。

在《漁夫》中,我們深深的感到屈原在選擇自沉汨羅江之時內心的痛苦與無奈。當他預知自己的政治理想難以達成時,便以死亡來保持自己高潔的情操。可以想象,當屈原選擇自沉汨羅江的時候,深受儒學思想浸染的屈原,內心的矛盾與痛苦如何被置身世外的漁夫所知曉。漁夫可以在“世人皆濁”時“揚其波”,但是,屈原不可能忘記自己的社會責任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“寧赴常流,葬身于江魚之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”就是屈原的選擇。他不能完成建功立業的愿望,就只有通過完美的道德修養來達到生命的永恒。我們同情屈原生不逢時的遭際,敬佩他上下求索的執著,贊美他世人皆醉我獨醒的境界。但是,作為今天的學子,有著更強烈的個性覺醒思想的新時代的青年,是不必學屈原那樣做無謂的犧牲的。我們不可能用今天的個體意識的覺醒來要求屈原尊重個體的生命,但是,我們可以因此考慮自己的生命意義。

在《〈指南錄〉后序》中,文天祥的那種求生也難、求死也難的處境,令無數后人為之動容。在自序中,文天祥敘述了他歷經千辛萬苦九死一生回到南宋想要報效朝廷時,發現已經沒有人相信他,也沒有人需要他,在他被元軍追殺,被自己人懷疑的情況下,依然堅守拯救國難的政治理想。“死生,晝夜事也。死而死矣,而境界危惡。層見錯出,非人世所堪。”這樣的文字,凄楚無比。有多少人,能真正理解文天祥內心的痛苦與無奈,懂得他一腔熱血赤膽忠心最終化為一縷青煙?怎懂得他歷經磨難終于可以站在南宋的土地上時卻已經江山易主?怎懂得此時的“予之生也幸,而幸生也何為”的哀嘆?作為臣子,國君已經投降,此時,自己即使死了也不足于挽回君王的顏面。作為兒子,自己無數次歷險冒死,所謂“身體發膚受之于父母”。用自己的生命去冒險是對父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,卻難以逃脫不忠不孝的陰影。文天祥覺得自己有著深深的罪惡感。這是一顆永遠痛苦著的靈魂。“使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?”于是,他希望有澄清自己的機會。但是,那種既不能為國君雪恥又不能告慰父母的現實使他痛苦萬分。“誠不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復何憾哉!復何憾哉!”像自己這樣的人,死在哪里也是一樣的。如今,唯一慶幸的是,可以回到南宋,能夠將自己的遺骸安葬故土,也算是對自己如此歷經艱難險阻的一個最低限度的交代了。最終文天祥只能用慷慨就義來向世人表明心跡。

歷代的統治者是希望有更多這樣的忠臣良將來為那些末世王朝盡忠效死,以此作為后世將相的楷模的。儒家要求士人能建功立業,為君王效力是以對君王盡忠為基礎的。所以,屈原多次勸解楚王能夠回心轉意接納自己的治國之策卻不能時是不會為自己尋求任何一種出路的。文天祥九死一生始終不忘的是拯救行將滅亡的南宋。

《孟子?離婁上》說:“為法于天下,可傳于后世。”所謂“立言”指留下自己的思想給后人作為精神財富,這樣也是有功,堪稱不朽。這樣的教誨,司馬遷銘記于心。

在《報任安書》中,司馬遷身受凌辱之后經歷了一次生死抉擇。生,意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不當,身份不顯赫,被視為罪有應得。生死難題時刻折磨著司馬遷重創的靈魂。司馬遷“所以隱忍茍活,幽于糞土之中而不辭者”,是“恨私心有所不盡,鄙陋沒世,而文采不表于后世也”。他的這種將個人價值置于歷史長河中來衡量的宏闊眼光,使他超脫了庸常的“死節”觀念的束縛,而選擇了一條更為考驗人的精神與意志的荊棘路。“富貴而名摩滅”的人,“不可勝記”,只有“倜儻非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非的著述,都是古代“圣賢發憤之所為作也”。追求不朽的抱負與極大的凌辱形成的巨大反差使司馬遷備受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”成為千古絕唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能夠名垂青史的人,他們的死才會重于泰山。這樣的生死觀成為了后代士人衡量生死的重要準則。司馬遷的深深恥辱感雖然來自于一種狹隘的榮辱觀,雖然司馬遷最終戰勝了心理的恥辱感而選擇了生存,但是,這樣背負著沉重包袱的生存是異常艱難的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史記》,也留下了那種堅韌的毅力、偉大的人格、超人的勇氣和無與倫比的才情。

雖然在中國古代,儒道兩家思想基本是相輔相成的關系,但是,處于社會主流的始終是儒家思想。體現在生死觀的問題上,雖然道家思想更為合理而更符合人性,但是,始終只是士人們一時的情感需要,卻不能成為他們真正的集體意識。

與儒學思想相比,道家摒棄功名利祿,在意的是個體的生命價值。儒家所信奉的道德理念在道家看來是可笑的。所以老子崇尚自然,體現在對生死的態度是一切順其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以莊子認為生死就像春夏秋冬四時的運行一樣,“生之來不能卻,其去,不能止。”因此莊子妻死,鼓盆而歌。這樣的思想,應該更具有個體覺醒意識。

在《赤壁賦》中,蘇子既感嘆“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,同時也深知“自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也”的生命哲學。因此而更有了一種超然自適的樂觀、豁達的生死觀。告誡人們,不要局限于一時一地的得與失,不要局限于一人一物的變與不變,不要太在意塵世而忘卻享受清風明月。但是,蘇子真的做到了如莊子般的瀟灑自適,樂觀豁達了嗎?他的《赤壁賦》中借主客之間的問答,凸顯了自己內心對于功名對于生死的心理矛盾。

在《五人墓碑記》中,張溥通過對五位平民“激于義而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘憂國”的生死觀。五人用他們挺身而出慷慨赴死的英雄氣概贏得無數仁人志士的尊敬與膜拜。作者認為,這樣的為大義而死比老死家中更能體現生命的意義。也因此而流傳后世。所以張溥一再強調,這五人死得其所,他們舍生取義,雖死猶生。張溥將死后揚名看得比生命本身更重要。這樣的生死觀可以說是貫穿中國士人始終的主流意識的。今天,我們仍然非常認同,生命的意義不在于長短,而在于厚重。

中國古代士人,不管是生,還是死,他們以為的最高境界就是要青史留名。中國的士人看重的是在別人眼中的價值,能夠被人稱道被人懷念被人效法的人生是最成功最有意義的人生。因為如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨羅江畔實現道德完美;司馬遷可以忍受他認為的奇恥大辱而實現自己的人生理想;文天祥可以出生入死為救國難。“五人”可以慷慨赴死而意氣揚揚。

屈原絕不隨波逐流堅守操行的氣節,司馬遷追求生命永恒不朽的執著頑強,王羲之珍視生命價值的積極進取,蘇軾超越生死的曠達樂觀,文天祥“留取丹心照汗青”的豪邁情懷,共同構成了中國古代士人生死觀的主旋律,成為我們民族歷經千百年而積淀成的彌足珍貴的精神財富。然而,今天,當我們站在新時代的高度重新審視那些遠去的偉大靈魂時,心中總不免感覺傷感與凄涼。屈原“吾將上下求索”的呼喚依舊縈繞耳邊,卻最終讓我們看到的是他自己難以堅持的那個瘦削孤獨的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依舊蕩氣回腸,卻最終讓我們看到的是那為末世王朝散落的一縷孤魂;司馬遷的“可為智者道,難為俗人言”的哀嘆依舊如雷貫耳,卻最終讓我們看到的是他身心疲憊的跋涉者艱難的步履。其實,身體的受辱如何能掩蓋靈魂的高貴!

今天,當我們站在新的歷史時期,當我們具有更為自由而開放的思想時,我們可以穿越歷史的層層迷霧,我們不僅可以從先人的生命意識的體驗中汲取豐富的精神養料,也可以用理性與智慧為自己的人生準確定位。讓我們的生命更充盈而厚重,珍視我們鮮活的生命,豐富我們的內心世界,提升我們的人文情懷吧。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇九

吹糖人是我們中國的傳統藝術，現在在日常生活中都很少見的，幾乎被人們淡忘。

糖人的原材料就是糖稀，你們知道糖稀又是怎么做的嗎？是先準備一百克的白砂糖，再準備比白砂糖多一倍的水，也就是二百克，然后把白砂糖和水一起倒入鍋里加熱，用勺子一直攪拌，直到沒有顆粒為止，變成粘稠狀即可。最后把它放入碟子里冷卻才可食用。

糖人可以做成千姿百態，主要靠吹和捏，只要技藝高超，想要什么就做成什么樣的。

吹糖人技藝是在六百多年前傳到現在的，吹糖人的祖師爺是劉伯溫，現在到北方地區應該能看到很多人賣這個的。以前就是在爺爺奶奶這一代，就有特別多的人賣這個，靠這個養家。因為當時和現在不同，以前非常窮，沒有錢，一般只會做這個。現在也有賣的，但是現在賣的非常貴，也許是“物以稀為貴”吧！

如果你想要一個小老鼠，手工藝人就給你吹一個肚子吃得飽飽的小老鼠，捏得栩栩如生，好像是一不小心就會從你的手中逃走。吃的時候味道甜甜的，可好吃了，真是既好看又好吃！

我非常喜歡它，都想住在糖人的世界里。我們一定要保護這一傳統藝術，一定要把它傳承下去。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十

《周禮》中確定了中國古代禮儀制度的基本結構，將“禮”劃分為五類，稱為“五禮”：

即祭祀之禮，為敬奉神與鬼的典禮，主要有祭天地、祭社稷、祭宗廟等禮儀活動。

即有關哀憫、吊唁、憂患的典禮。包括喪禮、遇到饑荒時的荒禮、遇到嚴重自然災害事的吊禮、國內發生動亂時的恤禮、有外敵入侵時的禬禮等。兇禮都是在發生不幸事件之后，祈求和平和減輕災禍的禮儀。

有關軍事活動的禮儀。包括用兵征伐、均土地和征賦稅、田獵、營建土木工程、定疆封土等活動中的禮儀。

諸侯見天子，以及各諸侯國之間相互交往時的禮儀，包括朝、聘、盟、會、遇、覲、問、視、誓、同、錫命等一系列禮儀制度。

古代禮儀中內容最豐富的部分，上至王位承襲，下至鄉飲酒禮，無所不包，最重要的內容有婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮等。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十一

在20xx年的元旦，厚街鎮富民商業步行街舉行了厚街鎮首屆美食節。

在富民商業街里，擺了很多檔位。厚街有許多傳統美食，如：南瓜餅、馬蹄糕、客家糖環、松糕、粽子、糖不甩、壽司、香蕉芋角、笑口棗等等。在這些傳統美食中，有些食品五顏六色形狀各異，如南瓜餅是黃澄澄的，上面還印了一些圖案;馬蹄糕是透明的，里面有一些“馬蹄”;壽司的顏色有綠的、紅的、黃的、紫的等等。它們的配料和味道也各不相同：馬蹄糕是冰涼的;糖環由白糖、糯米、雞蛋混合做成的;松糕由白糖、糯米、花生等混合做成的;粽子是由艾葉、豬肉、糖(鹽)、草、糯米等混合一起做成的;糖不甩里面有糯米粉和片糖;壽司里面有黃瓜、香腸、肉絲、雞蛋、紫菜;香蕉芋角里則有香蕉和芋頭……。

一位做馬蹄糕的阿姨向我們介紹了馬蹄糕的做法：第一步：把馬蹄去皮洗干凈并切成小粒。第二步：把水和糖以10：9放進鍋里，煮成濃的糖水，再用水和馬蹄粉以重量2：1混合成生漿糊。第三步：倒生漿糊到糖水里，邊倒邊攪均勻，做成半生半熟漿糊。第四步：把馬蹄粒倒進半生半熟漿糊，并攪均勻，然后用盆裝好，大火蒸三十分鐘即可。

在談到舉辦美食節的意義時，鎮教辦王劍雄主任說：“我很贊同舉辦美食節，這樣可以讓更多人了解厚街的美食，有利于保留厚街的傳統美食，也利于發揚厚街傳統的文化，在生產、制作這些美食的傳統工藝過程中，也體現了厚街勞動人民的智慧才干，同時希望年輕一代能繼續發揚厚街人民的優良傳統美德，為厚街乃至全國的建設貢獻自己的力量。”

是的，舉辦美食節，既能保留傳統的美食，又能發揚傳統的文化!讓我們共同努力吧!把厚街建設得更美好!

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十二

我的家鄉在福州，福州不僅風景優美，小吃也很多，有魚丸、扁肉我最愛吃的福州小吃是芋泥。芋泥中的上品為太極芋泥和八寶芋泥。芋泥是一道甜品，由于豬油蒙蓋，制成后看起來是冷食，實際是熱食。

關于芋泥有一個流傳很廣的故事：林則徐去廣州禁煙，外國人用冰淇淋招待林則徐，冰淇淋冒著白氣，所以林則徐吹了又吹才放入口中，在座的外國人哈哈大笑。后來，林則徐回請外國人，上了福州名菜太極芋泥，才出鍋的芋泥十分滾燙卻并不冒熱氣。結果外國人一個個燙得嘴巴都起了泡。

芋泥是用福建盛產的檳榔芋蒸熟以后除去皮和筋，壓成細泥狀，拌上紅棗肉、冬瓜等果料再蒸熟取出，加上白糖、豬油等拌勻成芋泥。芋泥是閩菜中的'傳統美食之一，它的特點是：酥軟可口，甜而不膩。吃起來細膩軟潤，芋香濃郁，香甜可口。

我想自己嘗試制作芋泥，我們把檳榔芋洗干凈之后放入鍋中蒸了大約半個小時，取出除去皮和筋后我用力把芋頭壓粉碎，加上我喜歡的紅棗、冬瓜條，再加上白糖、油，然后用力攪拌均勻，拌得我手都酸了，再放入鍋中蒸透取出灑上芝麻。一碗香噴噴的芋泥就做好了，我聞了聞，啊！好香啊！可惜太燙了，我使勁吹了又吹才送入口中，哇！真美味呀！

你垂涎欲滴了嗎？福州還有許許多多更美味的小吃，歡迎你來品嘗哦！

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十三

二十三糖瓜粘，二十四掃房子。

二十五做豆腐，二十六割年肉。

二十七洗疚疾，二十八貼窗花。

二十九蒸饅頭，三十晚上熬一宿。

大年初一訪親友，大年初二祭先祖。

初三初四逛廟會，十五晚上街上走！

這些都是中國的傳統文化，而所有活動都是為了辭舊迎新，以盛大儀式來迎接新年。

小時候，奶奶曾告訴我：有一個關于“年”這個怪獸的傳說，我對這個“年”起了好奇心，便去查找有關“年”的資料。我得知：古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長尖角，兇猛異常，“年”獸長年深居海底，每到除夕，爬上岸來吞食牲畜、傷害人命，因此每到除夕，村村寨寨的人們扶老攜幼，逃往深山，以躲避“年”的傷害。

每年的除夕，鄉親們都忙著收拾東西逃往深山，這時候村東頭來了一個白發老人，他對一戶老婆婆說，只要讓他在她家住一晚，他定能將“年”獸驅走．眾人不信，老婆婆勸其還是上山躲避為好，老人堅持留下，眾人見勸他不住，便紛紛上山躲避去了。

當“年”獸像往年一樣準備闖進村肆虐的時候，突然傳來白發老人點燃爆竹的聲音，“年”獸渾身顫栗，再也不敢向前湊了，原來“年”獸最怕紅色、火光和炸響。這時大門大開，只見院內一位身披紅袍的老人哈哈大笑，“年”獸大驚失色，倉皇而逃。

第二天，當人們從深山回到村里時，發現村里安然無恙，這才恍然大悟，原來白發老人是幫助大家驅逐“年”獸的神仙，人們同時還發現了白發老人驅逐“年”獸的三件法寶。從此，每年的除夕，家家都貼紅對聯，燃放爆竹，戶戶燈火通明，守更待歲。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日“過年”。

源遠流長、博大精深的中華民族文化，如同耀眼的明星。其中的許多精華，被代代相傳，價值歷久而彌新。優秀的傳統文化是民族的血液，也是我們應該生生不息傳遞的瑰寶。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十四

“好熱！好熱！好燙……”這是哪里傳來的聲響？這么熱鬧，哦！原來是從廚房里傳來的聲音。他們在干什么？猜猜看，“在炒菜。”“煎荷包蛋……”錯，我們的夏老師在做中國傳統‘披薩’——油面膜膜。

中午，我們集中在夏老師的廚房里。只見夏老師準備了兩個雞蛋、面粉、鹽等等材料。開始了，夏老師先在盤子中倒入白色面粉，這面粉猶如沙子一樣，沙沙沙地流下來。接著放入適量的水，老師拿著筷子開始攪拌，呀！我不禁心想：這面粉好惡心，粘粘糊糊的。同學們也皺起了深深的眉頭，議論紛紛起來。“惡心，真讓人看不下去。”“真想吐……”夏老師又倒了一次水，繼續攪拌，又放入了兩個雞蛋，加了鹽。現在，這些粉慢慢地變成了黃色，猶如一位姑娘換上了一身變色衣服。

開始做油面膜膜了，夏老師先在鍋里倒入金燦燦的油，等油慢慢地熟了，便倒入面粉，緊接著，油面膜膜變了一張雪白的臉，圓圓的，只見夏老師把油面膜膜的邊緣向外扒開，我心想：好好的‘披薩’干什么要扒開呢？原來是因為要把‘披薩’做得更大。好了，扒開了油面膜膜，夏老師用鏟子在油面膜膜上轉來轉去，好像在說：別轉了！別轉了！我好暈呀！過了幾分鐘，夏老師把油面膜膜翻了個身，像是一個剛睡醒的小娃娃翻不過身。沒想到，這油面膜膜太調皮了，翻身后，便分身了，夏老師只好一個個把它們翻過來。

翻好了，一陣陣香氣向我的鼻子里竄出來，我興奮地說：“好香啊！香得我鼻子快掉下來，真想吃一口”那香氣猶如一個調皮的娃娃在說：“香吧，想吃我嗎？呀！抓不著我！哈哈……”

做好了，夏老師又做了一盆酸奶油面膜膜。明亮的燈光下閃著誘人的光彩，引得我們口水直流三千尺。我們津津有味地吃著，我的心里還想著好吃！好吃！好吃！

這間廚房里到處是歡聲笑語。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十五

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，而科學精神又是通過儒學的要義體現的。儒學傳統中這一被傳統社會奉為經典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現代社會。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質狀況。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達到文明和諧之境。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。

中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。儒家文化是體現中國傳統文化中這種凝聚學的重要組成部分。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。這充分體現了中國傳統文化的凝聚之學的科學精神。

中國傳統文化并不是一個封閉的系統。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。儒學在保持其學統傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優秀成果。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統文化兼容之精神。

文化的本質特征是促進自然、的人文之化，中國突出經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現者和者。源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。儒學在中國傳統文化中有著極其重要的作用，中國傳統文化精神通過儒學體現，在悠久的歷史發展過程中，形成了優秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統治者所推崇，現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國的未來而奮斗。

《儒家和諧思想的當代價值》中對和“為貴的價值取向”和“思想與規范”的深入講解，可以認識到維護世界和平與穩定的重要理念。

“和而不同”簡而言之是指承認“不同”，在“不同”的基礎上形成“和”，從而在本質上達到相近或相似。“和”、“同”兩個概念，都是講同一性的，但內涵卻有很大不同。“同”是指否認矛盾，不承認差異的同一性，而“和”則是承認有矛盾，有差異的同一性，因此“同”是一種形而上學的思維，而“和”則是一種辯證的思維。

儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互補互濟；第三，整個局面因之而和諧。在與異民族相處時，儒家把這種“和”的觀念置于具體的民族關系中，出現了“和而不同”的理念，這一點與西方的民族觀念很不相同。今天，“和而不同”這一古老的觀念仍然具有強大的活力，仍然可以成為現代國際社會發展的一項準則和一個目標。中國奉行和平共處，求同存異的外交政策正是這一思想的鮮明體現。所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件，也是維護世界和平與穩定的重要理念。

“仁政”愛民、“文德”教化是儒家思想在內政外交上的理想期求。在春秋戰國時期，中原大地上的華夏民族和周邊的夷、狄、戎、蠻等諸少數民族進入地緣政治時代。在處理華夏民族與周邊民族關系上，儒家主張修“文德”的對外政策。從推己及人的"忠恕之道"出發。顯然，受著如此“仁政”愛民、“文德”教化和平思想深遠影響的中國決不會干涉別國內政，不會主動發動侵略其它民族、國家的戰爭，更不用說侵占其它國領土。所以，中國的崛起只會壯大國際社會上的和平力量。

儒家傳統思想非常重視對國民自身進行修身的倫理道德教育。在此問題上，儒家強調“誠”“敬”“信”的和平修身信條，并形成為中華民族的傳統美德，這對于保障國家和平發展具有重要的意義。誠即真實無妄，敬即主一無適，信即真誠忠信，不管時代如何變化，沒有誠、敬、信，人就不能稱其為人，當然，沒有誠信人類也無法和睦相處，更談不上社會的繁榮昌盛。儒家思想主導思想潮流數千年，它所倡導個人要“誠”“敬”“信”的價值觀使得中國民眾自古形成熱愛和平的歷史傳統和心理基礎，也保證了它的崛起只會是“和平崛起”。近年來，由于中國信譽較好，其投資環境也日益受到國際投資者的青睞，成為吸引外資的大國。中華民族無論歷史上還是現實中都是講求誠信的，都是負責任的。

相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統資源，中國傳統文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發新的生機和活力，將會建構一個更好的社會主義和諧社會，實現人類共同追求的理想。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十六

上聯：雄雞喜唱升平日下聯：志士歡歌改革年。

上聯：金雞喜唱催春早下聯：綠柳輕搖舞絮妍。

上聯：把酒當歌歌盛世下聯：聞雞起舞舞新春。

上聯：喜慶新春聞雞起舞下聯：欣逢盛世躍馬揚鞭。

上聯：歲通盛世家家富下聯：人遇年華個個歡。

上聯：金雞報曉改革似春風化雨下聯：彩鳳朝陽騰飛如旭日升華。

上聯：春雨絲絲潤萬物下聯：紅梅點點繡千山。

上聯：大圣辭年萬里河山留瑞靄下聯：雄雞報曉千家樓閣映朝暉。

上聯：一年四季春常在下聯：萬紫千紅永開花。

上聯：喜居寶地千年旺下聯：福照家門萬事興。

上聯：彩鳳高翔戀我中華春不老下聯：金雞喜唱歌斯盛世樂無窮。

上聯：萬象喜回春守信下聯：一元欣復始司晨。

上聯：雞鳴曙日紅萬里金光輝瑞靄下聯：柳舞春江綠千重錦浪映丹霞。

上聯：一帆風順年年好下聯：萬事如意步步高。

上聯：雷震南天滾滾春潮生九域下聯：雞鳴大地彤彤旭日耀寰球。

上聯：天增歲月人增壽下聯：春滿乾坤福滿門。

上聯：鳥報晴和花報喜下聯：雞生元寶地生財。

上聯：振翅欲沖霄一唱雄雞聲破曉下聯：迎春思試劍三擂戰鼓氣吞虹。

上聯：猴奮已教千戶樂下聯：雞鳴又報萬家春。

上聯：春聯對歌民安國泰下聯：喜字成雙花好月圓。

上聯：和順一門有百福下聯：平安二字值千金。

上聯：丹鳳呈祥龍獻瑞下聯：紅桃賀歲杏迎春。

上聯：綠竹別其三分景下聯：紅梅正報萬家春。

上聯：九域涌新潮四海雄雞爭唱曉下聯：三春輝紫氣八方彩鳳共朝陽。

上聯：金猴留戀豐收年下聯：彩鳳歡啼盛世春。

上聯：捷報頻傳圣猴舞棒辭歲去下聯：宏圖再展金允高唱迎春來。

上聯：百年天地回元氣下聯：一統山河際太平。

上聯：雞唱三通萬家春正乾坤氣下聯：鳳鳴兩岸一樹梅開天地心。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十七

閱讀下面的文字，根據要求作文。

有人說，我們現在的社會就像拼命奔跑的人，向著一個個新目標拼命奔跑，慌不擇路，踉踉蹌蹌。一邊跑，一邊丟東西，等跑到終點，才發現爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖傳寶貝都丟得差不多了。

這句話引起了你怎樣的思考或聯想?請聯系現實寫一篇不少于800字的文章。

本材料作文的審題構思和立意應關注三個方面：

一、注意比喻。“我們現在的社會”“向著一個個新目標拼命奔跑”比喻“現代社會的快速發展”，“爺爺奶奶塞在我們貼身口袋里的祖傳寶貝”比喻“傳統的美好的思想、道德、文化等”。

二、注意關系。要強調在現代社會快速發展的同時，要注意繼承傳統文化，弘揚傳統的美好的思想道德，不能只談繼承傳統文化，還要談發展。

三、注意要求，聯系現實。黨的十七屆六中全會提出了“實施文化強國戰略，推動社會主義文化大發展、大繁榮”的戰略思想，如何在現代化的發展中繼承傳統的優秀文化，是值得思考的、有價值的話題。

方正“中國字”

從祖先造字到甲骨文，再到如今中國人普遍認同的方方正正的中國字，一個緩慢而又輝煌的歷程，一個艱辛而又值得驕傲的龐大工程。古有筆走龍蛇的颯爽英姿，又有臨池成墨的佳話，如今我們寒窗十載又有誰能夠用毛筆揮灑自如?我們擁有的是現代化的書寫工具，我們演繹成現代化的語言。在奔向現代化與世界接軌的同時，我們丟失了什么?爺爺奶奶放在我們口袋里的毛筆丟了，傳統已不在，毛筆已成為書法家獨有的寫字工具。那雙由類人猿演化而來的手也只會敲擊鍵盤，而用筆寫起母語漢字來倒像“蚯蚓找媽媽”，且錯別字連篇——早已不像是中國人在寫中國字。

溫情“中國節”

中國有誰知道七夕，又有多少人曉得七夕是中國的情人節?西方的情人節，在中國過得紅紅火火，而中國的情人節，在國內卻冷冷清清。別人的圣誕節、平安夜，被我們抬得熱火朝天，在中國的除夕夜卻呼呼大睡，全然忘記除夕守歲父母長壽之說，春節也沒有了年味。回味童年，我們的那些節日多么有趣!雖然中秋、端午被列入法定假日，但忙著上下班的人們哪里有心情過節?生活的壓力讓人們緊張萬分，“有錢沒錢回家過年”唱得再響，還是要掙錢，買房，買車。生活節拍快了，幸福感下降了，中國節里摻雜著許多無奈。嗚呼，中國節!

殷殷“中國情”

古有“父母在不遠游”之說。現在，思想開放，好男兒志在四方。那子孫滿堂的天倫之樂在爺爺奶奶的生活中漸漸少了。空巢老人，成為社會關注的焦點。雖然“常回家看看”唱出了許多老人的心聲，卻唱不回“遠游”之人。即使在老人法中加入一條讓出門在外的子女們常回家看看的律條，但那份情卻被信息的便捷化淡化了。地球村在變小，人與人之間的距離卻在逐漸拉大。呼喚中國情，拾起游子心。

回味經典，大地起溫馨，神州展笑顏。

回味經典，回味出了傷感，回味出了無奈!

奔跑的同時，請彎腰拾起丟失的祖傳寶貝!

作者用蒙太奇手法從生活中剪輯了具有代表性的三個鏡頭：中國字、中國節、中國情。視點獨特，筆法犀利，見解獨到。從縱深層次挖掘了傳統在丟失的現狀，讓讀者深刻認識到祖國傳統文化的缺位，給我們的民族帶來的種種無法彌補的缺憾，可謂一針見血。

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十八

春節是我國傳統節日，也是我最喜歡的節日。

春節，家家戶戶貼春聯、放鞭炮、放煙花，處處洋溢著喜氣洋洋的氣氛，別提有多熱鬧了。

大年三十下午，我和爸爸一起貼春聯，還在大門上貼一個大大的“福”字。

晚上全家吃完團圓的餃子后，爸爸對我們說：“放煙花嘍！”“太棒了！”我們興奮地跳起來。只見爸爸扛著煙花便下樓了。來到院子，爸爸將煙花放在地上，拿出打火機說道：“煙花點燃啦！”，話音未落，幾顆炮火彈便飛上了夜空，“炮彈”在空中爆炸了，瞬間夜空綻放好多花朵，一閃一閃、五六顏色，漂亮極了！放完煙花，爸爸拿出一串長長的炮鞭放在地下，拿起打火機，小心翼翼地點燃鞭炮，撒腿就跑，“噼里啪啦……”，一聲聲炮鞭聲響，辭舊迎新。放完煙花和鞭炮，我一直意猶未盡，久久沉浸在放鞭炮的快樂中，盡情享受著新年的喜悅。

回到家里，春節聯歡晚會剛好開始。于是，我們一邊吃著糖果、花生、瓜子和水果，一邊高高興興坐在一起觀看春節聯歡晚會。春節晚會可真熱鬧啊！相聲、小品、戲曲、魔術、雜技、歌舞劇，個個好看、個個精彩！

大年初一早上，我被辭舊迎新的爆竹聲吵醒。我穿上媽媽新買的衣服，迫不及待地去給長輩拜年、領壓歲錢，看著手里的壓歲錢，別提我有多高興了。

春節真是開心又快樂，特別是全家人高高興興、平平安安一起過年，是我開最心的新年，希望我們偉大的祖國更加繁榮昌盛，我們的生活更加美好！

最新體驗中國的傳統節（通用19篇）篇十九

作為華夏兒女，大家都要倍感自豪與欣喜。這樣多的傳統節日，不只濃縮著中華文明的歷史，且更多的.是寄托了炎黃子孫淳樸的感情。所以有意義的中華傳統節日，大家都需要好好對待，并且努力傳承下去，延續中華民族傳統，永存華夏文明，更好地展示中國傳統文化的博大精深，源遠流長！