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教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇一

《童年的秘密》是20世紀(jì)意大利杰出的幼兒教育家蒙臺梭利的著作，這本書研究了六歲以下兒童的心理發(fā)展及特點，列舉了許多富有啟發(fā)性的例子，分析了幼兒心理歧變的種種表現(xiàn)以及成人與兒童的沖突，論述了幼兒教育的原則及教師和父母的職責(zé)。

全書分為三大部分，介紹了兒童生理、心理各階段的發(fā)展；兒童的教育：愛的智慧；成人與兒童的沖突等。在導(dǎo)論中，蒙臺梭利指出：“兒童并不是一個只可以從外表觀察的陌生人。更確切地說，童年構(gòu)成了人生中最重要的一部分，因為一個人是在他的早期就形成的。”不得不說，兒童其實比我們想象的要復(fù)雜的多，怎樣才能對兒童做好早期教育，更是難上加難。因為幼教所面對的是一個無論從生理還是心理都生機勃勃，充滿動力的，卻不善于以成年人的方式表達自己的個體。很多時候，我們對兒童的行為很難理解，甚至無法理解，也往往會對兒童的行為采用不合適的教育方法。

讀這本書給我印象最深的是成人與而兒童沖突的這一部分。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的。因為在兒童的生理和心理的發(fā)展過程中，成人始終像“一個擁有驚人力量的巨人站在邊上，等待著猛撲過去并把它壓垮”。在成人的嚴(yán)重，孩子熱衷于一些十分瑣碎的、毫無用處的事物，成人們會為此感到不可理喻，并且認(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，而且是一個很緩慢的過程，他們企圖將一切事情代勞。但是對于孩子來說，這些探索確實很有益的，而且是有趣的。他們能夠從中得到滿足感。蒙臺梭利正是很好的重視兒童的基本生活技能訓(xùn)練，專門做了用于訓(xùn)練兒童扣扣子、系繩子的工具，這些蒙氏活動材料，讓孩子在“工作”中探索發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。教師作為孩子活動的間接指導(dǎo)者，并在適當(dāng)?shù)臅r候提出糾正幫助，更多的以兒童為中心，以培養(yǎng)幼兒獨立的人格和個性。

書中有一個觀點給我留下了深刻的印象。那就是：成人對兒童缺乏理解。蒙臺梭利在書中講述了成人是兒童的阻礙和壓抑是導(dǎo)致兒童出現(xiàn)心理偏差的根本原因。成人們總是按照自己的想法去教育孩子，根本不管孩子的感受和想法，常常是大人和孩子產(chǎn)生沖突的原因。雖然孩子在年幼時對父母的這些強迫沒有反抗能力只能接受，但長期如此對孩子的個性發(fā)展有很大的影響。這種沖突所產(chǎn)生的后果幾乎會無限擴展，就像一塊石子扔進平靜的湖面時傳出去的波一樣。在成人的眼里，孩子熱衷于一些瑣碎的、毫無用處的事物，他們?yōu)榇烁械讲豢衫碛鳎麄冋J(rèn)為孩子的自由探索行為是很幼稚的，這個過程是很緩慢的，他們企圖將一切事情代勞。但對于孩子來說，這些探索是可喜、有趣的，他們從中得到了滿足感。比如，孩子會要求自己系鞋帶，他們會完全沉迷在這些在大人看來是再簡單不過的工作中，在一遍遍的嘗試、重復(fù)中探索、發(fā)現(xiàn)、興奮著、愉悅著，但大人們看不下去了，最后穿戴全部由父母代勞。

前段時間坐公交車時，看到這樣的一幕，一位年輕媽媽因為一件很小的事情當(dāng)眾訓(xùn)斥她的孩子，先是對著孩子的臉打了幾巴掌，孩子捂著臉哭了，看到孩子低頭捂臉哭泣，那位媽媽又不依不饒地更大聲訓(xùn)斥他，想通過權(quán)威的方式讓他止哭，大人的“蠻橫無理”的吼聲，孩子委屈恐懼的哭泣聲，讓我的心一直在疼，我多希望那位媽媽能夠意識到自己做錯了，她或許不知道自己這樣的方式會對年幼的兒子今后產(chǎn)生多么大的影響，甚至給孩子無憂的童年生活落下了陰影。穩(wěn)定的生活保障對于一個孩子的童年來說，最要緊的是孩子能擁有豐富的精神世界。

看到這個場景的時候，我想到了蒙臺梭利的《童年的秘密》，成人對兒童的態(tài)度就好像他們是兒童的造物主。成人認(rèn)為他們自己永遠正確，兒童要以他們?yōu)榘駱樱袃和男袨榕c自己相左的都是錯誤的。這種態(tài)度在潛意識上抹殺了兒童的個性，而成人卻還自以為熱心。成人無法理解兒童對感興趣事物的熱愛，他們對一切都習(xí)以為常，并認(rèn)為自己了解這些事物。所以他們感到乏味和疲倦，他們對工作不再熱愛，開始被動行事，兒童的那種專注、探究開始慢慢消失。

成人總是無意識忽視“兒童的精神”，與兒童相比，成人是以自我為中心的，他們從自己的角度來看待兒童，照顧和引導(dǎo)孩童，所以對兒童的錯誤理解越來越糊涂。因此解決的方法首先是成人要知道：他們錯了。正如書中所說：解決兒童與成人的沖突問題的關(guān)鍵在于成人要具有認(rèn)識到阻礙他們真正“理解”兒童和尚未意識到的錯誤，這種心理準(zhǔn)備。

總體看來，這本書首先大力的批判了壓抑兒童身心發(fā)展的舊教育，提倡尊重兒童、以兒童為中心的新教育；同時對兒童心靈的秘密進行了探索，促使人們了解兒童心理發(fā)展的規(guī)律和特點；而且，本書也列舉了大量的例子，具有很強的現(xiàn)實性，尤其是對像我一樣的門外漢來說，大量舉例也使得這本書更加易讀、易懂。

兒童的世界非常復(fù)雜，成年人對兒童有太多的誤解。但是，讀了蒙臺梭利的書，讓我收獲很多，其實只要多留心，認(rèn)真揣摩兒童的成長過程，一定會探索出最好的兒童教育方式，使得兒童時期的成長發(fā)育更加順利，從而成長為一名更加健康、更加富有活力和創(chuàng)造力的成年人。

《童年的秘密》讓人們了解到，兒童具有豐富的潛能，但兒童只有在一個與他的年齡相適應(yīng)的環(huán)境中，他的心理生活才會自然地發(fā)展，并展現(xiàn)他內(nèi)心的秘密。而有些兒童之所以不能正常地發(fā)育和成長，主要是因為受到成年人的忽視和壓抑。因此，我感受最深的是：幼兒教育的原則和方法應(yīng)是理解、尊重兒童，根據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，為兒童實現(xiàn)自身的潛能提供所需的幫助。

但蒙臺梭利教育方法也存在著一定的局限性，如過分強調(diào)工作對兒童身心發(fā)展的作用，而輕視游戲的作用，把游戲僅視為閑暇時的一種快樂的消遣；過分強調(diào)教具的價值，而貶低玩具的價值；具有神秘主義和宗教色彩等等。因此，我們在學(xué)習(xí)和借鑒蒙臺梭利教育理論方法的過程中，應(yīng)本著一切為了孩子的宗旨，結(jié)合具體情況加以利用、改造和創(chuàng)新。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇二

音樂教育哲學(xué)理論發(fā)展悠久，國內(nèi)外均有不同成熟的哲學(xué)觀念，如我國的“審美核心哲學(xué)、宗教美育哲學(xué)、多元化音樂哲學(xué)”，如國外的“實踐音樂哲學(xué)、智能音樂哲學(xué)、功能音樂哲學(xué)”等等，這些哲學(xué)觀念從不同的角度，采取不同的方式，提升音樂教學(xué)的質(zhì)量，如今取得了顯著的成功，但社會的發(fā)展以及時代環(huán)境的變遷不斷促進著教育理論的改觀，任何理論學(xué)問都不是一成不變的，在當(dāng)代，音樂教育者們提出了“創(chuàng)造為核心的哲學(xué)理論”，以此來推動音樂的繼續(xù)發(fā)展，本文就針對這一問題進行具體分析，闡述這一理論是如何應(yīng)用在時間課程當(dāng)中。

音樂在教學(xué)發(fā)展的過程中從來不是單一的“教――學(xué)”導(dǎo)向，教師在教學(xué)的過程中與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，教師與學(xué)生都屬于創(chuàng)造的主體，也就是音樂哲學(xué)史上提出的“雙主體”理論。音樂教學(xué)分為兩個主要板塊，第一是技巧第二是天賦，不可否認(rèn)在音樂學(xué)習(xí)中沒有“后天努力”這一種學(xué)習(xí)方式，教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都能夠通過技巧改變音樂的形式，但技巧卻無法持續(xù)促進沒有天分的音樂人繼續(xù)創(chuàng)造，因此創(chuàng)造音樂又成為“天分音樂的表現(xiàn)”，在“雙主體”和“天分音樂的表現(xiàn)”兩重作用力的推動下，創(chuàng)造音樂哲學(xué)理念初步誕生，其理論價值觀在于：“提倡學(xué)習(xí)者不斷的提升自身對周圍知識環(huán)境的價值與意義的理解，融入到自身擅長的音樂天賦領(lǐng)域中，挖掘教學(xué)者對學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)能力，提升學(xué)習(xí)者對正確音樂價值和意義的理解，從擅長領(lǐng)域出發(fā)，不斷的將新的知識融入到對音樂的理解中，最終實現(xiàn)創(chuàng)造”。這一價值標(biāo)準(zhǔn)貫穿整個音樂創(chuàng)作當(dāng)中，包括：編曲、作詞、表演、舞臺，以核心創(chuàng)造音樂能力促進這些領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展。因此綜合來看創(chuàng)造音樂哲學(xué)觀的含義在于提升主體對音樂的認(rèn)知與拓展能力，激發(fā)創(chuàng)造性。

二、“如何創(chuàng)造音樂”

音樂創(chuàng)造為核心的音樂教育要解決的中心問題是“如何創(chuàng)造音樂”。也就是使學(xué)生關(guān)注自己如何創(chuàng)造音樂，提高創(chuàng)造音樂的興趣、欲望、能力和水平。為了達到這一目標(biāo)，就應(yīng)當(dāng)了解和熟悉歷史上的古人、現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的。要學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)、熟悉歷史傳統(tǒng)、理解歷史傳統(tǒng)，不僅學(xué)習(xí)、熟悉、弘揚母民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，而且要學(xué)習(xí)、熟悉其他各民族的音樂歷史文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)理解現(xiàn)當(dāng)代的今人是如何創(chuàng)造音樂的，關(guān)心現(xiàn)實，熟悉現(xiàn)實，了解現(xiàn)實。不僅熟悉、理解母民族現(xiàn)實音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和新發(fā)展，而且了解、熟悉當(dāng)今世界上各民族音樂生活中的音樂創(chuàng)造的狀況、動向和發(fā)展趨勢。然而，這些又必須最終歸結(jié)到培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)造音樂”的一立足點，有利于促進學(xué)生音樂創(chuàng)造觀念、行為、能力、水平的提高。

“如何創(chuàng)造音樂”是這一哲學(xué)觀念的核心，但理論與實踐結(jié)合是檢查“創(chuàng)造”能力的具體方式，我們?nèi)绾螌ⅰ皠?chuàng)造核心”的哲學(xué)理念應(yīng)用在在教學(xué)當(dāng)中，才是具體的實踐能力表現(xiàn)，作者認(rèn)為要從三個方面分析這一問題，第一改變課程設(shè)置，我國音樂教學(xué)的課程設(shè)置普遍還停留在“以教學(xué)大綱”為縱深的教學(xué)方式上，而教學(xué)大綱的編制也僅采取了“灌輸式”教學(xué)理念，因此在整個教學(xué)過程中，即無法實現(xiàn)理論意義的改革，也無法實現(xiàn)實踐的拓展。為此打破這一傳統(tǒng)方式改變課程設(shè)置安排至關(guān)重要，加設(shè)“音樂理解、音樂表現(xiàn)、音樂歷史、音樂環(huán)境”這些課程，讓學(xué)生對所處的音樂環(huán)境有一個清晰的了解，同時增設(shè)體驗與創(chuàng)造、感知與表現(xiàn)、評價與反思的理論指導(dǎo)空間，讓學(xué)生對音樂的價值與意義進行理解，并充分引導(dǎo)學(xué)生向自身喜好方向過度。第二改變課程實施，“灌輸式”教學(xué)時抹殺學(xué)生創(chuàng)造能力的關(guān)鍵，因此在實施的過程中應(yīng)當(dāng)將“灌輸”模式改為“引導(dǎo)模式”，教師應(yīng)當(dāng)從音樂教育者的身份轉(zhuǎn)變成啟迪者，這意味著教師要進一步增加音樂專業(yè)及與音樂專業(yè)相關(guān)的理念，以確保能夠?qū)W(xué)生的思考及提出的問題作出有效的解答和判斷，給與學(xué)生明確的目標(biāo)指向，促進學(xué)生進一步的挖掘自身潛力，在音樂創(chuàng)作、鑒賞、表現(xiàn)等課堂活動中，幫助學(xué)生開打音樂思路，當(dāng)然創(chuàng)作音樂哲學(xué)是“雙主體”教學(xué)理論，一方面是教師對學(xué)生的積極引導(dǎo)，同時離不開學(xué)生對教學(xué)的認(rèn)知，因此作為學(xué)生要積極的參與與實踐，在這一過程中可以有限度的將自身認(rèn)為正確的音樂理念引入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，充分的與教師分享自身的所見所得，不拘泥于現(xiàn)有的教學(xué)思路，也不拘泥于對陌生理論探討的避讓，切實從自身想法出發(fā)，對學(xué)習(xí)問題提出自己的想法。第三改變課程的評價方式，教師良好的評價方式能夠最大程度的激發(fā)學(xué)生的`潛能，在評價的過程中教師要認(rèn)真做到兩點，時候先是認(rèn)真聽取，學(xué)生在創(chuàng)造的過程中并沒有具體的理論指導(dǎo)思想，因此往往是“念頭”，不能涵蓋所有的只是理論，因此出現(xiàn)“天馬行空”的構(gòu)思，這是教師應(yīng)當(dāng)與學(xué)生細(xì)談，將學(xué)生的“念頭”用理論包裝起來，反饋給學(xué)生正確的發(fā)展方向。其次“過猶不及”，評價最注重的就是適度評價，無論好壞教師都應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生原有學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上以及個人素質(zhì)表現(xiàn)上對學(xué)生的新創(chuàng)造進行評價，站在學(xué)生的角度看自身的評價是否合理，給與一定褒獎和中肯的評價，刺激學(xué)生成長的過程中又要防止評價過度現(xiàn)象，因人、因時、因事而定，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

結(jié)語。

“創(chuàng)造”為核心的音樂哲學(xué)理論的關(guān)鍵要素在于對理論的拓展、對價值意義的思考、對教學(xué)方式的改變，三者缺一不可，而教師與學(xué)生作為這以理論當(dāng)中的雙主體，一方面要積極拓展自身四輪，一方面也要注重理論實踐的雙結(jié)合，只有切實的從教育、思想、理論等方面出發(fā)，才能完善這一理論價值系統(tǒng)。

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教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇三

哲學(xué)依據(jù)的選擇，決定著教師教育的基本走向。教師教育的哲學(xué)問題主要表現(xiàn)為哲學(xué)依據(jù)的選擇，依據(jù)不同的哲學(xué)觀念，教師教育將會形成不同的基本走向。教師教育作為一種特殊形態(tài)的教育，其基本走向與人性論主張、教育哲學(xué)理論有著密切的關(guān)系。進一步而言，人性論與教育哲學(xué)提供了教師教育的哲學(xué)依據(jù)。人性論從總體上提示了教師教育的發(fā)揮作用的方向，教育哲學(xué)解讀了教師教育究竟要做什么及能做什么。忽視這兩方面的哲學(xué)考慮，僅僅關(guān)注技術(shù)層面很難從根本上解決教師教育的問題。人性論的善惡分歧演繹出的內(nèi)發(fā)說與外鑠論，為教師教育提供了發(fā)揮作用的兩種方向。基于內(nèi)發(fā)說教師需要充分發(fā)揮受教育者的內(nèi)在潛能，最大限度調(diào)動受教育者的主觀能動性。

基于外鑠論教師需要加強對受教育者的約束和引導(dǎo)，充分發(fā)揮環(huán)境在受教育者成長中的主導(dǎo)作用。在實踐中，人們并沒有執(zhí)著于一種人性論認(rèn)識，往往是對內(nèi)發(fā)說與外鑠論加以同等重視，教師教育出于職業(yè)主張，更重視了從外而內(nèi)的教育作用。因此，我們有必要重新審視從內(nèi)而外的教育作用，這樣的選擇符合整體性哲學(xué)觀念對受教育者的重視。教育哲學(xué)流派眾多，古今中外主張各異，但有一個基本共識是都會剖析教育的本質(zhì)，甚至包括那些明確反對教育本質(zhì)存在的主張，也從另一個方面解析了教育的真諦。教育的本質(zhì)必然決定教師教育的本質(zhì)，這是我們思考教師教育的哲學(xué)問題的基本前提。

此外，各種哲學(xué)主張也將直接影響教師教育的價值取向。如“遵循教師生命的整體性、自主性、獨特性、超越性是教師教育的前提性要求”，這類主張同樣是整體性的哲學(xué)意蘊的反映，發(fā)生作用的途徑依舊直指人性假設(shè)和教育本真。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性，為教師教育提供了全新的思路。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性理念與過程哲學(xué)淵源密切，雖然過程哲學(xué)并沒有過多明確指出整體性的主張，但其理念的宗旨無不與整體性相關(guān)，此意義上的整體性與傳統(tǒng)的認(rèn)識，尤其是系統(tǒng)論的整體觀點截然不同。后者重視的是事物整體與部分的相互關(guān)系，著眼于系統(tǒng)及其構(gòu)成要素的關(guān)系，前者重視的是事物內(nèi)部的過程性及外部的生成性關(guān)聯(lián)。

事物不再是作為可以分解的部分組合，而是作為相互內(nèi)在的過程存在。事物與外部的關(guān)系不再是簡單的主體與環(huán)境的關(guān)系，而是相互生成的關(guān)系。這種整體性主張為教師教育提供了全新的思路，對教師教育的考慮不再僅僅基于教育者的立場，而更多地開始關(guān)注受教育者的立場。在教育目標(biāo)和內(nèi)容的設(shè)置上，開始擺脫單純的職業(yè)需求，回到教育的軌道上來。具體地說，教師教育不再是某種知識及傳授技能的訓(xùn)練，而是體現(xiàn)教育理念的教育精神塑造和未來教育者的培育。在以往的教師教育中，對教育者與受教育者的提法相對較少，原因在于缺失整體性的哲學(xué)指引，偏執(zhí)于某種所謂滿足實踐需要的職業(yè)培訓(xùn)，丟失了教師教育的教育真義。在實際生活中，教師群體中存在的大量問題與當(dāng)初的教師教育價值取向偏離不無關(guān)系。

過程性的主體預(yù)設(shè)，奠定了教師教育的生成意識。教師教育的主體是明確的，在倡導(dǎo)受教育者重要地位的今天，受教育者自然成為一切教育活動的主體，這種主張只是對某種教育理念的最為簡單的實在化，從而將預(yù)設(shè)的主體進行了現(xiàn)實推演。既然主體是預(yù)設(shè)的，那么如何預(yù)設(shè)就影響著教師教育的現(xiàn)實品質(zhì)。整體性的哲學(xué)理念根源于過程哲學(xué)的過程性，強調(diào)事物在過程中流變、展開，預(yù)設(shè)主體呈現(xiàn)過程性。預(yù)設(shè)主體是人為活動的前期建構(gòu)，屬于理論假設(shè)階段，因為人為活動終將由預(yù)設(shè)主體掌控，最終決定著人為活動的性質(zhì)和品質(zhì)。一種教育活動之所以能夠成為教師的教育活動，關(guān)鍵在于其預(yù)設(shè)主體擔(dān)負(fù)的實際任務(wù)和職責(zé)，以及這些任務(wù)和職責(zé)背后折射的精神。

過程性的主體預(yù)設(shè)，將奠定教師教育的生成意識，生成意識是流變的，具有現(xiàn)時性和最強活力。過程性重視當(dāng)下生成，生成具有最強大的創(chuàng)造性。傳統(tǒng)的教師教育認(rèn)為，幾乎一切在實際活動開展前就預(yù)訂了，實踐者只能是模擬或?qū)崿F(xiàn)預(yù)訂。過程性的主體預(yù)設(shè)強調(diào)實際活動的開展只在當(dāng)下生成，其間蘊含著無盡的變數(shù)和可能。教師教育的參與者能夠最大可能地在過程中實現(xiàn)自己和體驗自己，而實現(xiàn)和體驗的方式就是生成，也是最具活力的創(chuàng)造。進一步而言，這樣的過程既是接受教育的過程，更是自我更新和創(chuàng)造自我的過程，教育者在創(chuàng)造著自己，受教育者也在創(chuàng)造著自己。

事實上，所有的要素都在生成中，意義和價值只在生成中產(chǎn)生。解讀教師教育共同體，促進教師教育的主體確立。教師教育過程性的主體預(yù)設(shè)，解決了實施中的意義生成問題，進一步明確了受教育者的主體地位。教師教育主體地位的實際確立，與教師教育共同體有著密切的聯(lián)系，對教師教育共同體的解讀，將會促進受教育者主體地位的確立。在實踐中，受教育者的地位取決于教師教育共同體的認(rèn)識和行動。教師教育共同體是在一定的專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上，旨在研究教師教育問題的固定的團體。教師教育共同體以整體的面貌出現(xiàn)，囊括了教師成長過程中的每一環(huán)節(jié)和所有相關(guān)人群，無論是職前教育或職后教育階段，還是相關(guān)的認(rèn)識者和實踐者，在整個培育的過程中，都形成對受教育者培養(yǎng)的合力，這有助于教師教育的主體確立。

事實上，在不同階段及不同人員眼里，教師教育的主體是存在分歧的，尤其在職前教育階段，主張以教育者為主體的意見既是傳統(tǒng)的呼聲，也是現(xiàn)實的強有力主張。畢竟，在培養(yǎng)教師的起初階段，教育者幾乎控制了教師教育的整個過程和品質(zhì)，表面上看來教育者是必然的主體，占據(jù)著決定性的位置。教師教育共同體的提出，為我們?nèi)轿坏乜疾旖處熃逃顒犹峁┝诉^程性視野。在這一過程中，人們發(fā)現(xiàn)真正銜接教師教育整體的是受教育者而不是教育者，教育者的實際載體一直處于變化中，這只是為了滿足受教育者的成長需要才出現(xiàn)的。

反省能力本位，回歸教師教育的教育本義。傳統(tǒng)的教師教育本位問題指向能力，塑造符合教師職業(yè)能力要求的專業(yè)隊伍是教師教育的本位追求。基于能力本位，教師教育的體系是單一的，直指合格教師應(yīng)該具有的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)包羅萬象、內(nèi)容雜陳。在整體性哲學(xué)意蘊下，教師教育的本位問題是教育而非教師。合而言之，教師教育是為了培養(yǎng)合格教師的一種教育活動。既然是教育活動，能力培養(yǎng)就成為開展教育活動的依托，以能力為本位，單純重視能力培養(yǎng)的教師教育活動就會偏離這一過程的本質(zhì)追求，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的教師只具有熟練的教學(xué)技能、技巧，而缺乏合格教師所應(yīng)具備的教育精神和人格。對能力本位的反思突破了以往對能力取代知識的贊譽，反省能力決定一切的武斷，明確提出教師職業(yè)情感問題和信仰問題。情感問題和信仰問題的具體提出，實質(zhì)上反映的是教師教育的本義回歸。

強調(diào)在以能力為基礎(chǔ)的前提下，要注意培育“未來的教師”的健康的教育情感和篤定的教育信仰。也就是說，教師教育的能力本位不能準(zhǔn)確反映實際的狀況，作為職業(yè)教育的教師教育終究不能脫離教育的真義，否則就會淪落為簡單的職業(yè)培訓(xùn)，無法給予“未來的教師”以足夠的精神培育，進而影響到現(xiàn)實的學(xué)校教育生活。今天存在的學(xué)校問題已間接地反映了教師教育能力本位的嚴(yán)重后果。

重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標(biāo)。教師教育能力本位問題的徹底解決，只能依靠重建教師教育體系，開發(fā)教師教育的層級目標(biāo)。“基于層級目標(biāo)，教師教育目標(biāo)應(yīng)該是三級:一級目標(biāo)———教師，二級目標(biāo)———教育者，三級目標(biāo)———教育研究者。”教師針對教學(xué)，教育者針對教育，教育研究者針對教師人生意義和教育工作改進。在這一體系中，教學(xué)與教育、教師與教育者、教育者與教育研究者有了明顯的區(qū)分。

這種區(qū)分并沒有割裂教師教育的本位問題，而是使原本整體性的本位問題表現(xiàn)得更為準(zhǔn)確而鮮明，使教師教育的部分之間相互內(nèi)在地關(guān)聯(lián)，使教師教育的整體蘊涵于每一具體部分之中，而不是混沌于單純的、唯一合格的教師指標(biāo)上。這樣的教師教育本位，既全面反映了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的整體性哲學(xué)意蘊，又真實反映了教師教育的本位只能是教育，而不是傳統(tǒng)所認(rèn)為的能力。教師人生意義之所以能夠納入考慮范圍，既是教育的本質(zhì)要求，也是解決教師職業(yè)倦怠問題的有益嘗試。目前，學(xué)界對教師教育的思考，從趨勢上折射了對教師教育本位問題認(rèn)識的轉(zhuǎn)向。比如有的學(xué)者提倡在教師教育中關(guān)注教師的幸福感問題，至于對教育信仰等問題的思考，已經(jīng)從教育精神培育深入到操作層面，可以預(yù)言教師教育的本位問題將成為引領(lǐng)教師教育重建的首要問題。

追求模式創(chuàng)新，實現(xiàn)教師教育的整體性取向。解決了教師教育的哲學(xué)問題、主體問題、本位問題之后，就需要進入操作層面，依照整體性的哲學(xué)意蘊考慮教師教育的模式問題。表面上看，教師教育模式與其他性質(zhì)的教育模式相比較具有統(tǒng)攝作用，從社會整體的角度考量教師教育的運行，實際上這種上位作用必需轉(zhuǎn)化為具體的行動或行為，才能夠?qū)崿F(xiàn)教師教育的目標(biāo)追求。模式問題是教師教育理論向教師教育實踐轉(zhuǎn)化的中介，一種教師教育理論能否得到實際應(yīng)用，取決于它能否形成相應(yīng)的教師教育模式，體現(xiàn)為具有操作原則和規(guī)范的程序性方式、方法的集合。

教師教育模式演變的歷史主要集中于教師教育主題的演變，不斷演變的主題充分體現(xiàn)了教師教育的整體性。從簡單的職業(yè)培訓(xùn)到自由寬泛的選擇性的教師教育，充分考慮了新時代教師教育的整體性變化。任何環(huán)節(jié)的獨特性都將在這一整體中得到體現(xiàn)，更不用說社會性需求這一最為重要的因素。時至今日，教師教育模式需要走向多元化，追求模式的不斷創(chuàng)新，因為只有多元化的教師教育模式才能滿足社會的整體性需求，只有不斷創(chuàng)新的教師教育模式才能實現(xiàn)教師教育的整體性取向，教師教育整體性的哲學(xué)意蘊終將體現(xiàn)為不斷推進的具體的操作模式及操作行為。梳理教師知識結(jié)構(gòu)，確立實踐知識的核心地位。

教師教育模式的運行離不開教師素養(yǎng)的規(guī)劃和規(guī)定，教師素養(yǎng)是隨著時代演變的，具有極強的靈活性，但其基本構(gòu)成成分按照教師專業(yè)發(fā)展的理念大體可以分為專業(yè)知識、專業(yè)技能和專業(yè)情意。在此三種成分中，教師知識結(jié)構(gòu)始終是教師素養(yǎng)中的基礎(chǔ)部分，專業(yè)技能和專業(yè)情意的養(yǎng)成需要以專業(yè)知識的掌握為前提，否則技能的形成、情意的養(yǎng)成就成為無根之木、無源之水。按照知識的分類，教師專業(yè)知識中既有理論知識又有實踐知識，教師是個實踐性非常強的職業(yè)，實踐性幾乎貫穿了教育的各個要素。從目的、內(nèi)容到方法都充滿了實踐性，實踐知識必然成為教師知識結(jié)構(gòu)中的核心成分。

對實踐知識的重視與教師教育的實踐取向也有關(guān)聯(lián)，因為需要通過大量的實踐練習(xí)，才能培育能夠解決實踐問題的“未來的教師”。目前，人們對實踐教學(xué)的關(guān)注，從側(cè)面反映了教師教育的實踐取向是符合現(xiàn)實發(fā)展邏輯的。

總而言之，教師教育模式的實踐取向在各個方面有所滲透，實踐知識、實習(xí)及實訓(xùn)體系較為突出地反映了這種實踐取向，究其根源與教師職業(yè)強烈的實踐性特色有關(guān)。因此，教師專業(yè)化與教師專業(yè)發(fā)展的實現(xiàn)，與教師教育實踐性的實現(xiàn)密切相關(guān)。只有塑造具有類似醫(yī)學(xué)、法學(xué)等實踐取向鮮明的教師教育，才能切實解決教師教育的質(zhì)量問題，最終為基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提高打下基礎(chǔ)。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇四

試從理論上簡要說明兒童哲學(xué)的存在根據(jù)。

1從生物學(xué)角度看，個體發(fā)生與類的發(fā)生具有一致性；心理學(xué)家和人類學(xué)家由此推論個體與類的精神發(fā)生方面也具有一致性。那么，兒童的哲學(xué)就具有先天的依據(jù)了。兒童是帶著先天的豐富思想潛能來到這個世界的。

2從生物學(xué)角度看，人類個體的基因編碼系統(tǒng)具有近乎全開放的性質(zhì)，這種生物學(xué)原因決定了人類個體具有漫長的童年期。在童年期，游戲使個體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個體精神層面上的內(nèi)容。游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個體精神的發(fā)育和成長。由此，兒童先天的哲學(xué)潛能在游戲和教育中能得到發(fā)展。

3從心理學(xué)看，個體精神成長有內(nèi)部條件和外部條件的雙重作用，是有階段性特征的。所以兒童的哲學(xué)思想發(fā)展也是有階段性的。

簡介李普曼創(chuàng)立的兒童哲學(xué)課程。

李普曼倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)課程是一套實踐性訓(xùn)練課程，從學(xué)齡前兒童至高三學(xué)生共七個階段，每個階段有不同的兒童哲學(xué)故事教材，并給老師配有相應(yīng)的訓(xùn)練指導(dǎo)用書。它根據(jù)兒童心理成長的普遍規(guī)律和他們的社會環(huán)境的主要特點，把一些孩子日常生活中遇到的問題融入哲學(xué)小說之中，用對話的形式啟發(fā)他們的思維，誘發(fā)孩子自己的問題，最后讓他們找到自己的答案。由于發(fā)展階段不同，不同哲學(xué)主體在不同年齡組各有側(cè)重。他十分推崇蘇格拉底的教學(xué)方法：

1、講授所有的概念都應(yīng)該提出認(rèn)識這一概念的恰當(dāng)步驟。

2、思維過程必須以學(xué)生的興趣為出發(fā)點。

3、啟發(fā)學(xué)生思維的最佳途徑是對話。

4、優(yōu)秀的思維應(yīng)既合乎邏輯又基于經(jīng)驗，而且應(yīng)富于想象力。因此，訓(xùn)練思維技巧的程序。

試從哲學(xué)層面分析一個兒童的困惑。

解答生命問題的一個常用的方法，是列出一些生命機能現(xiàn)象，比如消化、排泄、繁殖、運動，如果這種機能正常運行，就說這個有機體是活的。大衛(wèi)心里明顯沒有這類生物學(xué)常識，那他是怎么思考的呢？這里提供兩種可能的思考形式：

第一種可能，也許他會拿鮮花來類比，當(dāng)我們剪下玫瑰花，帶進室內(nèi)，插進盛水的花瓶時，我們說那是為了使玫瑰花活著（至少等到花瓣開始脫落，葉片枯黃為止）。

第二種可能，從樹上落到地上的蘋果是不是活的？也許大衛(wèi)是根據(jù)蘋果的生命循環(huán)認(rèn)為它是活的。他可能知道蘋果里含有種子和種子需要的營養(yǎng)成分。如果蘋果掉在地上，種子可能會發(fā)芽并長出一棵蘋果樹，這棵小樹會長出大樹，然后自己也長出蘋果。按照這種方式，循環(huán)不已。

也許有人會說，在生命循環(huán)受到干擾時便產(chǎn)生死亡，例如樹苗枯萎了就長不成一棵樹，或者把蘋果帶進室內(nèi)，種子就發(fā)不了芽。盡管這些設(shè)想都具有無可置疑的科學(xué)性，但大衛(wèi)的想法的確代表了兒童對生命現(xiàn)象的思考，是兒童有趣而天真的樸素理論。

提高兒童哲學(xué)思維最好采取什么方法？

談話。

如何選擇童話故事來開啟哲學(xué)談話？

主編的一套教材，是階段式的思維訓(xùn)練教材。每一階段都由學(xué)生用書和教師用書組成。學(xué)生用書的內(nèi)容類似于一部中篇或長篇小說，有連續(xù)性的故事情節(jié)，但故事情節(jié)的發(fā)展主要是圍繞對哲學(xué)話題的討論而不斷深入，每一小節(jié)又有意識地將一些哲學(xué)范疇融入其中。問題的內(nèi)容和形式是符合兒童的思維發(fā)展和生活經(jīng)驗的，相當(dāng)于是對他們生活經(jīng)驗的重組。教授用書的內(nèi)容是針對學(xué)生用書中的兒童故事里每一節(jié)中所涉及到的哲學(xué)范疇和概念作出相應(yīng)的解釋，提出每一節(jié)可能出現(xiàn)的主導(dǎo)觀念，便于教育者在應(yīng)對和引導(dǎo)兒童的提問時能做好一些知識和技能上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，每一階段各章節(jié)中的哲學(xué)主導(dǎo)觀念有很多是重復(fù)的，但是對于哲學(xué)問題相關(guān)的理解卻由于生活經(jīng)驗不同而有不同程度的關(guān)注。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇五

信息和網(wǎng)絡(luò)社會，越來越多的家長開始關(guān)注孩子幼兒時期的教育成長。正確實施美育，對促進孩子個性全面發(fā)展具有重要作用，游戲與音樂活動的結(jié)合是提高幼兒音樂教育效果的重要途徑。

一、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的必要性。

幼兒階段是人生奠基期，正處于生理和心理成長的關(guān)鍵時期，玩樂是幼兒的天性，游戲是幼兒進行學(xué)習(xí)認(rèn)知、探索世界的方式，將音樂學(xué)習(xí)與幼兒的游戲活動融為一體，能使幼兒在愉悅的氛圍中激發(fā)學(xué)習(xí)音樂的興趣，使幼兒在輕松愉快的氛圍中提高了審美意識與能力。幼兒音樂教育是美育教育的重要內(nèi)容，是幼兒全面發(fā)展教育的重要組成部分，采用具有針對性的幼兒音樂教育方式，能起到良好的教學(xué)效果。

（一）符合幼兒的學(xué)習(xí)特點。

幼兒年齡小，有意控制力差，音樂知識具有一定的抽象性，需要適合的手段誘發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。凡是幼兒感興趣的東西，他在好奇心的驅(qū)使下，注意力就會集中，出現(xiàn)探索嘗試的欲望。這就要求在幼兒音樂教育中避免長時間讓幼兒學(xué)習(xí)過于單一或較為抽象的音樂知識。幼兒學(xué)生可塑性很強，教師如果不能及時發(fā)現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)興趣或需求的轉(zhuǎn)移，幼兒會逐漸失去對音樂活動的期盼，還會限制幼兒學(xué)生的思維發(fā)展。因此，對于3-6歲間的幼兒音樂教學(xué)中，要緊抓幼兒學(xué)生的愛玩的天性，以幼兒的需要為基礎(chǔ)，以“新”“奇”“異”來誘發(fā)幼兒對音樂游戲活動的喜愛，實現(xiàn)游戲與音樂教學(xué)的結(jié)合。為孩子營造一個寬松自由的學(xué)習(xí)氛圍，使幼兒在音樂游戲中學(xué)習(xí)到具體的、可理解的內(nèi)容，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣并學(xué)習(xí)到音樂知識，對提高幼兒音樂教學(xué)效果具有重要作用。

（二）培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。

幼兒的心理特征和行為方式與成年人具有很大不同，他們自制力弱、好奇又好動，而且天生貪玩。意大利教育學(xué)家蒙特利梭說過幼兒的心智是“有吸收性的心智”，“兒童有一顆能夠吸收知識的心靈。”由于游戲具有極強的趣味性，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)音樂與游戲的結(jié)合，可以吸引幼兒自覺參與到音樂游戲之中。此外，幼兒期階段是人萌發(fā)創(chuàng)造力的關(guān)鍵時期，吸引幼兒的主動參與可以為他們拓展一個巨大的想象和創(chuàng)造空間，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力，同時可依靠游戲的趣味性來增強幼兒學(xué)習(xí)的主動性。因此，音樂與游戲的結(jié)合可以在幼兒音樂教育中激發(fā)幼兒對音樂的興趣，培養(yǎng)幼兒的自主學(xué)習(xí)能力。

（三）有利于端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度。

對于剛剛具有一定思想意識的幼兒來說，面對五彩繽紛的世界，他們對任何未知的事物都表現(xiàn)出了強烈的好奇心。在這種心理的驅(qū)使下，幼兒對身邊的事情總是充滿著疑問，這正是他們追求知識的重要表現(xiàn)。在幼兒音樂教育中，教師要抓住幼兒學(xué)生的這一特點，通過具有趣味性的游戲來激發(fā)幼兒學(xué)生對音樂知識學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒能夠在音樂游戲中最大限度的展現(xiàn)自己。因此，在幼兒音樂教育中實現(xiàn)寓教于游戲的教學(xué)方式不但可以起到良好的教學(xué)效果，而且還能端正幼兒的學(xué)習(xí)態(tài)度，使其從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合的策略。

音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它不僅可以培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，而且還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。因此，幼兒音樂教育中要抓住幼兒的心理行為特點，采用具有針對性的教育方式來提高幼兒音樂教育效果，而游戲與音樂的結(jié)合則是一條重要途徑。具體來說，實現(xiàn)游戲與音樂的結(jié)合必須要做到以下幾點：

音樂游戲需要在特定的音樂伴奏下進行，但由于幼兒缺乏較強的音樂理解能力，在音樂游戲進行過程中，幼兒往往只對游戲產(chǎn)生興趣，忽視了音樂部分。音樂游戲完成之后，幼兒難以掌握應(yīng)學(xué)的音樂知識。因此，為了有效完成音樂游戲，要選擇那些易于幼兒記憶的歌謠，例如音樂手指游戲《手指變變變》，歌詞中寫到“一根手指頭呀，一根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成毛毛蟲呀，兩根手指頭呀，兩根手指頭呀，變呀變呀變呀，變成小白兔呀……”歌詞重復(fù)易記，具有明確的指令性語言，幼兒可以在音樂伴奏下根據(jù)歌詞來做動作，從而輕松愉快的進行游戲，并掌握了音樂歌詞和動作要領(lǐng)，有利于教師教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，幼兒音樂教育中音樂與游戲結(jié)合首先要做好音樂的選擇，確保音樂旋律優(yōu)美，歌詞簡單，這樣幼兒學(xué)生讀起來才回更加順口，便于幼兒記憶，教師只需稍微引導(dǎo)，音樂游戲便可順利完成。

（二）精心設(shè)計游戲形式。

幼兒對任何事物都有著濃烈的好奇心，但是幼兒的注意力也很容易被轉(zhuǎn)移，游戲是吸引幼兒學(xué)習(xí)的重要教學(xué)方式，只有不斷增強游戲的新穎度和趣味性，才能實現(xiàn)對幼兒學(xué)習(xí)積極性的持續(xù)激發(fā)。因此，音樂教師要緊抓幼兒的心理行為特點，同時結(jié)合各班級幼兒的實際情況，精心設(shè)計游戲活動形式和內(nèi)容，確保音樂游戲具有較強的吸引力和娛樂性，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，促進幼兒的全面發(fā)展，如：幼兒園中班歌唱游戲活動《風(fēng)》，用用力吹風(fēng)的方式使ppt中的.蘋果由青變紅，使孩子們興趣度極大的提升。此外，音樂游戲的設(shè)計要以幼兒音樂教育的教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，游戲要能夠培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、表現(xiàn)力、音樂基本技能等，最大限度的激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣和主動性。

（三）促進音樂故事情景化。

由于幼兒年齡尚小，他們難以準(zhǔn)確理解音樂游戲中所蘊含的藝術(shù)性與趣味性，為切實提高幼兒音樂教育效果，強化幼兒與音樂的溝通，將音樂游戲進行故事情景化設(shè)計是一個有效舉措。教師可以以音樂內(nèi)容為依據(jù)，設(shè)計出一個具有故事性的角色扮演游戲，為幼兒營造一個愉快輕松的氛圍，鼓勵幼兒按照自己的興趣自主選擇角色去表演，充分彰顯出音樂游戲的趣味性，同時幼兒在故事情節(jié)中也深刻學(xué)習(xí)到了音樂的知識。比如在進行《搖啊搖》音樂教學(xué)中，故事可設(shè)計為媽媽和娃娃兩個角色，在音樂伴奏下，由一個幼兒戴著頭巾扮演“媽媽”，另一個幼兒吃著奶瓶扮演“娃娃”，模擬媽媽抱娃娃的情景。在音樂游戲進行中，教師一定要指導(dǎo)學(xué)生帶有豐富的面部表情和肢體動作，充分體現(xiàn)出媽媽對娃娃的愛。在整個游戲過程中，教師要進行實時的點撥，及時的向幼兒講解音樂知識點，使幼兒在音樂游戲中既能體會到游戲的樂趣，也能學(xué)習(xí)到自身能力范圍內(nèi)的音樂知識，最終提高幼兒音樂教育的教學(xué)效果。

（四）延伸音樂節(jié)奏性。

音樂游戲只是幼兒音樂教育的一種方式，它可以形象生動的培養(yǎng)起幼兒與音樂之間的聯(lián)系，但是無法真正實現(xiàn)幼兒對音樂旋律、節(jié)奏的掌握。因此，幼兒音樂教育需要在音樂游戲的基礎(chǔ)上進一步延伸，通過表演、模仿、樂器打擊等游戲來增強幼兒的音樂感知和節(jié)奏性，以此提高幼兒音樂教育效果。首先，教師可以利用幼兒易于理解的圖案來創(chuàng)設(shè)音樂區(qū)域圖譜，使幼兒能夠更好的理解音樂知識；其次，充分發(fā)揮出音樂玩具的作用，練習(xí)幼兒對聲音的辨別能力，通過鈴鼓、三角鐵、鈸、雙響筒、圓弧響板、蛙鳴筒、沙球、卡祖笛等發(fā)聲器材發(fā)出聲音引導(dǎo)幼兒選擇正確的音樂器材；最后，在音樂旋律下讓幼兒自主選打擊樂器進行有節(jié)奏的擊打，培養(yǎng)幼兒的音樂節(jié)奏感，最終實現(xiàn)音樂游戲的根本目的。綜上所述，音樂對幼兒的健康成長具有重要作用，它能夠培養(yǎng)幼兒的音樂細(xì)胞和感官發(fā)育，還有利于幼兒個性品質(zhì)的形成。為提高幼兒音樂教育效果，必須加強音樂與游戲的結(jié)合，寓教于游戲之中，從而培養(yǎng)起幼兒對音樂的興趣和學(xué)習(xí)的主動性。

參考文獻：

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[2]田浩人.幼兒音樂教育中的游戲互動分析[j].音樂時空,2015,(15).

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇六

摘要：俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)素以作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)求實，注重基礎(chǔ)訓(xùn)練，強化能力培養(yǎng)，突出科研素質(zhì)的養(yǎng)成聞名于世。筆者通過在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對俄羅斯副博士學(xué)位研究生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐和學(xué)位論文的撰寫與答辯等主要培養(yǎng)環(huán)節(jié)進行了介紹。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；副博士學(xué)位研究生；培養(yǎng)環(huán)節(jié)。

俄羅斯的副博士學(xué)位是極富俄羅斯特色的學(xué)位設(shè)置，攻讀副博士學(xué)位的研究生在俄語中稱為“研究生”。以下通過在俄羅斯攻讀副博士學(xué)位的親身感受，對俄羅斯副博士生的課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐和論文答辯等主要環(huán)節(jié)分別予以介紹。

一、俄羅斯副博士學(xué)位研究生的培養(yǎng)目標(biāo)。

2000年俄羅斯聯(lián)邦教育部頒布的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科國家教育標(biāo)準(zhǔn)模型》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)模型》)和2002年批準(zhǔn)的《大學(xué)后職業(yè)教育各學(xué)科基本教育大綱暫行規(guī)定》(以下簡稱《暫行規(guī)定》)對副博士生知識和能力的培養(yǎng)制定了以下目標(biāo)：形成獨立從事科學(xué)研究和科學(xué)教育活動的技能；深入研究某一學(xué)科的方法論和理論原理；完善哲學(xué)教育，其中包括針對職業(yè)活動的哲學(xué)教育；完善外語知識，其中包括職業(yè)活動所用的外語知識。

1996年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)和大學(xué)后職業(yè)教育法》和1998年《俄羅斯聯(lián)邦大學(xué)后職業(yè)教育系統(tǒng)中科學(xué)教育和科學(xué)干部培養(yǎng)條例》(以下簡稱《培養(yǎng)條例》)都明確地將培養(yǎng)“科學(xué)教育和科學(xué)干部”作為大學(xué)后職業(yè)教育的主要人才培養(yǎng)目標(biāo)。隨著俄羅斯經(jīng)濟和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，國家各行業(yè)對高級人才的需求急劇增加。2008年7月28日俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦定向計劃》又提出了為高新技術(shù)領(lǐng)域培養(yǎng)“創(chuàng)新人才”的目標(biāo)。也就是說，副博士生的職業(yè)前景是未來從事高校教學(xué)的大學(xué)教師和科研機構(gòu)、高新技術(shù)領(lǐng)域從事科研的人員。而且，這些國家的高級人才將來大都要承擔(dān)未來人才的培養(yǎng)工作，因此，科研能力和教學(xué)技能的養(yǎng)成是其未來職業(yè)所必備的技能。

二、俄羅斯副博士學(xué)位研究生培養(yǎng)的主要環(huán)節(jié)。

俄羅斯高校副博士生培養(yǎng)的具體工作由校系兩級學(xué)術(shù)委員會、學(xué)位論文答辯委員會、教研室和導(dǎo)師共同負(fù)責(zé)。其基本環(huán)節(jié)主要包括課程學(xué)習(xí)、科學(xué)研究、教育實踐、學(xué)位論文的撰寫與答辯等四個方面。

(一)課程學(xué)習(xí)。

重視課程學(xué)習(xí)和基礎(chǔ)訓(xùn)練，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的一大特點。

1.課程設(shè)置和學(xué)時分配。根據(jù)2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》和2002年《暫行規(guī)定》，副博士生各學(xué)科基本教育大綱包含如下部分：教育職業(yè)課程、選修課程、教育實踐、科研工作、副博士考試和學(xué)位論文答辯。規(guī)定，掌握基本教育大綱和通過副博士學(xué)位論文答辯是科學(xué)副博士學(xué)位的授予的基本條件。

教學(xué)課程分教育職業(yè)課程和選修課程兩類，共計980學(xué)時。其中，教育職業(yè)課程(必修課)共480學(xué)時：外語課程100學(xué)時；“科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)”課程100學(xué)時；專業(yè)課程(含專業(yè)自選課程)280學(xué)時。選修課程共500學(xué)時，課程由各高校根據(jù)學(xué)科專業(yè)類別和培養(yǎng)目標(biāo)確定。一般高校確定兩門課程：高校教育學(xué)和心理學(xué)、信息學(xué)。培養(yǎng)高校教師的教育職業(yè)技能和做論文所必需的計算機應(yīng)用和理論知識(分理論課堂學(xué)習(xí)和上機操作兩部分)。

面授制副博士生基本教學(xué)大綱共計156周，其中大綱總學(xué)時為20周(1080學(xué)時)：教育職業(yè)課程480學(xué)時，選修課程500學(xué)時和教育實踐100學(xué)時；科研和學(xué)位論文答辯120周(6480學(xué)時)。

俄羅斯的高校和科研機構(gòu)十分重視副博士生課程學(xué)習(xí)的實效，經(jīng)常根據(jù)社會的發(fā)展和學(xué)生的實際情況調(diào)整選修課程的設(shè)置和必修課的內(nèi)容。

2.副博士考試。俄羅斯副博士考試指的是1998年《培養(yǎng)條例》和2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》所規(guī)定的教育職業(yè)課程(必修課)——專業(yè)課程、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)(哲學(xué))和外語的國家考試。

俄羅斯聯(lián)邦教育部2004年2月17日了《關(guān)于批準(zhǔn)副博士考試科目的命令》。命令根據(jù)2002年《學(xué)位授予程序條例》第13款“科學(xué)副博士學(xué)位申請人應(yīng)通過由最高學(xué)位評定委員會確定和俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部批準(zhǔn)的相關(guān)副博士考試科目”，廢止了1998年《培養(yǎng)條例》第79條。將第79條“副博士考試科目設(shè)置為：專業(yè)課、哲學(xué)和外語”修訂為“科學(xué)副博士學(xué)位申請人應(yīng)通過副博士考試科目為：科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)、外語和按學(xué)位論文課題設(shè)置的專業(yè)課程”。該命令從2005年7月1日起開始生效。副博士考試包括以下三門課程的考試：

(1)專業(yè)課程考試。專業(yè)課程的副博士考試大綱由兩部分組成：經(jīng)俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)的，由相關(guān)領(lǐng)域的重點高校和科研組織制定的標(biāo)準(zhǔn)大綱和由相關(guān)教研室制定的補充大綱。補充大綱包含該學(xué)科的新領(lǐng)域、與副博士生科研方向相關(guān)的領(lǐng)域，以及學(xué)科的最新成就和最新文獻。考試目的是考查副博士生的專業(yè)理論基礎(chǔ)和職業(yè)素養(yǎng)水平。

(2)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)考試。俄羅斯高校的哲學(xué)課程實行按學(xué)科專業(yè)分別授課。一般分成自然科學(xué)哲學(xué)、人文教育哲學(xué)和社會哲學(xué)三個大類，副博士生可根據(jù)自己的研究方向自選聽課，課堂討論課也按三個大類分班研討。只有在撰寫的“科學(xué)史專題報告”通過后，才允許參加考試。專題報告的評分計入副博士哲學(xué)考試總分中。專題報告的選題要求選擇與本人的研究方向和專業(yè)課程史有關(guān)。

(3)外語考試”。大綱對外語副博士考試的要求是：能閱讀現(xiàn)代外語原文專業(yè)文獻；能以翻譯和摘要的形式從外語文獻中提取信息；能用外語撰寫與學(xué)位論文選題有關(guān)的科學(xué)報告；能用外語就所學(xué)專業(yè)進行座談。參加副博士外語考試前需完成和達到：書面翻譯150頁的專業(yè)外語文獻，并能將其中的任何片段口譯成俄語；提交閱讀文獻時所做的術(shù)語匯編；就已讀文獻準(zhǔn)備外語摘要報告(a4格式紙張2個印張)；通過專業(yè)外語原文的書面翻譯檢查。完成以上任務(wù)后，由外語教師作出是否允許其參加副博士外語考試結(jié)論。書面翻譯需上交給考試委員會留存。譯文的評分計人在副博士考試總分中。外語考試包括：借助外語詞典閱讀專業(yè)方面的原文并譯成俄文，篇幅為2000印刷符號，完成時間為45-60分鐘；不用詞典快速閱讀專業(yè)方面的學(xué)術(shù)文章，篇幅為1200印刷符號，準(zhǔn)備時間為20分鐘，檢查形式為用外語做概述；用外語同主考人交談?wù)撐倪x題。

(二)科學(xué)研究。

突出科研能力的培養(yǎng)，將科研和學(xué)位論文研究貫穿于培養(yǎng)的全過程，是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的又一大特點。

創(chuàng)新性，必須處于所研究學(xué)科領(lǐng)域的前沿，不僅具有理論意義，而且要具有實踐價值；研究視角要廣，現(xiàn)代科學(xué)方法論和學(xué)科研究方法要扎實。在學(xué)習(xí)期間必須參加國內(nèi)外本學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會議，學(xué)位論文內(nèi)容的主要部分應(yīng)在各類正式學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表，而且必須要在俄羅斯最高學(xué)位評定委員會規(guī)定的核心期刊上發(fā)表一篇以上論文后才能參加副博士學(xué)位論文答辯。為此，俄羅斯聯(lián)邦政府和教育部采取了一系列措施來保障和加強副博士生的科研活動。

1.副博士生科研活動的主要形式。副博士生與論文研究相關(guān)的科研活動的內(nèi)容較為寬泛，一般包含如下方面：按論文選題，從歷時和共時的角度廣泛查詢、搜集和研究本專業(yè)和相近專業(yè)的國內(nèi)外科學(xué)文獻，制作文獻索引卡片；研究和掌握一般科研方法和學(xué)科研究方法，確定和使用論文研究擬將使用的科研方法；撰寫專題報告，參加教研室的教研和學(xué)術(shù)專題研討會；參加本學(xué)科國內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會和科研學(xué)術(shù)競賽活動；旁聽其他副博士生學(xué)位論文的預(yù)答辯和答辯；撰寫和發(fā)表與選題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文和專著；研究和撰寫學(xué)位論文；與預(yù)答辯評論員、學(xué)位論文答辯委員會指定的評論員、學(xué)位論文答辯組織單位、委員會的專家等就論文研究和撰寫進行溝通和請教；準(zhǔn)備學(xué)位論文預(yù)答辯；準(zhǔn)備學(xué)位論文答辯。

2.制定各學(xué)科基本教育大綱保證副博士生的科研訓(xùn)練時間。2000年《標(biāo)準(zhǔn)模型》規(guī)定，副博士生用于科研訓(xùn)練、撰寫學(xué)位論文和學(xué)位論文答辯的時間是120周(6480小時)，其中科研訓(xùn)練112周(科研工作60周、撰寫學(xué)位論文52周)，學(xué)位論文答辯8周。2002年的《暫行規(guī)定》對科研訓(xùn)練、學(xué)位論文的答辯的時間分配做一些調(diào)整，科研訓(xùn)練由112周改為110周，學(xué)位論文答辯由8周改為10周。科研和課程學(xué)習(xí)時間分配比例為：1。由此可見，科研和學(xué)位論文研究在副博士生的培養(yǎng)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。

3.國家科研計劃對定向副博士生進行科學(xué)研究提供機會。2008年7月28日，俄羅斯聯(lián)邦政府《2009-2013年創(chuàng)新俄羅斯的科學(xué)和科學(xué)教育干部聯(lián)邦專項計劃》對畢業(yè)后定向到高校和科研機構(gòu)工作的副博士生從事科學(xué)研究提供了機會，決定在2009-2012年每年選取500個左右科研項目，由科研教育中心的定向研究生來完成(自然科學(xué)領(lǐng)域占40％，技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占40％，人文科學(xué)領(lǐng)域10％，高科技經(jīng)濟部門不少于10％)。項目完成期為2年。每個科研項目費用為一年50萬盧布，聯(lián)邦預(yù)算共計撥款20億盧布。

4.提高學(xué)位論文答辯的門檻。2002年俄羅斯聯(lián)邦政府的《關(guān)于批準(zhǔn)統(tǒng)一學(xué)位學(xué)銜目錄和關(guān)于學(xué)位授予程序條例》規(guī)定學(xué)位論文的主要成果必須在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。俄羅斯最高學(xué)位評定委員會將核心學(xué)術(shù)期刊目錄作為國家保證學(xué)位論文學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一個管理工具。要求副博士生至少在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表一篇與本人學(xué)位論文研究課題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

(三)教育實踐。

教育實踐是俄羅斯副博士生培養(yǎng)的第三大特色。

副博士生的教學(xué)實踐包括下列內(nèi)容：研究教學(xué)計劃；熟悉高校教學(xué)教育過程的組織；參加科學(xué)方法咨詢；在旁聽本學(xué)科課程和交叉學(xué)科課程的過程中研究有經(jīng)驗教師的教學(xué)經(jīng)驗；聽課和進行課程分析；研究和設(shè)計教學(xué)課程內(nèi)容和課程教學(xué)法；獨立授課(講座、課堂討論、實踐、實驗室課程)，自我分析；指導(dǎo)大學(xué)生科研和實踐。

副博士生教學(xué)實踐的總學(xué)時數(shù)為100小時，其中包括：50小時的理論學(xué)習(xí)、備課、教學(xué)法研究、聽課和課程分析、科學(xué)方法咨詢；50小時的課堂實-踐(講座、課堂討論、實驗室工作)，指導(dǎo)大學(xué)生各種類型的實踐等。

此外，輔修獲得“高校教師資格證”也可視為通過“教學(xué)實踐”。2000年的《標(biāo)準(zhǔn)模型》為使副博士生獲得補充的高等學(xué)校教師資格證，在其培養(yǎng)過程中加入了600學(xué)時的選修課程。2001年俄羅斯聯(lián)邦教育部批準(zhǔn)了新的《“高等學(xué)校教師”補充技能培訓(xùn)內(nèi)容和水準(zhǔn)國家最低要求》，規(guī)定總培訓(xùn)學(xué)時為1080小時(其中540小時為課堂授課)。培訓(xùn)包括人類心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科歷史和哲學(xué)、相關(guān)學(xué)科的方法論、科學(xué)和教育信息技術(shù)、職業(yè)定向培訓(xùn)技術(shù)、高校教育學(xué)和心理學(xué)、教育系統(tǒng)的組織原理、外語、職業(yè)演講辯論和交往訓(xùn)練。普通職業(yè)課程320學(xué)時，專業(yè)課程520學(xué)時，理論培訓(xùn)總時數(shù)為840小時。實踐部分：教學(xué)實習(xí)(講課、課堂討論、實習(xí)和實踐)、國家考試、資格考試和答辯。副博士生的輔修教育課程設(shè)置十分正規(guī)，要求也非常嚴(yán)格，對能力素質(zhì)考試和畢業(yè)論文都有詳細(xì)的要求，從而保證了輔修學(xué)習(xí)的質(zhì)量和輔修證書的權(quán)威性。

(四)學(xué)位論文的撰寫與答辯。

學(xué)位論文的撰寫與答辯是副博士生培養(yǎng)工作的重要環(huán)節(jié)，是俄羅斯最高學(xué)位評定委員會衡量副博士生培養(yǎng)質(zhì)量高低和能否授予學(xué)位的重要依據(jù)。俄羅斯副博士學(xué)位論文的撰寫工作是與副博士生的課程學(xué)習(xí)同步進行的。第一學(xué)年學(xué)生需要專注于課程學(xué)習(xí)和教學(xué)培訓(xùn)，以及需要按時通過副博士最低限度考試，因此，第一學(xué)年基本上是在做一些論文撰寫的前期基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作，如廣泛搜集和閱讀所研究課題的背景資料、制作文獻資料索引卡片、整理歸類論文研究對象的實際數(shù)據(jù)、選擇論文的研究方法、構(gòu)思論文撰寫的框架等。而真正的論文撰寫工作是從第二學(xué)年正式開始的，導(dǎo)師也是從第二學(xué)年開始才將主要精力轉(zhuǎn)入其所負(fù)責(zé)培養(yǎng)的副博士生的論文研究和撰寫工作。副博士學(xué)位論文在通過了教研室組織的預(yù)答辯之后即標(biāo)志著論文研究和撰寫工作的結(jié)束，副博士生可開始做正式答辯前的各項準(zhǔn)備工作。預(yù)答辯對于副博士生來講是具有里程碑意義的節(jié)點。副博士生如果能順利通過預(yù)答辯，之后三個月內(nèi)即可進行學(xué)位論文的正式答辯。

1.學(xué)位論文撰寫前的準(zhǔn)備工作。副博士學(xué)位論文撰寫前的準(zhǔn)備工作一般由下列步驟組成：確定學(xué)位論文選題；制訂個人工作計劃；檢索參考文獻；制作文獻卡片箱和卡片；研究文獻和遴選實際材料；著手撰寫學(xué)位論文。

2.學(xué)位論文的選題。選題是學(xué)生科研興趣和導(dǎo)師學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗的結(jié)晶。在俄羅斯副博士生的選題一般分兩種情況：第一種情況為導(dǎo)師先擬定若干題目，分配給學(xué)生，由學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題；第二種情況是由副博士生先在個人科研興趣的基礎(chǔ)上通過自我探究獨立設(shè)計課題，經(jīng)與導(dǎo)師商議以后確定選題。副博士生在被錄取進入研究生部學(xué)習(xí)后一年內(nèi)確定學(xué)位論文選題，選題須經(jīng)教研室會議研究通過，教研室主任簽字確認(rèn)，報經(jīng)校學(xué)術(shù)委員會批準(zhǔn)并以教研室會議紀(jì)要的文件形式確定下來。選題一經(jīng)確定沒有特殊原因一般不得更改。

究。三是總結(jié)超越性選題。從歷時和共時角度，在針對所選課題不同時代、不同國家和地域研究的側(cè)重點和局限性，在前人所取得研究成果的基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)、全面和深入的總結(jié)性的研究。但又不拘泥于前人的研究，能夠根據(jù)現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的新問題進行創(chuàng)新，超越前人的研究成果。

3.制訂個人工作計劃。副博士生和導(dǎo)師的共同工作是從制訂個人工作計劃開始的。個人工作計劃是研究生部的一份基本的指導(dǎo)性文件，它詳細(xì)記錄了副博士生學(xué)習(xí)的專業(yè)、內(nèi)容、范圍、期限和學(xué)業(yè)評價、學(xué)位論文選題等情況。要求副博士生必須嚴(yán)格按規(guī)定的時間和要求來撰寫論文，按時完成階段性任務(wù)。

4.學(xué)位論文的答辯。在完成學(xué)位論文的撰寫，并在嚴(yán)格按照最高學(xué)位評定委員會每年“公告”規(guī)定的格式要求裝幀好學(xué)位論文之后，即可進入學(xué)位論文的答辯的準(zhǔn)備程序：在學(xué)位論文完成地點的預(yù)答辯；制作學(xué)位論文提要冊；向?qū)W位論文答辯委員會送審學(xué)位論文，印制和寄送學(xué)位論文提要冊；準(zhǔn)備學(xué)位論文的答辯。

學(xué)位論文正式答辯在學(xué)位論文答辯委員會會議上公開進行。按照規(guī)定，正式評論員必須出席學(xué)位論文的答辯。但在就學(xué)位論文提交正面評語的評論員中的其中一位因正當(dāng)理由缺席的情況下，答辯可正常進行。在這種情況下，在學(xué)位論文答辯委員會的會議上可宣讀缺席評論員的評語原文。在參加會議的學(xué)位論文答辯委員會委員人數(shù)超過2/3以上，所答辯副博士學(xué)位論文專業(yè)方向有兩位科學(xué)博士以上的情況下，學(xué)位答辯委員會會議被認(rèn)為是全權(quán)的。如果參加會議的學(xué)位論文答辯委員會委員2/3投贊同票，則學(xué)位論文答辯委員會的學(xué)位授予的決定被認(rèn)為是全權(quán)的。

5.學(xué)位授予。根據(jù)《俄羅斯聯(lián)邦教育和科學(xué)部最高學(xué)位評定委員會評審委員會條例》規(guī)定，委員會設(shè)置主席、副主席、學(xué)術(shù)秘書和評審委員會委員。評審委員會委員由科學(xué)、技術(shù)、教育和文化領(lǐng)域的著名專家學(xué)者組成。評審委員會有權(quán)：派自己的代表參加學(xué)位論文答辯委員會的會議審核學(xué)位論文；在學(xué)位申請者在場或不在場的情況下審核論文；邀請學(xué)位申請者、進行學(xué)位論文答辯的或準(zhǔn)備補充結(jié)論的學(xué)位論文答辯委員會的領(lǐng)導(dǎo)、正式評論員、導(dǎo)師和學(xué)術(shù)咨詢專家、學(xué)位論文評閱組織的代表參加評審委員會的會議；在需要的情況下推薦學(xué)位論文正式評論員；在設(shè)有學(xué)位論文答辯委員會的組織中召開巡回會議。

學(xué)位申請者在完成答辯以后，學(xué)位論文答辯委員會須向俄羅斯最高評定委員會提交送審學(xué)位申請者的相關(guān)文件。俄羅斯聯(lián)邦最高學(xué)位評定委員會在收到學(xué)位論文答辯委員會所提交的文件后，根據(jù)2002年1月30日俄羅斯聯(lián)邦政府第74號決議批準(zhǔn)的《學(xué)位授予程序條例》的相關(guān)規(guī)定對學(xué)位論文和學(xué)位授予情況進行審核。根據(jù)《學(xué)位授予程序條例》第37款規(guī)定，正常情況下，最高學(xué)位評定委員會對科學(xué)博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限不超過8個月，對科學(xué)副博士學(xué)位論文的審核和學(xué)位授予期限一般不超過4個月。

【基金項目：鄭州大學(xué)研究生教育研究資助項目(編號：yjsjy201123)】。

【王森：鄭州大學(xué)外語學(xué)院副教授，博士，主要從事俄羅斯語言學(xué)、文學(xué)和比較教育研究】。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇七

音樂可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會給人們帶來美的享受。音樂教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂觀精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。音樂有利于心靈和感情的滋潤，對學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂教育對學(xué)生樂觀向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識客觀世界，擴大了學(xué)生的知識面。在音樂課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂器演奏過程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語音樂是人類生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽幾首音樂這么簡單。中小學(xué)音樂教育對學(xué)生的成長有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門必修課。

參考文獻:。

［1］郭聲健著．藝術(shù)教育［m］．教育科學(xué)出版社，2001。

［2］楊雁斌編著．創(chuàng)新思維法［m］．華東理工大學(xué)出版社，1999。

［3］周瑩瑩．新時期我國農(nóng)村中小學(xué)音樂教育概況研究［d］．浙江師范大學(xué)2007。

［4］焦瑞．太原市中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀調(diào)查及對策研究［d］．曲阜師范大學(xué)2009。

［5］鄭杰．給教師的一百條新建議．華東師范大學(xué)出版社，2004，11。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇八

2002年到2012年間，關(guān)于杜威職業(yè)教育思想的研究論文近90篇。其中，趙穎的《杜威職業(yè)教育思想研究》和徐嶸的《職業(yè)教育思想初探》兩篇碩士論文對杜威職業(yè)教育思想作出了全面深入的研究。

這兩篇論文以對杜威職業(yè)教育思想在美國和中國所產(chǎn)生的影響為宗旨，對杜威職業(yè)教育思想進行了綜合的、全面的評價。

2.關(guān)于杜威教育哲學(xué)思想的研究。

近十年間，關(guān)于杜威教育哲學(xué)研究的論文一共有83篇。其中具有代表性的是張云的博士論文《經(jīng)驗、教育和民主》，這也是近十年間的唯一一篇博士論文。此外，還有胡佳的《杜威的教育哲學(xué)》、邰杰的《基于經(jīng)驗的杜威教育哲學(xué)基本命題之研究》、洪汀的《杜威教育哲學(xué)的社會視野及其啟示》等論文都對杜威教育哲學(xué)思想做了深入細(xì)致的解讀。

《經(jīng)驗、教育和民主》這篇論文以馬克思的歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，運用其立場、觀點和方法，立足于當(dāng)代中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化的社會背景下，教育之于現(xiàn)代化的重要地位和教育與生活世界疏離的現(xiàn)實問題，對美國實用主義大師杜威的教育哲學(xué)進行研究。

其它論述杜威教育哲學(xué)思想的文章大多從其對于中國教育產(chǎn)生的影響方面以及對其教育哲學(xué)進行分析論述的層面，這個主題的研究在國內(nèi)杜威研究中占了比較大的比重。

二、關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究。

杜威的哲學(xué)思想也是我國學(xué)者所熱衷的一個研究領(lǐng)域。近十年來，關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究論文多達305篇（包括教育哲學(xué)論文78篇）。其中博士論文5篇，碩士學(xué)位論文20篇，重要會議論文22篇。

田光遠的《科學(xué)與人的問題》考察了杜威的新經(jīng)驗論的基本特征以及對“二元論”的克服并探討了在杜威眼中，“現(xiàn)代科學(xué)”如何運作的問題。于此同時揭示了“現(xiàn)代科學(xué)”研究的目標(biāo)從“真理”到“效用”的變化，重點探討了杜威的“工具主義”思想。接著以“一種技術(shù)的現(xiàn)代科學(xué)”，從“技術(shù)”的角度來理解“現(xiàn)代科學(xué)”，把“現(xiàn)代科學(xué)”的成功揭示為是“憑借技藝”的成功，并探討了“技術(shù)”所帶來的“去魅化”問題，考察了杜威面對“技術(shù)”的獨特態(tài)度和立場，還揭示出了杜威所理解的這種“實驗主義”的“理智”的“科學(xué)”精神和方法對于人類未來的意義及其不足。文章深入探討了杜威的哲學(xué)思想和哲學(xué)體系。

張梅的《杜威的經(jīng)驗概念》闡明了杜威經(jīng)驗哲學(xué)的三個主要理論來源，杜威對經(jīng)驗概念歷史發(fā)展，杜威經(jīng)驗概念的含義、分類、范圍和性質(zhì)，杜威哲學(xué)中經(jīng)驗與自然、自我、教育以及民主的關(guān)系，以及杜威經(jīng)驗哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系一系列問題。

近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，而且對杜威經(jīng)驗概念基本持輕視態(tài)度，研究興趣相對淡漠。從國內(nèi)學(xué)界研究現(xiàn)狀看，雖然研究杜威思想的文章與著作為數(shù)眾多，但是幾乎沒有人對杜威的經(jīng)驗概念進行專門而深入的研究。相對于其哲學(xué)思想的研究而言，教育思想更為受到重視。

三、關(guān)于進步主義教育的研究。

關(guān)于進步主義教育的研究論文在近十年期間共有17篇。例如，《再論“傳統(tǒng)教育”與“進步主義教育”之爭——從赫爾巴特到杜威》《杜威進步主義教育課程理論述評》和《進步主義教育運動的理論基礎(chǔ)——杜威的教育思想》等文章。

這些文章總地來說，認(rèn)為杜威在教育思想上，并不完全贊同進步教育的過分放任政策；杜威也不是一位創(chuàng)設(shè)該派的標(biāo)奇立異者。杜威不過是一位脫離傳統(tǒng)教育的形式與枷鎖，而對傳統(tǒng)教育加以反省性的批判，另以個體心理及其社會環(huán)境為出發(fā)點的教育思想家而已。從進步教育的觀點來看，教育是由內(nèi)而外的一種發(fā)展，是顧及到學(xué)習(xí)主體的心理條件的，對于學(xué)習(xí)者的興趣、能力、欲求是兼顧的，而不是把教育看成為社會要求而準(zhǔn)備的一種過程。學(xué)習(xí)的活動；盡量給兒童創(chuàng)造、表現(xiàn)的機會，所以在課程上，兒童有其自創(chuàng)的活動；在學(xué)習(xí)上、方法就較內(nèi)容為重要。傳統(tǒng)教育偏重教學(xué)的內(nèi)容或?qū)W習(xí)的成果，使知識成為學(xué)習(xí)的主要目的，復(fù)誦成為唯一的學(xué)習(xí)方法，教科書也就成為唯一具有權(quán)威知識的所在了。這些都是進步教育以方法為學(xué)習(xí)的主要目的所不會有的缺點。

四、結(jié)論。

近十年關(guān)于杜威的研究，主要以其教育思想為主，哲學(xué)思想次之。教育思想研究領(lǐng)域相對寬廣，研究也比較成熟，但是仍有被忽視的研究領(lǐng)域，如杜威的美育思想研究，十年中僅有一篇研究論文。而近十年，國內(nèi)關(guān)于杜威哲學(xué)思想的研究數(shù)量較少，特別是對杜威經(jīng)驗概念研究基本持輕視態(tài)度，缺乏專門而深入的研究。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇九

本文對目前大學(xué)生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學(xué)生的思想道德建設(shè)，并且說明提升大學(xué)生德育水平的重要性，希望高校結(jié)合馬克思主義哲學(xué)用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學(xué)校的德育工作得到質(zhì)的飛躍。

馬克思主義哲學(xué)，高校，德育工作。

大學(xué)生是當(dāng)今社會的特殊群體，是在高等學(xué)府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術(shù)、思想的教育，但是由于大學(xué)生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學(xué)習(xí)同時大部分學(xué)生在大學(xué)期間遠離親人，不能及時得到關(guān)懷，思想上的波動會比較大。此外，大學(xué)是一個微型社會，來自五湖四海的學(xué)生聚集在同一所學(xué)校，為了能讓學(xué)生在學(xué)校真正學(xué)習(xí)到今后在社會生存的本領(lǐng)，需要提高對他們的德育水平。

在完善高校德育工作之前，需要對大學(xué)生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學(xué)生的德育水平也是良莠不齊。大學(xué)生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡(luò)傳播的速度之快，在網(wǎng)絡(luò)上也不難看到部分高校的學(xué)生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關(guān)系不融洽、衛(wèi)生習(xí)慣不好等現(xiàn)象說明大學(xué)生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學(xué)生的舉動將會代表大學(xué)生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學(xué)生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學(xué)生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。

(一)端正教學(xué)心態(tài)。

(二)看待學(xué)生運用發(fā)展的眼光。

(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關(guān)原理。

在馬克思主義哲學(xué)中，聯(lián)系的相關(guān)原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉(zhuǎn)移，是事物本身就具有的性質(zhì)，目前在人們腦海中大學(xué)生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學(xué)校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當(dāng)然，若沒有如今社會對于學(xué)生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學(xué)校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結(jié)合實際情況進行完善。總而言之，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應(yīng)該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。

(四)主觀能動性得以發(fā)揮。

(五)由量變到質(zhì)變。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗，對學(xué)校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學(xué)生的自我教育能力，通過學(xué)校與學(xué)生雙方共同努力，提升學(xué)生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十

正確地評價哲學(xué),科學(xué)地說明哲學(xué)功能是一個十分重要的`問題.哲學(xué)在社會生活中的基本功能有以下幾個方面:對人們認(rèn)識和實踐有指導(dǎo)作用;對提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對人們樹立遠大的理想和科學(xué)的人生觀、價值觀有指導(dǎo)作用.

作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類號：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十一

“存在具有絕對的價值，也是一切價值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對性的基本含義。全人類應(yīng)該共同反對旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭行為，將其判定為最不人道的事情。”這是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。

前段時間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無寸鐵的老百姓時，不知道他們可曾想過葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點一點消失的時候不知道他們心里有沒有意思不忍，我們無法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無人道的事情。我們很容易看出他們對生命意識的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個社會也不尊重自己。

我們拿馬航失聯(lián)事件來看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機失聯(lián)最久記錄。時間拖得越久，人們對人命傷亡的擔(dān)心越大，對于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒能改變馬國政府在事件發(fā)生以來的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國國防部長兼代理交通部長希山慕丁雖然一再遭受外國媒體質(zhì)問馬國政府會否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問題，()回應(yīng)記者也只是強調(diào)“現(xiàn)在這個時候還是尋找飛機為重。”希山3月19日會見記者時還說“乘客、機師和機組人員在沒有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來，“這是還在說沒有進展，抑或是不愿承認(rèn)任何進展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機上沒有自己的親人，又或者還沒有想好萬能的對策，總覺得飛機失聯(lián)這件事一直沒有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國家榮譽，說出道歉誰要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。

不論我們處于什么樣的立場，都請珍視生命。

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！啊！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛讀書、熱愛學(xué)習(xí)的人！

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，()也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院。總之他飽嘗了”人間”的辛酸。但他很頑強，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異常刻苦。為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

今年，我讀了一本小說，這本小說主要講述主人公馬斯騏的童年時光以及校園生活，并表達了自己的獨特見解和花錢之道。

文中說道：“錢是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢如流水，但掙錢卻難如登天。如果你要珍惜一點錢，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢嗎？是的，你當(dāng)然會回答：“當(dāng)然有。”可你在買東西的同時，你的父母正在辛勞的賺錢給你買這些無所謂的東西。

說我對銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財死，鳥為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對于白花花的銀子一點也不動心，那么這人不是大腦有點問題，就是文盲到不認(rèn)識銀子了。()不得不承認(rèn)，愛財是人的天性。

最近，我在讀一本書，這本書就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說《呼蘭河傳》。這本書與往常我看到的書截然不同。整本書，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫了自己的童年。

灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實。只會年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過著一樣的生活。整個村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見不到半點陽光。在這個令人忐忑不安的年代，人們再善良，也拋不開那些舊思想、笨方法。但在這個故事中還是有一個人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個樂觀、看得開的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時，不會一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開心地玩起來。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十二

萬物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進的,它們的有機統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀點來認(rèn)識素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?/p>

素質(zhì)教育是通過科學(xué)的、抽象的理論形式來反映我國教育實際的,從形式上看他是主觀的,從內(nèi)容看是客觀的,是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律性。

如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機統(tǒng)一,這是一項巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個任務(wù),但必須努力去研究他、實踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個方面略加分析。

從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱為面向全體、全面提高、主動發(fā)展,它簡明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出來的,它是在經(jīng)濟文化不發(fā)達的13億人口中實行的。它要達到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會合作、學(xué)會紀(jì)律、學(xué)會審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民奠定基礎(chǔ)。

實施素質(zhì)教育是一項復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問題上。由于思想是人們行動的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會有什么樣的教育行為、教育實踐。素質(zhì)教育作為一種先進的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。

可見,素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實現(xiàn)這個目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個具體問題需要澄清。

一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣。”因此,考試是一種教育評估手段,不同點是素質(zhì)教育把考試作為推動全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對考試進行改革,有效地利用考試這個手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠不會完結(jié)。

二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動?本來,學(xué)科課程和活動課程是實施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動教育。

三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級各類學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。

四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會脫穎而出。

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀是徹底的唯物主義一元論,他在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點。列寧曾經(jīng)指出:“實踐主義(理論的)認(rèn)識,因為它不但有普遍性的品格,而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”毛澤東也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點:一個是他的階級性,公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的,再一個是他的實踐性,強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。

社會生活本性是實踐的。人們正是通過社會實踐認(rèn)識社會的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會的規(guī)律去改造社會,使人的本質(zhì)力量對象化,使主體客觀化。素質(zhì)教育是在教育實踐中取得的科學(xué)認(rèn)識,為我們提供了建設(shè)中國特色的社會主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。

然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實踐性,也內(nèi)在地蘊涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運和社會主義現(xiàn)代化全局問題提到了我們面前,所以說全面實施素質(zhì)教育刻不容緩。

遵循實踐性原則,我們在實施教育進程中,還要根據(jù)實際情況的變化,在實踐中深化對素質(zhì)教育的認(rèn)識,豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個要求”的內(nèi)容。

遵循教育的實踐性原則,我們要注意在實施過程中堅持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國教育實踐的科學(xué)真理,在實施中要遵循以下原則。

一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因為目標(biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動,教育媒體的選擇和教育評價。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。

三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實際出發(fā),具體問題具體分析,有的放矢地進行素質(zhì)教育。

四是內(nèi)啟動原則,在素質(zhì)教育過程中,要注意啟動學(xué)生的內(nèi)因,點起他們內(nèi)在因素,使其主動接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營養(yǎng)”,成為進步的內(nèi)在動力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過程中的有效運用。

五是群體合作原則。在“教育社會化”的大教育觀念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會化體制,以促進學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。

素質(zhì)教育作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時會產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅持實踐是檢驗真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),發(fā)揚成績,克服缺點,增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見性,在全面實施素質(zhì)教育進程中實現(xiàn)理論性與實踐性的統(tǒng)一。

堅持素質(zhì)教育的實踐性,就是要在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下敢于探索、勇于實踐、有所創(chuàng)造、有所前進。因循守舊,具體行為是錯誤的,脫離實際,為所欲為是不可取的。實施素質(zhì)教育是我國教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國社會主義教育在社會轉(zhuǎn)型中的自我完善。實踐表明只要我們對素質(zhì)教育的客觀性、整體性和實踐性正確把握就能在實施中由不自覺到比較自覺,只要我們堅定不移地全面實施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會、胡錦濤同志談話精神為指導(dǎo),抓住機遇,乘勢而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十三

摘要:全面實施素質(zhì)教育是對中國教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實踐的保證。要全面實施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實踐中把握好素質(zhì)教育的客觀性,做到一切從實際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實踐性,在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實踐。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀性。

建國以來,我國的社會主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進,取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會以后,我們在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中,把馬克思、列寧主義與中國國情結(jié)合推進到一個嶄新的高度,作出了我國處于社會主義初級階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國”、“全面實施素質(zhì)教育”的基本國策。素質(zhì)教育是對歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實踐的政治思想保證。它的提出,對中國的教育改革命運和前途有長遠的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實貫徹、全面實施。

客觀性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅持客觀性原則,就要做到一切從實際出發(fā),實事求是,客觀性與必然性、現(xiàn)實性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀實際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)認(rèn)識的結(jié)果,它表明我們對建設(shè)有中國特色社會主義教育事業(yè)認(rèn)識的深化。

素質(zhì)教育的客觀性在于它充分體現(xiàn)了我國的國情,鄧小平同志再三強調(diào)研究國情,把國情作為我們辦事情的出發(fā)點。研究國情的實質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的問題。如果不從中國的國情出發(fā),對社會主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實際,也就是違背客觀性原則。我們過去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國情。建國以來,我們黨和國家在探索怎樣根據(jù)中國國情來發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來由于經(jīng)驗不足,也由于國情和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律認(rèn)識有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會以來,開展了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識分子是勞動人民的一部分,黨和國家歷來高度重視教育對提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠矚地指出;“我們國家國力的強弱,經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質(zhì),取決于知識分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。

1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個教育體制改革的過程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才。”江澤民同志在黨的十四大和1994年全教會上進一步強調(diào),要“把經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動素質(zhì)的軌道上來”。這一論述,對于我們理解素質(zhì)教育的客觀性及其指示作用是十分重要的。

黨和國家的素質(zhì)教育來自于對國情的深入了解和對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。那么,我們怎樣才能更好地全面貫徹實施素質(zhì)教育呢?我國的教育,是在舊中國文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對國情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實際,談得上馬列主義同中國實際相結(jié)合。

關(guān)于素質(zhì)教育問題,不是哪一個人心血來潮想出來的,也不是自上而下傳下來的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對教育進行不斷探索形成的共識。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國教育的共同趨勢,是這個特定時代賦予教育的歷史使命。

總之,認(rèn)識素質(zhì)教育的客觀性,要十分重視對國情、省情、縣情的研究,要反對本本主義和一切主觀主義的東西,學(xué)會具體問題具體分析,學(xué)會用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論來完成,使我們在實施素質(zhì)教育過程中更富于自覺性和創(chuàng)造精神。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十四

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認(rèn)為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認(rèn)識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”強調(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動下的“生存”與“生活”

有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十五

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細(xì)胞組成的，但病毒是非細(xì)胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器，但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體；一般的細(xì)胞都含有一個細(xì)胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細(xì)胞含有兩個細(xì)胞核，哺乳動物成熟的紅細(xì)胞沒有細(xì)胞核；一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細(xì)胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍藻也是生產(chǎn)者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費者，病毒、營寄生生活的細(xì)菌也是消費者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時都站在整體角度對學(xué)生進行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細(xì)胞；到了必修3又從個體水平認(rèn)識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認(rèn)識，還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細(xì)胞到生物體，包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為，當(dāng)同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。

5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。

教育哲學(xué)論文（熱門16篇）篇十六

最近讀了《音樂教育的哲學(xué)》一書，它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家，是美國音樂教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。

過去，我一直認(rèn)為讀音樂理論沒有美感，我讀完此書后感覺音樂是聽覺藝術(shù)，音樂欣賞是以具體音樂作品為對象，通過聆聽來體驗音樂，從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中，聆聽無疑是最主要的方式，語言只是一種輔助手段。科普蘭認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂，沒有比傾聽音樂更重要的了，什么也代替不了傾聽音樂。”我國普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗、理解音樂。

本書可以分為三個部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個具有代表性的理論——思辨主義、絕對形式主義、絕對表現(xiàn)主義為例說明何種哲學(xué)可以成為音樂教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們在藝術(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂的價值存在于音樂本身之外（非音樂的體驗），在音樂教育中的體現(xiàn)是“音樂（非音樂體驗）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對形式主義認(rèn)為音樂的價值在于音樂自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂技能”；絕對表現(xiàn)主義則是對前兩種的綜合，“主張音樂提供有意義的認(rèn)識體驗”。第二部分闡述了音樂教育哲學(xué)在實踐（普通音樂課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時美國學(xué)校音樂教育存在的問題（音樂課不是核心課程，音樂課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂之外的體驗等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對美國音樂教育未來的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。

作為一本哲學(xué)方面的著作，本書有邏輯性強、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點。但更為重要的是，本書從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂藝術(shù)的性質(zhì)和價值，這是很多論及音樂教育的著作所不及的。正是這一特點，體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng)，也為我們研究音樂教育提供了很好的參照。本書突現(xiàn)了一個前提，即音樂教育的基本性質(zhì)和價值是由音樂的本質(zhì)和價值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過對音樂藝術(shù)創(chuàng)作、體驗、感覺、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會到音樂教育的審美體驗的實質(zhì)，也讓我們體會到作者的良苦用心——理解音樂教育價值的必要性。尤其是書中提到的“音樂是情感的一種語言嗎？”“音樂是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂方面的知識是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進行論述。本書的另一大特點就是具有很強的可操作性，雷默教授把音樂教育哲學(xué)滲透到實踐中，提出了具體的實踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀點的合理成分是建構(gòu)一種音樂教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識以及態(tài)度，對音樂教育的理論研究和教學(xué)實踐十分有益，并且很適用。相信音樂教育會在一種多維度的邏輯體系和價值觀的構(gòu)建中發(fā)展得越來越好。

在特定文化環(huán)境以及特定歷史時期產(chǎn)生出來的著作本書存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂教育，“因為非審美體驗會阻止對音樂產(chǎn)生審美體驗。”他的言下之意是應(yīng)該強調(diào)在音樂教育中對音樂本身價值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強調(diào)來說，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂之外的體驗，全部當(dāng)作非審美體驗而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒有充分理解音樂這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價值。

總的來說，這是一本融實踐性與研究性為一體的，具有很強可讀性的理論專著，值得一讀。尤其本書強調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān)注，這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗，而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。上個世紀(jì)９０年代，我國已經(jīng)有學(xué)者提出音樂教育應(yīng)該“走進音樂”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂自身，啟動音樂思維，這與雷默教授在此書中所強調(diào)的觀點可以說是不謀而合的。當(dāng)然，音樂教育改革不可能依靠一本書的出版、或是一個觀點的提出就可以完成的，這需要所有音樂教育工作者的齊心協(xié)力。一本書最有價值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出，“如果本書哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué)，那我就心滿意足了”。《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案，也為我今后的工作提供了堅實的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。