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漢語言文學專業畢業自我鑒定本科漢語言文學專業畢業生登記表自我鑒定實用篇一

學古代漢語有感

[內容摘要]漢字是古代小學的學習重要內容，也是古代經典研究的重要基礎。在古代，漢字曾經有至高無上的地位。中國學者研究漢字的歷史悠久，當代圍繞漢字進行研究，已經形成了有古文字學、現代漢字學、漢字構成學、漢字符號學、漢字文化學、漢字信息處理等學科群，取得了豐碩的成果。

[關鍵詞]學習，研究，收獲

一、引子

以前我只是學習一些簡單的文言文，沒有接觸過古代漢語。后來我在參加學習的過程中，于古代漢語近距離的接觸，有開始的對古代漢語避而遠之，到后來的如癡如迷。現在我把自己的學習心得、體會總結出來寫成文章于大家一同分享。

二、學習、研究

在學習時我開始怎么也弄不懂，古代漢語到底是什么，在我多次接觸多次學習后我終于明白了。

（一）什么是古代漢語

顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們學習、研究古代漢語，只能依據有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢？請看下面兩段材料：

曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝經》【孔子徒弟，姓曾名參，跟前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當順治天下有（蒙古語助詞，相當于”啊“）。百姓每（們）自然和順有。上下人無怨心有。你省得（懂得）么？”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著（呢）？”孔子說：“孝道的勾當是德行的根有。教人的勾當先以這孝道里生出來。”———貫云石《孝經直解》】

上面所引的第一段材料是用文言文寫成的《孝經》的原文。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經》的“白話講章”。

當時元代皇帝讀不懂《孝經》，便由精通漢文的大臣用當時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當時口語的白話文。可見，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。

文言文是怎樣形成的呢？它和口語的關系怎樣呢？文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統。口語在不斷發展變化，而文言則處于相對凝固的狀態，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經典作品進行寫作時，他們不能不受當時口語和民間創作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發展和變化。所以我們說，文言文是

以先秦的口語為基礎，經過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家》、桐城派等等，都是古文言實際應用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現代白話文所取代。

（二）怎樣才能更接近古代漢語

具體地說，就是要做到感性與理性、范文與規律相結合的方法，即閱讀一定數量的典范的文言文，自覺地掌握最低限度的常用詞和最基本的文言文規律知識，這幾個方面結合起來，相互補充和配合，就能較快學好文言文。六十年代王力先生編的《古代漢語》，采取文選，常用詞，通論三結合的體系，就是感性與理性相結合的體系。實踐證明，這是學習古漢語行之有效、事半功倍的好方法。學習古代漢語為什么要讀文選呢？

因為學習古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。

學習古漢語，在重視讀文選的同時，還要學習古代漢語的理論知識，把前人總結歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數人來說，不可能也不應該像古人那

樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關古漢語的規律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應該是學習詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。

《項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說“狠如羊”呢？原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書。霍光傳》：“光與左將軍（上官桀）結婚相親”。初學者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結婚”，不可理解。其實古代結為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學習古漢語語法，應重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規律（如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等）古今相同，這些就不必死記硬背。

（三）、古代漢語、現代漢語結合

漢語本來沒有所謂的語法，只是后代進行對比才有了這一概念。古代漢語的語法主要體現在詞匯使用和句子結構上。

古代漢語與現代漢語是相對而言的，它是古代漢族的群眾語言。廣義的古代漢語的書面語有兩個系統：一個是先秦口語為基礎而形成的上

古漢語書面語及其后人用這種書面語寫成的作品，也就是我們所說的文言；另一個是六朝以后在北方方言的基礎上形成的古代白話。狹義的的古代漢語書面語就是指文言。

古代漢語大量使用省略句式，主要如主語，所以大量句子看不到主語的存在，只能靠上下文的意思來推定。另外，很顯著的一個用法是否定句式中，將賓語提前。例如：“時不我待”是典型的古漢語結構的一個成語，把“我”這個賓語提在“待”的前面。同樣的詞匯和句子還很多很多，這也同現代漢語有很大的不同。

古代漢語這門課在解放前的舊大學里沒有普遍開設,解放后到56年這段時間,高校把古代漢語作為語言專業課開設,但教學內容不同,有的當作歷代文選教,有的講成文言語法,有的專講文字,音韻,訓詁,有的講成漢語史。各校要求不同,但都是從理論上系統地講述,其目的不在于培養閱讀古文的能力,當時學生有對文言的感性認識,但缺乏理性認識.而57年后的學生,閱讀文言的能力較差,所以古漢語課程的性質就由專業課轉為基礎課,成為培養閱讀文言能力的工具課.61年,王力先生率先實踐,把古漢語教學的內容改為文選,常用詞,通論三部分.事實證明,這樣做效果很好.我們在教學時只講通論,文選.文選重在字,詞,句落實,并把一些現象放到理論高度上認識,與古代文學要求不同.古代漢語的通論主要包括文字,音韻,詞匯,語法和修辭等方面。

（四）、古漢語語法學常識

研究古代漢語結構的規律、包括詞法,句法。《孟子?盡心下》:"孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。" 《孟子?告子上》:"其一人專心致志,唯弈秋之為聽。"韓愈《師說》:"李氏子蟠,年十七,好古文……不拘于時,學于余."第一個"于",介詞,引進行為主動者,"被".第二個"于",引介動作涉及的對象,"向".不受當時社會上那種恥于學師的風尚拘束,向我學習. 《論語?顏淵》:"齊景公問政于孔子.孔子對曰:君君,臣臣,父父,子子."公曰:"善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸 "

古代漢語中最常用的修辭手法如"借代","互文""借代"現代漢語仍然使用,而"互文"用得極少."互文"指前后文句或詞語在意義上互相補充,參互見義.重在形分義合,上下文互相補充,共同表達文意.杜牧《泊秦淮》:"煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家.""煙""月"在上,"寒水""沙"在下,它們是"籠"與被"籠"的關系.在這里"煙""月"互相補充,理解為:煙,月都籠罩著寒水,籠罩著沙.《捕蛇者說》:"叫囂乎東西, 突乎南北."在東西南北都大喊大叫,橫沖直撞.假如不明互文的特點,只從形式上理解,易誤.《楚辭?離騷》:"啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱."王逸《楚辭章句》注釋沒有考慮互文,把"夏康"連讀,講成人名,即"太康".實際"啟"為夏啟,"夏"亦為夏啟.兩者互文,一言啟,一言夏,實指一個人.這樣理解形式上對應才整齊.

總的來說，以運用為主。注意:

1,樹立歷史觀點,重在掌握古今漢語不同之處。

2,熟讀課文，多練習。所讀篇章要精讀.要求背誦的篇章有: 《鄭伯克段于鄢》、《齊桓公伐楚》、《鞌之戰》、《呂相絕秦》、《晏子不死君難》。

3,勤查工具書。《古漢語常用字字典》、《辭源》、《大字典》、《大詞典》、何樂士《古代漢語虛詞通釋》,中科院語言所古代漢語教研室編《古代漢語虛詞詞典》等。

三、收獲

在不斷的學習中。我的收獲不小，歸納出幾條：

（一）、提高閱讀文言的能力,便于批判繼承古代文化遺產。

文言文,它代表了漢語書面語的大多數,古人利用這種書面語,給我們留下了極其豐富的文化遺產。要了解古代的文化遺產,就必須學習古代漢語。

醫學上,學習醫古文,有利于繼承古代醫學遺產。《三國志?華佗傳》記載華佗告訴其弟子吳普,古時長壽的人運用氣功鍛煉身體和治病的方法之一:熊頸鴟顧."熊頸"應作"熊經"。而《古漢語研究》95年4期李懷之《"熊經"新解》指出以前解作熊經,形近而誤,"經"當"懸掛"講,"熊經"即象熊一樣懸掛。模仿熊攀掛樹枝的動作。《廣雅?釋言》:"經,徑也。" 《文選?左思》李善注:"直行為經。"徑:徑直行走。馬王堆漢墓帛書導引圖有題為"熊經"的,其圖為左右兩腳一前一后,左右兩臂一

起一落,收腹挺胸,身體悠然有搖晃之狀,類似后人的行步功法。這正是熊直立行走的姿態。鴟,又名角鴟,是貓頭鷹的一種.鴟顧,象角鴟一樣回頭顧盼.模仿角鴟回頭顧盼的動作。"熊""鴟"都在動詞前作狀語,這種現象稱作普通名詞作狀語.譯為象熊一樣徑直走,象角鴟一樣來回顧盼。

軍事上,要學習古人的軍事思想,也要接觸文言文.《史記?孫子吳起列傳》記述了齊國和魏國在魏馬陵的一場戰役.齊軍師孫臏向大將田忌分析兩國軍情時說:"百里而趣利者蹶上將."百里指每天行軍一百里;"趣"義同"趨"."趣利",跑去爭利.蹶,形聲字,從足厥聲.本義為仆倒,跌倒,引申為"挫折".蹶,動詞的使動用,使……受挫折;上將,高級武官,義同大將,主將.每天行軍一百里跑去爭利會使大將受挫折。

（二）、提高現代漢語的語言修養,增強現代漢語的表達能力。

語言是一個歷史范疇,就其自身的規律來說,現代漢語是在古代漢語的基礎上形成和發展起來的。現代漢語中還保留著古代漢語詞語,語法規則,修辭手法。還保留著表現力極強的成語,格言,詩文名句。

"百足之蟲,死而不僵"《現代成語詞典》(甘肅師大中文系):"百足,蟲名,即馬陸,約一寸長,軀干計二十節,切斷后仍能蠕動;僵:僵硬……用以比喻人雖死去,他的勢力或影響仍然存在."《戰國策?燕策一》:“蘇代謂燕昭王曰"章蘇代講"其丈夫宦三年不歸,其妻愛人.其所愛者曰:子之丈夫來,則且奈何乎其妻曰:勿憂也,吾已為藥酒而待其來矣.已而丈夫果來,於是因令其妾酌(斟)藥酒進之。其妾知之,半道而立。慮曰:吾

以此飲吾主父,則殺吾主父;以此事告吾主父,則逐吾主母。與殺吾父,逐吾主母者,寧佯躓(zhì)而覆之(倒了它).於是因佯僵而仆之(倒掉它)。”又《戰國策?燕策一》人有惡蘇秦於燕王者"章蘇秦講忠信之事:"臣粼家有遠為吏者,其妻私人。其夫且歸,其私之者憂之。其妻曰:公勿憂也,吾已為藥酒以待之矣。后二日,夫至.妻使妾奉卮酒進之.妾知其藥酒也,進之則殺主父(男主人),言之則逐主母(女主人),乃陽僵棄酒."(陽:通"佯")《文選》卷52曹《六代論》:"百足之蟲,至死不僵,以扶之者眾也。"李善注引《魯連子》:"百足之蟲,斷而不蹶,持之者眾也。"《光明日報》:"他們在思想上腐蝕拉攏,引誘一些人唯名是爭,唯利是圖,唯官是搶,唯權是奪,肆無忌憚地侵吞和揮霍人民的勞動果實,追求比資本家還腐朽糜爛的生活."其中"唯名是爭,唯利是圖,唯官是搶,唯權是奪"是古代漢語中"唯…是…"的格式.平常說一鍋飯能吃十個人,一條登子能坐五,六人.實際運用的是古代漢語的語法規則:使動."無所不知,無所不曉":沒有不知道的東西。而立:三十歲的代稱。《論語?為政》:"子曰:吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。"

既然現代漢語是在古代漢語基礎上發展起來的,當然要提高現代漢語的語言修養,就要從古代漢語中攝取養料。像魯迅,茅盾,朱自清,冰心等現代文學大作家,無一不在古代文學,古代漢語方面有精深的造詣。錢鐘書《管錐編》.臺灣作家瓊瑤《在水一方》,篇名和主題歌都取

自《詩經?秦風?蒹葭》:"蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.遡洄從之,道阻且長。遡游從之,宛在水中央。"可見,熟悉古代文學的語言,對于提高現代漢語的表達能力,無疑是有積極意義的。

（三）、培養教學語文特別是文言文的能力

語文課本中的文言文,有的沒有注釋,需要老師自己解決。如《孔雀東南飛》寫焦仲卿懇求焦母留下劉蘭芝時說:"兒已薄祿相,幸復得此婦。""復"下無注。"復"作副詞的常用義是"又,再",如本文"終老不復取".這里講成"又,再"不妥."又,再"表示動作行為的重復,而焦仲卿只娶了劉蘭芝一人,也只娶了她一次。"復"有助動詞"能"義。

課本中注釋有的是錯誤的,需要老師有辨別能力.高三《信陵君竊符救趙》魏公子將晉鄙軍:"勒兵下令軍中曰:父子俱在軍中,父歸;兄弟俱在軍中,兄歸;獨子無兄弟,歸養。"于是選兵八萬,進軍擊秦軍."勒兵"注"檢閱軍隊""勒"無"檢閱"義."勒"本義為"馬籠頭"引申為"拉韁止馬",再引申為"整頓""部署"。《史記?廉頗藺相如列傳》:"今臣至,大王見臣列觀,禮節甚倨,得璧,傳之美人,以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城,故臣復取璧。""以戲弄臣"一說"戲"為動詞,一說"戲弄"為動詞.兩種說法于上下文意均欠穩妥.

總之，要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看一些文言文方面的書，多翻譯一些文言篇目和故事，從而提高文言水平。

參考文獻

漢語言文學專業畢業自我鑒定本科漢語言文學專業畢業生登記表自我鑒定實用篇二

少年易學老難成，一寸光陰不可輕- 百度文庫

1

漢語言文學專業（本科）畢業論文指導提綱

畢業論文是電大各專業每位學員都必須完成的集中實踐性教學環節，不能免修。要求每位學

員在學校指定的指導教師的指導下，獨立完成論文的寫作。

一、論文選題的要求和范圍

1．要求：（1）論文的選題限定在漢語言文學專業范圍內；（２）要盡可能選擇課程范圍內自己熟悉的、感興趣的課題；（3）要盡可能選擇具有一定探索性和創新性的課題；（４）選題要考慮論文所要求的理論性和深刻性：（5）選題宜小不宜大，要確保在規定時間內能夠按要求完成，切忌選擇內容空泛、大而無當的問題。

2．范圍：漢語言文學專業的選題范圍包括以下幾個方面：（1）中國古代文學方面；（2）中國現當代文學方面；（3）語言學方面；（4）漢語方面（包括現代漢語和古代漢語）；（5）文學理論方面（包括文學的基本理論、中國古代文論和西方文論）；（6）外國文學（尤其是二十世紀外國文學）方面；（7）比較文學方面；（8）美學方面。（可參考《漢語言文學專業選題參考》）

二、論文程序和時間分配

從2006年x月x日開始，x月x日前結束。以下是具體程序和時間分配建議：

1．確定一個適當的選題（x月x日至x月x日）。所謂“適當”，是指符合選題要求的課題。選題要得到指導教師的指導并經指導教師認可。論文選題的程序和方法是：首先在一個比較大的課題范圍內盡可能廣泛地瀏覽相關研究資料，并向他人請教，了解這一范圍的研究狀況，同時進行積極思考，從中選出一個合適的研究課題。真正選好課題的標志是形成解決這個課題的設想。

2．收集資料和寫出提綱（x月x日至x月x日）。在選題階段廣泛瀏覽的基礎上，確定重點閱讀的資料，對有的資料要精心研讀。需要記錄的資料，要根據資料的性質、特點和重要程度，采用摘錄、提要、心得札記、復印、網上下載等形式隨時記錄下來。收集資料的過程也是對課題進行積極思考的過程，這個過程結束，就應該形成解決課題的思路，就應該知道怎樣運用這些材料，就應該能寫出論文提綱。提綱須經指導教師審閱并認可。如果指導教師對提綱提出修改意見，要認真修改后方可進行下一程序。提綱的內容包括：題目、論點、論述思路的邏輯架構，主要論據（資料）。提綱應分條列項，并盡可能詳細：提綱的詳細程度反映思路的成熟程度。

選題和收集資料是整個作業過程中兩個最關鍵環節，只要確定一個好的選題并獲取充足的資料，在此基礎上寫成一篇論文是水到渠成之事，不要誤認為寫作成稿是最主要過程。

3．撰寫初稿、修改定稿（x月x日至x月x日）。首先寫出初稿，交指導教師審閱；按指導教師提出的修改意見進行修改后，再交指導教師審閱。如果指導教師認可，就可定稿。如果指導教師不認可，就要繼續修改，直到指導教師認可后，方能定稿。

4．答辯（x月x日至x月x日期間）

三、論文格式要求

論文應符合通行的格式規范，要求必須具備如下格式：題目、署名、完成日期、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻。

題目要明確地揭示論文內容，切忌摸棱兩可或不知所云。

少年易學老難成，一寸光陰不可輕- 百度文庫

2 摘要是論文內容不加注釋和評論的簡短陳述，宜控制在200字左右，最多不超過300字。不

要分段，也不要分條列項。

關鍵詞是從論文中選取出來用以標示論文主要內容的專業術語或具有專業術語性質的詞語。一般三至五個，最多不超過八個。

正文一般包括引言、本論、結論三部分。文中一般不出現“引言”、“本論”、“結論”字樣，但一般應有引言段和結論段。本論是論文的主體，一般要分幾個部分和幾個論述層次，要求加上小標題或數字序號，以顯示文章清晰的思路。

論文要有一定的理論深度，不能僅停留在經驗和操作層面。論文是研究成果的表達，表述必須客觀、冷靜，不帶感情色彩。論文要求使用準確、簡潔、規范、平易的書面語言，不要口語化，盡量不用文學修辭。

論文正文不得少于6000字。

參考文獻是指作者所收集到的對本文的論述有重要參考價值并足以支撐本文論述的資料。格式如下：

期刊類：序號、作者、篇名，刊名，期號和出版時間。

專著類：序號、作者、書名，出版社，出版時間。

網頁類：序號、作者、篇名，網址，發表年月。（如果網上文章來自期刊或專著，應以書面文獻為準）

定稿的論文要求打印裝訂，請參看《漢語言文學專業（本科）畢業論文打印格式》。

四．論文答辯

論文完成后，要通過答辯確認論文的真實性，評定論文成績。為使論文能夠順利通過，應充分做好答辯準備。答辯分論文介紹和回答問題兩個部分，做答辯準備要從這兩個方面著手。

論文介紹主要是三個方面：一是選題原因，說明自己為什么選擇這個論題，這個論題的意義何在。二是研究背景，說明前人對這個論題作了哪些研究，有哪些重要的研究成果，提出了什么重要觀點等。對研究背景的介紹能夠直接反映出論文的真實性和對論題的研究程度，因此應是論文介紹的重點。三是對論文本身的介紹，主要介紹論文的的創新之處、基本觀點和論述思路，以及本文的不足之處等。在準備論文答辯時，應該就這三個方面準備一份介紹提綱。介紹論文的時間控制在10分鐘之內。

對回答問題的準備包括熟悉論文與熟悉相關資料和知識兩個方面。首先要認真地反復閱讀論文，弄清楚文中使用的每一概念、尤其是重要概念的涵義，能夠準確地解釋每一條引用資料，發現論文中的不足之處，設想答辯中可能提出的問題，并設想，如果老師提出這個問題，我怎樣回答，這就要熟悉與論文相關的資料和知識。

（提出答辯問題的兩個原則：一是論文中已經寫明白的問題不提；二是與論文無關的問題不提）

五、特別提示

嚴禁抄襲。如果指導教師發現論文為抄襲，將退回并要求重寫；如果答辯中發現論文為抄襲，將判為不及格。如果論文為抄襲，將百分之百被發現！

漢語言文學專業畢業自我鑒定本科漢語言文學專業畢業生登記表自我鑒定實用篇三

自學能力很強，在校自學了很多計算機知識，熟練操作windows、office辦公軟件，熟悉interne資源。會autocadphotoshop等軟件；專業知識扎實，有積極的日常工作態度，能夠獨立日常工作，又極賦團隊精神，同時具有良好的文化素質；賦有進取心，有良好的人員管理和溝通協調能力。

我本人適應性強，責任心強，勤勉不懈，并具有良好的團隊精神。在從事多年服務行業、助理日常工作后，積累了豐富的服務行業和管理方面的經驗以及優秀的口頭、書面表達能力。能夠熟練操作word辦公軟件及設備，以勝任現代化辦公的需求請給我一次機會，我必將還您以奪目的光彩。

對待日常工作認真負責，善于溝通、協調有較強的組織能力與團隊精神；活潑開朗、樂觀上進、有愛心并善于施教并行；上進心強、勤于學習能不斷提高自身的能力與綜合素質。在未來的日常工作中，我將以充沛的精力，刻苦鉆研的精神來努力日常工作，穩定地提高自己的日常工作能力。

1、扎實的專業基礎：在校成績不錯，認真對待學業，努力學習專業知識，為日后日常工作打好基礎。

2、曾在院宣教部擔任部長，和在院青年志愿者協會擔任會長一職。能很好融入組織和與別人交流，友好相處。

3、為人開朗，積極；對事、對日常工作認真負責‘勤奮做人。性格平和開朗，待人熱忱，善于與人溝通協調，親和力強，具有進取精神和團隊精神，有較強的動手能力。良好協調溝通能力，適應力強，反應快、積極、靈活，勤勉上進，認真細致，踏實肯干，對日常工作認真負責，善于團隊合作。學習注重理論與實踐的結合，已經具備了相當的社會實踐操作能力，有很強的事業心和責任感，能夠面對任何困難和挑戰。

漢語言文學專業畢業自我鑒定本科漢語言文學專業畢業生登記表自我鑒定實用篇四

本科畢業論文（設計）

論文（設計）題目：

殉道者的悲涼

學院：人民武裝學院

專業：漢語言文學

班級：2007級中文

學號：pb092026128

學生姓名：李森

指導教師：張澤渡

2011年6月1日

貴州大學本科畢業論文

誠信責任書

本人鄭重聲明：本人所呈交的畢業論文，是在導師的指導下獨立進行研究所完成。畢業論文中凡引用他人已經發表或未發表的成果、數據、觀點等，均已明確注明出處。

特此聲明。

論文（設計）作者簽名：李森

日期：2011年6月1日

殉道者的悲涼

————論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。

姓名：李森學號：pb092026128

學校：貴州大學人民武裝學院指導教師：張澤渡

摘要: 殉道者，自從人類有了自身歷史的記載起就不時的活躍于人類的歷史和傳說中，扮演著各色慘烈或者激蕩的情感角色。本文選取了四個具有典型意義的殉道者，他們分別隸屬于四個不同層面的殉道者，透過他們我們可以大致的看出殉道者的真實命運與其不屈的性格和執著的抗爭。他們推動著人類歷史前進的車輪，他們被人類的大車碾壓成了一道道干涸的血跡灑落在人類布滿塵埃的記憶中。殉道者的出現原因究竟為何？對于其的出現我們究竟是應當慶幸還是應當嘆惋？在殉道者的命運中我們每個人又扮演了如何的角色？

abstract: martyr, since humans have records of history is sometimes active in human history and legend, plays all kinds of bloody or agitate emotional role. this paper selects out four typical martyr, who were affiliated with four different levels of martyrs, through their we can approximate see the true destiny and not the natural and fate succumb to the persistent struggle. they push forward wheel, their human life by human cart crushes became a sunbeam dry blood, on the human is full of dust in memory. the emergence reason exactly why the martyr? for the emergence of what is the shall be glad we should be post-colonial regret? the fate of those who were martyred we played and everybody how role?

關鍵詞：殉道者，普羅米修斯，鯀，佛，俠

keywords: martyr, prometheus, gun, buddha, man

殉道者的悲涼

————論普氏，鯀，俠，佛之殉道精神。

殉道，為道義或某種主張而獻身。《孟子?盡心上》

“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”——《辭

源》①

在古希臘的神話中有一位被馬克思稱之為“哲學日歷中最高的圣者和殉道者”②的神祇，這位神祇就是為將人類文明標志之一的“火”從天際帶到人間的普羅米修斯。想到這位西方的“盜火”者，我們自然會想到東方神話中的一位人物。其實只要稍微看一些有關于歷史的書籍，我們便會發現這樣一個奇怪的現象：歷史似乎總是在不經意間鑄造著令后人費解的相似之處，這些有著相似之處的存在有的隔著萬千的歲月有的隔著萬千的距離，但是他們的存在卻是不因時間和空間的距離而消亡。普氏的神奇“相似命運”也是如此，就在與之相當的年代，在遙遠的東方華夏也誕生了一位與普氏相伴的“殉道者”。

也許是歷史的捉弄，也許是凌駕于神祇之上的命運的安排，這兩位未曾蒙面的殉道者佇立在東西兩大古老國度的神話中隔著萬水千山彼此靜靜地相互支持著。他們未曾相識，他們甚至并不知曉在距離的彼岸存在著自己的一位摯友，但是作為后人的我們可以去聯系他們，去崇敬緬懷他們，甚至去幻想他們。

（一）往世書

普羅米修斯，古希臘神話中的一位偉大的神祇。在現在看到的幾乎所有專門記載古希臘神話的各種版本書籍中普氏往往是被放在全書第一卷卷首的，這也許是因為大地之上的第一批人出自他的雙手，也許是因為后人對其功績的推崇對其人物的緬懷崇敬。

在古希臘神話的記載中，卡爾斯恰生下了大地女神蓋亞、愛神厄洛斯、黑暗和黑暗女神，這些最初數目眾多神祇的誕生標志著古希臘神之家族的開始繁盛。再之后大地女神生下了天神烏拉諾斯，二者結合生下了十二位提坦巨神，而十二位提坦巨神中的伊阿珀托斯的兒子正是普羅米修斯。后面的故事則是烏拉諾斯的兒子克洛諾斯殺死了自己的父親成為了神祇中最高的王，之后是宙斯殺死自己的父親克洛諾斯成為了奧林匹斯山的王！從這些敘述中，我們可以看出古希臘神王之位更迭的血腥性及普氏和他的敵人宙斯二人之間極為親密的血緣關系！

普氏用泥土仿照神祇的樣貌造出了人類的形體之后從野獸的身體內抽取了善與惡兩種性格并封存于人的胸腔中，智慧女神雅典娜很是欣賞這位提坦之子并且幫助這些僅

①辭源4(修訂本). [z] .北京:商務印書館,1998

②馬克思. 德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別及附錄[c].1927

僅具有神之形狀的泥團獲得了成為生命所必須的靈性！普氏在此后的歲月中陪伴著這些逐漸壯大的人類種族，教導著他們天文歷法、日常知識等等。很快這個逐漸迅速壯大的種族就得到了奧林匹斯山諸神的關注，諸神理所當然的要求這個具有自己樣貌的新興種族敬重他們！最后甚至為此在希臘召開了諸神會議，本身即是人類創造者的普氏以人類利益的代表和維護者的身份參加了這次會議。為了維護人類的權益，普氏編織了一場并不是十分高明的騙局，明察秋毫的宙斯很快識破了一切并且以此為借口將眾神本應送給人類的最后一件禮物收回，這件禮物就是人類生活不可缺失的火！

但是當得知普氏運用計謀將火“偷”回人間之時，宙斯終于無法繼續保持自己的寬大形象，他憤怒了，人間得到了宙斯的憤怒之禮——潘多拉及其的魔盒。普氏也得到了宙斯憤怒的懲罰，他被鎖在了大高加索山，承受著日夜重復永無止境的撕心之痛！

普氏的遭遇大體如此，在此我們再看一下另一位東方的“普氏”。

鯀，中國神話之中的一位人間英雄，但是與普氏不同的是這是一位曾經真正存在于東方這片土地上的人物。與西方神話中神祇英雄的詩人吟唱編織創造不同，中國神話中的神祇往往是來源于那些曾經真正存在過的人物，這也正是中國神話獨有的一大特色。鯀不同于普氏在西方人眼中的殉道者姿態，其在中國的神話中是以一位無能者罪臣的身份被世人所廣泛認知的。

鯀，從身世的角度而言也是帝王之后了，在《山海經》中我們可以看到相關的記載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”①作為黃帝的孫子，鯀的身份可以說是顯赫至極的。鯀的能力實際上也是毋庸置疑的，因為在堯尋找治水能人時，百官舉薦的能人就是鯀，鯀作為治水的主官治理那場罕見的泛濫洪水長達九年之久。九年的時間，如果鯀沒有才能和成績的話身為帝王的堯豈能容忍和信任他！同樣這也在另一方面證明了鯀是有治水之才的，并且其是取得了一定的成效的。

鯀最后的結局在《山海經》中亦有記載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”②鯀的結局是被堯殺了，被殺的原因是因為“偷竊”，這種偷竊的目的是為了“堙洪水”。這就與普氏的受刑存在著共同點了，我們甚至可以說鯀在某些層面上的意義已經超越了普氏。

①方韜譯注. 山海經[m] 北京：中華書局出版社，2009.3

對于人類而言火的意義不需贅述，人類的文明就是以火為開端的，在某種意義上可以說沒有火也就沒有人類。恐怕也正是因為如此，馬克思才會對普氏有如此之高的推崇。在某種層面上我們可以說普氏的“盜火”是以人類的未來為目的，那么鯀的“盜土”無疑就是以人類的現時生活為目的了！同樣是在人類的生存面臨巨大威脅的時刻，同樣是對于強權的公然反抗，同樣的是面對著自己難以預料的災難，二者的選擇卻是相同的。盡管二者做出了相同的舉動，我們依然更加的贊賞鯀，普氏所處的神話世界是自由的，而鯀所處的環境卻是中國式的禁欲之地。西方的神話世界相對于中國的神話世界是更加活潑，更加的富有“人性化”的。西方的神話是孩子式的任性自由之地，中國則是成人式的嚴謹古板。如此不同甚至是截然相反的環境中，相似的行為要面對的后果絕對是不同的。

我們不得不感嘆世界的奇妙，在幾乎相同的歷史階段，在彼此相隔著萬水千山的東西兩大文明中各自產生了彼此相契合的英雄，是歷史的巧合還是神話的必然？

（二）今生志

我們總是會不自覺的在歷史的某一階段充當者無味的看客，也許只有經過了歷史車輪的碾壓和鮮血的洗滌，身為歷史中過客的我們才能看到歷史真實的一面。可喜的是我們看到了歷史的部分真相，可悲的是我們無法看到現時的我們身邊真實更不必說那無法預料的未來。

普氏因為盜火的罪責被束縛于大高加索山，承受著無法擺脫的折磨以及肝臟被不斷吞食又不斷生長的痛楚！痛苦的普氏呼喚著世間萬物對自己的苦難進行見證。世人也因普氏為人類承擔苦難而悲憫崇敬他，普氏成為了世人心中的殉道者。

可是神話同樣告訴我們，普氏之所以被束縛于大高加索山并非是因為幫助人類盜火而觸怒了宙斯，事實上“盜火”這僅是一個借口而已，真正令宙斯震怒并且如此殘酷的懲罰普氏的原因是那則令宙斯恐懼的預言①！

通過看奧林匹斯山歷屆神王的更迭我們發現其中的血腥是濃烈的，父子相殘更是神王更迭中的一個常見現象。對于通過這種方式登上“眾神之父“位置的宙斯而言這也無疑成為了深刺在他心中最為令他恐懼痛苦的芒刺。因此當他知曉有這樣一則預言存在的

①古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云譯 . 希臘古典神話 [m] 南京：譯林出版社 , 1996

時候無疑是極度恐懼的，正是因為這種印刻在其骨髓深處的恐懼他才會如此急切的逼迫普氏說出預言的內容。在當時對于剛剛穩定的奧林匹斯山而言，宙斯是至高無上的存在，他的一言一行都是足以決定諸神的生死，這種無上的權利占有更是迫使著他將一切可能存在的變數消滅在萌芽階段。

預言的神秘就在于其的無法深知與改變！俄狄浦斯①的悲慘命運正是深刻的寫照，正是因為知曉了預言而迫切想要改變命運反而成為了預言命運的奴隸！但是對于自己命運的不滿與不甘的欲念無論是神還是人都是一樣的，二者都無法把能夠改變未來的哪怕是一絲一毫的希望徹底的淡然放棄！這種誘惑即使是高高在上的神祇也是難以放手的！當然如果普氏將預言的內容告訴了宙斯，他無疑是可以得到解放的，但是正是因為宙斯的急切殘酷迫害才使得普氏無法放下心中這唯一可以復仇的機會。無論是宙斯還是普氏都將這則預言作為了制衡對方的工具，但是命運就是如此的玩弄著他們，最終二者都是失敗者。

我們無法探知這則預言來自何人之口，但是宙斯無疑是極度恐懼的，可是恰恰是普氏得知了預言的文字內容，因而二者之間的敵對就是注定無法避免的。相對于宙斯的強勢地位，記掛著人類而自身的力量又明顯不足的普氏承擔苦難也成為了注定！假如普氏不去創造人類或者是不那么的執著于復仇也許一切就不會是這個樣子。在很多的方面我們可以看出宙斯相對于其的父輩而言還是比較寬容的，首先他沒有采用自己父親的方式杜絕一切后患并且擁有了眾多的子女，這無疑說明宙斯是可以容忍他人的，這從其對待提坦巨人后裔的策略中也可以看出！宙斯的性格無疑也是影響普氏命運的一個關鍵因素。

最后普氏得到了解放，我們不知道是否是因為宙斯已經知道了預言的答案。事實上這則預言對于宙斯和普氏都是沒有絲毫的威脅與幫助的！也許是關系到自身的切身利益才讓二者鉆進了預言的謎團！對于宙斯而言這則預言關系到自己的穩定統治和永恒的生命，對于普氏而言這則預言關系到自己能否能夠成功報復宙斯。但是最終一切都是無助的，妥協成為了最后的結局。普氏得到了解放，某種層面上也是在宙斯的允諾下。宙斯則是如同一個孩子般的讓普氏的手臂上綁著一塊高加索的石子作為自己永遠的榮耀。

不同于宙斯與普氏的被命運迷茫玩弄，鯀的結局則是現實的因素導致的，而這現實的因素不是“盜竊”而是帝位更迭和部族之間的戰爭仇恨！

①古斯塔夫?施瓦布著 , 曹乃云譯 . 希臘古典神話 [m] 南京：譯林出版社 , 1996

上古時期特別是堯舜禹時代無疑是后人所稱頌的歷史，當時的帝位更迭采取的方式是后世一直稱頌的“禪讓”。“禪讓”說得明白些也即是所謂的“民主選舉”，當然正因為是民主的選舉所以必然就會有反對的少數派的存在，而鯀恰恰就是這少數派的一份子。

堯欲將帝位傳給舜，而鯀身為臣子卻是反對的，鯀支持的人是堯的兒子丹朱，并且反對堯對蠻苗的討伐，鯀的盟友還有共工。后來二者都被堯鏟除了，因而便有了“于是天下莫敢言無傳天下于舜”①的現象。不同于鯀的身為黃帝后裔共工則是苗蠻族的人，并且堯的兒子丹朱奪位失敗之后最終也是在苗蠻地區與舜相抗衡的。這些無疑證明鯀與當時的南蠻是有關系的，至少在支持的君王人選的立場上是一致的。而在當時華夏與南蠻的戰爭是很多的，兩個民族之間的敵對關系是極為明確的，因此鯀無疑是站在了華夏族的對立面，并且試圖改變亙古相傳的最為神圣的選擇王者的方式“禪讓”，只是這兩點就足以令堯將鯀斬殺了。無論放在哪個年代這兩點都是最令帝王反感的了，甚至可以稱之為任何一位帝王的“逆鱗”。

其實中國上古的神話也完全可以看作是希臘神話的同伴，即均是圍繞著一場戰爭展開的。古希臘神話是圍繞著“特洛伊戰爭”展開的，而中國神話則是圍繞著“炎黃戰爭”展開的。

在中國的神話中炎帝和黃帝是親生的兄弟，但是后來則成為了水火不容的仇敵。二者同時都是極具能力之輩，也正因為如此才各自發展了極為龐大的勢力，但是天下畢竟只有一個，最終二人無可避免的陷入了相互討伐的局面。最初炎帝肯定是輸了的，因此黃帝才坐擁了天下。炎帝雖然敗了，但是炎帝的屬下和后人卻并未放棄復仇。炎帝的屬下和后人之中又不乏能人，夸父，刑天，蚩尤，共工，無一不是出眾之人，但是最終卻都是以失敗告終，同時也就造就了中國神話中那些可歌可泣的悲劇英雄。

而作為黃帝后裔的鯀卻與炎帝的的殘余勢力相互傾慕，甚至反對堯對于三苗的戰爭，這些無疑都是叛族的大罪。也許正是因為鯀具有治水的才能，才能夠活了那么久！但是他的立場和行為最終還是令堯尋了個借口把他殺死了。

鯀死去了，但是其死亡的真正原因卻被淹沒了。在神話中丹朱也是以一個不學無術乃至是惡徒的形象存在的，但是真正的丹朱究竟是如何的呢？在《山海經》中有這樣一段記述：“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多

放士。”①文中的“鴸”即是丹朱死后化成的鳥，而這種鳥的出現標志著其所在的地方即將有很多文士被放逐，這樣的預言標志不得不引起我們的思索。如果丹朱真的是一個“心既頑囂，又好爭訟”②的不肖之輩豈會在死后成為了文士放逐的象征？更遑論得到異族蠻苗的支持討伐已經君臨天下的舜了？因此我們不難看出鯀支持的丹朱絕對是一位能人志士，至少不會是一個平庸之輩。這和后世的“李唐之爭”似乎頗有些相似之處。

鯀死之后，其的“志氣”并沒有消亡。三年之后在其未腐的尸體內腹生了禹，隨后其的尸體則化為了黃熊或者是黃龍消失在了人們的視野中。③大禹則是繼承了其父的能力與職責最終治理了洪水，通過禪讓繼承了舜的天下。鯀的結局無疑是比普氏要高出了許多，普氏是令人失望的“泯然眾人矣”而鯀則是繼續不屈的奮爭著。

有一點值得我們注意的是：鯀支持堯的兒子丹朱繼承帝位，這無疑也是對于上古時期“禪讓制”的變革，在另一個層面上說則是對于“世襲制”的探索。④鯀失敗了，在其子孫的身上卻得到了實現。從這一點而言，鯀無異于可以看作是中國最早的政治改革者！

（三）涅槃經

通過普羅米修斯與鯀的事例，我們不難發現一個問題，即在感動天地古今的殉道之后掩蓋著的那些灰色的因素！如果揭開這層殉道的光鮮外衣，我們不難看出其掩蓋的那種現實對于理想的束縛與壓榨！殉道只是一種理想在現實面前的低頭，更是一種人類進化發展中產生的千古悲涼。

佛與俠一直是在中國的大地上無法徹底鏟除的存在，當然在中國本土產生的時間上二者之間存在著極大的差異。俠在戰國時期即已經十分廣泛的傳播，戰國時期的墨家能夠成為與儒家相抗衡的一家已經足以證明了俠在當時社會的成熟程度。佛雖然在東漢時期才傳到中國，但是經歷了最初的被敵視到后來逐漸成為了人民思想中的一塊安慰之地，甚至至今依然在人民的思想和生活中占據著重要位置，這些也足以證明其已經在中國的土地上生了根發了芽并成長了起來。

二者雖然產生于不同的地方，在中國的發展情況也甚為不同，但是二者之間的相似

①方韜譯注. 山海經[m] 北京：中華書局出版社，2009.3

②袁珂校注 . 山海經校注 [m] 上海：上海古籍出版社 , 1980

③方韜譯注. 山海經[m] 北京：中華書局出版社，2009.3

④葉幼明 .鯀罪辯 [a].見：中國《山海經》學術討論會編輯 .山海經新探 [c] 四川：四川省社會科學院出版

之處是極其多的，甚至在某些層面上二者是可以看作是一對孿生子。

佛家倡導的是超脫于世外，通過修行到達彼岸世界，通過今生的修行為善鑄造來世的幸福。佛教在中國的傳播與發展也是經歷了長期的融合內化才真正成為了中國人認同的宗教，佛教眾宗派中禪宗無疑是做得最好的！佛教在中國的極為興盛時期是在南北朝和五代時期，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這無疑在側面說明佛教的興盛時期無疑也是社會最為動亂的時期。當人們的基本生活無法在世俗中得到滿足，當人們的理想在現實面前屢屢受挫的時期，佛教的超脫無疑成為了世人的一種消極向往。當然這種向往更多的是得到一種安定的生活，是一種理想的寄托。對于普通人而言最為高尚的理想就是一份安定的生活一個小小的理想，當這一切在本應得到滿足的俗世面前無法得到滿足的時候，世人也唯有去尋找另一份寄托，而佛教此時無疑是充當了這種挽救者的角色。

佛教講的是通過修行以獲得來世。但是對于普通德中國人而言最為重要的無疑就是今生，這也是為何佛教在中國一直無法成為國教的原因之一。可是當本應滿足世人“今生”的執政者無法滿足世人的時候，世人必然要去尋找另外一種寄托。佛教的“來世”無疑為世人敞開了一扇窗，當然佛教的超脫滿足最深的被誘惑者的正是世人中那種力量不足者。當世俗之中無法找到滿足自身需求而自身的力量又無法去主動積極的尋求之后唯一可以做的就是超脫于物外了，找一處暫時安靜的地方滿足自身的基本需求進而修修來世無疑就成為世人的一種最為美好的追求。

至于那部分具有爭奪力量的人則是選擇了與佛的超脫相對的“俠”。當然此處的“具有力量”也是一種無力的寫照，如果自身的力量真的足夠強大則也不必去躲藏了，完全應該去教蒼天換容顏了！至少也可以成為蒼月筆下“夏雨冰”①之類的“墮落天使型”的殉道者了。

俠，在歷代的統治者眼中都是一個敏感存在。俠，在某一層面上也就意味著“武”，而“武”無疑是一個奇特的存在。每個帝王在征戰天下的時候最為器重的無疑就是武將，而當天下一旦稍微穩定之后最為其所忌諱的也就是這些武將，這也無怪乎歷代建國帝王都在建國之初就斬殺這些功臣，并且隨后就大力的啟用文臣了。對于統治者而言即便是再囂張的文人也比不上一個安靜的武士，前者畢竟只是嘴皮子而已后者無疑是可能導致血光之災的。

俠之中的大部分人則是那些被統治階層斥之為“以武犯禁”的義士，這也是人民眼中俠的主要代表。俠的產生原因其實就是世俗的不穩，也就是統治階層的失職。如果人民的生活能夠穩定，人民的小小愿望可以滿足，人民的那些冤屈可以在統治階層那里得到伸張，統治階層把百姓當作自己同等的存在而不去任意的欺凌，俠怎么可能興起？俠的興盛無疑就是社會的不穩不公的產物，如果人人能夠安寧的話誰會去過朝夕不保的生活。俠士在某個層面上而言無疑也是“殉道者”，他們在世人的冤屈無法得到申訴之時舍棄了自身的生活擔負起了這些。只有強者才能幫助弱者，在這一點上而言俠士無疑是強者，但是為了弱者他們敢于向最高層的強者挑戰，這當之無愧是一種現實的殉道精神。

佛教一直在以解脫世人作為自己的目的，在佛教的經典著述《金剛經》中佛祖也是將傳播佛法作為佛家弟子最大的功德。但是在與俠的對比中我們就可以發現佛教的殉道精神要遠遠地小于俠的殉道。佛教普救眾生的主要方式是把世人都拉進自己的寺廟里面，滿足每日的基本生活，每日不絕的的講經希求來世的幸福。俠則是以自身的力量伸張正義，除暴安良還弱民一個寧靜安定的生活，徒留一片俠骨之情在世間傳誦。這無疑要比佛教安寧一方的的行為難的多了。畢竟佛教把人拉進自己的寺廟里面對于統治階層而言在特定的時間段內無疑反而幫助了他們解決了很多的問題。俠的做法則無疑是一種“篡位”的表現了。

統治階層的職責無疑就是給百姓維護一個安寧的生活環境，畢竟他們拿著百姓的血汗錢，自然就該如此。況且每一個政權的建立，出力最多的無疑就是百姓，是百姓的血汗奠定了新生政權的根基。“一將功成萬骨枯”可是一個新生政權的建立需要的又是多少的“將”呢？但是統治階層無疑都是善忘的，當他們度過了最初的苦難之后很快的就學會了前朝的那些鬼魅魍魎，漸漸地學會了高人一等。他們逐漸的忘卻了當初的慘痛教訓，百姓又成為了那低人一等的奴才。因此不可避免的就是那些舊事的重演，百姓的戾氣逐漸的淤積于社會上。這種戾氣的長久累積最先導致的就是俠士階層的崛起，當這些俠士的利劍依然無法消除社會的戾氣之后，最后的結局無疑就是天地乾坤的顛覆了！

在這個層面上而言，俠士階層無疑就是一個社會初始轉型的一種標志。這種“標志”的身份并非由其自身來決定的而是社會發展導致的結果。但是統治階層卻將之視為原因而非結果并且強行的進行鎮壓，這無疑是一種變相的自我戕害！最終導致的就是自身的滅亡。

在這些層面上看來無論是俠還是佛的殉道都不是自身的選擇而是社會的迫使！俠與

佛都是社會的殉道者！

（四）天堂土

普氏是神的殉道者，鯀是臣子的殉道者，佛是方外的殉道者，俠是塵世的殉道者。他們在后人的眼中是高尚的，他們的行為是值得萬世稱頌的，但是他們自身卻是悲涼的，他們并非想要成為殉道者，是一些無法超脫的力量逼迫著他們成為殉道者成為世人眼中的高尚之輩。他們用自身的鮮血書寫了一部令后人尊崇自豪的歷史。可是后人也僅僅是知道自豪和尊崇，他們忘卻了那些被歷史的車輪碾壓的淡去了的血跡。

成為英雄，成為高尚之輩在有些時候亦是令人痛苦的事情。殉道者自身的存在證明的不是世界的美好，恰恰是世界的悲哀。佛陀普度眾生是因為見證了眾生的生老病死，同時也是對于自身生死的無法超脫！對于任何生物而言生死都是極為重要的事情！但是當然生死在一定的時候是要屈居于一些因素之下的，這些因素恰恰就是殉道者追尋的，這些因素可能很龐大很高遠也可能是極為普通甚至是極為卑微！

這個世界上之所以有殉道者很大程度上正是因為在這個世界上存在著不公與不正。公平正義一直是很多人追尋的，“啟蒙運動”、“文藝復興”無一不是以此為目標，之后的資產階級革命也是將之作為自己的使命！但是我們悲哀的發現過去了那么久遠，經過了那么多鮮血的洗禮，一切依然存在甚至有了一定程度的倒退，更甚至已經慢慢滲入了人類的骨髓之中，成為了人類性格中不可剔除的部分。

公平，正義，比之更為高尚的則是寬容。眾多殉道者的存在根源正是因為這個世界缺乏寬容！寬容的品格無疑是極為難以鍛造的，伏爾泰曾言“我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利”，①現實中可以達到伏爾泰這種思想高度的能有幾許人？太多的時候我們都在努力建設著自己的勢力圈子，自己為這個圈子立法立規并迫使進入這個圈子的人去認同遵從。這個圈子足夠大的話就會成為了一個國家一個民族，小些的話就會成為一個諸侯國、一個勢力團體。

似乎自從人類誕生開始就已經不大習慣于平等公平的對待其他人，每個人似乎都在努力的擴張著自己的影響力，最終建立自己的統治地位和統治勢力。當然建立只是一個小小的開始，之后則是維護這種穩固的艱辛歷程。為了維護自己以及自己后人的統治地位，統治者抑或是立法者往往通過許許多多的手段壓制反對的勢力以及那些尚在萌芽中

甚至還沉睡在種子堅硬的甲殼中的反對因子。而在這種維護的過程中，寬容正是最不可能的事情。

在統治勢力尚未建立之時，為了爭取更多的盟友以及為自己的反叛和發展尋找借口往往會打著寬容的旗號，但是這桿寬容的大旗一旦爭取到足夠的力量后立即會成為最先被砍到的存在。古往今來無數的政權更迭之際的英雄豪杰正是做著這樣的事情，當然無數的宗教勢力也是如此行事的。在基督教的發展中我們足以清晰的看到這種事情的存在與發生。還有許許多多的文化領域勢力也是如此的，一旦自己建立了穩定的學識世界之后就不會允許任何有可能動搖自己穩固世界的言論存在，因此打壓那些新興勢力也就是文化青年就成為了一種經常性的現象。當然這種打壓是建立在自身的“巨人”特征根基之上的，那些青年則是毫無爭議的“叛逆”了。

而以上的種種造成的不單單是個人乃至是團體的戕害而是整個民族乃至是整個人類的戕害。我們自己在努力地束縛著自己的思維，我們在自己阻礙著自己前進的路，世界廣闊我們無法走出，銀河浩渺我們卻無法走進。

也許從誕生的那一刻起我們人類就是自私的，我們總是在處處設法維護著自身的利益，哪怕采取的方法是損害包括自身在內的整個民族的利益。這種損害可能是自己不知道的無形中的，當然也可能是我們明知而故意為之的。

最先走出大山又回到大山試圖說服族人的開拓者最終慘死于自己族人的手中，當那些劊子手沿著先行者的足跡走出祖祖輩輩圈定的小小世界之時，他們的悔恨唯一可以換作的也就是一塊冰冷的石碑以及那“感恩戴德的后人所樹”的一句自我安慰的碑文。①智者總是那樣的孤獨，給人一種超脫世俗的形象，造成這些的不是那些智者而是我們蕓蕓眾生自身。因為他們看到的是我們所無法看到的前方，而我們自己的眼睛則是深深定在了腳下的一寸土地并且面對著智者的身影時嘴角蔓延著嘲諷的微笑。當未來的一日，當我們站在先哲為我們早已探索出的路上之時，當先哲再一次將我們挽救之時，我們唯一會做的就是發出一聲長長的嘆息以及灑落那幾滴愧疚的淚水，之后則是安然的享受著一切并且繼續做著以前的那些事情。

“這樣的故事發生在人類的初期，也還會發生在現在，但愿將來不會再發生。”②這樣的事情在人類短暫的歷史上隨處可見，在我們今天的周圍也是隨處可見。我們幾乎已經麻木了，甚至已經成為了我們的本性之一。我們漠然的看著這一切的發生，我①房龍著, 張雷芳譯. 寬容[m] .南京 :譯林出版社, 2009.1~5.

們習慣于這一切的衍生，將來似乎已經不再是我們所要關注的！

“這可能需要一萬年，也許需要十萬年。”①

這是一項艱巨的工程，也許我們直到人類的盡頭依然無法完成。有人的地方就有江湖，這江湖的紛爭也許要延續十萬年甚至是更久！

“但這一天一定會到來，它將緊隨著人類第一次真正的勝利而到來——克服自身恐懼的載入史冊的勝利。”②

初始之時的希望在眼中燃燒著，可是一戰的余燼二戰的火花徹底的將這希望斷送了，剩下的只能是淡淡的悲傷。

“但是這個世界并不幸福。”③

不幸福的其實并非這個世界而是生活于這個世界上的我們！造成這“不幸福”的也正是追逐著“幸福”的我們。

希望，失望，絕望，但愿最終不會是我們！

呼喚英雄的民族是不幸的民族，膜拜清官的國度是不幸的國度！如果可以，愿這個世界沒有殉道者的存在！也許只有到了那個時刻，寬容才會真正的成為了一種正常的存在，人類才真正的走向成熟！

我期望著這一天的到來！！

參考文獻：

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①房龍著, 張雷芳譯. 寬容[m] .南京 :譯林出版社, 2009.284.

②房龍著, 張雷芳譯. 寬容[m] .南京 :譯林出版社, 2009.284.

漢語言文學專業畢業自我鑒定本科漢語言文學專業畢業生登記表自我鑒定實用篇五

漢語言文學專業（本科）畢業論文：試簡析蘩漪的性格內涵

摘要：

《雷雨》以1925年前后中國現實社會為背景，通過作為封建家長和資本家的周樸園同他周圍的家人所發生的一系列矛盾，描述了被壓迫的女性的不幸遭遇，揭示了資產階級道德的虛偽和殘忍的本質以及舊的社會制度必將滅亡的命運。蘩漪是作為周公館的“叛逆”形象出現的，她受過新思潮的影響，周樸園的專制統治使她壓抑、痛苦，渴望自由和愛情。她悒郁而乖戾、熱情又冷漠，個性強悍、任性、敢愛敢恨，但又很軟弱。在周公館里她既是女主人，又是精神奴仆；她既是周萍的后母，又是他的情婦。她無法忍受這種令人窒息的氣氛，但是又無法擺脫這樣的處境。在難以抗拒的環境中走向變態：愛變成恨，倔強變成

瘋狂，在她的“雷雨式”性格的徹底、極度報復下，在她身邊有罪和無辜的人都被她推向了深淵。

關鍵詞：乖戾強悍雷雨

曹禺的話劇《雷雨》是非常著名的一部作品。劇作寫了一個扣人心弦、動人魂魄的人間悲劇。是對不合理的命運和社會的譴責和詛咒，同時也表現了作者對于被壓迫者的同情和對于反抗者的贊賞。劇中人物周樸園唯利是圖、專橫跋扈，卻又道貌岸然，自以為品質高尚。蘩漪的性格也很鮮明，當人生需求受到禁錮時，她便不顧一切地進行反抗。她是最富有“雷雨”性格的人物。她的不道德是以反抗不道德的社會為前提的。因而，她是一個被不合理的社會扭曲了的個性主義者形象。在這里我也簡要分析一下蘩漪的性格內涵：

一、乖戾、孤獨的蘩漪

十八年前，聰明美麗、熱情開朗的蘩漪奉著父母之命、媒言之約，懷著美好的幻想滿心歡喜地嫁給了足以做她父

親的男人——周樸園。但在周家的十八年，她過著沒有愛情、沒有溫暖的牢獄般的生活，難以承受的精神重壓，使她的性格逐漸變得乖戾、陰鷙、孤獨。

1.聰明美麗的蘩漪婚后很憂郁、痛苦

蘩漪作為“一個中國舊式女人”，又讀過書，愛好詩文，所以也有著對美好感情的憧憬，對未來充滿人性的渴望。十八年前，聰明美麗、熱情開朗的她奉著父母之命、媒言之約，懷著美好的幻想滿心歡喜地嫁給了周樸園，嫁給了一個足以做她父親的男人，也可以說是周樸園用極其下流的卑鄙手段把天真的她騙進了周公館。

她錯了，周樸園是一個無法與之談論感情的人。周樸園和蘩漪結婚，從來沒有以夫妻的感情待她，只是把蘩漪當成資產階級家庭中的擺設，叫她做絕對服從的榜樣。就像劇中“喝藥”這一段，這時的蘩漪不僅沒有拒絕的權利，就連“等一會兒喝”的自由也沒有。她必須服從周樸園的意志，喪失了個人的一切。

她在周家令人窒息的生存空間抗爭了十八年，漸漸磨成了石頭一樣的死人。她的人性不僅受到嚴重的摧殘，而且產生了畸變。她同周樸園的夫妻關系已名存實亡。如果說周樸園在生活中遺棄了侍萍，那么他在感情上已遠遠地拋棄了蘩漪。而這對于一個三十多歲的女人來說，意味著對她生命的變相扼殺。所以，“眉目間看出來她是憂郁的。”郁積的火燃燒著她，她的眼光時常充滿了一個年輕的婦人失望后的痛苦與哀怨。沒有愛的家庭和周樸園的冷酷無情，徹底破滅了她原有的一點天真的幻想，也導致了她的人性隨之出現了錯位。正因為如此，她所承受的人性砝碼越重，內心遭受的壓迫就越重，直到最終的崩潰。

2.蘩漪變得乖戾、孤獨

本網代發論文：中文綜合核心期刊《大觀周刊》（刊號：cn53-1152/go，issn1008-925x）每篇2300字符左右版面費380元，如需代寫加收100元。有意者，詳情請咨詢qq541404563

看似“門當戶對”的婚姻并沒有讓她過上幸福美滿的生活，并沒有實現她少女時的夢想，反而成了她不幸婚姻也是不幸人生的開始。

十八年來，蘩漪被關在周樸園用專橫、虛偽制成的封建牢籠里，呼吸不到半點新鮮空氣。她的身心健康卻被周樸園當成病人瘋子來醫治和管束。她身為周樸園的太太卻得不到他的半點溫情，殘酷的精神折磨和人性壓抑把她美麗的心靈扭曲得冷酷猙獰。周樸園作為蘩漪的丈夫，是一個專制、虛偽、自私、冷酷和殘暴的人。他把自己的妻子當成物品一樣來擺布。哪怕是吃藥這樣的小事，蘩漪也不能自己作主，必須得服從他的命令。物質上，蘩漪是無可挑剔的，房子、車子、票子全都有。周公館里有丫環、仆人，她什么也不用做，只要開口，沒有什么買不到的東西。然而，蘩漪并沒有因為這些過上幸福的生活，因為，精神上，她是孤獨的、空虛的、縹緲的。

精神空虛又是來自于她對愛情婚姻的強烈不滿，她心靈上所感知的痛苦就比一般人更深。她在周樸園的專制橫暴的統治下生活了十八年，在空虛和痛苦中煎熬了十八年，長時間的壓抑使她變得孤獨，于是她忍耐地順從。但她又難以承受的精神重壓，這就使她的性格逐漸變得乖戾、陰鷙。

二、蘩漪是一個倔強而強悍的女性，但也有軟弱的一面

當周萍闖入蘩漪的生活領域之后，她為了自由、自主和愛的權利，不惜一切去爭得做人的尊嚴。她對自己所做的一切，從不后悔。但當周萍要離開她時，蘩漪的熱情變作了乞求，強悍轉向了脆弱，竟然委曲求全，情愿在周萍和四鳳的隙縫間茍且活下去。

1.受壓抑而失望的蘩漪燃起了生命之火，變得強悍了

蘩漪被禁錮在封建家庭的牢籠里，十八年來呼吸不到半點新鮮空氣，人性受到了壓抑，殘酷的精神折磨，使她漸

漸地變得乖戾、悒郁，眼光里充滿了一個年輕婦女失望后的痛苦與哀怨。窒息的空氣，殘酷的精神折磨，使她“漸漸磨成石頭樣的死人。”對生活已失去了希望，只是安安靜靜地等待死亡的到來。

但蘩漪也是一個很強悍的女性。她是那個年代里為數不多的富有個性的代表。她有自己的思想，敢做自己的決定，即使成為封建社會婚姻的犧牲品后，仍敢沖破封建綱常，大膽追求自己的愛情。她對自己過去的一切從不悔恨，她說過：“我做的事，我自己負責。” 在她身上還折射出不畏強權、爭取自由、寧死拼斗的絢麗光彩。作為周樸園的繼室，她不甘心任人擺布，敢于反抗周樸園。面對周樸園的訓斥，她敢當面頂撞說：“不，我不愿意。”

周萍從鄉下回來，身上多少保留著一些年輕人應有的純樸清新之氣，還帶著鄉野土氣。他痛恨周樸園的專制，對蘩漪說：“愿他死，就是犯下了亂倫的罪也干。”這帶有引誘的話，燃燒了蘩漪被

壓抑的感情。作為一個女人，尤其是蘩漪這樣熱情而有個性的女人。她需要愛，敢愛，她有火一般的熱情，她有一顆強悍的心。蘩漪又燃起了生命之火，熱切地追求自由和愛情，“像一團火”似的愛著周萍。她對周萍的愛，自然包含著對愛情和自由的向往，同時也是她對周樸園的強烈的反抗心理的一種反應，是對周樸園的專橫統治的一種報復。這種畸形的反抗形式，使她付出了慘痛的代價：陷入了母親不像母親、情人不像情人的可悲境地。

然而，蘩漪對周萍寄予的感情畢竟是不正常的。周萍也并沒有真愛過蘩漪。當她發現周萍又愛上四鳳，而要遺棄她時，她痛苦地喊出：“一個女子，不能受兩代人的侮辱！”于是，她千方百計地來挽回這一殘局，充分表現了她倔強的性格。

2.軟弱的蘩漪

蘩漪也有軟弱的一面。從她開始對周樸園的專制進行反抗，到她最后卻是

忍耐地屈從；從她發現周萍要離開她而要瘋狂地想抓住他，對他和四鳳百般阻撓，到但這些都無濟于事時，她又委曲求全，只要有周萍的愛，她會對這個“悶死人”的屋子感到留戀，她會安于“母親不像母親，情婦不像情婦”那種虛偽和欺騙的不自然的關系里，甚至舍而求其次，不擇手段地乞求、妥協，提出即使將來把四鳳接過來同住也行的要求。雖然對周樸園充滿了怨恨，但蘩漪根本就沒打算過要沖出周公館這座“死牢”到更廣闊的自由世界去尋找自己的幸福。她根本沒有獨立生存的能力，更不愿舍棄養尊處優的太太生活。這些都說明了蘩漪的軟弱。

蘩漪在劇中對周樸園的封建專制，對周萍的始亂終棄的反抗，為得到個人的幸福，個人的解放所付出的種種努力，所采取的種種手段，可以看出她強悍、倔強、任性。但在周萍始亂終棄，準備逃避之際，蘩漪的熱情變作了乞求，強悍轉向脆弱。這種屈從、忍讓、茍安的

心理，正是資產階級人生觀的表現，她也陷入了一個更大的深淵。

三、自私、“暴雨”般的蘩漪也有一顆善良的心

為了自己的自由和幸福，蘩漪不擇手段，損害他人。她把對周萍的愛變成了恨，變成了瘋狂的報復，阻攔周萍與四鳳的出走，并心懷叵測地把他們的關系公布于眾，以至于在她的“雷雨”性格的沖擊下，周公館毀滅了，同時她的愛子和情人也毀滅了，這也是她想不到的結果，更不是她的初衷，這些事情的發生使她真的精神失常了。

1.自私殘忍的蘩漪

蘩漪陷入對周萍的愛中不能自拔。而周萍又始亂終棄，更在拋棄的同時，又愛上了女仆“四鳳”。蘩漪才真正看清他的面目，于是她在意識到自己將要被迫走向絕路時，不得不把愛變成恨，把“最殘酷的愛”變成“最不忍的恨”，她開始報復。

蘩漪是一個艷厲的女人，性格上有自私、陰鷙的一面。為了愛情，她可以不擇手段地百般阻撓周萍與四鳳的感情，甚至不顧尊嚴，死攪蠻纏地跟蹤周萍，下跪哀求周萍。在不得所愛后竟殘忍地作出了玉石俱焚的舉動。

她為了拖住周萍，就想方設法排擠四鳳。她妒忌四鳳，恨她的年輕，甚至認為四鳳不知羞恥，以下等人的身份來勾搭少爺。為了自己的愛情，要趕走四鳳，甚至不惜利用自己的親生兒子。知道自己的兒子喜歡四鳳，從而利用并鼓勵周沖追四鳳。這并不是因為作為母親的自私想要兒子得到幸福，而是處于自己作為女人的自私不擇手段地想獲取她的愛，來達到自己寧為玉碎不為瓦全的目的，而違背一個做母親的最基本的天性。

周家父子兩代人欺騙了她。父親周樸園騙取了蘩漪的婚姻，痛苦的創傷沒有愈合，長子周萍騙取了蘩漪的愛情，舊血痕上又添了新血痕。前者毀滅了蘩

漪的人生希望，后者毀滅了蘩漪的情愛夢想。由橫遭情愛遺棄而使其所有人生之愛的美好目標化為泡影，在哀求無望后必然是忍無可忍的反抗。蘩漪在周萍和四鳳正要逃離周家的時候，把周樸園叫來，心懷叵測地當著眾人的面袒露自己和周萍的亂倫關系，揭出周萍和四鳳的曖昧關系，充分暴露了她自私、陰鷙、殘忍的性格。

2.“雷雨”般的蘩漪

劇中蘩漪向周沖半瘋狂地說：“你不要以為我是你的母親，（高聲）你的母親早就死了，早叫你父親壓死了、悶死了。現在我不是你的母親。她是見著周萍又活了的女人，（不顧一切地）她也是要一個男人真愛她，要真正活著的女人！……（擦眼淚，哀痛地）我忍了多少年了，我住在這個死地方，監獄似的周公館，陪著一具閻王十八年了，我的心并沒有死；你的父親只叫我生了沖兒，然而我的心，我這個人還是我的。（指周萍）就只有他才要了我整個的人，可是他現在

不要我了，又不要我了。（她向著周萍）我要你說，我要你告訴他們！你告訴他們，我并不是你的后母。”這里是劇中最為炫目的一道閃電，最扣人心弦的一聲驚雷。蘩漪像柄犀利的刀，徹底剝開了周樸園的“體面家庭”的偽裝。她本想借此暴露周家父子體面的虛假，打破周家的倫理秩序，哪怕付出自己的一切。誰知這種“雷雨”般性格所導致的打擊，是她始料不及的。

魯侍萍與周樸園再度重逢，由此令人觸目驚心的事實發生了：周樸園要對付的人——魯大海竟是自己的親生兒子，周萍和四鳳竟是同母異父的兄妹！這一系列事實與真相的猝然揭露，真是震撼了所有人。蘩漪不顧一切的瘋狂報復不僅傷害了魯家母女，四鳳因羞辱觸電自殺身亡，而且還使一個無辜青年——蘩漪的親生兒子周沖，作了這場斗爭的犧牲品。周萍最后也自殺了。

我們從劇中不難看出蘩漪的內心是善良的。當她得知一切真相之后便發出

了：“天啊”的驚嘆，萬分悔恨的對周萍說：“萍，我，我完全想不到是——這樣，萍——。”并且當四鳳傷心欲絕的跑走時，她也是第一個叫住四鳳：“四鳳！四鳳！沖兒，她的樣子不太對，你趕快出去看她。”她決不會想到事情會發展到如此的田地。由始至終她都不知道在所有事情的背后還隱藏著這樣的悲劇。

強悍、倔強的蘩漪身上具有反封建專制的個性解放色彩，她很大膽、勇敢地追求自由和愛情。她是周公館這個死寂的封建專制家庭的一場突發的“雷雨”，一道劃穿夜空的閃電。她照亮了所有的黑暗與罪惡。但我們還看到她身上的封建落后女性的局限性。雖然對周樸園充滿了怨恨，但蘩漪根本就沒有打算要沖出周公館這座“死牢”到更廣闊的自由世界去尋找自己的幸福。她根本沒有獨立生存的能力，更不愿舍棄養尊處優的太太生活。這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性解放，最后被黑暗吞噬。

總之，蘩漪是一個具有叛逆性格的資產階級女性。蘩漪作為《雷雨》的主角，她是整個劇本的靈魂，也是一個很有特色的人物。我們可以隱約看到她同年青人一樣純真的愛。她既渴望自由的愛情，又無力擺脫家庭的牢籠，甘愿受周樸園的凌辱。在周公館里過著一種沒有自由和愛情的婚姻生活。原本活潑的她，性格漸漸變得煩躁、冷酷、乖戾。然而，周萍的出現，使她復活了，蘩漪在無人可愛中尋找自己唯一的愛人，陰陽差錯地愛上了丈夫前妻生的大少爺——周萍。兩個苦悶、壓抑的靈魂得到互相的理解、相互的慰藉。她在這種畸形之戀中得到了精神上的安慰和情感上的滿足。從情感上我們應同情蘩漪，但從道德上不能不摒棄她這種行為。后來，對待感情不成熟的周萍又去追求四鳳，拋棄了她。這時強悍的蘩漪在極其痛苦中也變得軟弱了，但在跪地乞求周萍留下遭到拒絕后，可以看出她的愛變成了

恨，倔強變成了瘋狂。蘩漪認為“一個人不能受兩代人的欺侮”，她的“雷雨”性格爆發了，她只好孤注一擲，來一個魚死網破，同歸于盡哪怕是付出自己的一切。她不顧一切地瘋狂地報復周樸園和周萍。誰知這種“雷雨”般的性格所導致的打擊，不僅傷害了魯家及周萍，而且在她的“雷雨式”性格的徹底、極度報復下，在她身邊有罪和無辜的人都被她推向了深淵，這也是她的自私、殘忍之處。從她得知一切真相之后所發出的驚嘆，以及當四鳳跑走時她第一個叫住四鳳，我們不難看出她內心是善良的，她決不會想到事情會發展到如此的田地。最后的結果并不是她的初衷，她也是當時社會的受害者。她也是舊制度、舊家庭里被凌辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的命運是值得同情的。

用現代人的角度去思索，蘩漪在陰暗中尋找愛情，這是一種力量，她有著一顆火熱的心，有著自己的人格。這種性格的蘩漪在現實生活中也有存在。不

管男人還是女人，都希望為自己而活并且幸福、快樂。經過分析《雷雨》中的蘩漪后，希望象蘩漪一樣的女人能夠在迷茫的尋找中找到自己的位置，更希望我們每一個人都能得到真正的幸福。

參考文獻

《中國現代文學史》二

人民文學出版社，1979年11月北京第1版，1982年10月山西第1次印刷。

《中國現代文學作品選》

中國人事出版社出版，1998年7月第1版，1998年7月第1次印刷。

《中國現代著名作品》

中國環境科學出版社，學苑音像出版社出版發行，2006年7月第1版第1次印刷。

自學指南《中國現代文學作品選》1993年3月第1版，武漢大學出版社。

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漢語言文學專業畢業自我鑒定本科漢語言文學專業畢業生登記表自我鑒定實用篇六

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