高三教案還應考慮到學生的個體差異和學習興趣，靈活調整教學策略，使每個學生都能得到適合自己的教學。小編整理了一系列優秀的高三教案范文，希望能夠對廣大教師有所幫助和啟發。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇一

戲劇是一種綜合性的舞臺藝術，它借文學、音樂、舞蹈、美術等藝術手段塑造舞臺藝術形象，揭示社會矛盾，反映現實生活。

按照不同的標準，戲劇可分為不同的種類：

a按藝術形式和表現手法分：話劇(如《雷雨》)、歌劇(如《白毛女》)、舞劇(如《絲路花雨》)。

b按劇情繁簡和結構分：獨幕劇、多幕劇(如《雷雨》)。

c按題材所反映的時代分：歷史劇(如《屈原》)、現代劇(如《雷雨》)。

d按矛盾沖突的性質分：悲劇(如《屈原》)、喜劇(如《威尼斯商人》)、正劇(如《白毛女》)。

戲劇的幾大要素：舞臺說明、戲劇沖突、人物臺詞。

戲劇的語言：臺詞和舞臺說明。

戲劇語言的特色有三個：一是動作性;二是個性表現力;三是抒情性;四是有潛臺詞;五是動聽上口，淺顯易懂。

一、教學目標：1學會揣摩戲劇語言，通過語言分析人物形象。

2理解《雷雨》的主題。

二、教學重點：1通過尖銳而集中的矛盾沖突來刻畫人物形象，分析人物心理和人物性格。

2分析矛盾沖突過程中人物語言的潛臺詞。

三、教學難點：周樸園這個典型人物的性格分析。

四、課時安排：兩課時。

五、教學過程：

第一課時。

(一)導入。

在了解了戲劇的常識后，我們今天就來學習中國現代一部著名的戲劇——《雷雨》。根據上面的分類，它屬于現代劇、話劇、多幕劇(四幕)和悲劇。《雷雨》是一部家庭悲劇，那么，它到底有多悲呢?它最后的結局是這樣的：在一個雷雨之夜，兩個關系復雜的家庭中，有兩個年輕人觸電而死，一個年青人飲彈自殺，兩個媽媽，一個瘋了，一個呆了，剩下一個孤老頭，形影單吊。那么，到底這樣的悲劇是誰造成的呢?我們學習了課文，再一起來探討。

(二)作者介紹：

曹禺，原名萬家寶?，F代戲劇作家。他出生在一個沒落的封建家庭里面，青少年時代就目睹了半殖民地半封建中國社會的黑暗現實，產生了強烈的反抗情緒。他著有《雷雨》《日出》《北京人》《原野》等。曹禺寫《雷雨》時才23歲，正在清華大學讀四年級，《雷雨》是曹禺的處女作，更是現代戲劇成熟的標志。

(三)劇本內容介紹。

講述故事情節，要求學生在聽的過程記下主要人物姓名，理清人物關系。

(四)課文分析。

1閱讀課文，整體感知。

(1)課文開頭有一段舞臺說明，有何作用?

提問后明確：交待故事發生的時間、烘托舞臺氣氛。這種氣氛同劇情緊密配合，烘托了人物煩躁、郁悶不安德情緒，預示著一場雷雨即將到來，同時也感染、影響了讀者，讓人產生一種壓郁感，把讀者帶入戲中。

(4)分角色朗讀課文從開頭到“你站一站”

思考：這里對魯侍萍有一舞臺說明(很自然地走到窗前……)，這一說明有何作用?

提問后明確：為了推動情節發展，魯侍萍被趕出周家已差不多30年了，從面貌上，周樸園已經認不出她來，但她熟練的動作和變化較慢的背景，卻使周樸園覺得似曾相識，所以引起他的追問“你站一站”，推動了情節的發展。

(5)課堂討論：根據對劇情的介紹以及對課文的初步閱讀，說說你對周樸園的初步印象。

(五)課堂小結：今天我們主要是了解《雷雨》這部劇的主要內容，弄清復雜的人物關系，下一節課我們將重點來分析周樸園的人物形象。

(七)作業：有感情朗讀課文，體會人物形象。

《雷雨》(節選)第二課時。

一、教學目標：學會揣摩戲劇語言，初步了解人物復雜個性。

二、教學重點、指導學生從文本語言情景進入人物內心世界，體會周樸園的形象。

三、教學方法：引導、朗讀、討論、點撥。

四、教學手段：投影、板書。

五、教學過程：

(一)導入。

(二)檢查預習情況，了解學生的認知水平。

(三)課文分析。

析：黑格爾顯然是要告訴我們：對一個劇本而言，語言是劇本的第一要素，抓住了人物的語言，等于抓住了人物的靈魂。下面我們就從人物的語言入手，來把握周樸園的復雜個性。

2分角色朗讀課文從“你——你貴姓”到“老得連你都不認識了”

析：這一段是寫周樸園和魯侍萍的矛盾沖突，寫他們相隔30年后從相遇到相認的過程。

(1)看對話。

周：梅家的一位年輕小姐，很賢惠……——你知道么?

魯：可是她不是小姐，她也不賢惠，并且聽說是不大規矩的。

問：為什么侍萍明明是婢女，周樸園卻說是“小姐”，而侍萍自己卻強調說“不是小姐”?

提問后明確：周樸園當年拋棄侍萍，他自己也知道這是一段不光彩的過去，說出來會影響自己的名聲，而現在要跟人談起，當然就得小心翼翼，維護自己。所以，他這里表面上像在贊揚侍萍，實則是想掩蓋自己的罪行，表現出他“虛偽”。而魯侍萍說不是“小姐”，表面上是否定自己，實則是想揭示出周樸園的隱私跟虛偽，表現出她的“正直”

(2)劃出這一部分有關周樸園的舞臺說明，這些舞臺說明表現出周樸園怎樣的心理變化過程?(結合課后練習二)。

板書：平靜——猜疑——緊張——不知所措。

3周樸園畢竟不是一個簡單的人物，他的“不知所措”只持續了那么一會，他馬上意識到眼前這個人可能會對自己造成不利，于是，立刻變臉。請看：(幻燈片)。

“你來干什么?”

“誰指使你來的?”

“三十年的工夫你還是找到這兒來了”

(1)這三句話包含了豐富的潛臺詞。潛臺詞就是言外之意，說話人心中真正所想的。而這些潛臺詞也正是最能表現人物內心世界的，請思考討論一下這三句話的潛臺詞。

提問后幻燈片顯示：

“你是想借機來敲詐我”

“你幕后一定有不懷好意的人指使你來”

“三十年了，你還是不忘舊仇，還想利用過去的關系來敲詐我”

(2)小結：在周樸園看來，人與人之間就是爾虞我詐，發財致富全靠敲詐、暗算。這些潛臺詞暴露了周樸園陰暗卑劣的內心世界，他這里完全是以小人之心度君子之腹。

(3)當周樸園知道魯侍萍并不是為他而來，又面對她的強烈控訴，他又是怎樣應對的?

“我們可以先不必哭哭啼啼的”

“我看過去的事就不必再提了吧”

“你的生日——四月十八……彌補我的罪過”

明確：周樸園先是想用緩和的語氣“穩住”魯侍萍，見魯仍然很激動，又采取了“柔情攻勢”，這種柔情其實是一種“哄騙”。我們不否認周樸園對魯侍萍的懷念有一定的真實性，可更要想到，這么多年來，周樸園的家庭生活并不愉快，他現任妻子驕傲、冷漠、倔強，他懷念印象中年輕美麗，溫柔可人的侍萍是出于自己內心得需要，是一種“自我救贖”，使自己的心靈得到慰藉。這里體現出周樸園“偽善”的特點，而魯侍萍卻由于本性的“善良”，對他產生了一定的諒解，安定了情緒。

“那么，我們就這樣解決了……以后魯家的人永遠不許到周家來”——自私、殘忍。

(5)周樸園想用什么來打發魯侍萍?——金錢。

魯侍萍的態度如何?——把支票撕了，體現她的自尊與倔強。

(1)分角色朗讀課文(請五位同學扮演)。

讀前提醒學生注意所扮演的角色的特點，讀后進行簡單點評。

問：周樸園有沒有打算認魯大海這個兒子?

提問明確：沒有!(幻燈片)“我只知道你是罷工鬧得最兇的工人”

(3)周樸園不單不認，最后還把魯大海給開除了，目的無非是想從此與魯家毫無瓜葛。體現出他心狠手辣、奸詐。

5課堂小結：

周樸園究竟是個怎樣的人?(結合板書)我們這節課通過對周樸園跟魯侍萍之間矛盾沖突的重點分析，得出了周樸園就是這么一個虛偽、卑劣、偽善、自私、殘忍的地主資本家，另外，通過簡單分析他跟魯大海之間的矛盾沖突，又可見他的冷酷、奸詐和心狠手辣。同時我們還順帶地歸納了魯侍萍的人物形象。要重點把握的是周樸園的人物形象。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇二

法國文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動不已?！拔矣肋h忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農民式的質樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過沒有流氓樣，也不像癟三樣”。

二、延伸閱讀與探究學習。

發給學生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學生發育分析阿q人物形象.

材料一：

論阿q的性格系統。

阿q性格是一個復雜的系統，它是由各種性格因素按一定的結構方式構成的有機整體。所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現的性格內容，它是構成人物個性特征的人格素質。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認為主要有如下幾種：

質樸愚昧但又圓滑無賴。阿q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活.但另一方面，阿q又表現出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發現了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得他答應你么?，頗有善于應變的“圓機活法”。

率真任性而又正統衛道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他任生理本能的需要求食求愛，不受傳統道德規范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經賢傳。嚴守男女之大防，頗有衛道者的氣概。

自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達到自負自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認自己是蟲豸而求饒;賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦.

爭強好勝但又忍辱屈從。阿q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強好勝的心理甚至發展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯;地保訓斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢;他向吳媽求愛，趙太爺趁機敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權利，他也沒有反抗的表示。

狹隘保守但又盲目趨時。阿q自以為見識高，其實是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時髦，進過一趟城?就鄙笑鄉下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學著這樣做。

排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對。

象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。他對造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。

憎惡權勢而又趨炎附勢。阿q受欺負憤憤不平，對壓迫他的權勢者趙太爺之流心懷怨。

恨，只要有反抗報復的機會，他就會狠狠報復，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權高勢重之時，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯系起來，借重趙太爺的權勢來提高自己的地位。

蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑;他受趙太爺的迫害，丟了生計，就把不滿發泄到小d身上i革命到來，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺的威風。但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進縣里的公堂，他的膝關節自然而然的寬松，便跪下去了。

敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對自己的弱點神經過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區，

因而犯了禁忌癥，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時還想設法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。

不滿現狀但又安于現狀。阿q每當受到欺侮而不平時，總是感慨?！艾F在的世界太不成。

話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現狀，對革命的幻想就是阿q改變現狀的強烈愿望。但實際上他卻安于現狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。因而內心也就釋然了，直至戰勝了死亡的恐怖。

以上就是構成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發現一個有趣的現象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對立統一的聯系，它們又構成復雜的性格系列.這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實際存在的阿q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統一起來。正是各種性格元素的不協調的對比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環境中是不適生存的，因此自我就發生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內心，沉醉在躲避現實的虛妄幻想中。而經常表現出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實現的，是為了適應惡劣的環境以維持個體的生存。

由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內心和周圍世界中很難完全排除掉的一種獨特的心理邏輯，這個不卑不亢的角色已經走進世界藝術殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無愧色?！栋正傳》是反映了一個特定歷史時期我們民族的命運和民族性格的具有社會史詩性質的文學，它已經成為一部必讀的民族典籍。小說以其巨大的思想價值，穿越時空，引發國人的深思。

三、學生發育(略)。

這一環節教師要讓學生發言，不要包辦代替。哪怕學生發言中有一個閃光點，都是極大的收獲。在這一環節中，不同程度的學生都應得到發言的權利與機會。以下是教者所在班級學生發言總結而得的學習卡片。

學習卡片。

示例一：阿q是農村的雇農，靠出賣勞動力維持生活，經濟上一無所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現實，不敢承認自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個國民的劣根性的集大成。(學者林興宅對阿q性格的十個方面的概括可供參考。)阿q是個受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現在辛亥革命高潮到來的時候，他比較快地振奮起來。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領就是拿點東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要殺趙太爺，但小d也要殺掉，這一切非常真實地表現了自發的農民斗爭的某些特點。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個悲慘結局深刻地說明了辛亥革命后的中國社會仍然是一團漆黑，辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。

示例二：阿q不能正視自己的弱點，對于事實上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人的想法來取得精神上的滿足和勝利。文學評論家稱之為“精神勝利法”，一般的人稱之為“阿q精神”。(教師可對“優勝記略”續優勝記略”的相關部分作一示范解讀后，再讓學生思考、討論，總之，務必要讓學生參與整個過程。)。

師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來解脫屈辱，他向吳媽求愛的前后的表現就是最好的注解。向吳媽求愛不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈?？僧攨菋尶拗獙に?，趙府上鬧哄哄的時候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽出了什么事。這種“健忘”真是達到了驚人的程度。

阿q是一個落后的、不覺悟的農民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發的革命要求。阿q本來對革命深惡痛絕，而且對“洪哥”“柿油黨，，之類，也全不理解，但卻認識趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對頭。因此當阿q發現革命使百里聞名的舉人老爺萬分恐懼，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號，但是他沒有覺醒，沒有真正的革命覺悟。他在仇恨的基礎上產生的革命認識是糊涂，甚至是錯誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰就是誰”。他革命的對象竟把和自己命運相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動是“造反”的口號，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認敵為友，自找絕路。錯找假洋鬼子，想結識革命黨則更是他不覺悟的表現，也注定他悲慘的結局。

阿q的不覺悟，還表現在他的“精神勝利法”。他盤辮后被冷落覺得失意，看到小d盤辮很氣憤，他認為小d不配，想“批他幾個嘴巴”，不準小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來，作為對假洋鬼子的報仇，“漸漸的高興起來”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄滿心仇恨。

精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風;明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂。先生窮其一生都在努力救治國民精神的痼疾，通過阿q，他給我們展示了中國國民的劣根性，他正是黑暗中國的鐵屋子中的清醒著的人，他把國民劣根性撕裂開給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價值之所在。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇三

《阿q正傳》寫于19，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農民對革命的態度以及革命給農民帶來的利益等種種問題間的一致性。

小說通過對阿q的形象和悲慘一生的`描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態，批判了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓;從而，在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。

在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠遠不只是一個農民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰勝對方;他最能自尊自大，毫無根據地炫耀自己的前世和將來，又最能在現實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態的集中體現。“阿q相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關，而農民小生產者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經永遠過去，但阿q性格所包含的思想內容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。

文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態度的。阿q的“大團圓”的結尾也是革命黨與封建勢力妥協的必然結果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了這場革命由于沒有發動和依靠農民而終于失敗的歷史教訓，從而也在實際上提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。

《阿q正傳》真實地再現了典型環境中的典型人物，是一篇現實主義的杰作。在具體的藝術手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結構和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風俗融為一體，達到悲劇內容與喜劇形式的有機統一;在寫人的藝術上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統形式的結構及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術傳統融為一體。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇四

教學目的：

1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。

2.聯系社會背景，體會作者的寫作意圖。

3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。

4.領悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。

教學重點：人物、語言、主題。

教學難點：對阿q精神的再認識。

教學課時：6課時。

教學方法：自讀研讀法。

第一課時默讀理清情節內容。

一.教學導入：

由《燈下隨筆》談起，引到本文內容。或由《中國古代小說的發展和規律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創作，均可。

二.復習有關魯迅的文學常識：

魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?《無題》)、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”(《無題(貫于長夜過春時)》)、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”(《》)、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”(《》)。

三.時代背景介紹：

略，見教師用書“寫作背景”。

四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。

五.閱讀全文后，理清內容要點。

第一章，序——介紹阿q的身份、地位。

第二章，優勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。

第三章，續優勝記略——繼續寫阿q的精神勝利法。

第四章，戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經過和遭到的可悲結果，繼續表現阿q的地位和處境。

第五章，生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強凌弱。

第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。

第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態度，突出阿q的革命要求。

第八章，不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。

第九章，大團圓——寫阿q被當作替死鬼被捕、被審和被處決。

六.作業布置：

熟讀課文，領會文中語言和人物描寫的方法。

第二課時分析賞讀第一二章。

一.概述小說內容。(略)。

二.閱讀第一章。

1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解?

提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。

2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么?作者取的是什么意思?

提示：原意思是名義不正當，道理就講不通;作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。

3.作者寫趙太爺的一“搶”一“跳”，有何表現作用?

提示：“搶”字表現出他的盛氣凌人;“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態，又突出了他內心濃重的封建等級觀念。

4.“我怎么會有你這樣的本家?”“你怎么會姓趙!”兩句話的意思有何不同?

提示：前者強調自己的身份地位高，后者強調對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。

5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在?

提示：(1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰;(2?！皅”更能體現主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。

6.阿q的姓名籍貫如此“渺茫”，表明了阿q怎樣的地位和處境?

提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。

三.

序

小說難以正名。

主人公姓氏無從查考。

主人公名字不詳。

主人公籍貫不清楚。

戲作“正傳”

似乎姓趙，稱阿。

權且叫“q”

四處流浪，無家可歸。

地位低下。

處境悲慘。

第一章內容板書小結：

四.閱讀第二章：

提示：對現實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。

提示：前者是對于未莊人而言，表現他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西;而“鄙薄城里人”則表現他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。

3.“我總算被兒子打了”這個想法表現了阿q什么心理?

提示：表現阿q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態。

4.“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”阿q這一投降怎樣理解?

提示：這是阿q的又一發明創造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復的奴才，他不得意誰得意。

提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界!“倒”強調贏錢反遭更大的創痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。

6.“他睡著了”有何深意?

提示：指他已經徹底麻木，沒有思想了。

五.學習了第二章，你對阿q的“精神勝利法”有何體會?我們周圍還有人這樣使用嗎?(討論)。

六.小結板書第二章內容：

優勝記略。

先前闊。

見識高。

真能做。

光榮的癩頭瘡。

挨打的榮耀。

痛苦的轉移。

麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復的奴才相。

精神勝利法乃立身法寶。

七.布置作業：

課外自讀一二章，認真體會對阿q的心理描寫。

第三課時分析賞讀第三四章。

一.復述前兩章內容，就其中的一處描寫談談自己的感想。

二.閱讀第三章：

1.開頭一句中“蒙”這個詞有何含義?

提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態心理。

2.阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”?

提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。

3.“阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么?

提示：他得意因為曾經受過趙太爺的打而換來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。

4.阿q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么?

提示：這又是他麻木愚昧的表現，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。

5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么?

提示：說明并非第一次了，這已經成了一種習慣。

6.阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處?

提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗;更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。

7.阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿q起何作用?

提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分;“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態。

提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手動腳調戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當時人們之間缺乏起碼的同情心。

三.板書小結第三章內容：

續優勝記略。

怕硬篇。

趙太爺的巴掌。

假洋鬼子的哭喪棒。

王胡的碰墻。

欺人篇。

調戲小尼姑。

因榮耀得意。

意外滅威風。

輕松高興。

更輕松得意。

精神勝利法乃快樂之道。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇五

原文：

操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

譯文：

手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰車交錯啊刀劍相砍殺。旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭先。犯我陣地啊踐踏我隊伍，左驂死去啊右驂被刀傷。埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰鼓。天昏地暗啊威嚴神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。

出征不回啊往前不復返，平原迷漫啊路途很遙遠。佩帶長劍啊挾著強弓弩，著身分離啊壯心不改變。實在勇敢啊富有戰斗力，始終剛強啊沒人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄!

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇六

魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著偉大的現實意義。

小說的內容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統習慣、革命觀、奴隸性及看客態度幾個方面來加以分析。

一、女性觀。

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當今的表現;反腐題材的影視文學中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來說，充分體現出以男權為中心的思想，男權社會從維護自己利益的角度出發，將所有的罪孽都歸屬于女人，所有的失誤都歸罪于女人，女性的地位便隨男權的日益增強而一天天淪落了。

二、傳統習慣。

“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。

由此，作者給予我們三點啟示：一是對待傳統應客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當前更具有現實意義。

傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實實是有弊無利。

“各國變法，無不從流血而成”，趙武靈王發布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機會;聯產承包責任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進的新生事物總會戰勝落后保守的舊事物。

三、革命觀。

阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權力、女人、金錢)的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。

小說以形象的描寫，從一個側面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿q的“革命觀”使人們看到了一個極為普遍、極為嚴峻、極為人性的問題：抵制金錢、權力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點，由此，我們也就不難理解：李自成轉戰各地，轟轟烈烈進駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導致新建政權的短命;太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規格安排自己的生活，養尊處優，深居簡出，遠離土卒了。“九千歲”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰果;陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在“金錢、權力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導致的人性異化。

四、奴隸性。

魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物。“見了狼，自己就成為羊;見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”

處于社會底層的阿q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。

如何培養學生的正常心理，如何使學生的正常人格得以健康發展，學校的正確教育最為重要。在學校教育中，師生關系是影響學生成長非常重要的因素，也是一個與正常人格的培養息息相關的問題。數千年來，人們生活在封建等級森嚴的環境里，漸漸習慣了對強權統治的無條件服從，傳統教育中師生之間也存在這種不平等的人格關系;教師是主動者、支配者，學生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學生應該服從教師，聽話的學生才是好學生，教師應該管住學生，不能管住學生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關系下，學生的正常人格就難以得到健康發展。我們必須極大地改善師生關系，倡導一種新型的民主的師生關系，充分尊重學生的思想、情感、意志和行為方式，使學生能夠在輕松愉快的氣氛中展現自己、表達自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。

五、看客態度。

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫“回”字、偷書被打;《祝?！分恤旀偵系娜藗兡孟榱稚╊~上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

在現實社會中，隨著市場經濟大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進行欺騙，因為自己麻木而對他人漠不關心，等等。

怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機構、獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現：少一分距離，多一點親近;少一分冷漠，多一點問候;少一分封閉，多一點坦誠;少一分欺詐，多一點誠愛。

一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來臨。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇七

1、了解沈從文描繪的湘西風土人情。

2、感受沈從文小說的語言特色。

3、走進作者構筑的善與美的理想世界，體會人性之美。

二、重、難點。

情景交融的環境描寫和細致含蓄的心理刻畫。

三、課時安排。

2課時。

四、教學內容和過程。

1、導入新課。

(1)、簡介作者沈從文。

沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區，1924年開始文學創作，抗戰爆發后到西南聯大任教，1946年回到北京大學任教，建園后在中國歷史博物館和中國社會科學院歷史研究所工作，主要從事中國古代服飾的研究，1988年病逝于北京。

沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說集和《邊城》，《長河》等6部中長篇小說，沈從文是具有特殊意義的鄉村世界的主要表現者和反思者，他認為“美在生命”，雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”(《習作選集代序》)。

沈從文的創作風格趨向浪漫主義，他要求小說的詩意效果，融寫實、紀夢、象征于一體，語言格調古樸，句式簡峭、主干凸出，單純而又厚實，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現出鄉村人性特有的風韻與神彩。整個作品充滿了對人生的隱憂和對生生命的哲學思考，如他那實在而又頑強的生命，給人教益和啟示。

沈從文創作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過描寫湘西人原始，自然的生命形式，贊美人性美;后者通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉村世界是在與都市社會對立互參的總體格局中獲得表現的，而都市題材下的上流社會“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現，正是他這種獨特的價值尺度和內涵的哲學思辨，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，也正由于這種對以金錢為核心的“現代文學”的批判，以及對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了《邊城》這樣的理想生命之歌。

中篇小說《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛”的美學理想，是他表現人性美最突出的作品，通過湘西兒女翠翠戀人儺送的愛情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運，一代又一代重復著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個人的隱痛。

(2)《邊城》情節。

在湘西風光秀麗、人情質樸的邊遠小城，生活著靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會上，翠翠邂逅當地船總的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個擺渡人。于是兄弟倆相約唱歌求婚，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺得己對哥哥的死負有責任，拋下翠翠出走他鄉。外公因翠翠的婚事操心擔憂，在風雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著渡船，癡心地等著儺送歸來，“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”

(3)、人物可愛，是沈從文先生小說的一大特征。他的作品所有人物全都可愛善良，可又為什么能從中感到悲哀的分量呢?請讀課文。

2、理清小說的情節結構，主要抓住翠翠心理，理解課文。

翠翠心中的凄涼——翠翠的父親、母親——翠翠的夢——爺爺上城——爺孫談“唱歌”——翠翠愛聽“歌”

以翠翠的心理活動為主線，師生討論下列問題：

(1)、第一段中，翠翠為什么會感到“薄薄的凄涼”?

明確：忙碌一天的世界要休息了，翠翠也閑坐下來?？粗焐系募t云，嗅著空氣中殘留著的白天熱鬧的氣息。不覺寂寞惆悵涌上心來，看世上萬物都那么生機勃勃，而自己的生活卻“太平凡”了，覺得“好像缺少什么”。內心騷動不安的愛情，卻不能像雀子、杜鵑、泥土、草木、甲蟲那樣，熱烈勃發。和周圍的景物相比，不由得感到“薄薄的凄涼”。

(2)第二段中，翠翠為何要“胡思亂想”?翠翠和祖父之間有著濃得化不開的親情，無論是他們二人，還是讀者，對此都不會懷疑。但是為什么翠翠會產生“懲罰”爺爺的念頭?(是爺爺不知道女大不中留，不理解翠翠的感情需要嗎?不是，爺爺早就在操持這件事了。是翠翠不知道爺爺的操持嗎?不，翠翠明白，爺爺永遠會滿足她的任何一個要求和心愿。)。

明確：翠翠感到日子有點痛苦，“好像缺少了點什么”，她覺得委屈，自然地遷怒到唯一可以向之撒嬌的祖父，她并不當真地胡思亂想著自己出走以后帶給爺爺的懲罰。注意，翠翠的“懲罰”手段仍然是建立在兩人親情深厚的基礎上，她深知祖父愛她，所以讓他嘗嘗失去她的痛苦。

更感人的是后面，只是這樣一個念頭，就嚇壞了翠翠，她不敢想像沒有祖父的生活，竟不顧爺爺正忙著搖船，一次又一次叫爺爺回家，仿佛晚一點他們真會分開。

其實，翠翠此時心里并沒有一個明確的要求或一件具體的事情，她就是那么“莫名其妙”地感到日子空虛心情郁悶，這是一種無法言說的不安或不快，但又是一種確確實實的存在。因為無法言說，所以沒人能幫助你;因為確實存在，所以它總在折磨你。這就是孤獨感。

翠翠這清醒的白日夢，把一個少女單純而隱秘的內心情感托現給讀者：因情感生活得不到滿足而產生的哀怨的心理。

(3)翠翠坐在溪邊，為什么就“忽然哭起來了”?為什么無來由地多次地“哭”?

明確：翠翠懷著滿腔心事，無人能訴說。渡船上人們悠閑地過渡，又有誰能了解她的心事呢?船上的人的安閑和翠翠內心的波動，形成動與靜的對比，表現出翠翠那看似無來由的哭的深意。

翠翠無來由地哭，一要注意翠翠情竇初開的朦朧感情，一要注意湘西這樣閉塞但人情質樸的環境，翠翠的心理肯定不會和生活在城市中的少女一樣。

(4)外公給翠翠講父母的往事，注意引導學生把握此時翠翠心理的微妙變化。

明確：翠翠的夢寫了翠翠渴望得到幸福生活的躁動心理。翠翠情竇初開，聽到外公講父親和母親浪漫的愛情故事,不由得聯想到自己的感情。因此夢見自己上山崖摘虎尾草?！捌綍r攀折不到手”的虎尾草，她很容易地摘到了。她內心里以前對儺送朦朧的感情，現在明確起來了?！安恢腊堰@個東西交給誰去了”又表現出她內心的忐忑不安。

明確：一個思春少女的感情。

明確：月光如水，等待的人卻沒有來?！耙黄菹x的清音復奏”，更使翠翠的心亂，連蘆管也吹得不好了。祖父吹了長長的曲子，婉轉的曲調使“翠翠的心被吹柔了”，心像月光般清澈溫柔起來。

(8)、最后，祖父唱了十個歌，翠翠為什么自言自語說：“我又摘了一把虎尾草了”?

明確：翠翠最后聽祖父唱歌，就是儺送昨晚唱的歌，心里踏實了，她知道儺送也像自己愛他一樣，愛著自己。她說：“我又摘了一把虎尾草了?！边@時她已經知道虎尾草要交給誰了。

(9)關于翠翠這個人物形象：

明確：翠翠天真善良，溫柔清純。她和外公相依為命，對外公關心備至。因為外公不理解她的心事，她就幻想出逃外公去尋她，可是想到外公找不到她時的無奈，又為外公擔心起來，為自己的想法的后果害怕自責。她情竇初開，愛上了儺送，感情純潔真摯。而節選部分以后儺送遠去，她又矢志不渝地箸著心上人的歸來，表現她愛的執著。

3、分析討論作品人物間的親情關系和愛情關系，感受湘西民間獨具的風俗美風情美。

(1)翠翠和祖父的祖孫情：

明確：這是作品中最主要的兩個人物。相隔著中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上相濡以沫?？芍攸c分析第13章(課文前部分)翠翠的“負罪”和“贖罪”。再讓學生找表現祖孫親情的文段，讓他們意識到這真摯親情是植根于純樸民風中的。

(2)翠翠和天保兄弟的愛情：

明確：愛情的美好很重要的原因是它對物欲的排斥，愛情愈純潔，其中包含的物欲成分就愈少。

課文節選的三章沒有直接寫到幾個青年男女相愛的動機，但卻寫到了他們表達愛情的方式，最動人的當然是儺送的歌聲和翠翠夢里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達對心上人的愛慕，讓人不由想起《詩經》《樂府》里詠嘆愛情的美麗詩章，這是湘西古風猶存的明證，更是這里的人把愛情視作圣潔感情的表現。同樣，翠翠在睡夢中受到歌聲召喚，她摘取了一捧虎尾草，準備送給意中人，一個少女纖塵未染的心豁然眼前，讓人感動。

可作補充的是翠翠父母的愛情，他們在對歌中相愛，在絕望中殉情。爺爺對翠翠說：“最重要的事情，就是這種歌唱出了你”，原來，翠翠就是純潔愛情的結晶。

(3)天保和儺送的手足情。

分析中讓學生感受悲劇中的人性美。

作者深情地歌詠親情愛情的美麗，意圖何在，這可能是個復雜問題，可不必在教學中深究。沈從文先生在內地看到了許多現代文明對傳統美德的銹蝕和破壞，這觸痛了他，這部小說可能反映著他對重建人與自然和諧關系、恢復人與人之間的善意和坦誠的思考和愿望，他把這些美好的愿望交給了家鄉湘西的鄉親，所謂“禮失求諸野”吧。

4、開放討論題：小說中人物孤獨感的分析。

5、教師總結。

6、課后訓練：要求學生找出文中描寫環境的內容，并思考：這些景物描寫有何共同特點?又有何作用?(提示：文中集中描寫的有四處——景情結合、烘托)。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇八

一、學習目的：

1、通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學的學習，了解司馬遷百折不撓、發憤著書的精神，了解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學性及史學性。

2、《報任安書》重在引導學生了解課文所涉及的有關文學常識，寫法上融記敘、抒情、議論為一體，行文反復曲折，跌宕生姿的特點，思想上深刻的內涵。多誦讀多領悟。

3、《廉頗藺相如列傳》重在引導學生通過三個故事，體會文章結構和人物刻畫的精妙之處。

4、《屈原列傳》重在引導學生與所學過的屈原的作品進行對照閱讀，以領會屈原的精神及司馬遷對屈原的評價，還有屈原的遭遇與作者的相通之處。

5、《信陵君竊符救趙》重在引導學生列出結構提綱，舉出集中表現信陵君、侯嬴性格的言論和行動，進一步了解《史記》紀傳作品的主要特點。

二、教學重點：

通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學的學習，了解司馬遷百折不撓、發憤著書的精神，了解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學性及史學性。

三、教學難點：

四、教學設想：

本單元的教學是新教材的安排體例，將司馬遷的作品編排在一起集中學習，并且通過本單元的學習將初中、高一、高二所學過的司馬遷的作品溝連到了一起，連同《讀本》共13篇作品。

將《報任安書》放到本單元的第一篇進行閱讀，有利于了解司馬遷的精神，調動學生學習的積極性，然后將初中、高一、高二學過的作品進行回顧，重在了解《史記》寫人物的特點。然后引導學生學習課本中的一篇知識短文，重在概括了司馬遷《史記》的史學性與文學性。其他三篇的傳記文學重在誦讀，并引導學生領悟司馬遷傳記文學的特點。

還可引導學生在網上查找一些資料，以拓寬學習的渠道，最后讓學生以司馬遷的文學及精神的某一點，舉行一次研究性學習報告會。

五、課時安排：4課時。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇九

第一章《序》：阿q還沉睡在背景之中，也還沒有給予姓名。作者仿佛從傳說中發掘實際人物一樣。用考證學的方法描繪阿q這個人物的輪廓。阿q生活在叫做“未莊”的農村，連姓氏和身份都不清楚，是一個被人看不起的無足輕重的人物。作者把這樣一幅阿q的素描留給大家之后，就退場了。第二章開始，為了設置阿q活動的舞臺，作者只是時常露一下臉，并沒有浮現表面。

第二章《優勝記略寫》：阿q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開玩笑，但內心他還反過來看不起村里人。他有一個缺點，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說道有關瘡疤的話題，他就發怒。大家覺得他的發怒很有趣，就更加開他的玩笑了。如果覺得對手弱，他就故意找茬吵架。但結果往往是輸。輸的時候對自己說：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢幸運贏了一回，不過好容易贏得很多錢卻被搶走了。這一次他覺得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺得好像自己打了對方一樣，又滿足地睡去了。

第三章《續優勝記略》：有一天，阿q看到“王胡”在太陽下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q覺得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對手的“王胡”。正在這時，“假洋鬼子”——錢太爺的兒子走過來了。平常阿q看到他常常躲著走，可是今天阿q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。

第四章《戀愛的悲劇》：不過阿q那掐過小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺，讓他總是念在心里放不下?！皵嘧咏^孫的阿q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽，結果引起了混亂，被大家都知道了。阿q的全部財產都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。

第五章《生計問題》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就遠遠躲開了。阿q卻不知道為什么。也沒人雇他打短工了。阿q非常不理解。后來他終于打聽到，原來人家都雇傭小d，不在要他了。于是他就找敵人小d打架，不分勝負。后來，他到了離村子很遠的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開未莊。

第六章《從中興到末路》：半年之后，阿q悄無聲息地回到了未莊，這次因為兜里有了好多錢，村里人都對他刮目相看。他說他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因為阿q有很多衣服，以前都躲著阿q的女人們也都來買。趙太爺也要買。不過他覺得阿q有些可疑，讓大家當小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠之了。一些閑人追求真相，阿q就毫不隱瞞地和他們說了，他其實不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對他敬而遠之的人又開始嘲笑他竟然連小偷都走不成。

第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿q看過革命黨被殺，覺得自己也成了革命黨，村子人也開始討好阿q這個“革命黨”。阿q相信革命黨一定會來找他，他做著搶到好多東西的美夢睡過去了。第二天起來，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經來過了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。

第八章《不準革命》：雖然革命了，但卻沒有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿q十分不滿意。一打聽才知道假洋鬼子當了革命黨的大官。他也想請假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢中見過的服裝正在進進出出地搬東西。阿q感到特別遺憾。他認為這是因為假洋鬼子不讓自己革命，所以革命黨才沒有來叫自己。

第九章《大團圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被軍隊包圍，阿q被輕而易舉抓了起來。他被送到了城里的監獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺地腿一軟，雖然人家命令他站起來，他還是不站起來，跪下了。一個頭目說：“奴隸性”。他因為趙家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿q不認字。人家就讓他畫圈。他平生第一次握筆，自己想畫一個圓圓的圈，但是手一抖，卻畫成了瓜子模樣的。他覺得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉念一想，孫子才能畫好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛的車，他很得意。突然他意識到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗?？墒邱R上又泰然了：“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也難免要殺頭的。”在看熱鬧的人群中，他看到了久違的吳媽，不過吳媽卻沒有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時他發現那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽到槍聲，覺得全身迸散了。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇十

教學目標:1、把握文章內容和“斑紋”的涵義。

2、探討文中議論性的語句的內涵。

3、品味生動形象的說明語言特色。

重難點：斑紋的涵義和議論性語句的內涵。

教學過程：

一、導入：(略)。

二、作者簡介：(見課下注釋)。

三、讀課文，回答：你認為這是一片什么文體的文章?并說說理由。

析：科學小品(介紹“斑紋”，展現了動物的生活習性。)。

隨筆散文(有很強的抒情性和議論成分，語言優美。)。

(兩者皆可，體現了文體上的融合滲透趨勢.)。

四、從“科學小品”的角度來分析：

1、斑紋是物之斑紋，斑紋之于物是毛與皮的關系。文章為了介紹斑紋列舉了很多東西，請找出。

析：蛇蓑鲉鮭魚螺殼鷹隼長頸鹿斑馬老虎豹子奶牛毒蜂文身皰疹妊娠抓痕大地老趼冰花陶瓷蛋卵地球記憶(展示電子圖案)。

講：文章由植物、大地、人類的勞動、宇宙，直至我們人類的內心世界，從小到大，由內到外，從具體到抽象，斑紋無處不在。依據所列事物的分類，以及所講的詳略程度，可以大致將文章分為三個部分：

1---5段6----1011---14。

2、請概括出第一部分介紹了蛇的哪些生活習性和特征?

析：簡約的身體迷惑性的斑紋跑動的動作蛇的文化寓意蛇的尾鱗和牙齒攻擊的速度。

3、作家引用圣經傳說為我們塑造了什么樣的蛇的形象?

析：陰鷙詭秘兇險惡毒的蛇的形象。

析：斑紋產生于對簡單圖案的單一的大量的重復使用，從而量變而產生質變，最終產生斑紋。

5、如何理解最后一段的內涵及作用?

析：內涵：“神”即大自然，作者對大自然懷有一種敬畏之心，對主宰一切的自然規律進行了禮贊。

作用：既是一種哲學沉思，也是對主題的升華。

6、思考：“斑紋”是什么?

析：a、具體的：指動物皮毛的形與色(圖案與顏色);。

b、抽象的：指其他自然與社會現象，人類內心的精神生活，帶有哲學意味，指一切的存在。

五、以散文隨筆的文體角度入手分析：

1、文章在介紹斑紋時，往往從動物的生活習性和自然規律中引申出一些耐人尋味的議論性語句。請以第二部分為例，找出其中富有哲理的句子，并談談你的理解。(學生小組探討)。

析：(回答言之成理即可)。

b九節“弱者的抵抗外強中干，必須模仿惡才得以自衛。”

2、文章在描繪動物和自然場景時非常優美。請選擇一段文字，作一鑒賞。

例如：第一節;第八節中關于虎鹿的描繪。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇十一

教學目標：

1、能結合上下文，瞻前顧后，說出某一句子的意思。

2、理解作者對時間的感懷和對讀者的勸誡情懷。

3、把握文章的深層次內涵，作出帶有哲理的個性化理解。

教學過程：

【導入語】。

古人有一句話叫做“生于憂患，死于安樂”，它的意思就是說因為憂患而生，因為安樂而死，這是一個著名的論斷。那么，請同學們給這個論點尋找論據，并要采用合理的論證方法來證明這個觀點。比如當你把青蛙放進沸騰的水里，它能一下子就跳出來從而逃避了死亡;然而把青蛙放進冷水里，當你慢慢地給水加熱，使其溫度緩慢上升，到達沸騰時，青蛙無力掙扎，只有走向死亡。它是不是因為憂患而生，因為安樂而死呢?那么，請同學們思考，為什么當給水慢慢加熱使其沸騰時，青蛙不能跳出水面而趨向死亡呢?因為水是慢慢升溫的，它感覺不到。當它感覺到時，青蛙已接近死亡，想反抗都反抗不了。這說明青蛙在水慢慢升溫的過程中，放松了警惕并且麻痹了自己。為什么會麻痹，因為變化太緩慢了，緩慢得覺察不到。這種事例僅僅存在于動物身上嗎?人有沒有這種情況?人類也有這么傻的時候。現在，請同學們看看豐子愷先生是怎樣看待人在時間過程中的麻痹性的。

【總體把握】。

“漸”指時間緩慢過去而人不能察覺。本文從漸的特征、作用和本質三個方面寫了漸。漸的特征指“變更漸進，沒有顯著的痕跡可尋”，漸的作用指用每步相差極微極緩的方法來隱藏時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。漸的本質是時間。

【研讀第一部分】。

“圓滑進行”指“緩慢變化”，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，沒有大起大落，沒有劇烈的變更?！叭松捅淮_實肯定”指人們在緩慢變化的過程中，似乎覺得在同樣的地位，恒久不變，從而有了生的意趣與價值，并貪戀著生的歡喜。

例子a人由孩子變為青年，再變為成人，最后變為老頭子的例子。

例子b紈绔弟子變為貧者，再變為傭工，然后變為奴隸，接著變為無賴，無賴變為乞丐，乞丐變為偷兒的例子。

例子c傍晚看書的例子，父母不覺得兒女已長大的例子，水仙花開的例子。

好處：作者用形象生動的例子來說明道理，這種寫法具體通俗，如拉家常，以淺顯的事例說明深奧的道理，使漸的特征——變更漸進，沒有顯著的痕跡可尋，通過這些事例而變得明白易懂。

【研讀第二部分】。

請同學們快速瀏覽第二部分﹙1分鐘時間﹚，“漸”的作用這句話用20秒，舉的例子用10秒，用時辰鐘比喻人生一部分用30秒，在以后的閱讀中，當遇到關于概念、性質、特征、結果等等需認真讀，有時還要反復咀嚼，當關鍵部分弄懂了，其余部分便可快速閱讀。思考課后練習二。《漸》中列舉了農夫抱犢跳溝一事來證明事物已漸變而人們仍不知不覺的事實，這種用形象生動的故事說明深刻道理的寫作手法具體通俗，使“漸”這種無形的時間變化方式，通過牛的不斷長大——這一有形的事實而變得可以把握，讓人們明白“漸”的背后所蘊含的時間概念。

【研讀第三部分】。

請同學們研讀第三部分，思考：

對于空間，我們看得見，摸得著，而對于時間則是渺茫的，不知所措的，無法抓住的，正如朱自清在《匆匆》里所說：“洗手的時候，日子從盆子里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時便從凝然的雙眼里過去。我覺察他去匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去”。

不是，時間的不可挽留，匆匆而去是客觀存在的事實，而人如何把握時間則是主觀上的意愿，一般人對于時間的敏感度僅僅在搭船乘車時才注意到。他們平時不節約時間，而在乘船時則又爭取一點點的時間，迷于局部而不顧及全體。即便是有明達之人，也僅僅是在短期的旅途中，而在茫茫人生中卻無法做到大度，所以時間在分量上對于他們而言似乎是太多。與其讓他們在“較多”的時間中擁擠爭奪，還不如讓時間少給予他們一點。

3、他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。

他們不會像其他人一樣認為自己常在同樣的地位，恒久不變，他們能居安思危，能把握。

時間，節約時間，將“漫漫”的人生掌控在自己的手中，應付得游刃有余，所以說他們收縮無限的時間并空間于方寸的心中。如《水手》里“人心其實比天高，比海更遙遠”：心靈的實際空間很小，但一定要有無限的容量，心要無限大，要把時間的整體性放在心中。

4、蝸牛角上爭何事?石火光中寄此身。

將人一生的時間比喻為石火光，意欲人生的短暫，蝸牛角比喻事情的卑微、渺小。既然。

人生相石火光般的短暫，那么我們又何必將不多的時間浪費在微不足道的小事上呢?我們應該在石火光般的短暫人生中珍惜時間，奮發有為，做出一番可歌可泣的事業。

5、一粒沙里見世界，一朵花里見天國;手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。

“一粒沙”、“一朵花”都是細微渺小的東西，而“世界”與“天國”則是廣大宏闊的東。

西，“手掌”、“一剎那”是短暫微小的，而“無限”、“永劫”是長遠永久的。前部分從空間的角度說明了以小見大，管中窺豹，可見一斑，比喻從觀察到的部分，可以推測全貌。后部分從時間的角度說明了把握住生命的每一分鐘，節約時間便延長了生命，掌握了永恒。

【總結綜合】。

請同學們再閱讀一遍課文，思考本文的寫作目的是什么?

喚醒人們的時間意識，激勵人們要把握好時間，把握好生命，做一個有“大人格”、“大人生”的人。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇十二

1、識記理解“涔涔”“郁熱”“昧心”等詞語及文學常識。

2、了解作品豐富多彩而又富有個性化的語言特點。

3、體會戲劇通過尖銳的戲劇沖突、曲折的情節刻畫人物、表現主題。

【教學過程設計】。

第一課時。

【教學要點】。

1、作者作品簡介。

2、分角色朗讀。

3、理解課文節選部分的矛盾沖突。

4、課堂討論：周樸園愛魯侍萍嗎?

一、導入。

簡介作者及《雷雨》的大致情節。

二、速讀。

理清人物關系及矛盾沖突。

填圖練習。

三、討論。

課后練習二：主要矛盾沖突是什么?為什么?

四、課堂活動：辯論。

正方：一二組——周樸園愛魯侍萍。

反方：三四組——周樸園不愛魯侍萍。

[通過辯論，疏通“重逢”一節的情節脈胳，賞析人物語言，分析人物形象]。

總結要點：

1、周樸園曾經喜歡過，甚至愛過。

2、他始亂終棄的原因(性格特點、階級特性)。

3、周樸園的人物性格。

五、布置作業。

課后練習三。

六、板書設計。

第二課時。

【教學要點】。

1、閱讀賞析“斗爭”一場。

2、歸納人物性格及主題。

3、課堂練習。

一、閱讀賞析“斗爭”一場。

討論。

1、周樸園有沒有顧父子之情，為什么不顧?

2、劇中通過魯大海的話交代了什么?

3、侍萍為什么不認兒子周萍?

二、討論總結人物性格。

1、周樸園：殘忍、冷酷、自私、貪婪、虛偽的反動資本家。

2、魯侍萍：

3、學生自己歸納魯大海的人物性格。

三、討論。

劇本為什么以“雷雨”為題?

四、歸納主題。

通過一個封建資產階級的家庭內錯綜復雜的矛盾，提示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾，反映了正在醞釀著一場大變動的20年代中國的社會現實。

五、課堂練習。

品味個性化的人物語言。(讓學生自己找印象深刻的句子，加以分析討論。教師可點拔周樸園和魯侍萍的臺詞中能表現人物心理的句子。)。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇十三

《墻上的斑點》，被認為是伍爾夫第一篇純正的意識流小說。作為一篇純正的意識流代表作享譽中外文壇。它以一種全新的面貌出現，隨即就以其全新的面貌征服了讀者，征服了世界。

正因為它的新穎、它對傳統的反動，讓批評界面對它啞然失語，找不到評論的語匯與概念。即使在今天，它的那份紛亂與雜糅，飄忽的意識的無定向、無軌跡，仍然使人感到歸納與概括的困難。尤其對情節的梳理與復述，更是一件難上加難的事情?！秹ι系陌唿c》情節梳理的立足點，在于敘述者幾次都從思緒漫游的終端又回到斑點，再重新依新的設想出征，這幾個往復的軌跡，成了這篇小說所能把握得到的脈絡。

然而，敘述者“我”的每一次思緒的漫游則是無軌跡可循的，有時讓人感到如同幻覺般天馬行空，跳躍式地向前躍進，一件事與一件事之間，一個對象與另一個對象之間，既無必然的聯系，也無偶然的關聯，甚至也沒有提供必要的過渡。它基本上撇開了現實中客觀存在物與外在的東西，除了偶爾回到斑點這一依托物之外，幾乎完全任人物的意識自在地、任意地、無需限制也無需依附地作純精神性的流動。

伍爾夫讓讀者看到，人的主觀的意識的寶藏有多么的豐富，將墻上的斑點作一個稍微不同的假設，就會引出無窮多的互不相同的繽紛的思緒，真如伍爾夫所說的千萬個印象像原子一樣落入心頭。

矯枉必然過正，女作家對此大概有所領悟，她對人物的精神世界的強力推行，對客觀外界因素的大刀闊斧的棄絕，使她將人物的意識流的動感與美感表現到了極致，這份真實、這份迷人，不能不令讀者折服，不能不讓批評家們承認，因此，它才一舉奠定了現代小說在英國的地位。

英國現代小說能迅速地占據自己的一席之地，基本上沒有與傳統勢力打過多的拉鋸仗，與《墻上的斑點》等實驗小說的成功的鋪墊是不無關系的。幾個年輕人能快速而又成功地顛覆自古希臘以來長達兩千多年的“模仿說”“鏡子說”等正統的文學觀念與文學規矩，應該說，《墻上的斑點》作為英國意識流小說打響的第一炮，是功不可沒的。

《墻上的斑點》一舉成功是非常不易的，首先難在它的變革性，它是一篇拓荒之作，無規可循，無矩可蹈。

馭，因為畢竟有生活做藍本，畢竟有人物做原型。而純意識與純精神的東西，則看不見摸不著，無從效仿，也無所憑附，應該說，現代小說在難度上是要勝于傳統小說的，難怪伍爾夫曾表白過自己對祖先在陰涼里拿著書消磨時間的逍遙自在的艷羨。

《墻上的斑點》所表現的最大的難點在于它的雜糅。一般的人或許還能當上傳統作家，但很難勝任意識流作家這樣類型的作家。因為它的雜糅需要作家有豐富的積累與多方面的才能，而不只是單方面的才能。

如敘述才能，也就是講故事的才能，或結構才能，也就是組織材料的才能，或思想的深刻，或題材的獨特，這些單方面的才能，都有可能樹立起一個傳統作家，然而，這些在現代作家那里都變得沒有那么重要。

意識流作家不關心敘事，也不關心所謂題材，他只關注人物的精神、人物的意識與人物的心靈印象。而純精神性世界的建構必須以破碎、雜糅來完成。這種雜糅完全脫離外部事件，因而需要作家的多方面的功力。

在《墻上的斑點》中，隨著敘事者“我”的意識的流動，既雜糅進了作者的淵博的知識與文化，又雜糅進了作家對世界、對人生的領悟與對社會的認識，如對男權等社會秩序的反感，還雜糅進作者對自然景色，如由一棵樹所聯想的風景的體驗。如果只存留著某一方面，都會導致一種單調，同時它的定向性，自然也會產生一定的邏輯性、理性與清晰性，而不能構成一種真正的無主導性的意識流的風格。

伍爾夫對于歷史、文化都有很好的修養，就是那“古?！钡南胂?，英國人偏愛憂傷的說法，都足見作家本人的那份文化底蘊。從星期日午后的散步，星期日的午餐，想到一定的規矩，再想到標準的制定，男人的標準，惠特克的尊卑序列表，足見女作家于細微處見真諦，對社會的本質有著深刻的洞悉。

在小說的后邊部分，女作家對一棵樹以及樹的相關景色的那份體驗性的、細膩、準確而生動的描繪，滿載著作家本人那份愉悅歡快的心情，又是那樣富于感染力，讓人心醉。

如果作家沒有這些能力，沒有豐富的積累與自己的見識，意識何以流動，又怎能流動!作家的內涵，多方面的能力與修養，才是真正使意識得以流動的河床。

的，又需思想觀念的，還需情感體驗的，當然也離不開文學藝術的感悟力與智慧。同樣可以說，讀意識流小說，讀現代小說也是需要讀者具備多方面的功力的，否則難以讀懂，至少是讀不出它的韻味與深意來。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇十四

我國古代文明發達，經濟活動也曾長期走在世界的前列。就說廣州，早在耶穌紀元的頭一個千年，就已商賈云集。可是，在第二個千年的后半段，這種格局顛倒了過來。鴉片戰爭，甲午海戰，讓國人知道，我們積弱已久，圖新何易。

在第二個千年的最后幾十年，中華民族正勵精圖治。千年回望，回顧來之不易的變遷，展望并不平坦的前景，從錢的角度，探討一下其中的經濟學脈絡，可以讓我們在“亞洲世紀到來”之類的說法面前保持清醒。

最早的“錢”是獸皮，是貝殼，甚至是笨重的鐵塊，到現在，世界各國一無例外都使用一種特殊印刷的薄紙——紙幣?！板X”，說到底，僅僅是一種信用符號，隨時可以兌換為等值實物。因為它便于保存、分割、攜帶，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐漸都接受了它。而它的信用，則主要由國家法律支持。

就在上一個千年之交的北宋，中國社會的經濟交易中已經大量使用紙張印刷的貨幣“交子”。交子作為經濟生活中重要的流通和支付手段，最初是由四川商人聯合發行的，基本上只在四川境內流通，因為可以隨時兌付，迅速得到社會承認。后來，雖然這些“錢商”破產，但是“錢”的好處卻沒有破產，官府立即設立專門機構，發行“官交子”，流通范圍擴及各地，雖然名義上仍可兌付，實際上基本不能兌付，其信用僅由官府強制保證。南宋年間，雖然銅錢和白銀同樣流通，但是紙幣已是主要貨幣。元代在全國范圍實行紙鈔流通制度，其中有代表性的是忽必烈在位時發行的“中統元寶鈔”，雖然開始的時候一度可以兌換，但是很快就停止，并且進而禁止銅和金銀流通。明代發行“大明寶鈔”，則從不兌現，并且禁止銅和金銀的流通，后來只是因為紙幣信用太差，禁止銅金銀實際上行不通，朝廷才被迫解除禁令。不可兌換的紙幣，其信用受發行量的影響很大。正是由于寶鈔濫發，急劇貶值，自宋朝開始的這種前現代形式的紙幣流通，在明代就逐漸退出經濟活動。

曾經在忽必烈汗宮廷供職的馬可·波羅這樣向西方介紹中國的“奇事”：“大汗國中商人所至之處，用此紙幣以給賞用、以購商物……竟與純金無別?！币粋€“竟”字，讓我們知道中國的紙幣對于當時外國的上智人士仍然是未曾想像過的事情。紙幣，是中國的偉大發明，今天已經很難想像一個沒有“錢”的世界如何運轉，即使現在電子貨幣登場，紙幣的社會角色仍然不容忽視。

“錢”變為“紙”，表面上輕了，實際上重了。最近一千年人類的經濟活動，就是圍繞著那張輕薄的“紙”展開的。

人們對“錢”的追求，開通了全球交往。以西方歷史上“哥倫布發現新大陸”為代表，西班牙發現美洲和葡萄牙人抵達印度，后來則有“海上馬車夫——荷蘭”，以及把“米”字旗插到世界各地的號稱“日不落”的大英帝國，都是追逐著“錢”而走遍世界。

在當時的世界貿易中，歐洲國家是貨品的凈輸入國。中國和中東國家都很少從歐洲進口商品，這樣，歐洲國家就需要支付金、銀等“硬通貨”。中東國家要求黃金，這促使歐洲從非洲等地掠奪和開采黃金，用于中東貿易。中國要求白銀，這促使歐洲人到美洲等地掠奪和開采銀子，與此相應的是始于18世紀的歐洲人地理發現的“白銀時代”。歷史上中國長期實行的是銀本位，所以貨幣都可以折合成“銀兩”，一直到民國初年。

國家、地區之間的貿易，不僅繁殖了各行各業的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業對象的商人——“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發生的故事，又在全世界范圍內復活了。這些私人金融活動的風險很大，宮廷借錢不還，就是一個嚴重的問題。但是，“錢”的商業利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續發展，逐漸演變成前現代形式的銀行。在我國，清末民初時期山西的票號也相當發達，分支機構遍布全國，兌付信用極好，甚至一度代行了國家財政的部分功能。隨著中國進一步淪為半殖民地，山西票號才退出了歷史舞臺。

人類為什么要做生意?因為交易可以給雙方都帶來利益。二次大戰以來，雖然局部戰爭不斷，但是沒有再爆發世界大戰，和平與發展之所以成為當代的主題。如果能夠從貿易得到“錢”，未必你死我活地去征服，去掠奪。科學技術的進步，已經使經濟活動的“蛋糕”越做越大，有足夠的互利分割的余地。

在我們這個世界上，統稱知識的科學技術和人類智慧，是僅有的不受“報酬遞減規律”束縛的生產要素。別的生產要素在使用中都會消耗，但是知識卻不會因為使用而消耗。這是基于知識的生產、傳播和應用的“知識經濟”的概念的主要脈絡，是知識經濟觀念的根本點，恰恰在這個要緊的問題上，發達國家占據著毋庸置疑的優勢。

除此之外，發達國家占便宜的一個重要原因，是因為世界上的大部分“錢”在它們手里，即它們占據著金融市場。如果一種符號能夠作為信用被廣泛接受，哪怕它最終把紙張都免了，它也能起貨幣的作用?，F在，錢的符號化電子化，讓銀行結算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經濟的效率，在這方面，發達國家又一次走到了前頭。

金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現了一種比自然界災害更為可怕的災害——“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。

在國際經濟關系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經濟規模較小的國家爆發金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發的直接原因。預言東亞金融危機的美國經濟學家克魯格曼在《蕭條經濟學的回歸》中說，實質經濟本來不錯，金融仍然可能出問題。在貨幣符號化電子化的時代，我們要格外小心。

“錢”升騰為泡沫，可以說古已有之。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是古老形態泡沫經濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。80年代的日本，經濟增長不大，房地產卻在瘋炒，一時間，炒得僅東京地區的地產價值，一旦變換為“錢”，就可以把整個美國買下。經濟泡沫一旦破滅，迄今十年不振。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。

經濟發展怎樣才有后勁?值得作歷史的審視。在19世紀，講科學，英國走在美國前面，講人均資源和人均資本，澳大利亞比美國高得多，但是20世紀以來英國和澳大利亞的經濟發展一直趕不上美國。雖然兩次世界大戰都沒有燒到美國本土，但是澳大利亞同樣占了這樣的便宜。經濟學家發現，在土地、勞動、資源和資本、科學技術和和平環境這些重要因素以外，還有一個重要的因素，那就是國內市場的容量。迄今為止，沒有哪個國家的國內市場容量能夠比得上美國，這是美國在經濟發展方面能夠長期獨領風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內市場才會顯示容量優勢。而且一旦形成優勢，將長期發揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。

從獸皮到紙幣，從紙幣到電子符號，“錢”走完了一千年的歷程。后一個千年，“錢”將繼續沿著這條路走下去，直至“錢”真正看不見，人類社會最終進化到不需要“錢”的階段，貨幣最終消失。在此之前，人類如何在盡享“錢”好處的同時，能有效避免“錢災”洪水來襲，將是后一個千年一開始就面臨的挑戰。

阿Q正傳滬教版高三語文教案（熱門15篇）篇十五

阿q在這個世界上，顯然在誰的眼里都是個無關緊要的人。沒有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個日語詞，魯迅先生喜歡借用一些日語里的漢字詞匯來表達某種微妙的意思。在這里，阿q的“行狀”即阿q的來龍去脈和現在的狀態）。人們“只拿他玩笑”，忙不過來了，就雇他干活，閑時便想都沒人想起他來。說得直一點，就是活著還是死了，都沒人在乎。別看阿q在別人眼里無關緊要，但他自己還挺自尊。跟人發生口角時，還會以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來試圖占人家的上風。而且只要聽到有人說他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因為自尊心得到了一點滿足。

思想家們常說，人都是孤獨的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個永恒的計劃，我們每個人也都如阿q，在這個世界上真的都無關緊要。沒有你，地球照樣轉。我們雖然不至于像阿q連個真心關心自己的家人都沒有，但即使是愛我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說我們的內心世界。所以，從本質上說，脫離了上帝，我們的存在，就有如阿q，顯得既孤獨，又空虛無奈。除了勞累能夠偶爾換來一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿足以外，就再無別的了。要說有別的，就是還要在這個活著的過程中，經常與人發生各種矛盾沖突，還要因為自己身上的某個缺點忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。

阿q發怒時，他還會估量對方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養和面子，不罵人，也不打人，但仔細察驗，心底里對那些不如自己的人的藐視，不能說完全沒有。

盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿q最后發現吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變為“怒目而視”，其實從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來一場打。所以現在，自尊的我們，比阿q學得更加聰明了一點。我們表面上顯得更加文明了。因為我們知道自己打不過別人，罵又覺得丟人，也知道當面怒目而視，亦有可能引來災禍，所以在感覺到我們的某個看得見或看不見的“癩瘡疤”被冒犯時，如果冒犯我的是比我權高位重的人，我就假裝謙虛認錯；一看冒犯我的是不如我的人，就會表現出嗔怒“你這人怎么說話的呢？”然而，更多時候，為了表現得我們很有教養，很寬容大度，我們會不動聲色，但我們會在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計這世界上已經不剩幾個人了。

“在心里怒目而視”還不解氣的話，就只能也像阿q一樣，繼續通過單方面地貶損對方來自我安慰了。雖不屑得像阿q說“兒子打老子”這類幼稚可笑的話，但“這世界變得越來越不像話”之類的，是常說的。也會說“他絕對是嫉妒我”“他那種人絕對是自己不幸福才欺壓我的”“其實我比他幸福多了”，誰能說自己沒有用這類話安慰過自己呢？實在氣不過，甚至還會有點像詛咒似地說“他那個性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來，我們雖然表面上看起來比阿q顯得更加文明，更加有教養，也更加有知識，然而我們的內心，卻難說不是因為更加自尊而變得更加邪惡了。只是就如圣經所說，“人心詭詐，壞到極處，無人識透”罷了。