范文范本是一種參考和借鑒，通過模仿范本，我們可以更好地理解并運(yùn)用到實(shí)際寫作中。以下是一些優(yōu)秀的范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)，希望能夠幫助大家提高寫作水平。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇一

摘要：

在經(jīng)濟(jì)全球化的推動作用下，我國建筑工程發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個(gè)工程施工的核心，對建筑工程自身發(fā)展、施工水平和工程進(jìn)度等都有著直接的影響。加強(qiáng)建筑工程施工管理，是提高工程施工質(zhì)量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現(xiàn)代建筑工程說面臨的主要挑戰(zhàn)之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點(diǎn)對應(yīng)的解決措施。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇二

“三尺桌臺”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺”，擔(dān)負(fù)起的是發(fā)展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒有硝煙的戰(zhàn)場，一點(diǎn)一滴無不是對貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋?！叭咦琅_”更像是“見證者”，見證了無數(shù)名黨員干部攻堅(jiān)克難和干事謀業(yè)的“痕跡”。“身在其位，必謀其政”。當(dāng)黨員干部坐在“三尺桌臺”前，所要面對的是沉沉的擔(dān)子和考驗(yàn)。

“三尺桌臺”是責(zé)任，如牛負(fù)重方能砥礪前行。時(shí)代賦予了黨員干部使命和重?fù)?dān)，面對艱巨的發(fā)展任務(wù)，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅(jiān)強(qiáng)的臂膀負(fù)擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火見真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開思想和行動的“多向鍛造”，經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長才干，黨員干部要勇于接“重?fù)?dān)子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發(fā)展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的堅(jiān)定和韌勁，俯下身子，背負(fù)起人民群眾對美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負(fù)重前行。

“三尺桌臺”是戰(zhàn)場，闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)，越是關(guān)鍵時(shí)刻，越能夠檢驗(yàn)黨員干部的初心和使命，面對前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”?！皽婧M流，方顯英雄本色”。嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)需要黨員干部以披荊斬棘的無畏迎難而上，黨員干部是時(shí)代的“劃槳人”，在搏擊風(fēng)浪中要堅(jiān)定發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，苦干實(shí)干，攻堅(jiān)克難，在這個(gè)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，以時(shí)不我待的緊迫感打響攻堅(jiān)戰(zhàn)，在“三尺桌臺”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。

“三尺桌臺”是傳承，薪盡火傳方能繼往開來。黨員干部肩負(fù)著新的歷史使命，99年的沐風(fēng)櫛雨，早已經(jīng)鑄就了中國xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強(qiáng)大力量，在偉大的復(fù)興征程上堅(jiān)持承前啟后，在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開足馬力”?！皶r(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，使命催人奮進(jìn)”。黨員干部要秉承為“中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時(shí)俱進(jìn)，自覺投身于時(shí)代發(fā)展的浪潮中去，激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)。

“三尺桌臺”是信念，補(bǔ)鈣鑄魂方能堅(jiān)如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會得“軟骨病”，精神上就會“缺鈣”，失去了根本，就會容易蛻化變質(zhì)，成為“飽食終日、無所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅(jiān)定的理想信念激蕩心靈，補(bǔ)足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動引領(lǐng)，在“三尺桌臺”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅(jiān)定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫出時(shí)代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。

“三尺桌臺”是初心和使命，是責(zé)任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺”擦亮初心使命底色，迎接新的擔(dān)當(dāng)。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇三

摘要：文化消費(fèi)觀即人民群眾對文化產(chǎn)品的審美傾向、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)訴求的融合，其作為一種文化意識形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會現(xiàn)實(shí)緊密相連。本文著眼于文化消費(fèi)觀念和服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對其的影響展開論述。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；服裝設(shè)計(jì)；大眾文化；影響。

服裝設(shè)計(jì)是一種由社會文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進(jìn)程的不同階段有著不同的特點(diǎn)。在新的社會維度中，服裝行業(yè)競爭之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計(jì)師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費(fèi)需求變得尤為重要。

一、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化。

服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是指服裝作為商品實(shí)物所呈現(xiàn)給消費(fèi)者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺特征和包括時(shí)代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)的總和。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化是文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動著思想的解放，消費(fèi)者對服飾的.個(gè)性化需求顯著增強(qiáng)，購買個(gè)性化的服飾成了個(gè)體提升自我認(rèn)同感的手段，人們在服裝消費(fèi)時(shí)，更多考慮的是自我偏好，而不是社會的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個(gè)性的消費(fèi)者在不同成長背景和社會角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個(gè)子品牌，有著不同的品牌定位和消費(fèi)群體。在中國，以美特斯邦威為例，這個(gè)以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購買力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費(fèi)群體，側(cè)重于都市年輕時(shí)尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計(jì)師若想長期實(shí)現(xiàn)高市場占有率、籠絡(luò)不同消費(fèi)群體，就必須致力于對消費(fèi)市場的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。

二、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動服裝流行周期縮短。

上世紀(jì)六七十年代，我國服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對文化消費(fèi)的理解也不夠深入，使得那時(shí)的服裝流行周期較長。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對文化消費(fèi)領(lǐng)域的關(guān)注度越來越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費(fèi)作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個(gè)性、追趕潮流時(shí)尚的載體?？旃?jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時(shí)裝發(fā)布會從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時(shí)裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競爭激烈。因此，廠家和設(shè)計(jì)師們必須迅速捕捉市場潮流，并且獨(dú)到地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。

三、消費(fèi)者更加注重對服裝內(nèi)在情感因素探尋。

面對現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費(fèi)者在挑選服裝時(shí)已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實(shí)體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價(jià)值也成了服裝價(jià)值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動消費(fèi)者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動，也體現(xiàn)了消費(fèi)者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不少設(shè)計(jì)師也發(fā)覺了這一現(xiàn)象，開始嘗試著通過在服裝設(shè)計(jì)中注入文化價(jià)值來吸引消費(fèi)者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計(jì)師梁子在設(shè)計(jì)作品的過程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對人體沒有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計(jì)出的服飾成為時(shí)裝界的一股清流，廣受年輕消費(fèi)者喜愛。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計(jì)師在緊跟潮流動態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨(dú)特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計(jì)品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開放以來，我國服裝消費(fèi)群體的文化消費(fèi)觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國服裝行業(yè)帶來的既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費(fèi)者在選擇服飾時(shí)的關(guān)注點(diǎn)由過去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個(gè)性、追趕潮流、展現(xiàn)社會地位的符號。這給了服裝設(shè)計(jì)工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計(jì)更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國外品牌被引入中國，消費(fèi)群體對世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對于本土服裝品牌來講，中國消費(fèi)群體似乎更樂于接受國外品牌，盲目認(rèn)為國外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會價(jià)值。這種盲目對于國內(nèi)的服裝品牌是一個(gè)很大的威脅，中國的服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師們?nèi)粢嫦氯ィ捅仨毶钗鲞@一問題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國門的本土品牌的成功模式，才能保證中國的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]池秀莉.入世后服裝消費(fèi)心理變化及營銷對策[j].福建輕紡,2002(08):7-10.

[2]余祖慧.“后配額時(shí)代”我國服裝業(yè)面臨的“苦澀”[j].商場現(xiàn)代化,(24):80.

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇四

我對傳統(tǒng)文化的深入了解，源于一次小小解說員的活動。

有一次，學(xué)校開展文化區(qū)角解說活動，我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說員。我即興奮又緊張，因?yàn)橹安]有接觸過這類傳統(tǒng)文化。于是，我多次到文化區(qū)角實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。

回到家，我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來京劇是中國戲劇藝術(shù)，是中國的國粹，到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽；黑色表示正直無私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無私的“包青天”——包公；白色，表示陰險(xiǎn)、疑詐、飛揚(yáng)、肅煞的人物形象，比如，三國時(shí)的曹操。

還有刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國至少有二三千年的歷史了。中國刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細(xì)膩，栩栩如生。

中國的剪紙更是古老的民間藝術(shù)，讓人不禁贊嘆，通過一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的喜怒哀樂呢。這些都是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的寶貴財(cái)富。通過查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。

到了解說那一天，我生動地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化，看著大家聽得入神，我心里非常開心，能為弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一點(diǎn)微弱的力量而感到無比自豪！

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇五

摘要：在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)著重要地位，它是我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。研究表明，分析與探索我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)外因素，用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)對房地產(chǎn)行業(yè)的有效引導(dǎo)，從而提出應(yīng)對我國房地產(chǎn)增速過快，為房價(jià)合理波動提供建議和意見。

關(guān)鍵詞：影響因素；房地產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)波動；應(yīng)對措施。

一、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動現(xiàn)狀。

我國處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的體系，時(shí)代的發(fā)展推動著房地產(chǎn)市場的發(fā)展，可以說，房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著重要地位。我們要掌握房地產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以引導(dǎo)其實(shí)現(xiàn)健康、有序的發(fā)展。目前，我國房價(jià)飛速上漲，這在住房者和投資者心里引起了恐慌，從政府角度要對房地產(chǎn)進(jìn)行有效干預(yù)，掌握其變化規(guī)律，合理引導(dǎo)居民的消費(fèi)需求，抑制快速增長的房價(jià)，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)行業(yè)的健康、和諧發(fā)展。

二、我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的影響。

(一)我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

我國房地產(chǎn)對國民經(jīng)濟(jì)起著重要的引領(lǐng)、拉動作用，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，房地產(chǎn)開發(fā)直接影響我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，這是我國經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。其次，房地產(chǎn)開發(fā)間接推動我國國內(nèi)生產(chǎn)總值，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。第三，房地產(chǎn)開發(fā)吸引消費(fèi)，對拉動國內(nèi)生產(chǎn)總值起著強(qiáng)大的推動力。目前，我國房地產(chǎn)開發(fā)對經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)超過了6%，這一產(chǎn)業(yè)的與很多行業(yè)產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，因此，推動房地產(chǎn)行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，是有利于實(shí)現(xiàn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基石。

我國很多產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行中有著密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系稱之為產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)。房地產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，它的發(fā)展與其它產(chǎn)業(yè)有密切的關(guān)聯(lián)度，深刻而廣泛的影響著各行各業(yè)。例如，有效帶動建筑、冶金、建材、裝飾、裝修等眾多產(chǎn)品和部門的穩(wěn)定發(fā)展。

三、影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的各種因素。

(一)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的外部因素。

1.金融體系影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動。

房地產(chǎn)的開發(fā)與金融資本的注入和支持關(guān)系密切，在我國房地產(chǎn)開發(fā)中需要政府及相關(guān)部門投資、貸款，給以經(jīng)濟(jì)上的大力支持。房地產(chǎn)行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)密集型的產(chǎn)業(yè)，其自身的建設(shè)、發(fā)展需要大量的資金，充足的資金能保障房地層行業(yè)的順利施工，有效開發(fā)。

2.土地資源影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動。

我國房地產(chǎn)開發(fā)過程中，首先要由開發(fā)商拿到土里的使用權(quán)、處理權(quán)，土地作為商品，在房地產(chǎn)發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出其交換價(jià)值。在這一環(huán)節(jié)中，交易的對象是土地所有權(quán)和房屋使用權(quán)。我們在分析房地產(chǎn)波動的影響因素時(shí)，其土地所有權(quán)的因素是衡量房地產(chǎn)價(jià)值的重要指標(biāo)。

3.市場環(huán)境影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的.波動。

在分析現(xiàn)階段市場供需的現(xiàn)狀可以推知，房地產(chǎn)的需求變化會對房地產(chǎn)價(jià)格產(chǎn)生影響，房地產(chǎn)的需求旺盛，其需求量大，價(jià)格就會增長，土地資源的稀缺和市場供需的矛盾直接影響到房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的波動。

(二)影響我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)部因素。

1.房地產(chǎn)市場自身供需存在矛盾。

房地產(chǎn)市場供需存在矛盾，這是引起經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)在原因。在市場經(jīng)濟(jì)中，房地產(chǎn)自身的需求與供給會發(fā)生變化，我國房地產(chǎn)行業(yè)共給受到管理水平、技術(shù)手段、勞動力現(xiàn)狀、資金條件等因素的影響，目前，我國房地產(chǎn)供給的總量是猛于總體需求的，因此，兩者之間只會呈現(xiàn)短暫的平衡，我們需要調(diào)整其供需關(guān)系以實(shí)現(xiàn)供求之間的平衡，避免房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)大范圍的波動。

2.房地產(chǎn)價(jià)格自身會引起波動。

房地產(chǎn)價(jià)格的波動是影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的內(nèi)因，房地產(chǎn)購買和投資方自身存在盲目性與投機(jī)性，這就造成房地產(chǎn)行業(yè)的無規(guī)律上漲，甚至出現(xiàn)價(jià)格瘋狂上漲的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，更多的開發(fā)商將房地產(chǎn)將大量的資金用于購置土地、占有市場，使房地產(chǎn)呈現(xiàn)出表面的繁榮景象。然而，這種畸形的狀態(tài)中存在泡沫和隱患，這為房地產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)的衰退造成隱患。

四、應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的措施。

(一)加大對我國市場的整體控制力度。

我國要正確對待房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的現(xiàn)狀，從國家層面推動房地產(chǎn)行業(yè)的合理調(diào)控。這不是一味的強(qiáng)硬控制，而是在正常和合理的范圍內(nèi)注重調(diào)控。房地產(chǎn)市場在面對激烈的市場競爭中，價(jià)格的波動有利于改善其經(jīng)營管理，以提升房地產(chǎn)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)和效益?？梢哉f，將房地產(chǎn)價(jià)格控制在合理、正常的范圍以內(nèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的快速、穩(wěn)定發(fā)展。

(二)加強(qiáng)對我國房地產(chǎn)的投資建設(shè)力度。

應(yīng)對我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動過大的現(xiàn)狀，不僅要從政府層面加以調(diào)控，還要加強(qiáng)房地產(chǎn)行業(yè)的投資建設(shè)力度。首先，要根據(jù)我國國情出發(fā)，選擇科學(xué)、合理的房地產(chǎn)投資政策，不斷調(diào)整和完善房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的狀況。其次，要制定與房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展的政策措施，即時(shí)房地產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)短暫的下滑，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也要通過合理的政策和措施對其糾偏，以保證房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

五、結(jié)束語。

我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的進(jìn)程中，房地產(chǎn)行業(yè)占據(jù)重要地位，它是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。通過分析與思考引起房地產(chǎn)波動的因素，探索出符合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的，實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的政策措施。只有掌握我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的規(guī)律，對其進(jìn)行有效引導(dǎo)和合理運(yùn)用，才能為房地產(chǎn)行業(yè)的順利發(fā)展奠定基礎(chǔ)，提供保障。

參考文獻(xiàn)：

[1]高慧.我國房地產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干問題思考[j].商業(yè)時(shí)代,(32).

[2]許玉鳳,李勝君.解析房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動的影響因素及對策[j].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息,2013(08).

[3]段勇.我國房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動影響因素分析及對策[j].商場現(xiàn)代化,(29).

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇六

長期以來，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當(dāng)今社會形勢下，面對市場競爭的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實(shí)可行的管理手段來不斷加強(qiáng)對自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國目前建筑工程管理處于一種無力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實(shí)施，而且嚴(yán)重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對其影響因素進(jìn)行分析，并采取有效的應(yīng)對策略。

一、建筑工程管理的重要性。

建筑工程管理水平反映了一個(gè)施工企業(yè)的整體管理水平，是對企業(yè)經(jīng)營建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進(jìn)施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點(diǎn)內(nèi)容。此外，加強(qiáng)建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場中的綜合競爭力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，對施工企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。

二、建筑工程管理的主要影響因素分析。

1、主觀因素。

根據(jù)對建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識里對先進(jìn)科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國建筑工程管理領(lǐng)域，堅(jiān)持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們在主觀意識上認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當(dāng)前建筑工程管理的需要，因此沒有必要花費(fèi)一定的時(shí)間、精力與財(cái)力來改進(jìn)或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進(jìn)度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。

2、客觀因素。

影響我國建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個(gè)非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門具有幫助施工企業(yè)加強(qiáng)管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實(shí)；我國建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對較晚。

三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對策略。

1、加強(qiáng)考核及施工進(jìn)度管理。

考核機(jī)制與施工進(jìn)度對建筑工程管理水平具有一定影響。加強(qiáng)考核與施工進(jìn)度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強(qiáng)施工進(jìn)度管理有利于管理人員對各個(gè)施工環(huán)節(jié)項(xiàng)目實(shí)際完成量、資金支出等情況進(jìn)行更好的、及時(shí)的了解與掌握。

通過設(shè)立專門的監(jiān)管機(jī)構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來加強(qiáng)對施工進(jìn)度的管理，確保施工各個(gè)環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對每一施工環(huán)節(jié)完成情況進(jìn)行及時(shí)匯報(bào)，做到施工進(jìn)度嚴(yán)格按照施工計(jì)劃進(jìn)行。加強(qiáng)對施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機(jī)制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點(diǎn)，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機(jī)制，以對施工人員進(jìn)行定期考核，并將個(gè)人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來督促與激勵(lì)施工人員認(rèn)真工作，進(jìn)而提高建筑工程管理水平[3]。

2、加強(qiáng)對施工人員的管理。

打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊(duì)伍，無疑有利于建筑工程管理水平的加強(qiáng)。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對施工人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對其知識進(jìn)行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時(shí)，管理人員還應(yīng)加強(qiáng)全體施工人員對施工質(zhì)量的重要性意識，樹立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營管理理念，并將工程施工各項(xiàng)管理工作全部落實(shí)到實(shí)際工作中去，要求施工人員嚴(yán)格按照施工規(guī)范規(guī)定進(jìn)行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達(dá)到有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。加強(qiáng)施工人員的管理，還要求管理者對施工人員進(jìn)行合理的配置，從而實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開展[4]。

3、建立與完善施工標(biāo)準(zhǔn)。

建議與完善施工標(biāo)準(zhǔn)是加強(qiáng)建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進(jìn)行的有力保障，對建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標(biāo)準(zhǔn)的建立與完善，包括對各項(xiàng)施工標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細(xì)的施工方案，做好充分準(zhǔn)備工作；在施工過程中，按照施工進(jìn)度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進(jìn)行驗(yàn)收。在完善施工標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行下，為加強(qiáng)建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進(jìn)度等進(jìn)行有效的監(jiān)理，確保工程嚴(yán)格按照施工標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行[5]。

通過上文對建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對建筑工程管理工作有更深層次的認(rèn)識與了解，并會意識到要想提高建筑工程管理水平、要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認(rèn)識其重要性的前提下，加強(qiáng)對施工進(jìn)度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴(yán)格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標(biāo)準(zhǔn)、有效的考核機(jī)制等，并將其全面落實(shí)到實(shí)際管理工作中去，從而推動建筑工程管理快速向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴美伶。建筑工程管理影響因素分析與應(yīng)對策略[j]?？萍紕?chuàng)新與應(yīng)用，，17：180—181。

[2]王魏。淺析建筑工程造價(jià)管理現(xiàn)狀及應(yīng)對策略[j]。江西建材，，20：234—235。

[3]朱繼東，吳瑞勤。建筑工程管理影響因素分析與應(yīng)對策略[j]。中華建設(shè)，2014，10：84—85。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇七

漢語的發(fā)音對日本語言文化影響非常深刻，隨著我國朝代的演進(jìn)和更替，日語也對不同時(shí)代的漢語發(fā)音進(jìn)行引入和滲透，以形成特有的日語語言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中吳國地區(qū)的吳音的同時(shí)，在引入了唐朝時(shí)期的漢語發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，隨著日語語言的不斷完善，日語語音方面的漢語影響較為濃厚，但是吳音所占有的比重正在不斷減少，而漢音發(fā)音的詞匯數(shù)量在不斷增加。在日語中漢字的讀音方面，隨著我國歷史的不斷發(fā)展，朝代的更替，漢語發(fā)音的變化，也對日語語言發(fā)音產(chǎn)生了較為深刻的影響。日語中的漢字發(fā)音，一般存在兩種不同的形式，一種為直接模仿漢語的讀音，一種則是在漢語發(fā)音的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和變化。比如，自由、可能、便利等詞語的發(fā)音，都是完全按照漢語中的發(fā)音而來的，但是也有一些詞語的讀音變化非常大。此外，在漢字的發(fā)音上，讀音雖然是直接對漢語的讀音進(jìn)行模仿，但是由于歷史以及地區(qū)因素的影響，從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前，日語中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國傳入日本的漢語發(fā)音，隨著歷史的不斷發(fā)展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語語言發(fā)音當(dāng)中，當(dāng)時(shí)數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少。漢音，是我國隋唐時(shí)期流入日本的漢語發(fā)音，隨著日本同隋唐交流的日漸密切，以及隋唐文化的盛行，使得日語中隋唐語言的發(fā)音數(shù)量最多，并以我國北方一帶的發(fā)音為主。唐音，是指我國宋代之后的主流漢語發(fā)音，傳入日本之后，成為日本漢語發(fā)音的重要組成，是模仿我國南方地區(qū)以及長江一帶漢語的發(fā)音形式。

漢字以及假名二套符號所組成，一般常常將兩種文字進(jìn)行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區(qū)分，前者認(rèn)為是由我國草書中借鑒和演化而來，片假名則是從我國漢字楷書的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應(yīng)用于日常書寫以及出物中，片假名則是用語對外來詞、象聲詞進(jìn)行標(biāo)注。在日本正式出版物和文件當(dāng)中，漢字是主要的書寫內(nèi)容，并且占據(jù)了非常重要的比重。據(jù)日本官方出版雜志《日本概貌》中描述，漢語對于日語的發(fā)展具有非常重要的影響，并且有著不可替代的重要作用，在日語當(dāng)中常用的漢字?jǐn)?shù)量達(dá)到了多個(gè)，在其他領(lǐng)域中所使用的漢字?jǐn)?shù)量則更多。日本的小學(xué)生畢業(yè)時(shí)要求漢字的掌握數(shù)量必須要達(dá)到1000多個(gè)，并且能夠數(shù)量掌握讀寫技巧，便于日常生活和工作等活動的開展。在日本政府所出臺和公布的文件《當(dāng)用漢字表》當(dāng)中，明確指出目前日語中多達(dá)1850個(gè)漢字為當(dāng)用漢字，隨著《當(dāng)用漢字表》的不斷完善和豐富，漢字?jǐn)?shù)量的增加和調(diào)整，足以看出漢語對于日語語言的影響逐漸擴(kuò)大，并且很大程度上說明漢日語言文化的淵源。對于日語來說，漢語是日語發(fā)展的重要基礎(chǔ)，漢語的消失，日語語言也將無從談起。日語中的許多文獻(xiàn)典籍都是用漢字進(jìn)行書寫的，并且保留至今，具有極高的研究和參考價(jià)值，如果廢棄漢語，日本歷史以及日語的發(fā)展將會陷入非常嚴(yán)重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯(lián)系，日本同樣信奉儒家思想，忠君愛國是日本快速發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，如果漢字從日語文化中消除，將會對日本的社會構(gòu)成嚴(yán)重威脅，并且使日本的國體受到動搖。漢語對于日語的書寫也有著非常大的影響，由于日語中的平片假名分別是由漢語中的草書、楷書書法中借鑒而來，而日語中的漢字?jǐn)?shù)量規(guī)模龐大，從而使得日語非常重視書寫規(guī)范。目前，日本文字的書寫主要以行書、楷書和草書為主，而日語中的漢字更是有簡、繁之分，日本從小學(xué)階段便重視對孩子書寫能力的培養(yǎng)，開設(shè)書法課程，教習(xí)學(xué)生如何書寫漢字，掌握漢字的書寫標(biāo)準(zhǔn)，便于日常交流活動的開展。由此可以看出。日語文化同漢文化的關(guān)系非常緊密，日語書寫完全是按照漢字書寫中發(fā)展而來的，并且在日語中得到了不斷的發(fā)揚(yáng)和傳承。

三、漢語對日語文字表達(dá)含義的影響。

習(xí)語是指日常生活中具有特定形式的詞語，是語言的精華所在。習(xí)語一般包括成語、俗語、俚語以及歇后語等等，這些語言音節(jié)較為優(yōu)美，音律非常協(xié)調(diào)，含蓄且委婉，語言簡單但是哲理豐富，是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語中的習(xí)語數(shù)量較多，其中很大部分都是由漢語中的習(xí)語發(fā)展而來，或者是直接進(jìn)行借用。在日語當(dāng)中，許多習(xí)語都是同漢語中的習(xí)語相對應(yīng)的，如百聞不如一見、吃一塹長一智以及馬馬虎虎等等，這些習(xí)語所表達(dá)的意思都是相同的。漢語的語言表達(dá)非常獨(dú)特，意思往往同字面所表達(dá)的意思并不相同，往往需要進(jìn)行揣測，而不能夠直接通過字面進(jìn)行了解。隨著漢語的不斷發(fā)展，漢語語言所表達(dá)的含義也不斷得到豐富和完善，形成了獨(dú)特的語言體系。日語同漢語之間的關(guān)聯(lián)非常緊密，在表達(dá)意思方面，日語中的許多句式和交流語言當(dāng)中也滲透了漢語語言的表達(dá)思想，兩者之間存在很大的相似性。日語中的許多語言也強(qiáng)調(diào)句式結(jié)構(gòu)的簡約，將文字總的邏輯性逐漸淡化，許多人們對句式的深層含義進(jìn)行理解和分析，重視對情感的滲透和運(yùn)用，同漢語中的推理形式是非常詳盡的。比如，漢語中的“不去嗎？”是一個(gè)疑問句，表示提問者希望他能夠前往，而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個(gè)單純的疑問句，而不能夠看出字面之外的信息。在日語中，“不去嗎？”則書寫為“行きませんか”，同樣，這句話的意思也是想讓對方前往，但是卻不能夠確定對方的實(shí)際想法，因此用這種較為委婉的句式來試探他人，同時(shí)也能夠用這種句式表達(dá)出對他人的尊重和禮貌。

四、漢語對日語書寫格式的影響。

日語中的'書寫格式和形式方面，都深受漢語書寫影響。比如，漢語中雙方進(jìn)行書信交流，往往會在書信的開頭書寫一定的禮貌用語，像是關(guān)切的、尊敬的以及慰問的等等，從而顯得自己更有禮貌，并給對方留下深刻的影響。在日語中同樣也有這樣的表現(xiàn)，日語書信的開頭也有較多的禮貌用語，這些多是較為客套的，表示關(guān)心的言語，在書信的開頭使對方能夠感受到真誠和尊敬之意。在日語的信電當(dāng)中，同樣同漢語中的書寫形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段，是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱蜏贤ǖ闹匾ぞ?，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電話的普及，信電逐漸被取代，但是對于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語中信電的封面通同樣是首行郵編，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，這同漢語中的書寫形式基本一致，由此可以看出，日語的信電書寫同樣深受我國影響，漢語對于日語語言文化的影響非常深遠(yuǎn)。五、總結(jié)漢文化對日本文化的影響非常深遠(yuǎn)，隨著我國歷史的不斷發(fā)展，朝代的演進(jìn)和更替，以及兩國交流的日漸密切，日語文化受到漢文化的不斷沖擊和影響，成為日語文化的發(fā)展基礎(chǔ)。日語語言文化是多元化的文化，日語文化注重對外來文化的汲取和借鑒，其中漢語成為日語語言文化的重要借鑒對象，重視對日語語言文化的分析和研究，對于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義，同時(shí)對于日語語言學(xué)習(xí)，日語的口語以及書寫學(xué)習(xí)都有著非常積極的促進(jìn)作用，也是促進(jìn)中日兩國文化交流的關(guān)鍵因素。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇八

1.企業(yè)文化成為廣場文化的支撐。隨著廣場群眾文化活動的蓬勃開展，商家的主動參與意識也越來越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動為載體在廣場頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場文化活動方式，不僅為群眾喜聞樂見，而且也給企業(yè)帶來了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。

2.群眾文化成為廣場文化的核心。廣場文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動。人們在此集中，自發(fā)地以喜聞樂見的文化娛樂形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們在潛移默化中受到高尚審美情趣的熏陶，既培植良好的道德情操和文化修養(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場多舉辦各種節(jié)慶活動及各類慶祝活動，包括常年必辦的新春系列文化活動及文化藝術(shù)節(jié)活動等，包括元宵燈會、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動及有意義的紀(jì)念日慶?；顒拥龋嘉龔V大群眾廣泛參與。有的活動還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國。群眾參與的力量形成了廣場文化的宏大的氣勢和熱鬧的氛圍，使廣場更具文化魅力。

二、廣場文化存在的問題。

廣場文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)問題：

1.廣場文化的載體不夠完備。一是投資少。相對于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對文化設(shè)施投入較少；社會投資更少，社會團(tuán)體和個(gè)人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場，土地開發(fā)擁有量有限，本來用于城建就很困難，更不用說要辟出更多的`土地搞廣場建設(shè)。三是廣場功能單一。更多的廣場建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個(gè)街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場文化單一、分散，形不成規(guī)模。

2.廣場文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對性地定位廣場文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場上要開展文化活動，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動。

3.廣場文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場幾乎閑置。二是廣場管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。

1.各級政府要重視廣場文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場，政府買單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場文化活動提供必不可少的場地。

2.牢牢把握好廣場文化的導(dǎo)向。各級政府，特別是宣傳、文化部門要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動，以增強(qiáng)廣場文化教化的功能和活力。

3.打造廣場文化品牌。在群眾自娛自樂活動外，要舉辦系列文化活動，除定期的廣場文化演出活動外，還要不定期舉辦燈謎競猜、燈展、書畫展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動。利用城市的人文優(yōu)勢、地域優(yōu)勢，通過特色廣場文化來宣傳，讓外地人都能來感受到文化廣場濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。

4.運(yùn)用市場機(jī)制，探索社會辦廣場文化的新路子。通過商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會出資的市場化運(yùn)作體制來，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場文化的內(nèi)容。

作者:賈海鳳單位:樂亭縣文化廣播電視新聞出版局。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇九

當(dāng)人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候，精神文明的需求就開始萌生，進(jìn)而發(fā)展。而音樂教育就是隨著人類精神文明發(fā)展而產(chǎn)生的一種精神文化的產(chǎn)物。它作為一種藝術(shù)教育形式，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)和規(guī)律，例如音樂教育能夠傳遞人類思想感情、抒發(fā)人類的喜怒哀樂等情感等等。它作為一種教育類型，其教育文化屬性是十分突出的，這主要表現(xiàn)在音樂教育的內(nèi)容具有典型的文化性，包含著豐富的思想情感。古往今來，音樂這一藝術(shù)形式就不是鼓勵(lì)發(fā)展的，它總是與社會文化、文學(xué)、美術(shù)等其他的意識形態(tài)產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，因此，它也就成為了社會文化的重要組成部分。音樂教育與音樂文化從來都不是獨(dú)立的，他們相互制約、相互依存，音樂教育的產(chǎn)生是以音樂文化為基點(diǎn)的，而音樂文化又推動了音樂教育的發(fā)展。二者是彼此作用、不可分割的整體。

一、音樂教育因素對音樂文化的傳承。

1、音樂教育的硬件要素促進(jìn)音樂文化的傳承。

音樂教育離不開老師、學(xué)生、教材等等。這些必不可少的條件就是音樂教育的硬件因素。其中教師是音樂教育活動的主要參與者和主要實(shí)施者，他們承擔(dān)著通過樂理知識的講解和音樂表演的方式來傳遞音樂知識。可以說，在當(dāng)今社會，音樂文化的傳播和推廣主要是靠音樂老師來實(shí)現(xiàn)的。他們能夠適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)特點(diǎn)的音樂知識作為傳授的對象和內(nèi)容，能夠正確地取舍音樂現(xiàn)象和音樂成果。因此，音樂老師一定要參與到音樂文化中來，只有這樣，他們才能夠不斷提升自己教學(xué)能力，不斷推動音樂文化的`更新發(fā)展。學(xué)生是音樂知識的接受者，也是未來音樂文化的傳承人。所以，開發(fā)學(xué)生的音樂潛能、培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣是音樂教育的主要責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生需要積極地參與音樂文化生活，一方面來鞏固他們在音樂課上所學(xué)的知識，另一方面也能夠?qū)⒁魳沸枨蠓答伣o音樂教師，方便音樂教師更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，同時(shí)也能夠使得學(xué)生緊緊地跟上時(shí)代步伐，適應(yīng)社會文化的發(fā)展需求。音樂教材是直接反應(yīng)音樂思想、音樂理念的重要文本載體。一般而言，在授課的過程中，音樂課堂是以音樂教材為重心而展開的。音樂教材的編寫能夠表現(xiàn)出當(dāng)今社會對音樂文化的取舍和選擇。所以，在通常情況下，音樂教材會選擇這一時(shí)代中最具有代表性和特點(diǎn)的音樂文化，這間接豐富了音樂文化的內(nèi)容。

2、音樂教育的軟件要素促進(jìn)音樂文化的傳承。

音樂教育的軟件要素是指音樂教育的理念、方法、原則、目標(biāo)、內(nèi)容等。要想促進(jìn)音樂教育和音樂文化之間的良性互動，這五個(gè)軟件因素是必須要協(xié)調(diào)好的。音樂教育中的教育理念是實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動的前提，是指導(dǎo)教學(xué)活動的線索。教育理念作為一個(gè)完整的教育體系，它含有豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)原理，能夠引導(dǎo)引導(dǎo)音樂實(shí)踐活動。在音樂教育的過程中，音樂教育應(yīng)該在音樂理念的引導(dǎo)下與音樂文化充分結(jié)合，共同進(jìn)步；音樂教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在音樂教材中，音樂教材是時(shí)代的產(chǎn)物，是精心選擇時(shí)代文化的結(jié)晶，它包含著優(yōu)秀的當(dāng)代音樂成果，也收錄了傳統(tǒng)的音樂精華。它的形成和改革與音樂文化息息相關(guān)。音樂教育的原則是教育思想和教育理念經(jīng)過充分發(fā)酵后的成熟表現(xiàn)。它的實(shí)施離不開音樂教師，音樂教師可以利用音樂原則來處理師生之間的糾紛和問題，來推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的深化，來深刻理解音樂的文化。音樂教育的目標(biāo)是音樂教育所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。音樂教師的主要任務(wù)就是通過一些列的活動來實(shí)現(xiàn)音樂教育的目標(biāo)，最終培養(yǎng)出合格的音樂人才。

二、音樂文化對音樂教育的作用。

1、音樂文化走進(jìn)音樂教育，豐富音樂教育的內(nèi)容。

隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂的種類逐漸豐富起來，例如民族民樂、搖滾音樂、說唱音樂等等，這些音樂種類都是人們心聲的表達(dá)、人們智慧的結(jié)晶、辛苦勞動的成果。他們的形成過程和表演方式等無不蘊(yùn)含著文化的因素，充滿了文化的因子。學(xué)習(xí)他們，就好像和一位偉大的人物交流。所以，在音樂教育中引入這些音樂文化，可以大大地豐富音樂教育的內(nèi)容和方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。但是同時(shí)，有些音樂內(nèi)容也含有消極的因素，例如思想頹廢、拜金主義等等，所有在引入教育教育之前，音樂教師要對這些音樂種類及其內(nèi)容進(jìn)行把關(guān)、篩選、分析，去粗取精。此外，音樂文化還可以以講座、沙龍等形式來走進(jìn)音樂課堂，擴(kuò)大學(xué)生的視野，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。

2、民族音樂文化走進(jìn)音樂教育，構(gòu)造多元化的音樂教育環(huán)境。

在音樂文化的長廊中，民族音樂文化是其中最為珍貴的財(cái)富，它是音樂文化的核心部分，同時(shí)也是民族情感、民族心理的集中體現(xiàn)，具有濃郁的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)情。它是音樂教育的主要內(nèi)容。音樂教育是它的主要傳承方式。所以，音樂教育和民族音樂文化的結(jié)合可以說是順應(yīng)時(shí)代的潮流的。在音樂教育中學(xué)習(xí)民族音樂文化，不僅僅可以重新激發(fā)學(xué)生對于民族的情感，也可以推動音樂文化的深化，構(gòu)造多元化的音樂教育環(huán)境。值得一提的是，許多民族音樂在音樂教學(xué)的過程中，沒有凸顯民族特色、傳遞民族情感，慢慢地，民族音樂就成了諸多音樂形式中不起眼的一種，被后人逐漸淡忘。這告誡我們，音樂教育要建立在民族文化的基石上，凸顯民族音樂文化的特色，只有這樣，才能夠使得民族音樂文化永不退色，薪火相傳。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十

利率市場化是指利率水平由市場供求來決定，而不是官方定價(jià)。實(shí)際上，它就是將利率定價(jià)的決策權(quán)交給金融機(jī)構(gòu)自身，由金融機(jī)構(gòu)根據(jù)自有狀況來自主調(diào)節(jié)利率水平，形成了以中央銀行制定的基準(zhǔn)利率為基礎(chǔ)，由市場供求變化決定金融機(jī)構(gòu)存*款利率的利率體系。

中間業(yè)務(wù)即銀行的“非利息收入”，即不依賴銀行傳統(tǒng)的存貸業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)產(chǎn)生的，而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務(wù)，以及開發(fā)各種金融衍生產(chǎn)品的業(yè)務(wù)，由于這部分收入并非是利息收入，而是產(chǎn)品和服務(wù)收入，又稱為非利息收入。

利率市場化下，商業(yè)銀行傳統(tǒng)的利潤創(chuàng)造渠道受到嚴(yán)重影響，為了實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展，必須創(chuàng)造出新的利潤增長點(diǎn)。為此，商業(yè)銀行開始改變自己傳統(tǒng)的經(jīng)營策略，更加注重開發(fā)受利率變化影響小的業(yè)務(wù)和新型的*款證券化等中間業(yè)務(wù)，這些業(yè)務(wù)會給商業(yè)銀行帶來新的發(fā)展方向。不需要占用銀行自有資金，不受利率的限制，浮動空間更大和靈活的自我定價(jià)機(jī)制成為中間業(yè)務(wù)的優(yōu)勢，逐漸被各大銀行重視。

（一）市場化的利率使金融機(jī)構(gòu)間的競爭更加殘酷。

監(jiān)管部門看到了中間業(yè)務(wù)的迅猛發(fā)展，更加重視中間業(yè)務(wù)法律法規(guī)的約束。按照監(jiān)管部門制定的收費(fèi)四原則“合規(guī)收費(fèi)，以質(zhì)定價(jià)，公開透明，減肥讓利”，原有的一些收費(fèi)業(yè)務(wù)被整改，商業(yè)銀行減少了部分手續(xù)費(fèi)收入。在經(jīng)濟(jì)下行的壓力下，央行實(shí)行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調(diào)，進(jìn)而嚴(yán)重影響了商業(yè)銀行理財(cái)產(chǎn)品的收益率，商業(yè)銀行不再像以往迅速擴(kuò)張理財(cái)業(yè)務(wù)，而是審慎經(jīng)營理財(cái)業(yè)務(wù)。因此，市場化的利率是一把雙刃劍，對商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)的發(fā)展來說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，能把握好這一機(jī)遇就能占得先鋒，否則就會石沉金融市場的大海。

（二）利率市場化使商業(yè)銀行可以自主定價(jià)。

因?yàn)閮r(jià)格是金融產(chǎn)品是否有競爭力的重要因素，所以商業(yè)銀行可以自己決定價(jià)格之后，就更加會有創(chuàng)新的動力，創(chuàng)新產(chǎn)品的質(zhì)量也隨之提高，滿足各種不同需求的產(chǎn)品會層出不窮，更加高端，更加先進(jìn)。市場化的`利率是由市場供求平衡調(diào)解的，在供求追求平衡的過程中，商業(yè)銀行自身會將價(jià)格調(diào)節(jié)的更加適合市場，以往可以存在超額利潤都將付之東流，自然而然，社會資金的使用流向就會更加合理更加高效。因此，市場化的定價(jià)可促使金融產(chǎn)品創(chuàng)新，商業(yè)銀行在這個(gè)創(chuàng)新的大潮中只有迎合利率市場化的發(fā)展，以客戶的利益至上，以創(chuàng)新求生存，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，立于不敗之地。

三、利率市場化下對我國商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務(wù)創(chuàng)新的政策建議。

（一）開發(fā)中間業(yè)務(wù)的組合產(chǎn)品。

商業(yè)銀行的中間業(yè)務(wù)雖然在我國的發(fā)展有了一定的時(shí)間，但是還處于新興業(yè)務(wù)的階段，種類多樣化是其特點(diǎn)之一，如果能夠抓住這一特點(diǎn)，將不同種類的產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化組合，就會實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)險(xiǎn)、不同利潤產(chǎn)品的互補(bǔ)，以達(dá)到效益的最大化。優(yōu)勢互補(bǔ)的產(chǎn)品組合要對市場進(jìn)行深入合理的細(xì)分，以達(dá)到風(fēng)險(xiǎn)小、成本低、利潤高、潛力大的目標(biāo)。與此同時(shí)，還要將發(fā)展較早的中間業(yè)務(wù)產(chǎn)品進(jìn)行升級、改進(jìn)，最大化金融產(chǎn)品的價(jià)值。商業(yè)銀行創(chuàng)新金融產(chǎn)品的能力充分反映了其核心競爭力，優(yōu)質(zhì)的金融產(chǎn)品還應(yīng)該具有前瞻性，既滿足了客戶的現(xiàn)有需求，還能發(fā)現(xiàn)其潛在和未來的需求，使得金融產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)與客戶的需求變化保持一致。

（二）創(chuàng)新中間業(yè)務(wù)的服務(wù)模式。

服務(wù)模式的創(chuàng)新首先要突破傳統(tǒng)意義上柜臺式的人工服務(wù)，原有的柜臺式服務(wù)模式以其對空間時(shí)間、人力物力的限制和浪費(fèi)逐漸被正在迅速崛起的電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融取代。以現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)科技為依托，銀行的服務(wù)形式也發(fā)生了巨大的改變，變?yōu)橐允謾C(jī)銀行、網(wǎng)上銀行為呈現(xiàn)模式的前端化、多元化新模式的服務(wù)。正在不斷創(chuàng)新的電子銀行服務(wù)，以其環(huán)保、快捷、方便等優(yōu)勢得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可，滿足了消費(fèi)者的需求，又為各種金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新帶來新的平臺和機(jī)遇。銀行應(yīng)以電子銀行的發(fā)展為基礎(chǔ)，以市場需求為導(dǎo)向，才能有更強(qiáng)的針對性。在服務(wù)的過程中，對客戶群體細(xì)分，可以依據(jù)其年齡、職業(yè)、收入、地區(qū)等，可根據(jù)每組細(xì)分后客戶的特點(diǎn)，提供此受眾客戶群體專享式的服務(wù)模式，這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。

（三）控制中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)水平。

中間業(yè)務(wù)相對銀行的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)來v，占各項(xiàng)業(yè)務(wù)比重還較小，風(fēng)險(xiǎn)也比其他信貸業(yè)務(wù)低，但中間業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，風(fēng)險(xiǎn)也是不可估量的。可以說雖然當(dāng)前的風(fēng)險(xiǎn)是潛在的、但它一旦浮出水面，后果會不堪想象。因?yàn)橹虚g業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)并不是本身的風(fēng)險(xiǎn)，它聯(lián)系著銀行內(nèi)部管理，企業(yè)、百姓群體客戶，甚至國家的立法。鑒于此，為了避免這種巨大的隱藏風(fēng)險(xiǎn)，必須將中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)防范與開拓創(chuàng)新同步發(fā)展，不能只求發(fā)展不求控險(xiǎn)。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十一

：《紅樓夢》作為中國古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國古代文化，尤其是對茶文化的描寫，引起后人對古代茶文化的思考?！都t樓夢》絕不負(fù)“一部《紅樓夢》，滿紙茶葉香”的說法。曹雪芹通過自身對茶文化的熟悉，在書中對茶文化著墨之多實(shí)屬罕見，在通過不同角度講訴茶文化的同時(shí)，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個(gè)故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢》中底蘊(yùn)深厚的古代茶文化。

：《紅樓夢》；茶文化；古代。

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。

中國擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國度，素有禮儀之邦之稱，千百年來，茶在我國歷史上有著特殊地位，“客來敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨(dú)列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡單的“客來敬茶”也蘊(yùn)藏著豐富的禮俗文化。在古代社會，嚴(yán)格的封建階級制度將人劃分為不同的社會等級，來客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對來訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時(shí)務(wù)必讓對方感受到熱情和尊敬。中國古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場所，而中國古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過清代著作《紅樓夢》不難看出，其作者曹雪芹絕對是一位茶道高手，對中國傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢》中，曹雪芹用了許多筆墨對茶文化進(jìn)行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒有配茶點(diǎn)。但是，一旦來訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對于茶具書中寫道：“只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母?！泵鑼懼胁坏c(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。

隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈送茶具不僅是一種交好往來方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見到黛玉在場鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝?！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒有說完，寶玉便說道：“論理可倒罷了，只是我說不大甚好，也不知?jiǎng)e人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些?！兵P姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來的。我嘗著也沒什么趣兒，還不如我每日吃的呢。”林黛玉道：“我吃著好，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷。”鳳姐笑道：“你要愛吃，我那里還有呢?！绷主煊竦溃骸肮娴?，我就打發(fā)丫頭取去了?！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來?！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說是因?yàn)樵诠糯卸ㄓH茶這一說法，吃了對方的茶就等于接受了與對方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈予賈府眾姐妹。

茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在古典名著《紅樓夢》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過千百年的探索，人們對茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢》中我們可以有所了解?！都t樓夢》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒有確定其品名和產(chǎn)地。一種說法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長眉而得名“老君眉”。而另外一種說法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊(yùn)含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。

長久以來，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品。《紅樓夢》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對聯(lián)、以茶賦詩等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩、酒、茶”，我國古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去?！币约啊皳P(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動形象。由此可見，雪芹先生對我國古代茶文化有著深刻的了解?！都t樓夢》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動作用。

茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國是當(dāng)之無愧的茶之故鄉(xiāng)。縱觀歷史，我國古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩歌、音樂、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說的興起，茶文化也到達(dá)極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里?！都t樓夢》中，曹雪芹對茶文化的了解和匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)構(gòu)思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對社會的全方位影響和滲透。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十二

其行為調(diào)整，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的恥感文化。

傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時(shí)期。從《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》“恥諸嘉石，役諸司空”之說到《詩經(jīng)》對統(tǒng)治者過分剝削的諷刺，說明殷周時(shí)期古人已經(jīng)知道：使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用。降及春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家均從各自的角度論述和實(shí)踐著恥感文化?！豆茏?牧民》篇中有“四維不張，國乃滅亡”之說，這四維即禮、義、廉、恥，管仲把恥感文化提到關(guān)乎國家興亡的高度。道家學(xué)派對于恥感文化也給予充分的注意，老子《道德經(jīng)》中就講過：“知足不辱，知止不殆”。法家也很注意恥感文化，認(rèn)為它與國家安危有莫大的關(guān)系，《商君書》、《韓非子》對此多有論述。儒家學(xué)派對恥感文化的闡釋和弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用，孔子在整理古代典籍時(shí)將恥感文化納入到儒家學(xué)說的體系之中，《論語》中對恥感文化的論述范圍非常廣泛，涉及到個(gè)人的心理感受、道德修養(yǎng)、人們的社會行為及其評價(jià)第一文庫網(wǎng)、人與人之間的交往、國家的政治活動、對人民的教育等各個(gè)方面，反映出恥感文化已經(jīng)深入到當(dāng)時(shí)的社會生活，廣泛地影響著人們的行為。孟子將羞恥直接和人的內(nèi)省、正己聯(lián)系起來，通過正己而達(dá)到自強(qiáng)，并從性善論的角度，以“四心說”揭示每個(gè)人只要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，勤于內(nèi)省，反求諸己，都能從內(nèi)心深處發(fā)掘出這種羞恥之心。荀子則在恥與不恥之間，勾勒出了不受名譽(yù)之引誘、不為誹謗所恐懼、率道而行、端然正己的士君子形象。

先秦時(shí)期所形成的恥感文化，是中國古代哲人對于社會和人生的一種高度抽象，它具有深刻而豐富的道德和倫理價(jià)值。它區(qū)別于西方建立于基督教基礎(chǔ)上的罪感文化，帶有鮮明的中國特點(diǎn)。綜觀這一恥感文化體系，它表現(xiàn)為如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一是注重內(nèi)省、慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)反求諸己，通過正己而達(dá)到正人；其二是改過遷善，見賢思齊，最終達(dá)到“至善”的崇高境地；其三是恥感文化能激發(fā)人的奮斗精神，使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取，不屈不撓；其四是崇尚操守，砥勵(lì)名節(jié)，使人從內(nèi)心控制自己的行為，形成崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格；其五是形成了建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會道德評價(jià)機(jī)制。

傳統(tǒng)恥感文化形成后，作為一種文化傳統(tǒng)而廣泛地融入中國社會各階級、階層人士的`道德踐履中，成為決定人們行為選擇和價(jià)值取向的重要因素，也成為社會評價(jià)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，不論是諸侯國的國君，還是士大夫乃至平民百姓，都在其立身行事中反映出恥感文化的影響。管仲輔佐齊桓公，曾引起時(shí)人對他是否知恥的爭論。晉楚城濮之戰(zhàn)時(shí)，欒貞子力諫晉文公不要“思小惠而忘大恥”，堅(jiān)定打敗楚國的決心。吳越爭霸時(shí)，越王勾踐正是不忘“會稽之恥”，終于滅掉吳國。戰(zhàn)國中期，秦孝公深以“諸侯卑秦”為恥，于是廣招賢士，從而有商鞅變法，國力大增。戰(zhàn)國后期，趙武靈王以“惡變服之名而忘國事之恥”打動公子成，遂成就胡服騎射之改革。這些事例說明，恥感文化在決定國家大政方針中起著重要的作用。在一般士人乃至平民百姓中，恥感文化也是決定人們行為的重要心理因素。晏子“二桃殺三士”的事件，《禮記》所載“不食嗟來之食”之事，就是恥感文化影響人們行為的絕好例證。

降及秦漢以至明清，恥感文化在往哲先賢的論述中、在歷史事變的發(fā)展中、在志士仁人的踐履中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出來，成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，特別是在歷史巨變、國難當(dāng)頭的關(guān)鍵時(shí)刻，恥感文化更是撐起民族脊梁的重要支柱。蘇武牧羊、黨錮事件、祖逖北伐、岳飛抗金，無不反映著恥感文化的內(nèi)涵。到了清代，滿族統(tǒng)治者也全盤接受了傳統(tǒng)恥感文化，雍正五年在考選進(jìn)士時(shí)所出的考題，就有關(guān)于恥感文化的內(nèi)容，雍正帝對士子們的答卷很失望，于是專門發(fā)布上諭，對恥感文化進(jìn)行闡釋，并對大小臣工提出要求。迨至晚清、近代直到中華人民共和國成立前的一百多年，中華民族遭受了空前的屈辱，帝國主義用洋槍洋炮打開了古老中國的大門，列強(qiáng)的鐵蹄肆意踐踏著祖國的大好河山。正是這民族的苦難，使無數(shù)的志士仁人感受到了恥辱，這是國恥，是民族之恥，為了雪恥，一代代英烈們奮起抗?fàn)?，用自己的頭顱和熱血，為民族的獨(dú)立和富強(qiáng)鋪筑道路。五四運(yùn)動前后，民眾紛紛以恥感文化相砥礪，“勿忘國恥”成為高昂的時(shí)代主旋律，顯示了全民族團(tuán)結(jié)一致、共御外侮的堅(jiān)強(qiáng)決心。也正是在恥感文化的激勵(lì)下，無數(shù)革命先烈為挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國家的繁榮富強(qiáng)而前赴后繼、英勇斗爭，終于迎來了中華人民共和國的誕生。新中國成立后，在促進(jìn)國家發(fā)展、推動民族振興、維護(hù)祖國尊嚴(yán)、使中華民族自立于世界民族之林的各個(gè)方面，恥感文化仍是激勵(lì)中國人奮發(fā)圖強(qiáng)、努力進(jìn)取的強(qiáng)勁動力。（作者單位：黑龍江大學(xué)）。

古代祭祀文化論文（匯總13篇）篇十三

避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級制度的尊嚴(yán)，說話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長輩或尊親的名字都不直接說出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國的避諱制度：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！盵2]在中國古代森嚴(yán)的封建等級制度和明確的等級觀念的桎梏下，中國歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國特色的避諱文化。

避諱作為一種特殊的語言現(xiàn)象，最早來源于古人對鬼神的信仰。原始社會的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過避名來體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。

周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語言使用中的體現(xiàn)。《左傳·桓公六年》就出現(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說法。[3]對于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。大功、小功不諱。入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。

秦始皇建立中央集權(quán)后，開始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫作時(shí)可以不避諱。

漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬國”改為“協(xié)和萬邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。

三國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興。”[6]這可以看作是避嫌名的開始。

魏晉南北朝時(shí)期，由于門第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱?！妒勒f新語》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰知桓玄聽到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。

到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱?！短坡墒枳h》中還對犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。

宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過石橋也要人把他背過去。這可以說是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。

作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩文中對廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。

總之，作為中國特有的語言使用方式，中國古代的避諱制度發(fā)源于中國古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國古代語用文化的一個(gè)縮影。

參考文獻(xiàn)：

[1]江藍(lán)生等.現(xiàn)代漢語詞典[m].北京：商務(wù)印書館，2015.74。

[2]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189。

[3]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。

[4]十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義：卷六[m].北京.中華書局，1980。

[5]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.189。

[6]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.193。

[7]陳垣.史諱舉例[m].北京：中華書局，2015.222。