讀后感是對自己與書中人物的相互交流與共鳴的記錄和梳理。下面是一些優(yōu)秀的讀后感分享，希望能給大家?guī)硪恍┯|動和啟示。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇一

“我無法不老，但我還有可能年輕。”瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點自我的足跡。你說它苦，它苦中有樂；你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字；用時間磨礪人生的滄桑；用回憶勾勒出最完美的篇章。他說期望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他期望如此，可卻說這實在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪著一個個或新穎或陳舊的夢境。

像那海灘上一地的細沙，風過，沙動。潮退后，依舊是原先的樣貌，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最終一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認他無法不老，可是至少以往還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來說，都充滿著無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。

再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自我的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發(fā)出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你能夠坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風情。陽關蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一齊，然后發(fā)現(xiàn)自我會無端的動容。交織著老屋的回憶，夾雜著對風景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城墻之上，你內心里，會少一些對著殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的贊嘆和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。

思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發(fā)他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著風，和著陽，和著腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。

文化苦旅，苦了人，甜了心。

有些記憶，從不曾老去……

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇二

1、夜航船，山村孩子心中的船，破殘的農村求援的船，青年冒險家下賭注的船，文化細流浚通的船。

2、我瞇縫著眼睛向窗外看去，兜眼竟是一排銀亮的雪嶺，昨天晚上下了一夜大雪，下在我無夢的沉睡中，下在歲月的溝壑間，下得如此充分，如此透徹。

3、走進書房，就像走進了漫長的歷史，鳥瞰著遼闊的世界，游弋于無數(shù)閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書房成了一個典儀，操持著生命的盈虧縮脹。

4、我們不能因為古銅鼎綠銹斑剝，把日常器皿也都搞臟。

5、這是一截截生命的組接，當買書者的自然生命消逝之后，這些書就成了一種死灰般的存在，或者成了一群可憐的流浪漢。

6、正如家常飲食不宜于排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。

7、它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。（西湖夢）。

8、再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯(lián)。再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭臺。再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。

9、書房的完滿構建總在學者的晚年，因此，書房的生命十分短暫。

10、完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個漠然的表情。(道士塔)。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇三

當每一處山水都被賦予了感性的光環(huán)，當每一所名勝都被籠罩上人文的氣息，當每一段命運都被烙刻著歷史的變遷，當每一種情懷都被渲染出淡淡的憂思……文化已不再是單純的文化，她擁有了自然的風貌；自然已不再是單純的自然，她擁有了文化的情韻。

在三危金光籠罩之下、見證著中國一千多年文化層層累聚的敦煌莫高窟，今日依舊矗立在荒荒大漠之上，但她的歷史、她的文化，早已在成車的經(jīng)卷被運送到倫敦，運送到巴黎，運送到彼得堡，運送到東京時，就變得苦澀了——“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑……那里，一個古老民族的傷口在滴血。”

明王朝苦澀的沒落，有腐朽，有黑暗，但還有一位常常被世人所遺忘的孤獨藝術家，這位署名為“八大山人”的皇族后裔給那個苦澀的時代平添了一絲文氣。這位面臨著自己祖上建立的王朝的最后覆滅的可憐藝術家，只能絕望、凄楚地躲在冷僻的地方逃避改朝換代后的政治風雨，用畫筆來營造一個孤獨的精神小天地。然而相比于這盛滿了凄涼的青云譜來說，今天一改其舊日面貌的喧鬧游客恐怕更使朱耷的命運顯得悲涼——“請從精致入微的筆墨趣味中再往前邁一步吧，人民和歷史最終接受的，是坦誠而透徹的生命。”

見證著一個時代命運的狀元之后酒公張先生，他前半生為孤獨的邏輯救國論者，后半生以為人寫墓碑文為生的悲劇生涯，不僅是他個人的悲劇，更是那個時代讀書人的悲劇，那個時代文化的悲劇，那個時代人民的悲劇——“……他深感自己一生，愧對祖宗，也愧對美國、上海的師友親朋。這個名字本身，就成了一種天大的嘲謔……他竭力諱避家族世譜，但三個墳，狀元、張老先生和他的，安然并列，連成一線，像是默默地作著他曾熱衷過的邏輯證明。”

蘊藏著滾滾五千年華夏文化的神州大地上，還有那——一千多年前，曾經(jīng)驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣的迢迢陽關——“它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒風如浪。”

歷盡世事滄桑，染盡天地毓秀的寂寞天柱山——“從古代詩人到我們，都會到天柱山的清寂山道上反復想到得一個遠遠超出社會學范疇的哲學命題：家。”

數(shù)百年代代相傳，命運多舛的文化圣地風雨天一閣——“它實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。”

……………………。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇四

閑暇時間里最好莫過于讀書了。在這物欲橫流、焦躁不安的大社會里，讀一本好書靜中求定，，給心靈來一次洗禮，給心情來一份平靜，給人生來一份思考。《文化苦旅》是個不錯的選擇。

我愛余秋雨，愛極了他的《文化苦旅》，愛極了他用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，抒發(fā)自我情感，愛極了他用文字帶領我走遍祖國的大好河山，絕對身臨其境，你知道，對于我這個愛旅游的人來說是多棒的禮物，還有那美得無可挑剔的文字，連標點符號都是另類的美景。

書打開，一瞬間眼前多了個人，他就像是我的導游。漸漸，我情不自禁的加入到了旅行的隊伍，又仿佛整個旅行中就只有一個人，那就是我。天南地北、天高海闊……導游的影子，摸不著，看不到，卻處處皆在，在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。

莫高窟，這個讓人既憐愛又惋惜的地方。這里的雕塑用現(xiàn)在的詞來形容“會呼吸的壁石”再合適不過了，它都有脈搏和呼吸，帶著少女般的靦腆和嬌嗔。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”如此生氣，如此鮮活，又如此惋惜，如此讓人揪心。恨透了那個中國歷史的罪人，那個無知愚昧的王圓箓，那個讓中國文化損壞、流失的歷史罪人，他可知道他的行為讓這個古老民族的傷口在滴血。

“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。如果說，長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它實實在在的占據(jù)了邈遠的時間。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，他卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。它，就是都江堰”。像極了我們的母親，包容，低調，無私奉獻，卑微如青苔， 莊嚴如晨曦， 柔如江南的水聲， 堅如千年的寒玉。都江堰就是母親的化身，因為有個都江堰，才有了千里平川，才有了天府之國 。都江堰之于母親再合適不過了。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇五

閑敘：昨天前腳剛將簽名改成“世人都派余秋雨的不是，其實人品和才情是該分開的。他的很多好句子，是驚心動魄的。”今兒就將博客重新開張為讀書博客。博客題目出自(梁)蕭統(tǒng)的《昭明文選序》，原文是“歷觀文囿，泛覽辭林”。囿字似有些偏，我便自作主張改為苑字。本意是用來記載一些讀書時零碎的思緒以及傾心的好句子，分為「摘」和「評」兩個部分。

余秋雨《文化苦旅》的出現(xiàn)，是我所處灰色時空里的一個驚嘆號。盡管這里面有一些文史硬傷、生造詞、欠斟酌等等小遺憾，總體是瑕不掩瑜的，我也是愛不釋手。于是先從這本書開始我的征程。

(1)計成，西施卻被家鄉(xiāng)來的官員投沉江中，因為她已與“亡國”二字相連，霸主最為忌諱。

「評」關于西施的傳說，有兩種傳言采信最廣，一是她和后來的陶朱公(即范蠡)一起泛舟太湖，這種說法被一些人取笑為“成人童話”。而我也更傾心于另一種說法，即西施沉江。因為四大美女中，沉魚、落雁、閉月、羞花分別對應西施、昭君、貂蟬、楊玉環(huán)。被譽為沉魚的西施最后沉江真正成了“沉魚”，不失為是一個有趣的巧合。可是泛舟隱遁的傳說卻是更多人愿意相信的，就像西湖白蛇的傳說中硬是加上許士林衣錦還鄉(xiāng)救出了母親，也許這些“仁慈”的“畫蛇添足”讓信善的人們更為心安。另外要提出的是，第一個主張“泛舟太湖”論的不是梁辰魚，最早見于東漢袁康的《越絕書》，梁只是將這個說法推上了高潮。

(1)中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為“貶官文化”。

(2)他用與洞庭湖波濤差不多的節(jié)奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。

(3)“一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶?儒耶?史耶?仙耶?前不見古人，使我愴然淚下。"

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇六

《文化苦旅》這本書大抵是高中時候就有所聽聞，原諒我幼時所閱不過是三五雜志，童話故事爾爾，既未曾潛心侍讀過魯郭茅巴老曹的作品，亦未曾以四書五經(jīng)等等作為啟蒙。

倒是入了高中后，因是對文言的喜愛，才慢慢喜歡上所謂的深層次的閱讀，喜歡上之乎者也。更是臨其形，摹其意，在此也要感謝我高中的班主任及語文老師包秋艷先生的栽培和認可。

再長了些年歲，便開始由小說及散文，由歷史至哲學，雜文閑談，大家經(jīng)典，略過一二，不敢言熟讀默背，卻也在此過程中悟出需得在吸收中反芻，在閱讀后寫感，以此幫助自己理解和思考文中內容。

前段時間同事常捧一本余秋雨先生的《文化苦旅》，也有一友稱其在讀此書，便買了本開始讀起來。

讀至書半，已是講到千年一嘆和行者無疆的成文時間，且不論此間余先生之文筆內涵，行文思想，單就其中一個觀點，讓我侃侃寫下這些文字。

書中提到余先生游歷各古文明遺跡后，對比中華文化之傳承。在此摘抄一段。

“那么漫長的歷史，中斷和泯滅太正常了，而既不中斷也不泯滅，卻是異數(shù)中的異數(shù)，很讓人費解”。

中華文明是四大文明古國中唯一沒有斷層過的。這句話大抵就是這一篇的總結，同時也是我們在初高中歷史課堂上經(jīng)常會提到的一句，而也正因這句話的反復提及，這一現(xiàn)象的重復表達，大多人都已對此麻木而遺忘。

但是認真仔細的去思考，且不論遠一點兒的焚書坑儒，文字獄，水火等等，就論眼前身邊當下中東恐怖組織對于當?shù)匚拿骱瓦z跡的破壞，阿富汗的巴米揚大佛就是一個典型的例證。

就連堅硬桑滄如石，端莊肅穆如佛，都能被人類的極端和暴戾給毀滅，回過頭來想，當年學富五車裝車里的竹簡，天一閣里代代相守的藏書，這些承載中華民族之魂與意的脆弱。又是如何在千年悠悠里吟唱。

我在辦公室里寫下這些文字，盡管身邊同事皆在，卻仍因這些詠唱和傳承之艱難與之付出的犧牲而盈眶。這大抵就是文化的自愛與自信。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇七

用歷史的距離丈量歷史，以文化的角度審視文化，余秋雨先生的《文化苦旅》用他的一生走遍大江南北的經(jīng)歷，為我們講述著這深奧的道理。

生態(tài)文明！人們走過了多少文化的彎路，終于灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類文化的基礎，是中華文化的生存底線。只有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。

一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無奈遷徙，一次次的荒野開拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無論如何，還是會敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒有人能阻斷，在這自然之前，人類是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰(zhàn)爭和侵略，最終還是漠于這天地之間。

跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。

跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著去違背天地意愿，從遠處看地球，發(fā)現(xiàn)螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類，是多么無趣，觀察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會發(fā)生一系列駭人的災難，因為那是對我們粗魯?shù)膽土P。

“報紙上說我書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！

“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”

“沒有兩者，路，就是書。”

走，不為那終點，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。我愿一直走下去，為了在文化的旅程中實現(xiàn)自我的價值，為了尋找那一切美的本源。

只有走過萬里長路，才能真正讀懂自然這本書。我愿跟隨者余秋生先生慢慢的走，一直走下去。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇八

每一個人在閱讀書籍的時候感受都有所不同。下面是小編搜集整理的文化苦旅。

讀后感，歡迎閱讀。更多資訊盡在讀書筆記欄目!

在《文化苦旅》中講述了許許多多在中國部位人們所重視的地方。

敦煌莫高窟的悲劇，只是因為一個道士流浪至此并駐足引起的，因為他的私欲，從而導致外國“冒險者”以少數(shù)的銀元換走我們住過大量的文化遺產(chǎn)，我好恨，恨當時政府官員的貪腐與王圓簏的無知與私欲，從而導致如今我們的遺憾。

昔日的輝煌早就我們如今的成就，但假若昔日的輝煌被竊取了，那后果將怎么樣……。

因老一代創(chuàng)造的奇跡，才造就我們這一輩的驕傲，才是我們擺脫令人屈辱發(fā)指的歷史。

但如今的我們仍以過去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會倒轉輪回至當時，我們會不會再次面臨屈辱。

這個問題不要問別人，而要問你自己，你是否要為自己的出現(xiàn)創(chuàng)造一份價值或是為他人的路上做點點星光……假如你仍為自己的私欲而奮斗，我要問你，這些東西你有什么用你死后能帶走嗎?有一句形容人的價值及意義“生不帶來，死不帶去。”

讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，就是：“文人的魅力，竟能把碩大一個世界的光明找不到的角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”

我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一個中國人來說，同樣適合。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧與技術多高啊!”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。

他，在國內外講學，也不忘參觀當?shù)仫L景;在考察途中，也不忘寫寫感悟隨想。余秋雨教授，他行行止止，寫寫看看，點點滴滴匯集成了一本《文化苦旅》。

洞庭湖畔他曾站立，廬山瀑布旁他曾被震撼，道士塔旁他曾嘆息。敦煌鳴沙山中、月牙泉邊有他的腳印，江南小鎮(zhèn)他曾坐小船游覽，天一閣內有他滴落的雨水。

所以，就有了深邃蒼涼的《道士塔》、《陽關雪》，有了荒荒大漠、黃河文明的盛衰，有了悲涼、滄桑;有了柔麗凄迷的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，有了小橋流水、江南文化和世態(tài)人情，有了清新、婉約;也有了展示中華文人艱難心路歷程的《風雨天一閣》、《青云譜隨想》，有了文化的風雨飄搖;還有充滿文化感慨的《牌坊》、《廟宇》等，有了回憶、變革，有了感慨。

余秋雨教授去過的地方，不只是有美景，而且，也有歷代文人墨客的腳印和古代文化的交集。如三峽，那里有李白的“朝辭白帝彩云間”，有酈道元的“兩岸連山，略無闕處”，還有神女峰神女的傳說;如天柱山，這里可是大文豪向往的歸宿地，有李白、蘇東坡、王安石等等。至于西湖、洞庭、廬山，更不用說。他在本書自序中說：“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水‘。”或許就是中國歷史文化的悠久魅力對他的熏染，有了這“人文山水”，才有了這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶給我的是歷史文化對心靈的啟迪。這本書，值得一讀。

讀這本書，就像和作者一起，從中國的西北走向江南。偶爾，作者也會停下來，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個清靜的雨夜里想起，夜雨詩意。但是作者永遠都沒有忘記，真正的山水不光只是自然山水，更有著文化氣息，人文山水。正如他自序中所說：每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個敦煌石窯的罪人;在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元;在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。我一直在想，為什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。

讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。

在這個寒假中，我懷著激動的心情品讀了《文化苦旅》這本書，隨著余秋雨先生的文字，跨遍中國的大江南北，在歷史長河中漫游。

從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮(zhèn)，作者把每一個地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長的人為文化，每一個地方都散發(fā)著他獨特的魅力。從《道士塔》，《陽關雪》中，讓我看到了黃河文明的興衰，寫出了歷史的深邃蒼涼。《江南小鎮(zhèn)》開始的那一段描寫，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象。《風雨天一閣》讓我看到了中國文人的艱辛。而《三十年的重量》讓我感受到了一絲溫暖，感受到師生之情的美好。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲;回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂;我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇九

閱讀《文化苦旅》你會發(fā)現(xiàn)我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無數(shù)文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點點、一點點地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長長幽幽的嘆息！文化是一種內涵、一種深度，有時也是杯具的見證。

《酒公墓》記述了張先生一生的無奈嘆息：身為狀元的后代，留學歸來的學者，本有一個不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因屢次出逃而被打斷腿；之后又到一所學校教書，然而鄉(xiāng)野學生卻不能理解他所說的“愛”，只能無奈離開；從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱為“酒公”，無兒無女、孤獨地走完了一生！

讀完文章不禁感嘆，可悲啊！在那個時代，一個留學歸來的學者，本應是那個時代的精英，應在社會上大有作為。卻被一群對文化人沒有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點門面的工具：他們大概覺得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內心？最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時我想起了那句俗語“秀才遇上兵，有理說不清”。這時張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。

之后他又遇上了一群自以為讀過書的人，他們生活在的農村，他們沒有見過世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談論；他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開！

張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無奈！

禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！

余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數(shù)的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個能夠說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著期望，可是誰又能否認飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是此刻當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經(jīng)很難去想象它以往擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否認了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以往遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的`一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化開展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

這個人憑借著他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人驚嘆不已的著作。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十

人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠。

在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。

在夜雨中想象最好是對窗而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成淅瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天地間再也沒有什么會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又朦上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。

余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉換。

「淺渚波光云彩，小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。

其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養(yǎng)到此處隱居起來，藉以免于戰(zhàn)爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產(chǎn)生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發(fā)展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十一

你有沒有見過，西風大漠駱鈴響，疲憊的旅者，腳下的路從落日余暉的最深點延伸到地平線，遠方；你有沒有見過，江南小調漢家水，吳音的姑娘，腳下的路在季節(jié)里如蓮花的開落，娉婷；你有沒有見過，陽關匆匆塞北雪，不舍的離人，腳下的路不再盼顧這柳色的最后一眼，再見。

我跋山涉水。

你有沒有聽過，北極寒夜窗外呼嘯的風和呼嘯的荒涼；你有沒有聽過，西太平洋海面上拍打的滔天浪花和海鳥的戛然長鳴；你有沒有聽過，尼泊爾終點的熄火聲，和穿越聲。

我踏足遠方。

你有沒有想過，一個功成名就的老人緩緩垂暮，臨死眼神澄澈；你有沒有想過，有一個老人受盡迫害，卻依然溫潤的活著；你有沒有想過，一個老人于睡夢中死亡，留下他癡傻的兒子。

我仰望人生。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十二

文：澀舌頭；最近在讀余秋雨先生的《文化苦旅》，散文集中的《信客》這篇文章在初中還是高中的語文課本上學習過。

通過對“信客”這一特殊時期下職業(yè)的.全方位描寫，反映此職業(yè)對人性的考驗，側面烘托百姓眾生的人性冷暖，表達信客這一“苦差事”對城鄉(xiāng)聯(lián)結、情感聯(lián)系、甚至文化經(jīng)濟發(fā)展的重要作用。

村里的老信客，因私自裁下窄窄一條客人的紅綢布而受到四鄉(xiāng)八鄰的質問與譴責，老信客申辯不清，最終拿起剪紅綢的剪刀直扎向自己的手，再不回村，跑到偏遠地區(qū)去看墳場度日。

但鄉(xiāng)間不能沒有信客，歸隱前，老信客找到從上海落魄回來的年輕人。整整兩天，他將附近四野八鄉(xiāng)出外謀生人的地址、路線以及鄉(xiāng)下對應各家的門，全都畫好路線，交代給了年輕人。

從頭至尾，年輕人都沒有答應接班，但聽老人講的這么多、這么細，他也就不再回絕。最后，老人揚揚手吩咐年輕人，“信客就在一個信字，千萬別學我”。年輕人上路后，一路上都遇到對老信客的問詢，流落在外的游子，年年月月都在等待著他的腳步聲。

而只要他一回村，家里便人頭濟濟，多數(shù)只是來看個熱鬧，誰家出息了，帶來了什么稀罕物品，比較得多了，便會有羨慕、嫉妒、輕蔑的眼神。

這些眼神，是中國農村對自己冒險家的打分，也是對城市的探尋。傳達死訊的事也常有發(fā)生。信客聽到消息，便匆匆趕去，自主代表家屬鄉(xiāng)親料理后事、收拾衣物。來到死者家里，即便用想了一路的委婉語氣通報噩耗，也依然會遭到家屬的憎恨與呵斥，他只能低眉順眼、聽之忍之，連聲諾諾。

一次，他帶著一封滿紙幽怨的信走進都市一間房子，看到發(fā)了財?shù)娜伺c另一女人同居。他進退兩難，發(fā)了財?shù)耐l(xiāng)質問他什么人，他才叫到：這是你老婆的信！

同鄉(xiāng)下不來臺，硬說他是私闖民宅的小偷，狠狠打了他兩個耳光，并扭送到巡捕房。鄉(xiāng)民們集資將他保出來，問他事由，他只說自己一時糊涂，走錯了人家。他不想讓顛沛在外的同鄉(xiāng)蒙受陰影。

終于，年輕的信客也漸漸變老。而老信客已經(jīng)去世，他去他的墳頭燒香。請老人原諒：這條路越老越兇險，我已經(jīng)支撐不下去了。后來，貨店門口掛出了綠色信箱，私塾也合并成了小學。信客在大家的推薦下成為了一名地理老師，后升為校長。他死時，外地前來吊唁的人非常多。他的墓就筑在老信客的墓旁，但此時的鄉(xiāng)人已經(jīng)不知道老信客是何人，與這位校長什么關系。

為了看著順心，人們也罷那個不成樣子的墳修了一修。任何職業(yè)都有存在意義，都有相應的責任與付出。但現(xiàn)如今，已經(jīng)很少有像“信差”這樣發(fā)揮著巨大意義的同時，付出與回報嚴重傾斜，完全靠良心與責任感來支撐的職業(yè)。人與人之間的信任其實很脆弱，建立起來難，崩塌很容易。但好在現(xiàn)代人多了理性與判斷力，不會如此偏激就否定一個人的價值。

多積德行善。無論世道再功利，人心再復雜，以善相待，多為別人考慮，也許有時會吃得眼前虧，但卻賺得問心無愧。體諒每個職業(yè)的付出，也理解與形形色色人打交道的不容易。在日常生活中，少麻煩別人一點，別當做什么都是理所當然。

讀完此書，除了通過不同故事受到不同的啟發(fā)之外，其次的享受是在作者筆下，所呈現(xiàn)出的那個時代的山水風物、村莊風貌、鄉(xiāng)土民俗等帶給人的體驗。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十三

讀完一整本文化苦旅，我感受到：余老先生并不是以文化而寫文化，并不是抓著文化不放，也不是以文化脈絡而展開。各種石窟文化、宗教文化、游記文化、文人文化、藏書文化、上海文化、風土人情文化、古城文化、船舶文化、漂泊文化、信客文化、傳記文化、華語文化、墓碑文化等等，把各種文化寫的酣暢淋漓，寫的靈活生動、生龍活虎。余老不以文化而寫文化，又處處滲透出文化的靈魂；余老不糾纏文化，卻全是文化的載體。

對于文化苦旅，余老說，“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”我想，文化是一段苦澀的心旅歷程，然后經(jīng)過時間的積淀和空間的融合而形成的。

開篇就以一篇散文道士塔舒展開來，細心地讀完它，我們都會有一種對莫高窟文化的敬重；同時，也會爆發(fā)一股對道士王圓箓莫名的憤怒和恨意。的確，文化能夠給我們一種苦澀后的回味。博大精深的中國文化，其中奧妙，我們又能參透多少呢？文化是歷史深深的積淀，余老先生一路親身感受，一路對文化景點、文人深深的敬意。一路走來，游記文化，也是那么意蘊深遠。

余老把自己的切身的感受，穿插到了文化之旅中，把各種文化寫的活靈活現(xiàn)，讓人好生艷羨，也讓我們對深厚的文化擁有著無比的自豪與驕傲。

全書上下，基本上大半部分都是由名勝古跡而延伸開來的文化枝節(jié)，在名勝古跡中穿插了各式各樣的文化，可能名勝古跡只是一個飽含文化的載體，收藏著豐厚的文化底蘊。后面少部分寫了人物敘事傳記文化，漂泊留學的文化，特別是對到新加坡的國人寫的很貼切。最后文尾，稍微寫了一個日本在新加坡鮮為人知的墳地文化而作結，不免我們會對日本抱有極強的抵觸和憤恨心理。

讀罷一整本文化苦旅，我覺得一切的文化與各種時代背景息息相關；文化苦旅的構造與余老先生生活的時代背景牽連在一起。所有的文化形成，是一段艱難的過程，也是時間上的集結，是一場人們認知上和心靈上的苦旅。

文化的形成是苦澀的，需要經(jīng)過空間的熏陶和時間的渲染。知曉一些我們之前不知道的文化，我們會有一種苦澀的回味，同時還會產(chǎn)生一種對文化深深的敬意。文化，是一場苦旅，一場心靈上和行程上的苦旅！

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十四

近期，為了迎合學校的讀書節(jié)活動，我讀了余秋雨的《文化苦旅》，本不喜歡讀散文，但捧起這本書，就被深深的吸引了。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文，全書的主調是憑借山、水、物來尋求文化靈魂，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成，余秋雨先生用其獨特的觀察力和洞悉力去深思我們這個古老民族的深層文化。用筆細膩，讀后讓人回味無窮。

本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余先生的書會心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經(jīng)被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時，誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。

這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。

跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的、深層的蘊藏。

余秋雨鄙棄陳詞濫調，細膩又不失大氣的筆觸下描畫著一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫著一首抑揚頓挫的詩歌，哼唱著一支輕柔婉轉的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長的歌謠譜寫出心中的悸動。我領略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長江水；見識了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學的文化是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來之不易的文化，不虛度光陰，真正的領悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學成之后，而忘本的人。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導航船，她將帶領我去深思更多中國文化的發(fā)展史，我也會將其細細品嘗的。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十五

“我無法不老，但我還有可能年輕。”

瀟瀟灑灑地走了回天涯，讓山山水水留下了點自我的足跡。你說它苦，它苦中有樂;你說它樂，它樂中帶苦。用旅程修飾筆下的文字;用時間磨礪人生的滄桑;用回憶勾勒出最完美的篇章。他說期望筆墨留下的痕跡有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他期望如此，可卻說這實在已是一種奢望。于是，行走在陸地、江海，懷揣著一個繾綣的夢想，誠惶誠恐地開始踏訪著一個個或新穎或陳舊的夢境。

像那海灘上一地的細沙，風過，沙動。潮退后，依舊是原先的樣貌，可留下的，還有海的味道。從敦煌行至陽關，從邈遠的四川平原旅至古色古香的蘇州。有過在寧靜的三峽下苦苦地冥想，有過在神秘的洞庭湖畔低低地自語，更有過行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。他常常笑語，這是欠西湖的一筆宿債，或許，又是還了他兒時的一個陳舊的夢境。走走停停，歇歇走走，走的又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最終一點少年英氣，或者是疲倦的伏在旅店的小桌子上涂涂抹抹。他不得不承認他無法不老，可是至少以往還像這般年輕的大膽。無論是他筆尖之下那揚揚灑灑，絢麗多彩的文字，還是他嘴中不太愉快又略帶苦澀的旅途，對我來說，都充滿著無盡的好奇和幻想，我尊重他，我想，不僅僅是我一個。

再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉千回中，對歷史的多情，總會讓自我的人生增加更多的負重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發(fā)出它無法遮掩的光彩。或寧靜，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢?你能夠坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。

當你真正融入這山水畫、人文畫般的大自然之中，你會迷戀上她千種萬種的風情。陽關蒼茫的白雪，廬山迷蒙的霧靄，蘇州精雅的林園，吳江凄冷的落葉，你與它們交融在一齊，然后發(fā)現(xiàn)自我會無端的動容。交織著老屋的回憶，夾雜著對風景無限的感懷，也許再當你靠在殘破的古老城墻之上，你內心里，會少一些對著殘垣斷壁的悲涼，更多的是，對久遠歷史的贊嘆和對古老文化的敬仰，甚至，是膜拜。

思緒是不止的，我看出來了。每一次臨別時的不舍，全都精巧地隱藏在那一句句精短的皆為之中，他是怕再寫下去，便很難再收手了吧。一本薄薄的書，怎夠抒發(fā)他無窮的感懷。我亦知，那些跋涉于山水中的記憶，早已蓋過他口中所說，所嘆的苦澀。他定亦想像他所欣賞的理查德教授一樣，像頑童一樣舉著雙手，引吭高歌。于是，文化的精魂，和著風，和著陽，和著腳印足跡，釋放出它無比耀眼的光芒。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十六

閱讀《文化苦旅》你會發(fā)現(xiàn)我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無數(shù)文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點點、一點點地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長長幽幽的嘆息!文化是一種內涵、一種深度，有時也是杯具的見證。

《酒公墓》記述了張先生一生的無奈嘆息：身為狀元的后代，留學歸來的學者，本有一個不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿;之后又到一所學校教書，然而鄉(xiāng)野學生卻不能理解他所說的“愛”，只能無奈離開;從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱為“酒公”，無兒無女、孤獨地走完了一生!

讀完文章不禁感嘆，可悲啊!在那個時代，一個留學歸來的學者，本應是那個時代的精英，應在社會上大有作為。卻被一群對文化人沒有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點門面的工具：他們大概覺得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂的土匪有怎能真正理解文化?理解文化人的內心?最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時我想起了那句俗語“秀才遇上兵，有理說不清”。這時張先生的悲哀，也是文化人的悲哀。

之后他又遇上了一群自以為讀過書的人，他們生活在落后的農村，他們沒有見過世面，他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談論;他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開!

張先生寂寞一生，僅有酒解其心中之美，僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無奈!

禮貌不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦!

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十七

他用腳步來尋找，中華文化是什么，這樣一個問題讓他走了很遠很遠的路，在西北高原上，尋訪敦煌，尋訪陽關，問候沙鳴山、月牙泉。他用心聽歷史的咒怨，聽文化的唉嘆，用他自己的話來說是寫了一本“旅行考察記”就事論事，見事論事，對中華文化是不夠的，不全面的，所以他必須走到國外，換一種眼光，對比地看中國文化，他用紙筆將大家頭腦中一個個物像清晰化、明朗化。他描寫的不是景物，而是看到山水鳥魚、亭臺樓閣后心中的想法和被塵封無人問津的歷史，可憐朱耷面臨朱家王朝的最后覆沒，只好先僧后道，清心寡欲孤苦一生隱沒在山林中。這還不算，多么一位優(yōu)秀的藝術家號八大山人。說道對八大山人的了解，居然有人寫“中國歷史上八位潛跡山林的隱士，通詩文，有傲骨，姓名待考”。不知朱耷看到會作何感想，他又能怎么想呢?無可奈何，只好作罷，笑之哭之了也。

中國文化不僅需要輝煌，廢墟也能將它點綴。

中國文化中“廢墟”兩字值得一提余秋雨在文中說：“還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”

“中國歷史缺少廢墟文化，廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。”

“誠懇坦然地承認奮斗后的失敗，成功后的失落，我們只會更沉著。中國人若要變大氣，不能再把所有廢墟驅逐。……”

現(xiàn)代中國需要廢墟文化。廢墟是葬送，也是反思。廢墟不需要掩飾!我們太善于掩飾!

余秋雨說：“其實廢墟也是一種文明。”他把廢墟寫得悠久和古老，讓我感覺到廢墟不過是一群上了年紀的老人，固執(zhí)的想守住本屬于自己那獨特的輝煌。

中國文化究竟是誰人主宰的?只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十八

散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文;但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質樸越令人動容。王道士遠望外國學者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護士。畫面在一個人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個場景上，再停頓。

一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。

讀《文化苦旅》第一遍時，對這本書的感覺是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時不時站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進行總結式陳詞的語氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服。

這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會到，張狂也好，空泛也罷，每一個字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國書生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實的由淺入深由小見大是多么得不易!

文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因為真，才會苦。

剛開始看到這本書，又是余秋雨先生寫的，以為這本書會很難讀，結果等我翻開書開始讀了以后，我發(fā)現(xiàn)這本書并不像有些老師說的那樣難以理解，書中寫的都是一個一個的故事，很有意思，大可當做放松時的讀物。

第一篇故事是牌坊，對于牌坊我是不了解的，僅僅只是從那一句“婊*立牌坊”中隱約感到牌坊是一個可以立起來的物體或者是一種象征，讀了這一篇文章，我知道了牌坊的含義，其實和我理解的差不多，它是一個可以立起來的石門的框，上面有字，有可能還會進行雕刻，它也是一種象征，表彰一個特別符合中國傳統(tǒng)美德的人的某一方面品行，比如這篇文章中說的“貞潔牌坊”就是政府表彰那些很“貞潔”的女子而樹立的牌坊。

我覺得“貞潔牌坊”已經(jīng)不適合現(xiàn)在這種年代了，對于那種還未嫁人，未婚夫就死了的，再去守寡就顯得很傻了。文章中從年輕石匠告訴潘木公那些他為女子建造貞潔牌坊的墓里都是空的也證明的前人也不傻，在那個年代，女子如果嫁人再改嫁就會被他人所詬病，影響家族形象，為了家族的形象，又要保住女兒的生命和幸福，大戶人家為女兒建造貞潔牌坊，在夜里偷偷將女兒送走，多的是無奈，傷心和落寞。

文章的最后，寫出了作者的推測，那些被送走的女子，到了寺廟當了尼姑或者女老師，因為她們是受封建禮儀所迫害的，所以她們反對封建禮儀，到大山里為了一個一個鄉(xiāng)村進行思想上的“解凍”，造化一方人民。

文章中的女子代表的是受封建思想壓迫的渴望自由渴望幸福的人民，貞潔牌坊代表的封建思想的現(xiàn)實代表，學校招收女學生體現(xiàn)了人民對于封建思想的反抗，斗爭。文章的最后也寫出了那個年代“貞潔牌坊”的好處，那就是造就了一個一個可以以另一種方式反對封建禮儀的女子，對文章的思想進行了升華。

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇十九

《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節(jié)來說吧，文章是這樣寫的：

能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣樱矍爸被蝿又切┧押丸F錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等......”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

是的，在這篇文章中寫了作者對于那位道士做法的不滿，在文章中，他喊了“住手!”有寫道：“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等??’”是阿，為什么作者會這樣?他不忍心，不忍心那位道士毀掉那一個個婀娜多姿的雕像，那是歷史，歷史!歷史為什么會被一個道士的手中毀掉?就那樣，一下子得毀掉了，不忍心，不忍心那般美麗的雕像不見了，在道士的手下，一下子變得灰飛煙滅，不給我們現(xiàn)在的世人觀看的余地，一個道士，在金錢和權力的促使之下，變得如此的殘忍，做得如此得發(fā)狂，我相信，不只我和余秋雨先生感到無比的惋惜，相信，在讀《文化苦旅》的每一位讀者也會感到深深的嘆息和心痛吧??野趣，這就是為什么《文化苦旅》這本書的“苦”字意義的所在了吧!

文化苦旅讀書筆記讀后感（模板20篇）篇二十

紛紜世事，當城市森林里大多數(shù)人為名利榮譽奔波時，寂寞古道旁，黃沙漫天中，小樓東風里，奔騰河川下，不知何時多了一個模糊的身影。貼近了，是一身青衣白褂，再貼近，他的臉龐有歲月靜靜流淌的痕跡，像他的目光停駐，久久不去的溫柔滄桑。那身影，像是一種符號，或者業(yè)已成為一種鐫刻。剎那間，煙云蔽日，待云淡風輕后那抹身影已無從追尋。是他用生命擁抱這場文化的苦旅，還是文化苦旅滲透進了他的生命秋燈夜雨，梨花海棠相伴老。讀過文化苦旅，一頁頁翻過的不是紙張，而是光陰的疊加呈現(xiàn)出的你從未見過的文化。我相信，余秋雨先生在用生命完成這場心靈的朝圣。悲壯不源自它的本身，那是天地人組合出的萬千氣象，在滲進人生命的一瞬迸發(fā)出的震驚世人的力量。一路走來，且吟且唱，歲月留下一地芬芳。苦旅盡頭，你跨過千年等待與蛻變，我最終看見，你靜好模樣。

開篇莫高窟，足可見其在余先生心中的地位。

這種美，在余先生筆下被渲染得壯烈。確實，說起敦煌會令很多想起那段近代血淚史。正是西北凜冽寒風中成堆的經(jīng)卷詩文，雕塑婀娜的體態(tài)，撩撥起聯(lián)軍的荒蠻和野心。文中余先生的情緒幾近失控，文字已無法負荷這段歷史的重量，一位理性學者的縝密思維在這個千古最悲哀的`事面前也只能被撕碎國破，家亡。

如果說這種壯烈會令人心痛，那莫高窟呈現(xiàn)的另一番壯烈那么成就了它的風情。它因華美而矜持，它因富有而遠藏。它執(zhí)意要讓每一個朝圣者，用長途的艱辛來換取報償。我曾登長白山，那聳立在天地間孤傲決然的白色身影，是那些遠古帝王留下來的氣數(shù)凝結而成。不必攀登，因為它無法征服。人們執(zhí)意上山，可是是想接近它，感受并企圖喚醒生命中那股的力量。登上山頂后，途中因缺氧而難受的感覺在漸漸消退，刺骨的寒風在天地間游蕩，像無數(shù)自由的靈魂。我恍惚看到有一抹藍色，不相信，走近了才發(fā)現(xiàn)竟是長白山天池。人生中有許多個這樣的時刻，明明陌生的場景卻覺得似曾相識，于是一瞬間前世今生交互錯雜，只一眼便如同度過了一生。我永遠不會忘記那種藍，像是夢境。我不敢多上前一步，仿佛隨時會墜落進這個夢里。四面冷硬的巖石圍繞，天池像一塊溫柔完整的玉，像沉睡了千年的少女，是長白山守護的天使，不言語，卻牢牢的掌控了你的思想，美得逼迫你投降。我似乎能夠理解余先生置身莫高窟時的心境。斑駁畫壁上，大張艷幟的色彩喧囂著傾瀉著，帶著靈魂深處顫抖的絮語。那些壓抑了幾千年的寂寞孤獨幻化成瘋狂華麗的樂章，注定要選擇一個時刻成就絕響，耳畔是諸仙諸佛夢魘般的低吟淺唱，身旁是飛天水袖化作歷史的清風穿透屏障，萬象交錯，帶你墜入荼蘼舊夢。身體不再屬于自我，而被這空間扭曲揉碎再重新組合。走過一處，已在時間的洪流里流轉了千年。

用一路的旅苦來描摹這個記憶之外的世界，所有的疼痛便有了歸宿。回首間天地萬物不復存在，只剩下這場盛大而寧靜的狂歡還在黃沙間守望著。