環保是一種人與自然和諧相處的理念，是對我們共同家園的尊重和珍惜。下面是一些優秀的環保總結范文，希望能給你提供一些寫作思路和參考。

環保設備相關論文（優質13篇）篇一

基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務職能水平，促進社會主義精神文明建設的全面發展來講都具有重大意義。現本文就通過分析當前基層圖書館文化研究的現狀，來探討存在于基層圖書館文化建設中的問題，并分析了其應對策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設發展水平較快，但是基層圖書館的文化建設發展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關注。而之所以會出現這種發展不平衡的現狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務的對象、所建立的制度以及所做出的服務都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現文化建設的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當前基層圖書館文化研究現狀，來分析文化建設中存在的問題，并提出一些對策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發來對基層圖書館的管理問題進行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內容體系、功能和構建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復合體，因此不同的學者對圖書館文化所持有的態度也存在差異，因此直到現在，關于圖書館文化的界定依然沒有統一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學者普遍認為有四種，即認為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學文化以及圖書館管理學與文化學交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內容體系，一般認為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學、目標、道德規范、形象、心理、傳統習慣、、環境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對圖書館文化進行研究的過程中，發現圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導向、振興、激勵、規范、效益、輻射、競爭以及發展等多個功能，這也是為什么我們應該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設置在農村地區以及一些偏遠地區，信息資源獲取的途徑較少，因而當前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴重制約和影響了基層圖書館文化建設的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設備、信息化建設資源等。

（二）領導對圖書館文化建設不夠重視。一些基層圖書館的領導不能正確處理傳統和創新的關系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設的發展。基層圖書館文化事業歷史悠久，值得我們發揚和傳承的傳統文化有很多很多，隨著時代的發展、社會的進步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務就必須隨之轉變，有取、有舍、有創新，光憑老經驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設的發展。

（三）基層圖書館文化建設的相關機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設的重要因素之一。當前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設，并沒有開展具體工作，導致了基層圖書館文化建設缺乏相應的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設中的支撐作用。圖書館物質文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設備等，這些是圖書館文化建設的基石，是構建圖書館精神文化建設和圖書館制度文化建設的前提條件。因此，文獻資源直接影響著圖書館文化建設的有效展開，影響著圖書館文化建設的整體發展態勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務為依據，有重點、有層次地組織開發文獻資源，并讓新開發的資源信息盡快傳到網上，盡力創造條件，以高質量的資源信息為讀者提供服務，更好地滿足讀者需求。

（二）加強基層圖書館精神文化建設。圖書館精神文化建設在圖書館文化建設中的核心作用。圖書館精神文化建設是圖書館文化建設的核心，也可以說是圖書館文化建設的最高級現象。而這一高級現象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現的，這就要求我們圖書館員必須具備優良的職業道德、飽滿的精神狀態、忘我的進取精神和一顆為人民服務的心來引導讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設是圖書館物質文化建設和圖書館制度文化建設的領導者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設機制。圖書館制度文化建設在圖書館文化建設中的保障作用。圖書館制度文化建設主導著圖書館物質文化建設，影響著圖書館精神文化建設，是圖書館文化建設的保障。圖書館要根據各自圖書館館藏文獻、館藏規模、技術條件、設施設備以及崗位的服務目標、性質和服務環境的不同特點等，制訂相應的管理方法和規章制度，從而保障圖書館文獻的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優質服務，以完成承擔傳播知識的社會責任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設水平，促使基層圖書館最大程度的發揮自身職能提供重要理論基礎。目前我國的基層圖書館文化建設水平還相對較低，還需要我們正確認識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設體系，促進基層圖書館文化服務職能的快速提升。

環保設備相關論文（優質13篇）篇二

經濟發展與環境保護并不是兩個獨立的問題，近年來隨著經濟的發展，人們生活水平的提高，對生活的環境也提出了較高的水準。因此，我國在加快經濟發展的同時要加快對生存環境的治理。正確處理環境保護與經濟建設二者之間的關系，把環境問題成為制約經濟社會發展的“瓶頸”變成經濟發展的“推動器”。

經濟發展環境保護關系協調發展。

目前，全國環境狀況面臨嚴峻形勢。突出表現在：長江、黃河等源頭的環境惡化程度呈加速趨勢，沿江沿河的重要湖泊、濕地日益萎縮，湖泊干涸、地下水位下降嚴重；草原地區超載放牧、過度開墾和樵采，沙漠化嚴重；礦產資源亂采濫挖，開發不當導致崩塌、地面塌陷等地質災害頻繁發生。自然災害不僅制約經濟發展，更危害人們生命安全。全國野生動植物物種豐富區的面積不斷減少，生物資源總量的下降，生物多樣性的減少都會給人類帶來損害。環境繼續惡化，將嚴重影響我國經濟社會的可持續發展和國家的環境安全。

社會要進步，經濟要發展，就要大量的使用自然資源。有人認為，發展經濟必然導致環境污染，經濟發展與環境保護之間存在這非此即彼的矛盾。這種認識顯然錯誤，從歷史來看，經濟發展與環境保護之間并不存在不可調和的矛盾。

（一）經濟發展與環境保護的關系是人與自然的關系。

人類繁衍與社會發展，利用自然同時改造自然，這種對立面的統一和斗爭推送社會向前發展。但改造自然中，人們卻片面強調斗爭在事物發展中的作用，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的思想忽視了人與自然的同一性，其結果是人類自食惡果。

（二）經濟發展與環境保護之間既相互制約又相互促進。

一方面，發展經濟與保護環境之間相互制約。發展經濟難免帶來環境問題，保護改善環境，需要有一定的財力物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護環境本質上就是保護資源和生產力，促進能源和資源的節約，這有助于經濟的增長和效益的提高；反過來，經濟的發展又為環境保護提供了物質條件和技術基礎，這是相輔相成的一面。由此可見，經濟發展必須以環境承載力為限度，如果超過這個限度，就會使經濟發展失去賴以存在的基礎和條件。

（三）經濟發展與環境保護的矛盾關系是運動變化的。

強調“發展第一”的經濟樂觀論”和“零增長”的環境悲觀論”都是孤立靜止的觀點，具有片面性。后者局限于短期狀況，對科技進步的估計不足，看不到經濟增長和技術進步可成為協調人與自然關系的有利條件。前者只看到了經濟增長的一面，忽視了經濟增長所付出的環境代價。隨著發展階段的不同，環境保護與經濟發展的矛盾關系也應隨之互相轉化，二者應在時間和空間的變化中不斷調整著對立統一的主次關系，直至達到較協調完善的程度。

人口、資源、環境與發展是一個極度復雜、時空尺度廣闊、開放的系統工程。正確處理生態環境與經濟發展的關系，對經濟社會發展至關重要。

（一）正確處理經濟發展與環境保護的關系，是全面落實科學發展觀的重要舉措。

科學發展觀強調以人為本、統籌兼顧和人與自然和諧發展，反映了經濟社會發展的客觀規律，是解決當前經濟社會生活中突出矛盾的重要指導思想。長期以來，在一些開發和建設活動中違背自然規律，造成了難以彌補的環境破壞。所以，在?f代化建設中，貫徹和落實科學發展觀，必須把可能引起的環境污染和生態破壞，解決在生產建設的過程之中，切實改變“先污染后治理”的狀況，努力走出一條資源消耗低、環境污染少的新型工業化道路，做到經濟效益、社會效益、環境效益三者的統一。

（二）正確處理經濟發展與環境保護的關系，是構建社會主義和諧社會的迫切需要。

對自然資源的過度索取，對生態環境的過分影響，必然導致人與自然之間關系的緊張，影響經濟可持續發展，影響社會穩定。我們是社會主義國家，是保障廣大人民利益的。發展經濟和保護環境的根本目的都是為人民造福。解決好我國的環境和發展問題，是13億人民的福祉所在。只有正確處理發展與環境之間的關系，用生態保護的思想和方法來發展經濟，才能妥善化解環境與發展帶來的社會矛盾，以環境友好促進經濟發展，構建社會主義和諧社會。

雖然目前中國是世界第三大經濟體，而且在迅速追趕日本和美國，但真正執行的環境標準卻接近于貧窮的國家。能源、經濟、環境是一個有機的整體。科學發展的基本要求之一，就是統籌人與自然的和諧發展，使能源、環境系統的動態平衡與經濟系統的持續發展同時實現。目前，三者處于弱協調狀態，明顯影響到整體協調發展的質量，但矛盾若能控制一定范圍內并加以合理利用就可轉化為發展動力，可從多方面進行積極調控，建立有效的綜合決策機制。

（一）建立能源、經濟、環境協調發展的政策保障體系。

政府制定政策必須在充分研究當前協調狀態基礎上，由有關部門多方參與，最大程度的避免過去單項規劃在協調問題上視野的局限性和由此多引發的各種矛盾。同時制定好備選方案與應變措施，盡全力避免和彌補單項政策的不合理確定或調整所可能早場的損失與破壞。

（二）改革環保收費制度。

（三）建立國家級新能源基地。

基地包括新能源資源技術及生產供應，可對相當大區域的經濟發展起到支撐作用，對國家長遠能源安全發揮重大影響。

[1]王玉慶。環境經濟學[m]。北京：中國環境科學出版社，2002。

[2]胡振華。淺談企業環境成本內在化的必要性[j]。經濟理論，2003。

[3]夏元元，任維.論經濟發展與環境保護[j]。四川經濟管理學院報，2006。

環保設備相關論文（優質13篇）篇三

摘要：近幾年來，河北省部分地區出現明顯降水減少，生態環境遭到破壞，水資源短缺、水污染嚴重，這對國家加強京津冀一體化發展給河北省經濟發展帶來了前所未有的機遇與挑戰，為了實現我省經濟的可持續發展，要正確面對治理水生態可能遇到的突出問題，采用科學的調研方法，全方位掌握河北水生態的具體情況，利用統籌方法，本著“少投入、多產出”的原則，要更新理念，選擇科學的融資方式，建設全新的河北省“人水和諧”的水生態。

關鍵詞：河北省；水生態；環保；融資模式；探索。

面對河北省水生態存在的突出問題，合理治理是很顯然的，治理就面對資金的投入，那么，采用何種形式的融資渠道呢？這是我們首當其沖需要解救的突出問題。針對理論上的20多種融資方式，在治理河北水生方面還要采取有效的、切合實際的融資方式，解決資金運轉困難的問題。

1河北省水生態面臨的現狀。

河北省是一個嚴重缺水的省份，無論是工業用水還是居民用水都曾遇到過難題，地下水過度開采，部分地上建筑物沉降嚴重，沿海一些區域存在大量水土流失現象，生活廢水處理不當，一些城市的淺層地下水很多已經不能作為飲用水源繼續使用。

2常見的融資模式對比分析。

項目融資是近幾年興起的一種融資模式，有了融資模式，一定程度上解決了資金運轉的困難。綜合來看，具體的融資模式主要有以下一些形式。

bt模式主要是指政府事先你定好合同，在合同中約定有關內容，將擬要建設的某個項目指定相關的企業法人進行投資，在合同約定的期限內，由企業法人直接掌控該項目的各項資金分配和建設，當興建結束，建設期滿時，政府給予企業法人一定的等價補償，并按照協議收購項目的一種商業活動。這種方式可以面對比較廣泛的融資服務對象，也可以提供比較寬松的融資環境，在實踐中，這種融資方式成功概率比較大。操作手續簡便，融資款項到賬時間快捷，能加快工期，減少了一些不必要的中間環節。

這是一種在基礎設施建設中比較常用的一種融資方式。投資人來源廣泛，國內外均可以作為投資人成為項目的發起人，從一國地方政府那里得到項目的建設施工權，并有一定的特許經營權。bot這種方式是允許私營企業加入到基礎設施的建設與施工中，是面對社會來提供一種公共服務。

tot（transfer-operate-transfer）是“移交―經營―移交”的簡稱，主要針對對象就是政府和投資者兩方，兩方簽訂合理的特許經營協議后，把已經投入使用的可收益公共設施項目移交給那些民間投資者經營，那么，該設施在未來幾年內的收益，要一次性地從投資者手中融得這筆資金，并把融資來的錢用在新項目建設上；協議期滿后，投資者再把該設施無償移交給政府進行管理。

融資模式。

這是一種公共基礎設施建設的項目融資模式，發生主體鼓勵公共部門（政府）與私人企業進行合作的模式。通過雙方的合作，能達到比預期單獨行動更為有利的效果。政府也要為項目承擔一定的責任，一般來說，政府和私方企業共同承擔責任和融資風險。這種模式在國外有非常好的發展，雖然在我國尚處于剛剛起步發展階段，但是對我國公共基礎項目建設具有很好的借鑒的作用。

融資模式。

環保設備相關論文（優質13篇）篇四

在中國傳統文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統體育文化的傳承與發展中，結合茶文化一同宣傳、倡導，能夠更好的激發人們對傳統體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當代社會主義建設的過程中，茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎，傳承民族傳統體育文化，構建茶文化與民族體育文化和諧發展的新模式，推動中國傳統文化的創新與發展，是當代每一位中國人共同的承擔責任，也是當代文化建設者們共同承擔的使命。

茶文化；民族傳統體育文化；發展；傳承。

民族傳統體育文化，就是包含民族特色，以及傳統文化內涵的文化形式，對人類自身的發展與社會功能的發揮，有著不可忽視的作用。民族傳統體育文化，是民族傳統文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發展中，受到周圍的環境與文化影響，而形成的文化系統。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結合，不僅能夠豐富體育文化的內涵，還能夠進一步促進中國傳統文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯系、相互作用，研究茶文化對民族傳統體育文化的倡導與發展模式，對于當代文化建設來說，有著非常巨大的推動作用。

茶文化具有原生態性，而在茶文化發展的過程中，與民族傳統體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當代傳承民族傳統文化的過程中，建立其與茶文化協同發展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進行幾點分析：

1.1原生態特征。

具有原生態特征的茶文化，有許多民族傳統體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經驗。而最具原生態特征的少數民族，當屬土家族和苗族。因為生活的地區比較偏遠，且無法依靠現代化工具進行生活，因此，在這里生活的少數民族，多數都是自給自足進行生活。經過與大自然長時間的磨合，他們學習了利用各種原始的方法進行食物種植和收集，同時學會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內容之一，由于身處自然環境當中，沒有工業的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發展與進步，這里的茶文化被現代人們所發現，這種與自然高度協調、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠的原生態茶文化成了人們爭相學習的典范，更值得傳統體育文化模仿與學習。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統優秀文化的繼承，以及對不同民俗的發揚過程。體，是將文化良好進行展示的一種表現形式。每個民族在關注茶文化的同時，更要重視體育文化的發展。中國是由眾多少數民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風俗習慣和文化追求。體育活動的出現，增強了各種文化節日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對中國茶文化的繼承和發揚，越來越多的少數民族以及偏遠地區的茶文化被人們所發現。隨著科技水平與技術的不斷發展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進了人們的生活。傳統的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優秀傳統茶文化的同時，也是發揚民間傳統體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當地人的生活提供了便利。我國的高山峻嶺比較多，很多山區生活的人們，無法及時與外界進行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進而更具有創造力和想象力。為了豐富業余生活，偏遠地區的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進行身體韌性與柔性的練習，通過蕩秋千、踢毽子來增進彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協調表演，既展現了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規范，茶文化將中國傳統的精髓集中體現了出來，在當代各個領域，茶文化都發揮著不可取代的作用。在民族傳統體育發展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統體育文化的認知，能夠提升人們對傳統體育文化的認識，并豐富傳統體育文化的內容與形式，使其更好的在當代發展并傳承下去：

2.1構建民族傳統體育和茶文化的生態圈。

中國的許多少數民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當地人需要進行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當地形成具有地方特點的體育文化。而少數民族在進行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經過長時間的碰撞、交融，進而促進了兩種文化的發展與進步。環境的局限性并不能束縛文化的形成和發展，因為人們生活必將產生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統一性和一致性，因此為了促進我國繼承和發揚優秀的傳統茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認識和了解，從而將眾多茶文化形成統一整體，進而與體育文化融合，形成一個可以促進時代發展保證構建和諧民族的文化交融的生態圈。

2.2民族傳統體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業化的迅猛發展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進步，人們在繼承和發揚優秀的傳統茶文化的同時，也需要不斷的進行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創意的民族傳統茶文化。將優秀的茶文化用于商業，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認識，不應該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態系統平衡。民族茶文化的發展，要堅持可持續性發展目標，在保證遵從悠久的茶文化發展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業化模式的束縛，也就是適度開發。對于盛產茶葉的地區，需要政府加強對當地茶產業的發展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產業發展論壇會上，眾多地區的政府部門聯合發動了促茶產業發展戰略聯盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發揚中國的優秀茶文化。同時幫助當地人建立小型茶廠，進而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實現民族傳統體育和茶文化跨越式發展。

如何將民族傳統體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發展前亟待解決的問題。由于不同地區繼承和發揚的茶文化歷史不同，因此，少數民族按照實際生活經驗積累而形成的優秀茶文化是與地域有直接關聯的。為了保證中國茶文化能夠長期穩定發展，并促進民族體育文化共同進步，此時需要不同省份、地區的政府聯合起來，以發展和繼承優秀茶文化和民族傳統體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環境。利用跨越式發展模式，讓茶文化帶動部分企業快速發展，從而促進地方經濟迅猛增長，在一定程度上維持當地發展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應對以后的機遇與挑戰，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進茶文化的發展和宣傳工作，這是對中國優秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。

本文首先對民族傳統體育與茶文化特征進行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發現，在中國傳統民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內容，它是一種綜合性的存在，其實質意義是對民族進步、社會發展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數民族地區，茶文化亦是影響其文化走向的關鍵，并且這些地區多以茶葉貿易為主要的經濟形式，那么這時傳統民族體育文化與當地茶文化之間必然存在著千絲萬縷的聯系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當代，建立兩者協同發展的模式，借助當代茶文化的群眾基礎，以及茶文化復興的浪潮，倡導我國傳統民族體育文化的發展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進行了分析，希望能夠為我國傳統民族文化的創新發展有所助力。

參考文獻。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統體育的“文化植入式”教學模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學院學報,2014(6):57-61.

環保設備相關論文（優質13篇）篇五

姓名：彭宜軍學號：201245070229。

摘要：面對日益嚴峻的社會經濟發展與自然生態環境之間的矛盾和沖突,人類逐步認。

識到人口與社會經濟發展，環境保護，資源利用的關系。作為發展基礎的自然生態環境承載能力存在極限,人類經濟活動受到自然界制約。本文探討人口與社會經濟發展，環境保護，資源利用的關系，并提出相關對策，試圖達到人口經濟社會與環境保護和諧發展的目標。

關鍵詞：人口，社會經濟發展，環境保護，資源利用，關系，可持續發展。

一.人口與社會經濟發展的關系。

（一）人口與經濟發展存在的問題。

1、人口基數龐大隨著人民生活水平提高和計劃生育工作的影響，人口生育率持續下降，人口增長速度也在不斷減緩。這就要求我們在大力發展經濟的同時絲毫不能放松人口和計劃生育工作，只有在保持經濟快速增長的同時，最大限度地控制人口增長速度，才能確保全面小康社會目標的全面實現。

2、“未富先老”，人口老齡化面臨重負人口老齡化有兩個突出的特點：一是人口老齡化速度和老年人口的絕對數量增長快；二是人口老齡化超前于經濟發展水平而提前出現。老年人口在總人口中的比重不斷增加，支撐老年人口的撫養費用也在不斷增加，養老支出比例不斷上升。老齡化水平與經濟發展水平之間不協調的矛盾會進一步顯現，對社會保障和公共服務體系的壓力將進一步加大。

3、人口素質較低是制約經濟發展的重要因素突出表現在：一是文盲人口偏高。二是就業人口的文化素質偏低。遠遠不能適應經濟發展的需要，導致一方面技術工人供不應求，高層次技術工人短缺嚴重；另一方面無技術專長的工人供大于求，在一些地區和行業甚至出現了“招工難”和“就業難”并存的局面。這種人口素質很難適應經濟發展的需要，所以全面提高全省人口的文化素質的任務還十艱巨。

4、人口的城鎮化水平滯后人口城鎮化是通向現代化的必經之路。人口城鎮化滯后對經濟社會發展的抑制作用是十分顯著的，主要表現在抑制消費需求增長、影響社會勞動生產率的提高、阻礙產業結構的調整和國民素質的提高。

（二）人口與經濟發展的對策。

1、抓住人口戰略機遇期加快經濟發展“我們應當牢牢抓住“未富先老”前期勞動力資源豐富、撫養系數低、對經濟發展極為有利的大好時機，加快經濟社會發展，夯實緩解人口和就業壓力的經濟基礎，變人口壓力為人口優勢，進而發揮潛在的人口動力，為社會養老保障事業的發展和制度改革奠定堅實的物質基礎。

會、資源、環境相互影響、相互制約、相互促進的關系。繼續貫徹計劃生育政策，提倡晚婚和拉大生育間隔，解決由于人口基數大，人口慣性作用使人口過快增長的問題。

3、努力提高人口素質在經濟全球化的進程中，國際間的經濟競爭也由資本實力的競爭向科技實力的競爭轉變，歸根到底是人才的競爭。當務之急是從教育抓起，大力提高勞動者素質，以滿足經濟發展和結構調整的要求。要完善多層次社會化辦學體系，大力發展高等教育，擴大本專科教育規模，壯大高、中級專門技術人才隊伍；要強化繼續教育，強化對新增勞動力的職業教育和職業培訓，提高文化和技能素質。

4、建立健全老齡人口的社會保障機制盡快制定和規范涵蓋全社會（包括農村人口）的社會養老保險制度，擴大社會養老保險的覆蓋面，盡可能把所有老年人口納入社會保險體系，大力提倡和鼓勵年輕人與父母、長輩同住，擔負起贍養老年人的責任，樹立敬老愛老的社會道德風尚，合理分擔社會負擔。同時，大力發展老年產業，從生產、經營和服務等方面為老年人提供產品和服務，發揮老年產業的經濟和社會雙重效益。

一部人類發展史，從特定的角度來說就是人類與環境相互作用的歷史。一方面人類的存與發展離不開一定的環境，環境質量對人口的數量、質量、分布等產生重要的影響；另一方面人口數量、質量和結構的變動直接作用于環境，尤其是人口數量長期持續增長，引起不同程度的環境惡化，已經開始危及到人類自身的生存與發展。從全球范圍來看是如此，中國的人口增長和快速經濟增長，對環境的壓力也超乎尋常的增長。中國正以歷史上最嚴峻的生態環境，負擔著中國最多的人口和最大的人口活動量，生態環境壓力超越了大自然許多系統的臨界平衡極限，已直接威脅著當代以及子孫后代的生存條件，并將不斷深化為下世紀上半葉中國人口生存與發展的主要危機之一。由于欠帳太多，資金有限，控制中國的環境污染需要一個較長時期，而控制中國生態破壞的任務則更為艱巨、持久，也需要更長時間。如果環境政策稍有松懈，則環境污染和生態破壞的速度將更加迅速。這不能不引起我們的高度重視。以上分析說明，要擺脫中國人口與可持續發展的困境，協調人口與資源環境的關系，必須從經濟發展和資源環境的承載力方面進一步探討中國不同時期和區域的適度人口容量，從而有效地控制人口增長，更好地協調人口與資源環境的依存關系，在整體協調的基礎上促進中國的可持續發展。

費)為代價的。而對新建項目來說，還可直接采用先進的清潔生產工藝、閉路循環工藝或者綜合利用“三廢”發展環保產業，變廢為寶，從而降低資源和能源的耗用，最大限度地降低成本，使產品以較低的價格占領較高的市場份額，產生直接或間接的經濟效益甚至創造就業機會，其經濟效益和社會效益不可低估。上述兩種觀念的結果一正一負，重視和不重視環境保護，對經濟發展的作用顯而易見。

良好的環境質量是吸引投資的基礎。由于我國己加入世界貿易組織，所以我國的經濟已經是開放的經濟，對一個企業或一個地區來說，無論內引或外聯，都是必不可少而又十分重要的經濟發展渠道。一些高科技和技術密集型及勞動密集型企業，它們對環境質量的要求是很高的，沒有良好的環境質量，就會失去吸引投資的基本條件。而一個良好的投資環境應包括良好的環境質量的大氣環境、水環境、聲環境等，所以一個企業或一個良好的環境質量是內引外聯、吸引投資、發展經濟的籌碼，應給予高度重視。環境保護的對策：

（1）建立健全法律法規體系。

政府要制定明確的環保標準并堅決執行，具體來說要進行嚴格的稽查與執法，對不遵守環保法律法規的企業處以重罰，積極培育環保人才與增加環保經費投入，通過加強宣傳，輔以對企業從事新技術研發各方面的支持，各級政府要落實環境保護目標責任與經濟發展目標協調發展等。企業方面要與政府建立互信關系，提供準確的污染防治相關資料，主動引進污染防治的新技術、方法，以符合環保排放標準，將政府的補助與獎勵真正用于防止污染設備的購置與技術創新。只有政府制定適當的環保法規，并嚴格執行與監督，才能實現環保與經濟發展齊頭并進的目標。

（2）強化政府環境監督管理及服務職能。

環保與經濟發展的關系存在認識上的誤區，而政府部門不加強引導和監督或監管不力，企業往往就會壓縮環保費用，甚至將污染物直接排放。所以必須對企業加強政策上的引導和必要的經濟及行政干預。“經濟靠市場，環保靠政府”這條發達國家的有益經驗值得借鑒。此外，隨著政府職能的轉變，各級環保行政部門還應主動為企業做好各項環保服務工作，當好企業的參謀，指導其解決實際環保工作中管理和技術的難題，而由于歷史的原因，多年來，一些基層環保執法部門只停留在對企業做一些表面性的管理，沒有積極地參與到環境建設服務中去。而有些企業由于缺乏環保人才并且對政策認識不夠深入，要把環保工作真正做到實處的確存在不少困難與問題。在此種情況下，這些企業就需要地方環保部門對其進行正確指導，包括直接參與到企業污染源治理工作中去。

（3）加強環境保護執法監督力度。

目前，環境執法監督過程中有法不依、執法不嚴、違法不究的現象在一些地方比較突出，有的新、改、擴項目沒有環境影響評價和執行“三同時”，即使執行了也是應付了事，取得排污許可證或者項目已開工甚至投入生產，環保部門卻視而不見。這樣的結果，往往是老污染尚未解決，新污染又已滋生。比如一些地方污染嚴重、浪費資源的“十五小”死灰復燃，比如各大媒體曝光的濫開、濫采、濫伐“掠奪性的開采”，吃子孫飯、斷子孫路等情況，都說明環境保護執法方面存在著許多漏洞，還沒有真正實現“法治”，或者說環境執法缺乏剛性而失去了法制應有的“威懾”作用。所以，政府應大力健全環境執法機構和隊伍，提高執法隊伍的素質水平，依法行政，杜絕“人治”現象。

（4）加強環保管理機構建設，建立健全環境目標管理體制。

系的核心，可持續發展不僅重視增長數量，更追求改善質量、提高效益、節約能源、減少廢棄物的產生，改變“高投入、高消費、高污染”的生產模式和消費模式，實施清潔生產和文明消費。由于西部生態問題突出，對本地區和全社會的影響具有長遠性、不可逆性。

（5）實施征收環境稅制度。

排污收費制度作為我國環保領域內最早也是最重要的措施之一。隨著社會進步、經濟高速發展，人們對環境保護、環境質量要求越來越高，傳統的征收排污費的作法顯然跟不上時代發展的需要。實行經濟體制改革，把企業排污費改為環境稅，增強法律效應，對地方環保部門進行環保執法將起到十分重要的作用。若能實施環境稅，將其合理運用到企業內部二級單位的環境管理中，勢必會收到事半功倍的效果：實現排污總量控制由濃度型向總量型的轉變，為企業積累一定的環保基金，有利于環保工作的開展；強化企業職工的環保意識，加強對現場的環保管理，實現污染由末端控制向源頭控制的轉變；由于征收環境稅，將會促使企業加大治理力度，有效推進清潔生產，把污染物排放降到最低程度。

三．人口與資源利用的關系。

中國不僅已為過去人口劇增付出了巨大的代價，也將為今天的人口控制付出可觀的代價，中國在低收入階段就會出現人口老齡化問題。根據預測，本世紀末我國65歲以上老年人口所占比例將上升到6.8％，接近老年型年齡結構，2020年將步入老齡化嚴重階段，到2040年達到峰值年份的老年人口比例將超過17％，與國民經濟發展比較起來人口老齡化具有提前到來和峰值較高的特點。這會使社會承受過重的經濟負擔。

隨著人口增長，自然資源日趨緊缺，有些資源已接近資源承載極限。中國從總體上來說是一個資源短缺的國家。這種短缺主要表現為：一是重要資源的人均占有量短缺。如人均耕地面積僅相當于世界平均水平的1/3，人均森林面積不足1/6，人均草原面積不足1/2，人均礦產資源也只有1/2。二是嚴重的結構性短缺。具體來說主要包括總體資源的結構性短缺，如全部資源中除煤炭十分豐富外，其余較豐富的多為經濟建設需求量小的金屬和非金屬礦藏；同類資源的結構性短缺，如在化石能源中石油、天然氣等優質能源所占比例偏低，煤等劣質能源所占比例過高；開發條件的結構性短缺，如鐵、磷等礦產資源也較豐富，但多為貧礦，增加了采煉的成本。

需求迅速擴張，而糧食增產卻舉步維艱，使中國將長期被嚴重的糧食緊張所困擾，嚴重威脅著中國人口的生存和發展。

解決的根本措施就是提高人口的資源環境素質。人口的資源環境素質是指人口開發利用和保護資源、環境的知識、技能以及人口的生態環境意識。在當今世界，是否具有健康的生態環境意識已成為衡量一個國家國民素質的重要標志。在一個“生態盲”、“環境盲”充斥的國度里，要想根本改善環境是難以想象的。中國之所以在人口環境問題上付出如此沉重的代價，其中最重要的一個原因是愚味、無知、缺少生態環境意識和生態環境倫理。因此，從長遠考慮，要把樹立全民生態環境意識作為提高人口資源、環境素質的重點，把人口教育、環境教育植根于國民教育之中，使社會公眾具備基本的生態環境基礎知識、生態環境國情意識和人口意識，并使之長期保持人口、環境的危機感和憂患意識。

協調人口、資源、環境、經濟發展，兼顧當前與未來的整體發展戰略，實質上就是可持續發展的戰略。可持續發展是21世紀不論發達國家還是發展中國家正確處理與協調人口、資源、環境、經濟相互關系的共同發展戰略，是人類求得生存和發展的唯一途徑。從經濟發展與資源環境的可持續發展來看，經濟增長方式應該從粗放型向集約型轉變。具體來說，經濟發展要從以產值為中心的單一經濟指標向多元指標構成的綜合性的生態經濟指標體系轉變；要從單純的經濟發展向經濟社會發展和生態環境建設相結合的同步發展轉變；要從傳統的自然資源的單純消耗向有效保護、合理開發和充分利用相統一的資源發展戰略轉變。從人口與經濟的可持續發展來看，就是要緩和與解決過剩人口與短缺經濟的矛盾，這是中國總體可持續發展戰略的基礎，具體來說，就是要使總體人口與生活資料增長可持續發展；要使人口質量與經濟技術進步可持續發展；要使人口結構與經濟結構持續發展。

參考文獻。

[1]李志剛.人類社會發展進步與自然環境的關系2010。

[2]鐘小平.試論社會經濟與環境保護的和諧發展2009。

[3]勝棟.環境價值:處理人類與自然關系的新范式2007，9鄭州大學學報。

[4]朱瑞.對人與自然關系的新認識——生態倫理學的觀點及其價值初探2001，4攀登(雙月刊)。

環保設備相關論文（優質13篇）篇六

維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。

時代特色;法治文化;價值觀

城市文化是體現城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區域性特征極為突出的文化形態。城市文化的形成、積淀和演進與鄉村文化最本質的區別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現和變遷中相伴而生的法律文化的產生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內容，體現著城市及其居民對法治的認知、實踐和發展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現和表征著城市自身的經濟文明和政治文明的發展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現在的全體城市居民共同參與構建而形成的，表現一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應當著重強調和正確處理城市法治中的幾個重要關系，也就是引導全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關聯的權利義務觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當代社會主義社會中，城市居民作為人的權利優位及與此一致的人人都應恪盡義務是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設中，都應當重視權利優位與恪盡義務為關鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設就比須要正確處理好兩種關系。一是權利與義務的關系，二是權利與權力的關系。

在權利與義務的關系中，權利優位的法律價值觀在本質上意味著：保護人的權利，即城市居民權利是目的;而督促城市居民履行法定義務正是實現權利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設定義務的目的在于保障權利的實現、權利是第一位的因素，義務是第二位的因素。人的權利是人的義務存在的依據和意義。這就是人們為什么常說“無權利即無義務”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設想在只有法定義務而無法定權利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權利與權力的關系中，權利優位的法律價值觀意味著：城市居民的權利是城市政府公權力的源泉，城市政府公權力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權利是城市政府公權力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權力的配置和運作，只有為了保障城市居民權利的實現、協調權利之間的沖突、制止權利之間的相互侵犯、維護和促進權利平衡才是合法的和正當的。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發點和落腳點，認真履行法律賦予的職責和權力，嚴格按照法定權限和程序，管理城市的政治、經濟、文化和社會事務，實現高效、廉潔的治理目標。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規則的統一性和合理性。事實上，只有通過統一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現實質上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導社會適當地分配利益。法治在實現分配正義方面的作用，主要表現為把指導分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權利和義務，實現對資源的公正分配。

我們應當特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發點，構建城市法治文化中的正義觀。學者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學家羅爾斯的觀點，只有當城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構建城市法治文化中的正義觀時，理應給予高度關注并在制度建設中使其彰顯和產生實效。

對效率的追求與公平的實現是一對天然的矛盾。我們應當注意的是，社會主義市場經濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優先為特征的。為此，應當以堅持效率優先、兼顧公平的原則，構建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經濟學中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當代城市法治文化的價值觀中，效率優先的實質與實現途徑在于：權利和權力是最重要的法律資源。這是因為權利和權力可以給人們帶來實際利益，是實現利益所必不可少的手段。合理的權利和權力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優先是市場經濟的必然規律。市場經濟的基本規律之一是自由競爭、優勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規律迫使每一個市場經濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質上就是要對法律資源的重新配置，是權利和權力的系統化重組與安排，其目標正是調動市場經濟的參與主體的積極性和創造力，力求獲得更高的效率，實現社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優先的法律價值觀應當通過制度安排表現出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優先價值觀來決定權利、權力等法律資源的社會配置。同時，人的權利和義務的具體設定和落實，必須以效率為優先價值觀來引導、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現公平的正義。在效率與公平發生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現公平。讓全體城市居民共享改革發展的成果，應當成為我們始終不渝的最高選擇。

維護人的價值、尊嚴和基本權利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執法過程中，人們如何認識人的價值。在關涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關于人的價值的價值觀而做出規范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責任。為此，當代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產黨人所講的“以人為本”的基本含義應當是：一切從人民群眾出發，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經濟的中心，發展社會主義市場經濟的根本目的在于人，社會主義市場經濟的價值最終應當體現為人的物質利益的滿足和精神生活的充實，表現為人的全面而自由的發展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經濟必須依托于現代人文主義的精神環境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導和規范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經濟是健康、文明的現代市場經濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發展的經濟體系。因此，與社會主義市場經濟相適應的法律體系必須蘊含著豐富的人文關懷與對人的尊重。把以人為本作為構建城市法治文化中的題中應有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發展經濟的同時，重視發展人的精神世界，提高人的道德水平，實現城市精神文明與物質文明的同步發展。

以上是構建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關論文，希望你能喜歡。

環保設備相關論文（優質13篇）篇七

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子。看著燕子嘴里含著泥蓋房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子啊！

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

環保設備相關論文（優質13篇）篇八

摘要：

社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當代兒童文學作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

關鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業化。

社會的發展以及電子媒體技術的進步改變了傳統文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發現”之后，成人對兒童的關注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女數量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經歷過物質及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發行與出版，這又推動了更多兒童文學“寫手”的出現，他們形成一個完整的相互需要的關系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發展。

楊紅櫻是中國當代一位非常重要的兒童文學作家，她創作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列。“有數據顯示：兒童文學作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據71席。”[1]楊紅櫻的高產以及高銷售數量引起了出版界、文學界等的關注，關于“楊紅櫻現象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產并且高銷售數量的作品是否也是高質量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環境下，兒童文學作為文學的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業化三個方面進行簡要的分析。

一、作品出版速度化。

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創作，這樣的創作速度不得不說是相當快的。作家高產本是好事，然而由于創作快、出版時間短，難免在創作中出現重復、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化。

關于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。

三、消費商業化。

速度化與個性化本身就是商業化的表現，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業化包裝和宣傳，以及對于周邊產品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風從而失去了自己的判斷。兒童文學研究者朱自強曾經說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學創作”，如果歸咎責任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現代‘圖像’媒介的經濟利益的兒童文化產業。”[4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優秀的文化作品呈現于文化市場，老師及家長如何引導兒童選擇優秀的兒童文學作品是一個需要進一步討論的重要課題。

參考文獻：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀兒童文學的走勢[j].中國兒童文學,,(1).

環保設備相關論文（優質13篇）篇九

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子。看著燕子嘴里含著泥蓋房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子啊！

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

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環保設備相關論文（優質13篇）篇十

1.教師應該為學生創造學習文言文的環境。

建構主義者強調教師在教學中要為學生創造良好的文言文學習環境，所謂的學習環境是指學生們可以自由地學習，自由地探討，自由地發言的學習場所。從建構主義者的角度來看，學生不應該是被動地接受知識，而是應該根據自己的意愿主動地，積極地去學習，學生獲取知識的方法也比較廣泛，與老師的對話，與同學的溝通，與周圍環境的交流都成為獲取知識的渠道，不再是通過老師講、學生聽，不再是老師念、學生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學生自由的時間和空間在大多數的文言文教學中，老師往往會通過短暫的討論，就會把答案告知學生們，這樣學生就會變得更加懶惰，從建構主義的角度看來，老師應該給同學更多的時間和空間，讓其主動和自主學習，自己動腦去發現問題，自己動手去解決問題，從而得出自己所認可的答案。課本中大多數文言文都有許多注釋，且十分詳細，學生可以在老師的指導下，結合自己不懂的地方去查工具書，學生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個字，對于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學們獨自完成，老師只需從文本出發，在關鍵處做一些點撥就足夠了，不用花費大量的時間去講解文本。(2)以課外閱讀充實課堂教師不應該為應付考試而考試，教學也不能只局限于課本教學中，教師應在課外文言文閱讀中給予一些相應的學法指導，讓學生掌握正確的學習文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時，運用所學到的方法和平時積累的經驗去理解和思考，就一定會有所收獲。

2.重視學習者之前的經驗。

在建構主義者看來，“學生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進課堂的，無論是生活中的大事，小事，學生們都會有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經驗和體會，但當事情發生在他們的身邊，他們可以根據有關的經驗和結果，憑借他們的認知能力和自己的判斷能力，對問題進行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經驗背景出發而推出的假設是合乎邏輯的。”在文言文的教學中，教師不能忽視學生的已有經驗，而是“要把學生現有的知識經驗作為新知識的生長點，引導學生從原有的知識經驗中‘生長’出新的知識經驗。”當在文言文學習中，遇到問題時，學生們會有不同的理解，教師要耐心傾聽學生們的想法，教師要認真地觀察學生這些想法的由來，從而更進一步來地提高學生自身的價值。

3.發揮學生的主體性。

從建構主義教學目標來看，建構主義的教學目標是要發展學生學習的主體性，在文言文教學中，教師只是注重原文的講解和學生們對文言文的背誦，并沒有真正做到讓學生們真正的理解、明白文言文教學真正的內涵及其意義。我記得當我學到《鴻門宴》的時候，在老師的積極引導和啟發下，我們班有個男生提出了“如果在鴻門宴上項羽把劉邦殺死了，那么結局又會怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學們對這個問題都很驚訝并且也很感興趣，這時，同學們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學說“項羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個人。”乙同學說“項羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項羽分裂天下而封諸侯，諸侯實力強大之后，必反之。”丙同學說“項羽就可以和虞姬做一對神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生。”這樣的提問拓寬了學生們思維空間，有利于發揮學生的主體性，并且加強了學生們的創新精神，這樣的教學才更加有意義。

4.教師應該關注學生未來的發展。

建構主義教學理論把學習看做是一個不斷建構和永恒發展的過程，教學不能只是單單解決當前的“問題”，而應當考慮到學生未來的發展，從而更好地發展學生們的智力，也有利于將學生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對學生未來的發展，黃老師讓學生們用三個字概括出本文的內容和結構，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會去做“監察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們仍然可以從中得到收獲:“奢”必導致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡單明了的概括使學生清楚地意識到“奢”對自己的未來的生活和學習影響有多么大。

二、總結。

顯然，建構主義教學理論已經成為國內外教育界研究的一個熱點話題，它對我們的學習和教學都提出了許多新方法、新觀點，新思想，我們應該吸取其正確的觀點，教師也能從中找到相應的指導策略。建構主義教學將更加豐富多彩，更加生動具體，它必將有一個燦爛的未來，同時對我國文言文教學也有很多的啟示，值得我們去思考和研究。

環保設備相關論文（優質13篇）篇十一

前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！

有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。

我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。

從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護它。

環保設備相關論文（優質13篇）篇十二

（1）近年來西方哲學中最令人注目的現象就是后現代主義的興起，而且它對我國哲學界也產生了相當大的影響。后現代主義主要有兩種版本，即法國的后現代主義和美國的后現代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學傳統，這種哲學傳統將客觀主義當作夢寐以求的理想。啟蒙哲學追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學知識提供一個牢固的基礎，它的基本任務就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學，以牛頓力學為代表的經典物理學被視為知識的典范。啟蒙哲學家們相信，全部人類知識都應該而且能夠像物理學那樣客觀和精確，都應該而且能夠具有物理學所具有的那種普遍性和必然性，都應該而且能夠被數學化為某種完善的公式或方程。完善的知識應像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性。客觀主義相信人類知識具有統一的基礎，并且堅信理性能夠發現這種知識的基礎。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質主義”和“基礎主義”。

（2）主張知識具有統一的基礎而且確信哲學能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內容，這些客觀主義哲學家們之間的爭論就出現了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎是經驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務論”；在政治哲學方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛個人權利。這樣便出現了一個支配西方近現代哲學演變的基本矛盾：哲學家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學知識以合理的證明，政治哲學給國家制度以合理的證明，道德哲學給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現代哲學的歷史演變揭示了這種失敗，當代西方哲學中永無終結的爭論在繼續證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學長期以來也一直向自然科學看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學那樣的“精確而客觀的科學”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學中可以形成整個科學家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學與自然科學之間存在著根本的差別。自然科學的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學得以形成的根基。

[1][2][3]。

環保設備相關論文（優質13篇）篇十三

《燕子》。

1．自學本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發學生對大自然的熱愛之情。

教學準備。

實物投影儀、錄音機。

教學過程。

一、導人新課。

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文。

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學習。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節)，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優點和不足之處。

4．檢查小組合作學習情況。

三、小組研讀。

1．這是一篇經典散文，之所以能經久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美。

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)。

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節?練讀。

3．學生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流。

(一)匯報交流“外形關”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01。

(3)其他組成員補充或質疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節，其他成員評價。

2．練習。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現“春之美”有什么作用?

(4)這一節的四句話順序能不能顛倒?為什么?

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(5)其他組成員補充或質疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節，其他組成員評價。

2．練習。

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