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傳承與保護論文范文（22篇）篇一

萊鋼職工業余合唱團的歌手們在演唱無伴奏合唱山東民歌。

隨著我國綜合國力的不斷提升和國際上對非物質文化遺產保護更加重視，我國的非物質文化遺產申報漸成熱潮。，國務院批準首批國家級非物質文化遺產名錄。非遺項目申報日漸成為一種文化語境，影響著我國民間音樂的保護與傳承。

非物質文化遺產從概念的提出到成為國際公約并在全世界推行，歷時三十幾年，便深入世界各國主流意識中。在長期的歷史積淀中，我國各地形成了各具特色的傳統音樂品種，盡管每一批的“人類口頭和非物質遺產代表作”都有我國傳統音樂的身影，但相對于我國民間音樂的種類繁多，有幸入選而被法定保護的民間音樂仍屬少數。非遺申報已成為影響我國民間音樂保護與傳承的文化語境。政府、學界、民間藝人以及民眾該以何種理念和行動對民間音樂進行保護與傳承，是亟待解決的問題。

在非遺申報成為文化語境當下，社會各界應堅持“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的基本原則，合理利用非遺申報語境所帶來的便利條件，保護與傳承民間音樂。民間音樂因所處的文化語境不同而可分為非遺立項類、非遺規劃類和邊緣化類等三類分別對其保護與傳承。

所謂非遺立項類，如昆曲入選首批“人類口頭和非物質遺產代表作”以來，我國共有16項與民間音樂相關項目入選世界級非遺，在1219項國家級非物質文化遺產項目中，有近半數項目與民間音樂相關，加上更大數目的省級、市級和縣級項目，非遺項目民間音樂的驚人數目令人關注。因此，盡管已獲批項目的民間音樂品種都是急需保護的，但對其進行保護工作時仍要遵循良性保護的理念。

任何一個民間音樂品種獲得非遺立項，政府職能部門都投入了巨大的人力、財力、物力支持。因此，職能部門必須加強監管和后續投入，進行總結并制定后續保護與傳承方案，不可將非遺立項獲批當作地方招牌，過多追求商業價值，違背申報的初衷。

政府職能部門應建立完善的法律體系和政策引導體系，監管好相關的資金運作流程。地方政府可搭建平臺，引入地方民間文化組織和地方高校人員，對非遺立項類民間音樂進行解讀，將“靜態”的非遺民間音樂轉化為“動態”的文藝節目引入社區，將“鄉土化”的民間音樂轉化為特色教材引入校園，通過吸納更多的受眾逐步恢復此類民間音樂的生存空間。

非遺立項類民間音樂是亟待保護的音樂品種，同時也是相對成體系的音樂品種，地方高?？山Y合當地實際，將本區域內此類音樂品種整理編入教材，逐步納入課程教學體系。在此過程中，可先聘請代表性傳承人進校園，一方面開展講座，提高民間音樂的影響力，一方面將核心技藝傳授于在崗教師，培養講授后續非遺民間音樂的師資力量，教師在這一過程中，也完成了從普通教師到非遺項目一般性傳承人的轉變，從而為民間音樂的傳承奠定更為寬廣的傳承基礎。

非遺申報是一個長期而又繁瑣的工作，它涉及到音樂品種的歷史、現狀、音樂本體、生存空間、儀式場域等方面。所謂非遺規劃類，是指在申報過程中，以政府職能部門為主導，調配好非遺申報過程中各種力量，通過職能分工將申報相關事項加以完善，使其符合非遺申報的相關要求。

此類民間音樂在進行非遺申報的準備過程中，政府職能部門應調動好地方高校的相關科研力量。我國非常重視培養高校科研力量，每年都會有不同級別的社科類、藝術類基金項目投放地方高校，政府職能部門可搭建地方高校與基層文化單位的互動橋梁，引導地方高?？蒲辛α考芯Ψ沁z規劃內民間音樂進行細致、有序的田野工作，整理、挑選適合該音樂品種進行非遺申報的相關資料，提高前期準備工作的時效性。

隨著民間音樂生存環境不斷萎縮，民間音樂已不能為傳習者帶來必要的經濟利益，民間音樂的'傳承人呈現青黃不接的現狀。在如此情況下，高校教師適時的介入，有利于為民間音樂傳承引入更高層次的一般性傳承人，且不受經濟因素的限制，從一定程度上可以緩解民間音樂傳承人缺失的困境。高?？蒲辛α康慕槿?，一方面可以為此類民間音樂申報非遺做足前期準備工作，一方面又使此類民間音樂的傳承不至于僅依靠申報非遺項目這一條保護與傳承之路。

所謂邊緣化類是指，從某種程度上說，非遺申報這樣一種語境可以促進民間音樂的保護與傳承，但并非所有的民間音樂都必須按照這樣一種模式去保護與傳承。非遺申報畢竟只是一種途徑，在此種語境中被“邊緣化”的民間音樂應選擇適合自身的傳承途徑去傳承。

在不同的歷史時期，民間音樂都會吸收、利用當時的流行元素，這在琵琶、古箏等代表性民族樂器的發展過程中屢見不鮮。民間音樂在漫長的歷史發展中走到今天，都曾經歷了無數次歲月的侵蝕與洗禮。民間音樂本身具有強大的適應性與自我修復力，在今天，仍有眾多民間音樂活躍于民間，并逐漸接受了時下的一些流行元素，從而吸引了更大群體的受眾。這種現象，在中部省份的喪葬禮俗音樂中都有表現。傳統的吹打班社在喪葬禮俗服務時，在傳統儀式中保持了原汁原味的禮俗音樂傳統；在融合鄰里感情時，適時地引入了電子琴、架子鼓等現代樂器，從而吸引了青年一代的受眾關注喪葬禮俗。

更多的民間音樂因不符合進行申報的硬性指標而被“邊緣化”，并非完全是壞事，正是因為被“邊緣化”，此類民間音樂才可以沿用數千年來不變的傳承模式，通過自身的適應性與自我修復力去融入時代，傳承于當下。在此過程中，職能部門可以在尋找適合進行非遺申報音樂品種的同時，理清當地被“邊緣化”的音樂品種，為下一步的探索保護與傳承工作奠定基礎，確保此類民間音樂在非遺申報的語境中不至于“被消亡”。同時，地方文化部門可與地方高校協同工作，讓高校師生以實地調查的形式記錄此類音樂品種“邊緣化”的演變過程，以尋找可行的傳承之路。

傳承與保護論文范文（22篇）篇二

成人教育是高等教育的重要組成部分，為社會經濟的發展提供大量高素質人才。目前我國的成人教育在教育管理上逐漸暴露出一系列問題。

一、高校成人教育管理的現狀。

1.管理理念陳舊。

許多高校對成人教育的重視程度不夠，雖然能夠在學校設置專門的成人教育管理機構，但相關管理人員缺乏一定的經驗，極大程度上受到普通高等教育的影響，無法對成人教育進行有針對性地開展。成人教育管理者在制訂教學目標時往往會參照普通高等教育院校的人才培養戰略，缺少針對成人教育的教學目標，無法調動成人教育的教職工和學生工作學習的積極性。教師對成人教育的不重視導致他們在教學中無法根據時代的發展變化對教學目標和方法進行調整，利用傳統的觀念進行教學，難以獲得學生的認可，達不到成人教育對人才培養的目的。

2.教育質量不高。

成人教育的教師由于參照傳統的教育管理理念進行教學和管理，無法做到有針對性地管理學生，課堂教學枯燥乏味，學生逐漸失去了學習興趣。許多教師照本宣科，將大量課本內容宣講給學生，直接影響了學生的消化吸收。同時學校沒有及時根據時代的進步更新教材，教師也缺少對教學內容的補充，造成課堂教學與社會需求脫節。

3.監督管理缺乏。

目前我國的成人教育缺少專業的監督管理機構，部分教師無法認真負責地對待自己的本職工作，而學校缺乏對教師的監督管理，難以及時發現教師的失職現象，造成教學質量的下降。

同時，對學生的學習情況缺少監督，造成許多自制力差的學生在課堂上無法集中注意力，教師也無法及時獲得學生的反饋，錯過了改進教學方法的時機。

二、成人教育管理模式的類別。

1.直接管理模式。

直接管理模式是指成人教育學院既是辦學主體也是管理主體，有關成人教育的各項工作直接由成人教育學院負責。成人教育學院可以在教育部門的領導下制定相關辦學政策并直接向下級部門下達，經過的環節少，能夠迅速地將相關政策指令傳達到執行者手中，保證了教育管理的高效性。特別是由成人教育學院進行直接管理能夠對教學和管理情況進行全面監督，提高教學質量。但這種管理模式容易降低學校各部門的積極性，在進行教學資源的調配時也會受到一定的限制，在一些大型的成人教育學院無法收到實際效益。

2.間接管理模式。

間接管理模式是指成人教育學院負責管理，下設各系負責辦學，將管理與教育的職責分開進行。成人教育學院針對日常的招生、學籍管理、校園規章制度的確定等開展工作，而下設的各系針對本系學生制訂教學規劃并安排教師進行教學。將這兩方面工作分開進行能夠更具側重點，保證教學和管理工作能夠同時展開并保證高質量地完成，各系具備一定的教育職責和權利，能夠靈活掌握本系學生的教育教學情況。但一定程度上減少了院系之間的必然聯系，不利于學院進行宏觀上的管理。

3.綜合管理模式。

綜合管理模式結合了直接和間接兩種教育管理模式，選取其中一種為主要模式，另一種進行輔助。成人教育學院和下設各系雙方需要及時進行工作上的交流，保證各決策的'執行在雙方的討論和了解之下來完成。這樣能夠更為靈活地針對學生和社會的發展進行教育管理政策的調整，保證雙方利益的最大化。兩種管理模式交互進行，能夠更好地適應成人教育及管理工作，適合一些大型的成人教育院校采用。但這樣的管理模式可能會造成學院和各系相互牽制，出現相關決策的制定無法及時落實等現象，影響教育管理的效率。

三、新時代成人教育管理模式的構建。

1.直接管理模式成為主流。

成人教育院校應根據實際需求逐漸縮小辦學規模，制定更為完善的教學體系。同時為了實現集中的教育管理，需要逐漸應用直接管理模式。這樣學校能夠更為集中地進行教育和管理，保證及時根據社會的發展和學生的需求進行教學規劃的調整，并隨時掌握教師的教學情況，及時發現不符合要求的教學行為。直接管理能夠更好地從宏觀上對全校的管理和教學進行監督，合理配置有限的教學資源，實現高效的管理。

2.堅持個性化教育為導向。

成人教育面向的學生范圍十分廣泛，為了更好地進行教育管理，需要根據學生的實際情況進行有針對性的管理，堅持個性化的教育為導向。接受成人教育的學生部分是在校大學生，也有已經從事工作的社會人員，學校可以根據其就業方向分配專業，并根據其年齡和背景進行分班，盡量將具有相似社會背景和人生追求的學生安排在一起學習。個性化的教育需要學校以學生為本，真正關心學生的學習生活。教師應當對本班學生的實際情況有一定的了解，并通過日常的接觸了解其優缺點。學校需要在進行個性化的教學指導過程中逐漸形成系統性的教育管理模式，保證針對不同背景和年齡段的學生有相應的管理模式，并為學生未來的發展規劃提供一定的幫助，鼓勵學生進行終身學習。

3.構建科學的教育管理體制。

成人教育院?？梢愿鶕W生的需求設置多樣化的辦學體制。校方可以根據社會的需求，針對中專、?？?、本科、研究生在社會中的不同需求構建多樣化的辦學體制。其中針對本科生和研究生可以以增強專業知識技能為主，針對中專和?？茖W生，要提升其專業理論知識技能。這樣有梯度地開展成人教育，能夠科學地推動我國成人教育事業的發展。同時校方需要對學生的入學和畢業管理進行完善。在開展招生工作時，校方應適當提升錄取門檻，對學生進行一定的能力和基礎知識測試之后，根據學生的情況進行錄入與分班。在學生畢業時，需要根據其在校期間的表現及其學習情況選擇是否批準畢業，要盡量保證為社會提供高素質的人才。學校要注意不斷優化課程，合理配置課程安排，給學生相對自由的空間選擇自己感興趣的課程，對學生開展素質教育，為學生提供優質的教師和課程安排，保證學生能夠接受到切實有用的教育。這樣為實現成人教育管理的新模式提供基礎。

綜上所述，新時代背景下成人教育面臨著更多的機遇與挑戰，需要針對現階段成人教育存在的問題，結合原有的教育管理模式，從讓直接管理模式成為主流、堅持個性化教育為導向、構建科學的教育管理體制幾方面不斷地調整與完善，根據時代發展逐漸建立新的教育管理模式，為我國成人教育事業的發展指明方向，并從整體上提升成人教學質量。

傳承與保護論文范文（22篇）篇三

摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創造的文化遺產，然而在全球一體化背景下，民族傳統文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨特性，甚至部分民族傳統文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關系出發，強調要加強民族語言教育，才能更好地保護和傳承各民族語言及其獨特的文化。

關鍵詞：民族語言;民族文化;民族語言教育。

我國是一個多民族的社會主義國家，各民族在自身發展過程中創造出來的獨特而多姿多彩的傳統文化，使中華文化呈現多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財富，正是因為有了差異，才會有比較、有鑒別、有借鑒、有發展。然而，隨著全球一體化進程的加快，出現語言趨同的趨勢和少數民族語言被同化的現象，強勢文化遍布各個角落，而弱勢文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數民族，已經大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對民族語言和文化進行搶救和保護顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護文化的多樣性，離不開維護語言的多樣性。

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨特文化的表現形式，承載著一個民族的文化內涵和精神內核。一個民族的思想、觀念、意識、生產方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲存和流傳的物質條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學藝術作品都要依靠民族語言來表現，其中積存和蘊藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習俗的活化石和見證。

每一種語言都是在特定的社會歷史環境中產生和發展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現象，揭示該民族文化的內容。只有懂得民族語言才能正確認識這個民族以及由語言反映出來的該民族的風俗習慣、生活方式、思維特點等文化特征。同時很多民族文化的內容，只能通過本民族語言才能表達和傳達，也只有本民族語言才能準確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進行記錄，結果根本無法還原，也不可能準確，毫無價值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護工作的前提和基礎。

少數民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個民族的語言和文化的發展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進入課堂，才能讓學生系統地了解本民族的歷史發展、生產生活方式、民間文化藝術等人文知識，使學生對本民族的文化形成完整的思維鏈條?？梢哉f，學習和使用本民族語言的過程也是習得民族文化的過程，學一門語言是學一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學生通過少數民族語言及其所承載的文化的教育保護與傳承本民族獨特的文化。

民族文化保護和傳承工作是一項系統工程，要做好這項工作，則應加強以下幾個方面的工作。

（一）轉變觀念，加大政策扶持力度。加強民族語言教育的具體實施，關鍵在于政府，如果沒有政府的領導和統籌，沒有相關政策的保障，是無法實現的。政府部門應該認識到對于一個民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護、發展自己文化與幫助他們發展經濟、改善物質生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉變教育觀念，充分認識民族語言在民族地區經濟文化建設中的重要作用和地位，充分認識民族語言與民族文化發展的關系，從思想上重視民族語言的保護與傳承。其次，對少數民族地區制定一些能推動少數民族語言文字傳承和發展的、可操作性的具體的政策與法規，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項政策、措施、財力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的'自覺意識。漢語文是較先進的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應該學習好漢語文。但在民族地區，考慮當地的語言環境，充分尊重多數群眾的意愿，一定要重視少數民族本民族語言的學習、使用和教育，即使在漢語基礎比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學校可以通過對民族語言的教授、各種選修課程的設置、校園文化活動的開展，讓民族語言和民族優秀文化的價值得以展現，激發他們對自己民族語言的情感，樹立對本民族文化保護的意識。這是保護和發展少數民族語言文字的根本動力。

（三）加強教師隊伍建設。由于歷史、社會、自然條件等各方面的原因，我國民族地區教師隊伍的整體素質偏低，這嚴重影響了少數民族地區教育教學質量。建設一支素質優良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊伍，是提高民族語言教育質量的關鍵。為此，要加強少數民族地區教師的繼續教育，加大教師培訓經費的投入，為教師創造培訓的機會，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊伍的素質不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財富，無論失去哪一種文化對于人類來說都是不可彌補的損失。我們要重視和加強民族語言教育，培養出民族文化傳承和保護工作的合格人才，才能使燦爛多姿的民族傳統文化永放光芒。

參考文獻：

[1]滕星.文化變遷與雙語教育[j].教育科學出版社，（4）.

[2]白乙拉.內蒙古民族教育面臨的挑戰與發展抉擇[j].內蒙古師大學報，（8）.

傳承與保護論文范文（22篇）篇四

所以我認為，現階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發揚光大。

到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現在這樣的羨慕嫉妒恨了。

我的演講到此結束，謝謝大家。

傳承與保護論文范文（22篇）篇五

[摘要]國際橡膠價格上漲，云南西雙版納地區橡膠種植面積的擴大，生活在西雙版納曼嘎村寨的村民收入迅速提高，但是生活改善的同時也引起了傳統文化的流失與變化。本文旨在說明村民收入增加引起的社會問題對當地經濟、社會、文化等方面的影響，并就少數民族地區怎么處理經濟發展與民族文化保護的關系談談自己粗淺的看法。

[關鍵詞]橡膠產業社會變遷。

一、曼嘎村寨的基本情況概述。

曼嘎寨座落于勐罕鎮，毗鄰瀾滄江，屬熱帶氣候。全村國土面積0.94畝，適宜種植橡膠、香蕉、水稻等農作物；擁有耕地面積675畝，其中水田面積402畝，旱地面積273畝，主要種植水稻等作物；擁有林地1183畝，其中經濟林果地1183畝，人均經濟林果地4.5畝，主要種植橡膠等經濟林果。全村轄1個村民小組，93戶農戶，總人口262人，其中男性153人，女性109人。少量種植橡膠之前，全村經濟總收入53.01萬元，農民人均純收入2032元，農民收入以種植業等為主。大量種植橡膠地之后，村民收入迅速提高。全村經濟總收入93.01萬元，其中：種植業收入85.3萬元，畜牧業收入7.71萬元，農民人均純收入3550元[2]。

二、當地居民收入提高后傳統文化的流失。

橡膠樹的生長對氣候和其他環境要求比較嚴格，橡膠樹喜溫怕寒，喜微風怕強風，喜充足陽光和濕潤，能忍耐季節性干旱。目前我國主要橡膠產地在海南島和云南西雙版納。橡膠樹的生長需要吸收很多光和水分，曼嘎村寨周圍水環境被成片的橡膠地破壞了。瀾滄江近幾年水量變化說明了這一切。據村里人介紹，在沒有大量種植橡膠以前，瀾滄江發大水能把村里的中心廣場淹沒。從中心廣場到村寨公路邊有幾公里，而且公路的地勢比中心廣場的地勢低的多，瀾滄江水量在成片的橡膠樹的影響下很快減少。曼嘎村民只看到種植橡膠的經濟利益，拼命發展橡膠產業，他們沒看到橡膠樹對水環境的破壞，再過幾年等到他們發覺自己飲水困難的時候也許就晚了。橡膠產業的發展帶來當地居民收入迅速增加，提高了當地人民的生活水平，但是也破壞了當地的建筑文化。服飾文化也受到了這場經濟大潮的沖擊。傣族傳統服裝，短上衣和長筒裙非常適合傣族當地的氣候特點，便于他們日常生活和勞動。但是現在村里除了一些年長的老人之外，其他的像年輕人、小孩很少或者幾乎不穿傣族的民族服裝，他們的穿著與漢族沒什么差別的衣服。當地的小姑娘涂上口紅，描上眉毛，穿著現代時髦的衣服，如果不仔細甑辨，根本不知道他們是傣族的村民。以前，傣族家庭成員之間和鄰里之間相處總是和睦，很少有吵架現象發生。橡膠地面積多的人和橡膠地面積少的人處于一種不和諧的狀態，漸漸地，經濟差距拉開了人與人之間的距離。他們的心理在暗暗的較勁?，F在曼嘎村的鄰里關系已經不像以前那么和睦了。

對于民族地區經濟發展與傳統民族文化的繼承和發展的關系，政府、村寨和村民之間應相互協調、同心協力共同處理經濟發展與傳統民族文化保護這個問題。

（一）注重對當地居民的教育宣傳，讓其充分意識到傳統文化保護的重要性。

政府在宏觀上組織村民進行經濟建設，同時也必須讓村民了解和明白建設保護傳統文化的重要性，不能因為發展經濟而破壞傳統文化。目前，許多村民辦事只顧個人、眼前的利益，并沒意識到傳統文化破壞對本民族以后文化的傳承及其自身長遠發展的不利影響。因此，政府必須重視從思想上引導、教育村民，讓其充分意識到傳統文化的保護是關系整個少數民族的整體發展及其切身利益的大事，從而正確處理好短期利益與長遠利益的關系，積極主動的保護好自身賴以生存和發展的傳統文化。

（二）當地政府合理的做好村寨規劃。

在具體的規劃中，當地政府應根據村寨所處地理位置和經濟發展狀況，從推動經濟發展和保護傣族傳統文化的角度出發，根據傣族傳統村寨物質形態和文化形態進行合理的規劃。具體的措施主要有：

（1）保持村寨風貌，維護民族傳統建筑特色。傣族的干欄式竹樓是其傳統文化的'重要標志之一，是傣族村寨文化的重要組成部分。在規劃設計中，我們在局部范圍內保護傳統傣樓民居的同時，建造采用現代結構技術及建筑材料并保持傣族民居傳統風格的新民居，以滿足傣族百姓在物質和精神方面的需要。

（2）強化傣族村寨中的環境空間、精神空間和生活空間的功能建設，引入新的文化活動內容。佛教和佛塔是佛教社會宗教活動和文化教育的重要場所。在規劃設計中，加強寨心和佛寺的職能，同時賦予其新的文化內容，即把一些現代文化娛樂活動放到寨心和佛寺中進行。這樣的設計將公共活動中心與原來的宗教活動中心合為一體，形成新的村寨精神空間，有利于增強傳統村寨的凝聚力和加強民族團結。

（三）加大對村寨、村民的管理。

曼嘎村委會是村寨的日常管理的重要機構，其應該在村寨管理中發揮重要作用。村委會在處理民族地區經濟發展與傳統民族文化的繼承和發展關系時，要做好兩個方面工作。一方面對村民在思想上進行保護傳統文化的教育，另一方面對已經破壞傳統文化的村民進行教育。對于少數已蓋異化建筑的村民，可由政府、村委會出面與之協商，出少量資金買下這些“洋房”進行拆遷，以保持傳統文化氛圍的完整性，然后由村寨負責幫助村民建蓋傳統傣樓。

總之，民族地區在發展經濟的同時，必須注意保護自己的傳統文化。不能因為發展經濟而丟了自己的傳統文化。特別是像曼嘎這樣的村寨，在經濟迅速發展，村民沒有做好思想準備的時候，政府、村委會、傣族的老人一定要相互幫助，教育村民，保護傣族自身的傳統文化。只要政府、村寨和村民之間相互協調、共同努力，曼嘎村寨就能處理好經濟發展與傳統民族文化保護的關系。

參考文獻。

[1]曼嘎村委會各項工作開展情況匯報。

[2]趙世林，伍瓊華，傣族文化志[m]，昆明：云南民族出版社，

[3]曹成章，傣族社會研究[m]，昆明：云南人民出版社，1988。

傳承與保護論文范文（22篇）篇六

農村傳統文化是原生態的文化，是民族文化的根，是現代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮化建設加快，農村呈現明顯的“中空化”，農村傳統文化的傳承者日益減少，據2013年6月統計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現出農村傳統文化保護的緊迫感。

一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判。

文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。

一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄。

在新農村建設、農村社區建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統一提供房屋構造圖紙規范建筑，缺乏本土的傳統建筑風格，使傳統建筑文化遭到遺棄；在城鎮化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。

一些傳統工藝、加工技法因商品化而發生異化，失去了傳統本色。

一些傳統工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產者利用現代技術手段替代傳統的生產、制作工藝，甚至違背原義，使傳統工藝發生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統工藝品因商品迅速化而趨同化，產品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統工藝和加工技法因商品率低、缺乏現代氣息、加工過程枯燥單調致后繼無人。

2農村傳統文化保護與傳承的幾點措施。

政府為農村傳統文化保護提供政策支持和資金保障。

政府引導，基層負責制訂相應的農村傳統文化保護條例，將傳統文化保護與傳承納入國民經濟和社會發展規劃以及城鄉規劃，將傳統文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統文化保護工作與經濟建設和社會進步協調發展；安排相應的專項資金進行傳統文化的發掘、保護和傳承，加大傳統文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農村傳統文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統文化成為社會各界和群眾的共識。

農村傳統文化保護和傳承要從基礎抓起。

傳承與保護論文范文（22篇）篇七

我國的民間文學藝術數量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、xxx、中國音樂家協會、中國文聯等多部門組織開展十部民間文學藝術大型著作的匯編和整理，經過調查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈萬個，民間文學藝術作品版權保護的立法現狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發達國家可以憑借其知識產權領域的優勢地位和先進的科學技術，對發展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術資源，更多的人已經意識到保護民間文學藝術的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學藝術作品的需要。

民間文學藝術是“源”，現代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統文化，使得很多傳統民間文學藝術瀕臨消失。為了防止民間文學藝術作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術作品，對繼承和保留各民族文學藝術遺產具有重要的意義。

（三）維護利益平衡的需要。

由于發達國家利用其擁有的先進科學技術開發出的新成果、新產品的可能越來越大。發展中國家對民間文學藝術的保護很重視，而發達國家免費使用這些資源，民間文學藝術保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產權法律制度中，事實上，是協調個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發達國家的要求，同時又要考慮到發達國家和發展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學藝術的國際保護現狀。

關于民間文學藝術的保護問題是由發展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發達國家提出了希望建立統一的民間文學藝術保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區在本國法律或者地區性條約中都制定了關于保護民間文學藝術的條文。

（一）發展中國家保護。

我國《著作權法》第6條規定“:民間文學藝術作品的著作權保護辦法由xxx另行規定?！?/p>

（二）國際公約、區域性公約和國際組織保護。

傳承與保護論文范文（22篇）篇八

教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失。”[1]少數民族非物質文化遺產是識別、認同各少數民族身份和發展歷史過程的體現，也是各民族存在的基礎。少數民族非物質文化遺產和物質文化遺產共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數民族身份和文化主權的基本依據。

因此，加強少數民族非物質文化遺產保護工作，不僅僅是國家和民族發展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續發展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的`命題。隨著現代化進程的不斷推進，各少數民族賴于生存的生態環境（農業社會、手工經濟、自然環境）出現了巨大變化，使得少數民族非物質文化遺產原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質文化遺產在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質文化遺產項目申報浪潮的推動下，少數民族非物質文化遺產的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數民族的非物質文化遺產并未得到有效傳承和發展，保護和傳承發展少數民族非物質文化仍然是一個迫在眉睫的現實問題。

建國后，我國出臺的非物質文化遺產保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統工藝美術保護條例》以及部分地方性的非物質文化遺產的保護條例等。[2]我國非物質文化保護立法方面有以下特點。

（1）非物質文化遺產的保護法律滯后于非物質文化遺產的保護需求。

（2）立法層次低。目前存在的非物質文化遺產保護方面的法規主要是地方立法和行政法規，這對國家來說缺少統一的、有號召力、法律效力強的立法。

（3）非物質文化遺產保護在其他法律法規中未得到呼應和體現，缺少綜合利用各種法律法規進行合理保護。當前，少數民族非物質文化遺產相對集中在經濟欠發達地區，整個保護的現狀也不理想，法規條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。

少數民族非物質文化遺產的傳承和存續需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現實重任，同時也直觀烘托了非物質文化遺產“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質文化遺產方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內在，限制了少數民族非物質文化遺產的發展、創新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業技術人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數民族非物質文化遺產傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創新發展。

少數民族非物質文化遺產是少數民族的文化精髓和精神記憶，是少數民族發展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數民族非物質文化遺產賴于生存的大多地區經濟發展滯后，物質資源比較匱乏。

隨著現代化和城市進程的不斷加速，特別是新農村建設不斷開展，使得少數民族的傳統文化受到的沖擊更加迅猛，少數民族非物質文化遺產的社會環境面臨著前所未有的挑戰，人們的生活環境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發生改變?，F代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數民族群眾開始放棄傳承了數千年的生活方式和文化形式，開始適應現代的生活，傳統文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。

傳承與保護論文范文（22篇）篇九

在當前,非物質文化遺產的保護受到全社會的廣泛關注,2007年6月以來,文化部先后公布了兩批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,大多數傳承人都是屬于民間音樂類的。筆者認為被作為傳承人的民間音樂家身份發生變化,具有深遠的社會意義。提出了不同的非物質文化遺產生存現狀造就了不同傳承人類型的觀點。

非物質文化遺產傳承人作為詳細的非物質文化遺產項目的控制者，對其身份的認定將能完成民族記憶、民族優秀文化的持續與傳播。不同歷史時期帶來的開展環境亦不相同，在停止非物質文化遺產維護工作過程中遇到的問題也發作著變化。隨著非物質文化遺產維護工作進程的加快，因維護理念的失誤常常形成嚴重的維護性毀壞，另外在非物質文化遺產傳承人的護環節較為單薄。各級政府或者其他維護團體在非物質文化遺產維護過程中，常取代真正的傳承人停止傳承內容上的變換，形成非物質文化遺產遭遭到嚴重的外部損壞。因此對非物質文化遺產傳承人身份的認定極端必要，同時也需促使各級政府和維護團體認識到傳承人的意義，從而真正完成非物質文化遺產維護目的。

我國近年來快速開展經濟，在文化建立方面較為遲緩，并且只將非物質文化遺產傳承人的維護歸為非物質文化遺產名錄體系建立制度的一局部。因國度及民眾淡薄的非物質文化遺產維護認識、相關維護制度的不健全，形成非物質文化遺產傳承人遭遇艱難的生活處境。就目前而言，非物質文化遺產傳承人呈現斷層現象，非物質文化遺產繼承力氣單薄，不能很好的持續具有代表性的民間文化。例如民間工藝類非物質文化遺產因不具備較大的經濟效益，在收取學徒時不能有較強的吸收力；傳統的中醫類技藝因科學技術的快速開展和西醫的盛行，簡直淡出人們的視野。而新的一代人遭到各方面要素的影響，只關注外面的世界，對原有的生活方式雖有保管并持續的設想，但因各種障礙將放棄完成的時機，轉而尋求外面的生活；或者對原有生活方式產生疑心、厭惡的心情，放棄追求傳統技藝的持續與進步，這在一定水平上給非物質文化遺產的傳承帶來宏大壓力。因此，對非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要作用，國度在對非物質文化遺產傳承人身份真正認定之后將會給其一定的補助以及采取相應的維護措施，推進非物質文化遺產行業的開展。

國度政策法規并未明白認定規范，因此各級中央法規應針對各地非物質文化遺產的特殊性，分離實踐狀況制定相關的傳承人調查、認定項目與規范，在實踐操作中可有效應用。例如云南省中央法規肯定調查對象后，首先調查其個人根本材料，例如姓名、藝名、性別、地址、職業、信仰、受教育狀況等；再調查其所傳承的項目、技藝以及當地中央文化的關系，該項目在文化社區、行業中的位置；或其所保管的實物詳細狀況，搜集傳承人的相關作品，以及所傳承的項目的創新與開展情況，并將調查結果細致記載，借助調查結果對傳承人有整體的認識。

而在傳承人方面則需配合相關政府或主管部門的調查工作，照實提供個人材料。非物質文化遺產品種多樣，在對其停止身份認定時無法構成統一規范，在一定水平上給非物質文化遺產帶來損失。因此各xxx或主管部門停止傳承人身份認定時需分離實踐狀況提出詳細的認定規范，補償規章制度的缺陷進而完善非物質文化遺產傳承人身份認定制度。而非物質文化遺產相關人亦需盲目上政府及主管部門停止申報或者引薦，有效應用國度政策對非物質文化遺產的全面維護政策。在對傳承人身份認定之后還需將之發布于眾，以便社會公眾對其監視并檢驗傳承人身份。

非物質文化遺產傳承人身份的認定具有重要的社會意義，顯現非物質文化遺產遭到國度及社會各層的認可與承受，傳承人身份的認定將會刺激相關感興味的人士參加非物質文化遺產的傳承活動，其具有劃時期意義。近年來，我國對非物質文化遺產傳承人采取一系列的維護政策，這在國度文化戰略范疇是一種創舉。傳承二字在之前社會存在中處于互相別離的狀態，在各大詞語工具書中亦未找到，而在《現代漢語詞典》中只給出傳授與繼承的解釋，表現出傳承、傳承人等詞語屬于新興詞，但并不代表傳承人也為新興事物。傳承人作為非物質文化遺產自然傳承開展的主體和主要力氣，極大的推進民族文化的繼承與開展進程。對非物質文化遺產傳承人身份的認定將能加強傳承人以及社會各層對非物質文化遺產維護的盲目性和積極性，有利于我國非物質文化遺產的完好以及傳承人的開展，為我國文化建立事業提供堅實的根底。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十

首先，殺青過程中的獨特之處：將采摘的茶鮮葉放到鍋里進行殺青，一般是家里兩口鍋并齊放置，兩人同時進行，一邊炒另一邊烘。炒、烘均用木材，炒制3~5分鐘后立即放入旁邊的另一口鍋內。在炒制的過程中要進行人工不停地翻動，殺青過程中的手工翻動由工人用特制的耙子（專門由蒲草做成的）進行，這樣既衛生又清香，蒲草與茶葉的香氣沁人心脾。第二，傳統手工工藝制作中的初烘和復烘時使用的都是炭火。炭火烘焙有利于受熱均勻，而且火勢不猛，茶葉口感、滋味更好。第三，用特制的竹編烘籠烘制，使茶葉的香味更加醇厚鮮爽。第四，霍山黃芽為散茶，其制作工藝屬于半烘炒型，耐沖泡、味美醇厚、香氣腹郁。有“一次香，二次濃，三次味也醇”的民謠形象概括霍山黃芽的沖泡特點。第五，霍山黃芽茶樹生長于高海拔山區，生態環境優越，蟲害少，茶農幾乎不用農藥，農藥的殘留量少，化肥也很少使用。全國各產茶縣的茶產品進行取樣檢查農藥殘留量，霍山黃芽完全符合標準。第六，霍山黃芽的品質特點是：外形條直微展、勻齊成朵、形似雀舌、嫩綠披毫，香氣清香持久，滋味鮮醇濃厚回甘，湯色黃綠清澈明亮，葉底嫩黃明亮。

2霍山黃芽傳統工藝的現狀、困境及原因分析。

2.1霍山黃芽傳統工藝的現狀與困境。

在市場經濟浪潮的沖擊下，霍山黃芽的'傳統工藝面臨諸多困境：首先是，霍山黃芽的加工工藝復雜，用工量大，“悶黃”工藝難以把握。悶黃稍過，黃芽的制作就失敗了，看上去像陳茶，賣不出去，加上黃芽茶加工過程的辛勞，年輕一代不愿意學習黃芽制作的傳統工藝，使傳統工藝傳承面臨嚴峻挑戰。與此同時，由于黃芽茶的色澤較綠茶遜色，霍山綠毛茶銷售形勢遠遠優于黃芽茶。加上綠茶的加工工藝簡單，勞動用工少，銷售價格高，在經濟利益的驅動下很多黃芽茶農戶改為制作綠毛茶。近年來，霍山縣的茶農戶制作綠毛茶的數量越來越多，目前綠毛茶的產量與黃芽產量各占一半。第三，由于勞動力的嚴重短缺，霍山茶葉辦主張標準化生產黃芽茶，新品種的推廣應用，加上標準化、機械化加工黃芽茶，解決了勞動力短缺的問題。但是，茶農戶的手工制茶量大幅度地減少，如今手工黃芽茶產量僅占5%~10%左右，其余的黃芽茶均由機械化加工完成。第四，不少茶農戶家庭手工制作了黃芽茶，但由于銷售不暢，也嚴重打擊了茶農戶的加工熱情。

2.2影響霍山黃芽傳統工藝傳承發展的深層次原因分析。

2.2.1非農收益遠高于農業效益，山區勞動力短缺、老齡化嚴重隨著我國市場經濟的進一步深化，市場在資源配置過程中發揮越來越重要的作用，加上我國農村工業化和城鎮化的快速發展，非農產業的經濟效益遠遠高于農業產業的經濟效益，農村大量的輕壯勞動力走向城市或城鎮，留在農村或山區的主要是老人和孩子，這一方面使農村的建設出現萎縮現象，另外一方面城市與鄉村的差距更加顯著，農業產業的弱質化，農業的自然風險和社會風險使農民不愿意從事農業；農業的低效益、重勞力促使年輕一代走向城市定居。在此前提下，山區閉塞的生活方式、密集勞動，低收入，使留在山區種茶的年青茶農戶越來越少，山區的勞動力嚴重短缺。霍山黃芽的生產農戶主要為年齡超過50歲的中老年人，更多的是60歲以上的老人，呈現老齡化現象，這對霍山黃芽產業的發展有一定的負面影響。

2.2.2茶農戶兼業化嚴重由于農業發展生產、改善生活需要越來越多許詠梅：霍山黃芽傳統工藝的保護、傳承與發展對策的資金，而農業本身難以滿足需要，加上農業收入不穩定等因素，都促成了兼業農戶的產生。兼業農戶是指既從事農業生產，又從事非農業活動而獲得收入的農戶。而農戶兼業化是指一個地區的農戶采取兼業經營形式的普遍化程度，常用兼業農戶占該地區農戶總數的比重來表示?；羯讲鑵^除了烏米尖的絕大部分茶農戶屬于純茶農戶，其余地區的茶農戶均兼業，而且兼業化的程度不同，有的茶產區，茶農戶兼業化程度很高，達到95%以上，而有的地區，茶農戶兼業化程度稍輕。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十一

摘要：新時代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發展方向起到正確的導向作用，對酒店競爭力的提高以及經濟效益的增長具有重要的價值意義。從酒店管理中常見問題入手，對酒店管理中常見的問題進行了全方位、多層次的剖析，并在此基礎上探究了新時代背景下酒店管理的新策略，提出了具有借鑒價值的建議。

關鍵詞：新時代;酒店管理;問題;策略。

1常見問題。

當下，隨著我國經濟的快速發展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動了酒店等相關服務的發展。但是，目前在一些酒店管理當中存在很多的問題，這些或大或小的問題不僅影響客人居住的心情，而且對于酒店的發展是極其不利的。本文總結出以下幾個酒店管理當中的常見問題。

1.1酒店廚房衛生不合格。

酒店所提供的飯菜是房客在評價酒店服務等級中很看重的一項指標，但是，有時候我們在品嘗那些看起來還可以的飯菜時，我們想象不到飯菜被制作的環境是怎么樣的。在很多酒店，如果我們有幸去酒店廚房“觀賞”，可能看到有些廚房的工作環境是多么的臟、亂、差，試想又有多少人在看到這樣的廚房環境以后還能吃得下去這些酒店所提供的“可口”飯菜。整個廚房的地板由于常年得不到有效的清洗，基本上始終保持又濕又滑的狀態，在廚房工作的人由于地板濕滑而摔倒的情況比比皆是，由此也不可避免地發生打碎菜盤、摔傷胳膊等情況。發生這些事情以后，酒店相關負責人不僅要及時地救治傷員，而且還使得酒店遭受一定的損失，甚至酒店高層人員也不愿意進入后廚，一方面，里面那種難聞的氣味、臟亂的環境可能會影響他們的食欲;另一方面，他們也怕摔倒。當然，他們的態度也助長了這種不良風氣。

1.2食品積壓或者過期的情況時有發生。

有時候，因為采購員的前期統計工作沒有做好，或者根本就沒有在采購前進行合理的規劃，經常性地讓酒店應采購量過多而讓一些食品積壓起來，由于部分食物保質期較短，如果沒有及時地使用就不可避免地造成浪費。有些“黑心”酒店有時候會將一些剛剛過期的食物處理一下再繼續提供給顧客，這些情況的發生都是由于酒店管理工作不到位、管理強度不夠造成的。

1.3酒店裝飾品擺放不合理。

一些酒店為了讓酒店風格看起來高端大氣上檔次，就采購了很多用來裝飾酒店的飾品。但是，負責對這些裝飾品擺放的工作人員由于缺乏相應的專業知識，再加上不負責任的工作態度，就將這些酒店物品隨意擺放，缺乏一定的擺放秩序。這種工作態度，一方面影響了這些酒店裝飾品的美觀，不利于這些裝飾品作用正常的發揮;另一方面，甚至有些裝飾品成為阻礙安全通道的障礙物，給酒店造成一定程度的安全隱患。

1.4酒店工作人員工作安排不合理。

按理說，酒店每天有大量的工作需要專門負責人來完成，但是在很多的酒店，存在大量的人浮于事的矛盾現象。像酒店經理、廚房管理人員等管理人員常常不知道自己應該做些什么，所以他們當中很多人有時候并沒有在上班時間按照規定坐鎮酒店，總是給人一種“神龍見首不見尾”的感覺。只有當高層召開會議或者酒店出現重大事故的時候方能看到他們許久不見的身影。造成這種情況發生的很大一部分原因應該歸咎于相關人員對酒店工作人員工作安排不合理，相應的管理制度不健全，沒有對他們的這種工作態度采取必要的懲罰措施，這就容易讓這部分人養成消極怠工、得過且過的消極工作態度，不利于酒店的健康發展。

1.5酒店老板所承受的管理壓力越來越大。

由于酒店在實際運營過程中會遇到各種各樣的`問題，而能夠真正“管事”的老板幾乎只有一個，這就必然會使得這些管理工作帶給酒店老板的壓力越來越大。除此之外，由于現在酒店越來越多，來自社會、國家相關政府機構、強勁的競爭對手甚至屬下的壓力，尤其是在酒店生意不景氣的背景下，其承受的壓力就更大了?？傊?，現在很多酒店管理工作中存在一些常見的問題，這些常見問題不可避免地對酒店的發展造成不良影響。酒店要想獲得更好的發展，要想在同行中提高自己的市場競爭力，首先應該從酒店管理工作入手，堅決將酒店管理工作當作酒店發展過程中的重中之重來看待。為此，酒店相關負責人應該承擔自己的責任，為酒店管理工作的順利進行貢獻自己的力量。

2管理新策略。

2.1完善酒店管理制度。

為了讓酒店管理工作更好地開展，首先應該完善酒店管理的相關制度，然后在此基礎上保證每一個酒店員工都能夠嚴格按照相關管理工作做好自己的本職工作。酒店管理制度是約束、規范酒店員工行為的最好準則，與此同時也能夠為相關工作人員應該做的任務作出明確指示，這種做法一方面能夠提高酒店員工工作積極性，迫使他們能夠端正自己的工作態度;另一方面也能夠對酒店管理工作設定相應的獎懲標準，適當給予那些工作積極的酒店員工物質上的獎勵，同時陳紅:淺析新時代背景下酒店管理的新策略管理科學對那些工作消極的員工給予嚴格而不過度的懲罰，對其他員工起到警示作用，讓那些酒店員工能夠在制度上提高對自己工作性質的認識。

2.2加強對酒店服務人員禮儀方面的培訓。

酒店服務態度是房客給酒店打分很重要的一部分，為了能夠給房客一種家的體驗，應該著重加強對酒店服務人員禮儀方面的培訓。酒店禮儀是否得體，是評價酒店員工是否滿足“人性化”服務理念的重要參考之一。在酒店服務方面，應該堅持倡導以客人為導向的新時代背景下的酒店管理新理念。要讓酒店員工承擔自己的社會責任并給予客人足夠的人文關懷，增強每一位酒店員工的人性化服務意識、團隊合作意識、遵守酒店管理制度意識、為酒店和諧發展而努力的和諧意識等。酒店禮儀文化要求酒店員工具備基本的禮儀知識，要讓他們懂禮節、用禮節，這就需要酒店負責人安排專人加強對酒店服務人員禮儀方面的培訓，讓他們能夠學習到最正宗的酒店禮儀文化，提高對客戶的體驗滿足感，增強酒店在同行中的競爭力，用這種軟實力為自己酒店管理工作加分，讓所有酒店客人都能滿意而歸，爭取能夠為他們的旅游或者辦公之旅畫上一個圓滿的句號。

2.3加強酒店硬件設施的構建。

酒店的硬件設施是顧客評價酒店等級很重要的依據，隨著人們生活質量的提高，很多人不在乎住店的價錢，他們在選擇酒店時，更愿意選擇那些干凈、整潔、硬件設施齊全、房間設施上檔次的高質量酒店。因此，酒店管理工作的重點也應該放在提高酒店硬件設施上，要在外觀以及房間內飾上擊敗競爭對手，要讓那些顧客“一見鐘情”，為吸引足夠的房客而做出必要的建設投資是非常有必要的。

3結論。

一言以蔽之，隨著我國經濟的快速發展以及人們生活水平的提高，外出旅游成為人們用來放松身心最佳的選擇之一，這種生活方式也帶動了酒店等相關服務的發展。新時代背景下，探索酒店管理新的策略有利于對酒店的發展方向起到正確的導向作用，對酒店競爭力的提高以及經濟效益的增長具有重要的價值意義。

參考文獻:。

［2］曹彬.高職院校學生職業核心能力培育的研究和實踐--以蘇州旅游與財經高等職業技術學校酒店管理專業為例［j］．職業教育:中旬刊，(2)。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十二

民族民間音樂是一切音樂藝術的基礎，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現的內容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現象，也反映了各個時代各個地方的政治、經濟、文化以及民俗、語言、美學觀點等狀況。21世紀是高科技迅猛發展的時期，在各種音樂藝術形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術庸俗化和消極文化現象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應該仔細思考的一個重要課題。

一、新時代社會的背景現狀。

新世紀的中國欣欣向榮的發展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應中國人民的生活方式也逐漸產生了一些變化：快節奏的生活，快餐式的文化，網絡溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們日常生活的每個角落，充斥著文化領域，甚至浸滲至一向莊嚴的學術界，以至于出現了忽略深厚的積累和內在價值的文化思潮和文化現象。在當今社會的文化市場里所需要的主要文化產品不是千錘百煉的經典著作，而是能適應這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經濟發展的產物。因此，市場經濟存在的合理性也就是這種文化形式產生的必然性。在高速運轉的市場經濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業效應的出現，使得一些人滋生了浮躁心態，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅趕著一些文化人去制造時髦的文化產品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現表明它既適應了人們快節奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產生的緊張、煩躁的精神狀態有一定的調整效果。社會向多元化發展，生活節奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。

1、順應社會發展，走創新之路。

在漫長的歷史發展過程中，傳統民間音樂以口頭創作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續不斷地經受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數字化時代與商品意識的增強，電影、電視、電腦等現代媒體的出現，改變了民眾的生活內容，尤其影響了年輕人的娛樂心態，走在大街上隨處可見帶著mp3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統音樂只有加強保護、不斷創新、協調發展、保持特色，才能躋身于音樂藝術之林，顯現其獨特魅力?！氨Ｗo”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護和傳承原生態民歌藝術最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎上與時俱進的創新發展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。

2、與學校教育相結合，有意識的傳播。

民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態。到了現代，這種傳播方式也發生了轉變，從無意識轉變為有意識，以學校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑?？梢哉f沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現代學院式的教育方式結合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。

學校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進入教育系統，就會以教育自身的規律將其整理、歸納、重組，并將其系統化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。

結語。

民族民間音樂的保護傳承人為主體，把握好關系，由于民族民間音流動的、活色生香的藝原味幾乎是不可能、不回到純粹的原汁原味中去不切實際的幻想而已。要在繼承中發展，在發陳代謝是一切事物的基民族民間音樂保護與傳承展的基本法則。如今是注重教育的時代，要把無意識傳播方式轉換為有方式，只有更多的人了音樂，她才會得到更廣會發展得更加璀璨。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十三

當眾人被“我有一壺酒，足以慰風塵”撩撥起續詩的興致時，有人卻嗤之以鼻：“參加接龍的很多人對詩的用韻一竅不通，折射出大眾對真正傳統文化的外行。在任何時代，真正的詩人都是寂寞的，詩歌都是小眾的”，使不少網友“詩情酒興漸闌珊”。

這一觀點體現出當今一些人在傳統文化的傳承中存在的一大弊?。嚎偸嵌酥茏?，否認群眾基礎，擺出一副盛氣凌人的高姿態，充分顯示其狹隘性。而這，也恰恰是他們相對落寞的原因之一。傳統文化的發揚，當有“大足以容眾”之胸懷，有“海納百川”之氣度，而不能在自我設限中孤芳自賞。

那些文采斐然、炳炳烺烺的詩歌流傳至今，固然是古代文人墨客的智慧結晶，但我們不能因為只看到絢爛奪目的金字塔尖，就忽略歷史中已被風化埋葬的金字塔底的大量作品。從某種角度看，那些在歷史長河中淘洗沉淀無痕的平庸之作，何嘗不體現了詩歌所擁有的廣泛群眾基礎？事實上，當吟詩作賦成為普通人的生活方式，而不是文人特定的炫耀手段，文化創作才能具有活力，涌現佳作。

從《詩經》中的不少作品采自民間，到白居易寫詩但求“老嫗能解”，再到“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，詩詞的興盛從來不是小眾的，而是在讓普通百姓怡情養性中根植了其勃發的生命，正所謂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。那些傳世的佳作，恰恰是文人賢士從普通百姓中汲取養料，佐以自己的才華而揮就的。詩歌有陽春白雪，也有下里巴人，詩歌從來不排斥普通百姓對它的唱和吟詠與逸興遣懷。

作為“戲曲之母”，昆曲經歷時代的變遷而一度奄奄一息。戲曲工作者們意識到，昆曲從家喻戶曉走向沒落，不是因為昆曲名家的離世，而是因為昆曲在大眾市場中找不到一席之地而漸失群眾基礎。于是他們開始引入歌劇、交響樂等流行元素，打造青春版《牡丹亭》，吸引更多受眾，而不再曲高和寡。當昆曲再次走進人們視野時，也走進了新的時代舞臺，臺下仍是一群不懂得“良辰美景”“似水流年”的癡情戲迷，臺上是大師在演繹傳統的精髓。這時我們懂得，沒有一個文化可以將自己封閉起來，沒有一個文化有資本篩選受眾群體，多一分包容，多一分謙遜，才能換來更長壽的生命和更精彩的未來。

以精英品位為借口故步自封，最終只會日薄西山，上演一群圣賢大師在文化的墓碑旁落寞吊唁的悲劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統文化亦需包容。無論何時何地，傳統文化止于獨行，而盛于大眾。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十四

大力弘揚無私奉獻精神，強化教師勞動紀律觀念，增強團結協作精神，增強服務學生的意識，樹立教師良好的職業道德形象，在各科課堂教學中有機滲透德育教育，人人爭做學生知識的傳播者，思想的啟迪者，心靈世界的開拓者，情感信念的塑造者。

組織全室教師積極參加學校的政治學習活動，認真學習科學教育發展觀，努力在教學崗位上踐行科學發展觀，加強廉政教育，嚴格自律，為人師表，努力提升學生的人文素養，為培養合格的中等醫護人才盡我們的一份力量。

《江蘇省聯合職業技術學院20xx年工作要點》和《體臣衛校20xx/2008（二）教學工作意見》，發揮主人翁的姿態，立足學校建設發展大局，積極開展業務教研活動，充分認識“我”在學校建設發展中的主觀能動作用，認真履行崗位職責，做好教學常規工作和教學質量的檢查評比，積極投身教學改革。

1、教研組、課程組負責人認真組織同課程老師集體備課。發揚團結協作精神，充分調動教師集體的力量和智慧，目標共同，資料共用，信息共享，責任共擔，優勢互補。遵循“因材施教”、“以人為本”的原則，備學生、備內容、備方法，同年級同專業統一授課計劃，統一考核方法，把好質量關。將素質教育貫穿于教學的全過程，突出學生實踐能力與創新精神的培養。

2、優化課堂教學。講清難點，突出重點，科學篩選信息與習題，重點培養學生分析問題、思考問題、解決問題的能力，突出學生的主體地位，促進教學質量的整體提高。

3、各科老師要根據課程特色和任教班級的特點有針對性地布置課外作業，以及時復習鞏固所學知識。作業布置后要及時認真批改，原則上要求全收全改。要有批改記錄和成績記載。對作業中普遍存在的問題要進行集中講評，不合格作業要訂正或退回重做。學科主任、教研組長、課程組負責人等臨時抽查，以了解教師批改作業的情況。

4、認真實施“青藍工程”，做好“幫傳帶”工作。充分發揮高級講師、骨干教師在教學中的主導作用、表率作用，加強彼此聽課、評課，共同提高教育教學業務能力。

5、切實落實新的學生獎學金評比制度，實行教考分離，嚴格出卷(a、b卷)、監考、閱卷，平時教學量化考核、公平打分，及時匯總計算各項明細成績，并向上交學生科、教務科，為客觀、公正獎懲學生提供依據。

6、成績考核應要根據課程教學大綱，并充分考慮生源學習狀況命題，并按學分制管理的要求，采取分層次命題，認真做好命題、監考、閱卷、評定成績，質量分析等環節。

1、開展組內、同課程老師隨堂聽課，歡迎其它課程老師隨時聽課，互相觀摩學習、討論交流。

2、教壇新秀、骨干教師等力爭開設優質教學公開課、示范課，力求課堂教學有新的突破，真正達到優質、示范的作用。

3、所有入校不滿三年的教師分別開設定級匯報課、師徒匯報課、結業匯報課，師傅要精心指導，徒弟要虛心學習、精心備授，籍此提高自己的教學業務水平、能力。

4、擁有講師以上職稱的老師爭取開設一次講座或一門選修課。特別是要爭取克服困難，把選修課開出來。

1、化學、物理、計算機、體育課程常規實踐要求比較高，有實驗、操作、體育鍛煉等。提高對實驗指導老師的要求，經常檢查實驗課的開設情況，切實開好實驗課，鍛煉提高學生實踐操作能力，增強學生們的就業競爭能力和社會適應能力。

2、政文外教研組則面臨著更繁重的社會實踐任務。在學校給與經費支持的情況下，三個組要積極開發社會實踐項目，拓展學生視野，鍛煉其社會活動能力，加深對社會的認識，將經費用在實處，用出效應。

3、化學教研組要合理利用下撥經費，加緊檢驗高職專業實驗室建設和完善。

4、加強對實驗室的管理，不斷完善規章制度。多媒體教室、辦公室、化學實驗室、體育組都有大量規中設備、器材以及易燃、易爆、有毒物質等，是學校重點實驗實訓場所，必須做好各辦公場所特別是化學、計算機實驗、實訓場所的綜合治理、安全保衛工作，確保財產、人身安全。計算機教研組的老師要做好機房維護工作，保證教學的順利進行。

1、切實貫徹中央九號文件精神，把學生的健康安全放在首位，嚴格執行學生體育健康標準，漢族不完善學生健康檔案，加強體育教法研究，開展形式多樣的體育健康活動，科學安排教學、訓練內容，認真組織好課外活動，發動所有班級將“陽光一小時”工程落到實處，不斷增強學生體質。

1、要求教師認真鉆研教材，科學取舍、安排教學內容，探討教學方法。

語文教研組努力實踐語文課程為專業課程服務的課程改革精神，探討兩者的最佳結合點。07級全年級、08級高職繼續使用全國高職高專護理專業教材，08級中專開始使用部版新教材。著重教材研究。

英語組探討和研究涉外護理專業的英語教學，將雙語專業教程校本教材的工作提上議事日程。

化學組繼續完善江蘇省衛生職業學?；瘜W教材配套光盤的制作，完成眾多ppt課件和實驗圖片動畫視頻的制作，力爭拿出高質量的教學配套用光盤。

2、探索新的教學方法、教學手段、教學模式。

德育組努力改進單向灌輸現象，多營造仿真情境教學氛圍，想辦法請進來走出去，讓學生更多地感受社會、認識社會。

英語組繼續實施分層教學（涉外06級試行），辦好英語廣播臺，以充實學生的課余生活，營造校園英語學習氛圍。

3、開展社會實踐。政文外三個教研組可以根據課程特點、專業特色，組織學生開展社會實踐活動。德育組擬定下社區和醫院，開展“社區醫護服務需求調查”以及醫院對臨床護士素質要求的調查。英語組將爭取帶領學生參觀學習其他衛校涉外護理專業的教學、實踐的機會以及進入具體情景操練、運用所學語言和專業技能的機會。

4、加強繼續學習。積極參加校外教研會議、教研活動，認真聽取各類學術報告和講座，不斷更新教育理念，實踐教學新方法，提高學歷層次，提高專業理論水平和學術研究水平和能力。

5、積極總結教學、教育經驗，學習教育名著，撰寫論文，申報課題，不斷提高教學研究水平。積極向《江蘇五年制高職教育》投稿。及時報道教學研究方面的訊息。

作為文化基礎課程，經常會被要求為專業建設服務，做好學生社團及社會考試（如文學社、普通話水平）測試輔導等工作，如政治、語文、英語老師為專業技能大賽、職業生涯規劃比賽、護生英語水平大賽輔導參賽學生等。特別是計算機、英語兩大教研組，每年還要完成規定的校內教學服務、社會考試服務工作。

英語組老師要根據本?！皩W生職業資格能力達標”要求，認真做好全國公共英語等級考試(pets)和全國醫護英語等級考試(mets)的組織、報名、教學和考試工作。需要關注光華護士基金“赴英帶薪實習”學生的生活、學習，以便為學校以后的工作安排提供決策依據。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十五

作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。

中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養殖。除了南北地域的劃分，沿海地區的人們世代居住在海邊，以海產品為主，所以當地人們大多都吃海鮮。這些便是對于食材的考究。

更為重要的還是餐桌禮儀。餐桌禮儀的起源可以追溯到很久之前，相當完善是在周代，中國向來有禮儀之邦的美稱，古人對于這些禮儀是十分注重的。在古代，為了更好地體現長幼、尊卑之分，餐桌禮儀就顯得尤為重要了。首先便是入座，請別人吃飯時應先請客人入座上席，這是對客人的尊重。再請家中的長輩入座客人旁邊的座位，這是對長輩的尊重。最后才是自己。有一點值得注意的是，入座時不能發出太大的聲響，并且入座之后不要隨便動碗筷。吃飯時，先請客人動筷子然后請老人動筷子，夾菜的時候要少夾一些。這才能體現出作為主人的文化素養。還有一些必須要注意的行為舉止，如不要隨意打嗝，吃魚或骨頭的時候應將魚刺和骨頭輕放在自己碟子或一張紙巾上。作為主人，可適當調節一下氣氛，多和客人談笑。作為客人，在離席是要向主人表示感謝，并且表示下次請他吃飯。這些餐桌禮儀是十分重要的，這不僅僅體現了自己的禮貌禮儀，還展現了自己的文化之風，使別人對你印象良好。

對于餐具的考究，我國的文化也是很久遠的。簡單說一下筷子，作為東方的大國，與西方國家有著明顯的差異，西方國家的人吃東西慣用刀叉，而國人更偏向于使用筷子?？曜拥臍v史十分久遠的，在古代，筷子叫做“箸”，箸的歷史最早可以追溯到3000年前，而刀叉的廣泛使用卻是在11世紀的意大利塔斯卡地區，刀叉的歷史僅僅只有1000多年，而筷子比它久遠得多。在古代，筷子作為方便夾菜的餐具開始廣泛使用。到了后來，筷子還成為了一種象征性的物件。裝飾豪華精美的筷子，常常象征了高貴的權利和豐厚的財力。到近后代，筷子已然成為了百姓們的餐具，一直流傳到現在。

最后便是食物的做法，中國人對于食品的做法多達幾十種。而不同的做法做出的菜品又不同，所以根據不同的做法就誕生了八大菜系。分別是魯、川、粵、蘇、閩、浙、湘、徽八個菜系。做法可簡單地分為煎、炒、燒、煮、蒸、烤等幾種方式。魯菜作為八大菜系之首，其獨特的做法可以稱為一絕，菜式中正大氣，平和養生，滋補身體，令人叫好。川菜是我國菜式最多的菜系，一般以炒和燒為主四川人善用麻辣辛香的`調味料，吃起來又麻又辣，使人充滿激情。川菜始于秦漢年代，是特色的民間菜系，有著“一菜一格，百菜百味”的說法。而蘇菜和閩菜都傾向于調湯調味，這兩種菜的共同點都是口味平和，令人舒適。八大菜系的誕生，將中國的飲食文化推到了頂峰，各種民間美食層出不窮，實乃大國文化。

中華文化源遠流長，但我們不能忘記祖先們留下來的東西，更應該將其永遠地傳承下去。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十六

漢字是中華民族的文化瑰寶，但在疫情當下的今天，許多抗議口號的標語上都有錯別字。使用錯別字出現錯誤的現象屢見不鮮。我絕對不是偶然的。漢字使用錯誤表面上只是一個小小的失誤，但歸根結底是對文字缺乏尊敬的態度的問題，是對文化傳承缺失責任感的意識問題。文化傳承不容有失，我們要全力杜絕這種現象。

一些抗擊疫情主題的標語上屢次出現錯別字，比如“帶(應該為戴)口罩”，“共克時堅(應該為艱)”等等。在如此沉重的主題下出現了這樣的低級錯誤，令人感到心痛。連疫情的標語上都存在錯別字，何況其他的地方呢？錯別字現象帶來的影響是巨大的。寫錯別字的人加深寫錯的記憶，這的人印象被扭曲，一字有百害而無一利。

不寫錯必字這個問題對于個人來說是個小問題，但是對于民族呢，對于國家呢？寫錯別字也就成為了一個大問題。文字可以傳播文化，文化可以傳播錯別字同樣可以傳播。事實上，錯別字正在蠶食著我們的文化，而我們生命文化的傳承者。決不能放任這種現象繼續下去。杜絕寫錯別字的方法，便是在精神層面的喚醒人們的責任意識，喚醒人們對文化，對漢字的責任感，尊敬感。

我們是文化的傳承者和守護者，不寫錯別字是一種責任，也是一種敬意。不但是疫情嚴峻的今天，也不但是明面上的口號標語，我們需要盡全力。清除錯別字，讓每一篇文章，每一段文字，每一個句子里都沒有錯別字的蹤影，讓寶貴的民族文化不再受錯別字的玷污。

作為新時代青年，我們應盡到守護文化的責任，努力傳承發揚中華文化。這是每一個人的事情，每一個人的責任，需要全民參與。文化傳承不容有失！

傳承與保護論文范文（22篇）篇十七

隨著世界經濟一體化與全球化的不斷推進，人類交往進入了一個新紀元。馬克思的“物與物關系的背后是人與人的關系”在恩格斯“兩極相通”的辯證思維中、在新的時空中、在宏大敘述中，逐漸改變了過去的主題，隨之而來的即是在地球村落的舞臺上不斷演繹著主體際大戲。民族和解、沖突與制衡越發揭示著人類生活的悲喜與平實。新的世界文化生態初露端倪。

一

人類總體性與整體性發展或許是無限發展宇宙中最為生動、最為復雜、最為悲壯的章節，這種豐富多彩、復雜多樣構成了雄渾而又深厚的文化生態景觀。以文化的名義，文化應是人的“定在”與“此在”的統一，是人類社會形態統一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現著偶然性與必然性的辯證統一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據。

穿越歷史時空回眸文化發展線索，一切都成了思維中由“過去——現在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心，激蕩著物我來去。

科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液，脈動人類的血脈，成為文化的風景，身心體悟可矣，何饒舌也。

給你身心，教你說話，育以讀寫，口傳身授，格物致知，代代相傳，語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。

文化的時空在于人類心靈的律動，心相通，心相異。

二

人類文化的座座古堡已經并正在經受著輪番洗禮。越發強大的商業帝國文化蠶食并營造新的古堡文明，誘惑人的身心，考驗文化內外的守望。

人類文化的宗教情懷在此生活語境中日益凸顯著其別具一格的先天優勢，成為文化守望的“軟實力”，商品拜物教幾欲融入文化的核心圈層。世界舞臺時刻演繹著“嬰兒與洗澡水”的哲學新神話。

按照馬恩的需要動力論，在紅色文化主導的文明國度，面前的一切還不夠瘋狂，合力論控制著事態的發展。文化正按辯證的否定觀引領總體性與整體性際遇。

身為父母所育，心為文化負載，腳踏大自然堅實的背脊，頭頂蒼穹的斑斕與絢麗，以文化的名義，探究文化之在，追問人類的命運。

如前所述，“文如其人”“物以類聚，人以群分”，文化的傳承與流變規律同樣遵循自然發展規律、社會發展規律、人的發展規律，尤其是人與自然的發展規律。

世界事物是相互區別相互聯系的多樣性統一，人與動植物既各有各自發展的.特點，又有其一致性。迄今，任何知識，在普遍聯系與永恒發展的物質世界面前都是狹隘的、片面的、蒼白的。沿著科學的線性邏輯，靠著生活在一定歷史時期和一定社會發展階段所造就的人類理性，對文化與宗教的解釋無疑是無力的，人類關于文化與宗教的認識也自然是有限的。

線性與非線性，混沌與分形，無序與有序，開放與閉合，人類理性在對物質世界認識上的進軍注定是低效率高能耗的，對社會發展規律的認識注定是籠統的易變的，人類理性只能被認為是社會的個人心靈進化的一個環節，人類活動亦不過是無限發展宇宙中“某一微型劇場短暫的綜合匯演”。

品味這演出的姑且認為是西方人心中的上帝，中國人心中的老天爺，人類或可理解成生來即是為著他的“定在”與他的“此在”。因此，人類的一切活動的意義、價值、效益，先需叩問心靈與上蒼，再行類聚之旨，如此日月輪回，概莫能外。

宗教作為文化的現象，根系于斯，融寓于斯?？茖W與宗教亦生之同源，秉承人類的本質、品格與稟賦，文化的發展，凱歌高唱，谷風勁吹。

科學、宗教、藝術……人類總體性與整體性上文化地生活，其主體性命運及主體際遇正經受新的拷問。同源同質、同源異質、同質異源的民族文化正遭遇空前的客觀性和主觀性對立統一下的新融合。

開放的世界，文化勢必融合，亦在走向融合，融合是文化的理想境界，僅此而已。

各民族獨立，主權與領土完整，在現實政治上是進行或將來時，但在一體化背景下，在經濟與商業意義上已然成為過去時，以人的留守與流動為特征的時代，文化的守望、文化的傳承、文化的流變已經成為人類文化與民族國家面對的現實和情勢。

三

20世紀是科學技術空前輝煌和科學理性充分發展的世紀。相對論、量子論、信息論和基因論的形成，標志著科學技術沿著微觀和宏觀這兩個相反的路徑，不斷走向極端和本原，走向復雜和綜合。孟德爾遺傳學定律揭示了生物學性狀特征的遺傳變異規律。根據孟德爾定律，遺傳是一切生物的基本屬性，它使生物界保持相對穩定，使人類可以識別包括自己在內的生物界。變異是指親子代之間，同胞兄弟姊妹之間，以及同種個體之間的差異現象。生物的遺傳與變異是同一事物的兩個方面。顯然，此說對于研究文化的傳承與流變現象有著諸多啟示。

首先，文化的傳承根據在人，世系傳承當為核心。血濃于水，血脈相連，血親、血緣是文化傳承的堅實之基;精心養育、把手習得、知書達禮，是文化化成天下的最根本途徑。就中華文化而論，五千年的多民族族群的爭斗與妥協，交往與通婚，磨合了大中華民族的稟賦、品格、個性與氣質，是永葆中華民族文化生命力和先進性的根本所在。

其次，中華文化根須深實、基礎廣泛、元素雜多，具備天然的抗倒伏品質，具備化成天下的歷史條件和前提。由此，中華文化自然懷有“目的論”品格，具有海納百川、汲養潤物、尚仁顧人的豪邁氣概。

再次，中華文化的枝節易于移植或嫁接，涉洋渡水，遠播海外，氣度不凡，溢于言表。

最后，中華文化在當下全球化進程中必將經歷迎風送雨、觀閃聽雷的適應過程;鑒于前述特質、品格和氣質，中華文化自然會吸納各外來元素，走向人類文化的中心。根據遺傳與變異原理，中華文化也必然經歷傳承和流變相輔相成的陣痛，必然會以更嶄新的面貌閃亮登上人類文化的中心舞臺?！皻v史大潮，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！?/p>

中華文化悲觀主義者看不到自己民族的文化優勢，在暫居強勢地位的西方民族文化(聚集著資本主義科技人文文化、基督教文化等元素)面前示人以悲觀身段，訴之以諾諾話語，行之以阿諛逢迎;中華文化樂觀主義者深諳大中華民族文化的性格、品質、氣度，以空前的自信喜迎這一千載難逢的文化普遍交鋒的新紀元。

文化的傳承與流變是文化發育與健康成長的重要環節。以人為本，以資源、能源、信息、機器、物流、人流為依托的全球經濟運營為人類文化的新融合提供契機，中華文化也必將以新的氣度新的姿態張揚自我。

[作者簡介]王雷(1972-)，男，河南淮陽人，華僑大學哲學與社會發展學院2010級馬克思主義哲學專業博士研究生。福建廈門3治理發愣功21。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十八

[摘要]受傳統二分思維的影響，科學與人文“二元文化的對立”一向被視為學界極其重要的問題之一。事實上，從世界的普遍聯系與辯證發展理論看，這一文化現象在一定意義上只能被看作文化傳承與流變過程的一道風景。文化是人的“定在”與“此在”的統一，是人類社會形態統一性與多樣性在生活哲學層面上的復寫、攝影、反映，它體現著偶然性與必然性的辯證統一，遺傳與變異或可作為文化傳承與流變的根據。

傳承與保護論文范文（22篇）篇十九

粵劇是廣東的文化遺產之一，下面小編為大家整理了關于廣東省粵劇保護傳承的規定，希望對大家有所幫助。

第一條【立法目的和依據】為加強對粵劇的保護與傳承，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》和《廣東省非物質文化遺產條例》等法律、法規，結合本省實際，制定本規定。

第二條【適用范圍】本規定適用于廣東省行政區域內粵劇的保護、傳承、發展與傳播。

第三條【保護對象】本規定的保護傳承對象包括具有歷史、美學、藝術價值的下列形式：

(二)粵劇特有的傳統習俗、信俗;。

(三)與粵劇密切相關的樂器、服裝、道具、舞臺、化妝原料等制作技藝;。

(三)與粵劇密切相關的歷史檔案、文獻資料、器具實物、場所設施;。

(四)與粵劇密切相關的其他保護對象。

第四條【保護傳承原則】粵劇保護傳承應當注重其真實性、整體性和傳承性，堅持保護、傳承與發展并重原則。

第五條【納入規劃和預算】省和相關市、縣(區)人政府應當加強對粵劇保護傳承工作的組織與領導，將其納入本級經濟和社會發展規劃;將保護傳承經費列入本級財政預算，并隨著財政收入的增長而增加。

第六條【主管體制】省和相關市、縣(區)人政府文化主管部門主管本行政區域內的粵劇保護傳承工作。

第七條【專項規劃措施】省和相關市、縣(區)人政府文化主管部門應當結合本地實際情況，制定粵劇保護規劃、措施并報本級人政府批準后組織實施。

第八條【粵劇資源調查】省和相關市、縣(區)人政府文化主管部門應當組織對本行政區域內的粵劇資源狀況進行調查，建立粵劇資料檔案和相關數據庫。除依法應當保密或者保留權利外，粵劇資料檔案及相關數據信息應當向社會主動公開。

調查粵劇資源，應當收集屬于粵劇組成部分的歷史文獻和代表性實物，整理調查工作中取得的資料，并予以妥善保存，防止損毀、流失。

鼓勵公民、法人和其他組織向文化主管部門提供粵劇資源信息，文化主管部門應當予以核查并將核查結果告知提供者。

第九條【粵劇資源保護清單】省人政府文化主管部門應當根據粵劇資源調查情況建立公布全省粵劇資源保護清單。相關市、縣(區)人政府文化主管部門可以根據實際情況建立公布本行政區域內的粵劇資源保護清單。

粵劇資源保護清單應當包含粵劇資源類別、具體項目名稱、權利人、資源存續狀況等內容。

粵劇資源保護清單適時進行調整和增補。調整和增補時應當注明對原清單調整、修改、增補、刪除等調整方式的原因和理由。

列入粵劇資源保護清單的內容應當具有歷史、美學、藝術價值，充分體現粵劇特點，并且不存在權屬糾紛。

列入粵劇資源保護清單的程序，參照國家、省關于非物質文化遺產代表性項目名錄設立程序執行。具體辦法由省人政府文化主管部門另行制定。

第十條【保護單位和傳承人】省和相關市、縣(區)人政府文化主管部門應當將符合條件的粵劇項目列入本級非物質文化遺產代表性項目名錄，并認定粵劇保護單位和代表性傳承人。認定程序按照國家、省的法律、法規、規章執行。

粵劇保護單位和代表性傳承人應當享受和履行國家、省的法律、法規、規章規定的保護傳承權利、職責、義務。

第十一條【傳承人儲備名單】省和相關市、縣(區)人政府文化主管部門應當建立粵劇代表性傳承人儲備名單，由文化主管部門參照非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人認定程序執行。

第十二條【經費保障】省和相關市、縣(區)人政府應當在年度財政預算中統籌安排文化遺產保護、文化產業資金，落實粵劇保護傳承保障經費，用于下列項目：

(二)挖掘整理、修改提升和復排演出傳統粵劇代表性劇目、折子戲;。

(三)培養和引進粵劇人才;。

(四)粵劇研究、宣傳、教育;。

(五)建設和維護粵劇演出、展示的場所、設施;。

(六)舉辦粵劇重大活動和開展粵劇國際、地區交流;。

(七)獎勵在粵劇保護傳承、理論研究等方面有突出貢獻的單位和個人;。

第十三條【粵劇歷史記憶資料】省和相關市、縣(區)人政府文化主管部門應當組織開展粵劇經典傳統劇目搶救、粵劇名家從藝生涯口述歷史和粵劇存續狀況資料的挖掘、收集和整理，復排演出粵劇經典傳統劇目。

第十四條【對專業機構的支持】省和相關市、縣(區)人政府及其文化主管部門應當加強對粵劇保護傳承相關機構、演出團體、博物館、教育研究機構等單位的支持。

第十五條【粵劇保護傳承隊伍】省和相關市、縣(區)人政府及其文化主管部門應當加強粵劇保護傳承工作隊伍建設，通過引進、培訓、代訓等方式，培養粵劇保護、傳承、傳播等各類專業人才。

第十六條【展示場所設施】省和相關市、縣(區)人政府及其文化主管部門應當保護修繕具有歷史價值的粵劇演出場所、設施，根據需要建設粵劇專題展示場所、設施。

第十七條【粵劇研究基地】省人政府文化主管部門應當認定粵劇研究基地，從事粵劇保護傳承理論研究。

鼓勵支持粵劇研究基地與粵劇保護單位和代表性傳承人合作開展學術交流和理論研究。

第十八條【展示展演】省和相關市、縣(區)人政府及其文化主管部門應當結合節慶文化活動、當地民俗活動等，組織在商貿中心(集市)、旅游景點、特色街區(鄉鎮)等集中展示展演粵劇藝術。

第十九條【政府購買】采取政府購買的方式開展以下活動：

(一)征集、購買優秀粵劇劇本;。

(二)組織粵劇優秀傳統劇目惠民演出;。

(三)扶持社會組織、民營粵劇演出團體或者群眾性粵劇團體的公益性演出;。

(四)開展粵劇理論研究。

第二十條【優秀粵劇劇本】省和相關市、縣(區)人政府及其文化主管部門應當通過公開征集、整理改編、買斷移植等方式扶持優秀粵劇劇本創作。

第二十一條【社會參與】鼓勵引導公民、法人和其他組織依法設立營業性演出團體、社會組織、私伙局等粵劇組織或者建設粵劇展示、傳習場所，從事粵劇保護傳承。

鼓勵支持公民、法人和其他組織通過捐贈、捐助等方式參與粵劇保護傳承。

鼓勵支持有條件的粵劇代表性傳承人、名家設立粵劇傳習所、工作室等，開展帶徒授藝等傳習活動。

第二十二條【依法從事活動】公民、法人和其他組織成立營業性粵劇演出團體、社會組織的，應當依法取得文化主管部門或者社會組織主管部門的行政許可。

營業性粵劇演出團體、社會組織應當依法開展活動，不得侵犯其他權利人的知識產權權益。

第二十三條【普及宣傳】每年11月的最后一個星期日設立為“粵劇日”。

報刊雜志、廣播電視、互聯網等媒體應當以專題專欄等方式普及、宣傳、推廣粵劇藝術。

第二十四條【學校教育研究】省和相關市、縣(區)人政府及其教育主管部門應當支持學校因地制宜開展粵劇知識普及教育活動。

藝術、戲曲類院校或者學科應當全面系統開展粵劇藝術的教學研究活動。

第二十五條【稅收優惠】公民、法人和其他組織對粵劇保護的資金投入，按照國家規定享受稅收優惠;經國家批準成立的非營利公益性組織或者國家機關、事業單位用于粵劇保護傳承的捐贈，按照國家規定享受稅收優惠。

第二十六條【合法權益保護】有關主管部門應當依法保護營業性粵劇演出團體、粵劇社會組織、粵劇保護單位和粵劇代表性傳承人的合法權益，指導有關單位和個人依法保護其著作權、商標權、專利權等知識產權權益。

第二十七條【行政處分】文化主管部門和其他有關部門的工作人員違反本規定，在粵劇保護傳承工作中玩忽職守的，依法給予處分。

第二十八條【行政處罰】未經行政許可擅自設立營業性粵劇演出團體、社會組織的，或者擅自從事營業性演出經營活動的，或者侵犯其他權利人知識產權權益的，由相關主管部門依法查處。

傳承與保護論文范文（22篇）篇二十

[摘要]我國目前對民間傳統文化的保護缺乏必要的力度，導致民族傳統文化被一部人利用，成為他們的搖錢樹，特別是被外國人剽竊、改造成商品后，一方面我們不能分得任何利益，另一方面甚至還限制了我們民族傳統文化的正常傳播。面對這些對民族傳統文化的消極影響，本文從民間傳統文化的現狀入手，并提出相應的完善建議，以期能對相關法律的完善有所幫助。

[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權。

1、民族傳統文化范圍和特征。

范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。

2、民族傳統文化的現狀。

伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。

3、民族傳統文化的立法完善。

根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。

文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《xxx民族民間傳統文化保護法》。

民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。

【參考文獻】。

[1]馬治國主編.西部知識產權保護戰略[m].知識產權出版社，.

[2]國際行動援助中國辦公室編.保護創新的源泉（中國西南地區傳統知識保護現狀調研與社區行動案例集錦[m].知識產權出版社，.

[3]李磊.民族民間傳統文化的傳承與法律保護研究[j].廣西民族研究，.

傳承與保護論文范文（22篇）篇二十一

喪鐘為誰而鳴“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸”。詩詞，是一種高雅的文化。這是余秋雨先生對文化現象的期待和愿望，然而在這些美好文字的背后，是喪鐘隱隱的哀鳴，它夾雜著人們對功利的渴望和文化的黯然神傷。

喪鐘為誰而鳴？

一開始，學生們為了拿到高考的默寫分數，只會背誦詩詞，不去體會其背后的藝術韻味，詩詞的地位在學生們心中每況愈下。喪鐘的長鳴，不僅是因為詩詞的傳播受到思想的阻礙，更是因為詩詞被時間磨練了幾千年，依然帶著它繽紛燦爛的光芒出現在這里?？赏?，人們卻在一番斟酌損益過后，用一句“不值得”和質疑的目光對待它。

我們都走得太快，然而回望過去，那些在歷史中流淌著的經典熠熠發光。是它提醒我們，為什么要放慢腳步！你可曾有過“近鄉情更怯，不敢問來人”的心情？可曾見過“山有扶蘇，隰有荷華”的風景？可曾有過“江南無所有，聊贈一枝春”的感受？可曾知道古人也有“不見子充，乃見狡童”的天真？可曾追尋“縱浪大化中，不喜亦不懼”的勇氣？當人們真正放下功利和所謂的效率，用最大的虔誠和最深切的情感，正視它們，就會感受到一次奇妙的、富有魅力的古今對話。木心說，人類文化的悲哀，是高雅的失傳。那才是社會中最無力又悲哀的喪鐘。

作為新時代的新青年，在享受科技飛速發展，時代進步的同時，也應該停下腳步，暫時忘記那些世俗的數字，從心底里由衷地去欣賞詩詞的美，感受它的溫度。文化的魅力就在那里，靜靜地等待著更多的人去挖掘品賞。

時間和文字在一個個老院里廝磨，喪鐘哀鳴聲將經過一代又一代新青年的真情漸漸消退，千般荒涼，以此為夢，萬里蹀躞，以此為歸。

傳承與保護論文范文（22篇）篇二十二

教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致?！毕戎Y，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。

但社會上對“開筆禮”的`批評，不在它積極的一面，而在它與傳統的捍格。

作家史鐵生說：“傳統，也許不該把它理解為源，而應該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創造，同時也體現了這個時代的文化品格。

禮為傳統之形，道為傳統之核。過于重視傳統中形式的、表面的東西，就會流于庸規陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統的表現是延續，延續根源是內在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。