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泰山的歷史與文化（實用17篇）篇一
如今，人們的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的心理壓力也越來越大，于是，很多人開始追求豪宅、華服、美食的奢侈生活，很多人爭斗、傾輒于名利場上，說著言不由衷的話，做著違背良心的事。急功近利、躁動不安、偽飾和虛夸之風(fēng)逐漸成為當(dāng)今社會的時代癥候。處于這樣的一個物欲橫流的年代，一些有道德良知的文人們是不屑于營營茍茍，隨波逐流的。他們開始在落落寡歡中尋求他途。
茶作為大自然的精靈，質(zhì)樸無華、自然天成。品茶一直被文人當(dāng)成一種高雅的藝術(shù)享受，一種淡泊的人文精神，既講究泡飲技藝，更注重情趣，追求天然野趣。茶飲具有清新、雅逸的天然特性，能靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心，這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，也符合中國儒釋道三家的“內(nèi)省修行”思想。吳覺農(nóng)先生曾說：“把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段。”
據(jù)朋友介紹，且飲且讀君曾深入鉆研過茶樹的栽培種植、茶葉的加工制作到各類茶葉的品飲鑒別，尤其是茶文化的歷史演變，茶與古代詩詞歌賦、書畫陶瓷，甚至宗教哲學(xué)等方面知識。從第一部茶葉專著唐代茶圣陸羽所著《茶經(jīng)》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及現(xiàn)當(dāng)代茶界專家的作品都做過系統(tǒng)深入地研讀。并在各種茶文化專業(yè)雜志上發(fā)表了有關(guān)茶文化的學(xué)術(shù)論文和散文隨筆近百篇。完成了散文集《詩畔說茶》和《紫砂文化漫談》等兩部茶文化著作。經(jīng)過多年的理論研究，他還走出書齋，走進(jìn)茶區(qū)，遍訪名茶產(chǎn)區(qū)，遍訪茶文化專家，組建茶文化協(xié)會，積極投身于促進(jìn)飲茶養(yǎng)生的社會實踐中。
與且飲且讀君的交往中，能感覺到他是個十足的文人。受中國傳統(tǒng)文化的影響和古代文人雅士的沾溉，愛好茶飲似乎已經(jīng)成為他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成為他凈化心靈、文思泉涌、創(chuàng)作大塊文章的動力。他談茶論道，暢意人生，將情思、情性和情趣溶入了琴、棋、書、畫之中，這種品茗論道的'方式，是他所選擇的一種陶淵明悠然見南山式的生活方式。
茶與中國的書法藝術(shù)
“酒壯英雄膽，茶助文人思”。茶能觸發(fā)文人創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)作效果。但是，茶與書法的聯(lián)系，更本質(zhì)的是在于兩者有著共同的審美理想、審美趣味和藝術(shù)特性，兩者以不同的形式，表現(xiàn)了共同的民族文化精神。也正是這種精神，將兩者永遠(yuǎn)地聯(lián)結(jié)了起來。
中國書法藝術(shù)，講究的是在簡單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡明的色調(diào)對比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實中表現(xiàn)出韻味。對書家來說，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。
書法對人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來進(jìn)諫皇上。宋代蘇東坡最愛茶與書法，司馬光便問他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛此二物？”東坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆堅，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來加以認(rèn)識的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句，都是對茶與書法關(guān)系的一種認(rèn)識，也體現(xiàn)了茶與書法的共同美。
唐代是書法藝術(shù)盛行時期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時期。書法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國茶業(yè)和書法史上，都是一個極為重要的時代，可謂茶人迭出，書家群起。茶葉飲用由實用走向藝術(shù)化，書法從重法走向尚意。不少茶葉專家同時也是書法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來的。至于近代的佳品則更多了。
法門寺地宮的茶具和法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺內(nèi)，是玄奘法師譯經(jīng)的地方，傳說玄奘為擔(dān)憂經(jīng)文梵篋遇到火難而散佚，乃請高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵篋。
大雁塔的來源還有兩個傳說，都非常動人。
一是在一位菩薩舍身的紀(jì)念日，慈恩寺的法師聚集在一起誦經(jīng)，這時，一群雁子呈人字飛過天空，有一位僧人起了一念：“我們生活艱苦，一直不能飽腹，菩薩也應(yīng)該知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念頭才閃過，空中雁群里有一只雁子突然筆直墜落，當(dāng)場觸地而死，為了紀(jì)念這只舍身供僧的雁子，在它觸地的地方蓋了一座雁形的寶塔。
二是曾有獵人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侶悲啼數(shù)聲，飛上高空，然后急速地撞地而亡，為了紀(jì)念這對雁子的情深義重，慈恩寺的僧人遂蓋大雁塔以為見證。
不管哪一個說法是正確的，每一個都令人十分動容。
法門寺則是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝經(jīng)常迎佛骨舍利入宮供養(yǎng)，使得韓愈看不過去，寫了《諫迎佛骨表》給憲宗皇帝。
我想去法門寺，不只是為了瞻禮佛骨，而是十年前因法門寺的寶塔崩塌，發(fā)現(xiàn)了“地宮”，這地下宮殿里保留了非常重要的茶文化，還是首次被發(fā)現(xiàn)。
可惜行程的安排太緊，使我沒有時間到大雁塔和法門寺，幸好，在書店里找了許多書籍資料，對法門寺發(fā)現(xiàn)的茶文化有了更新的認(rèn)識。
在陸羽的《茶經(jīng)》里雖然對茶作過非常完整的記述，但陸羽到底是一個平民，對于唐朝宮廷的飲茶方式是無法記載的。
此外，陸羽對茶具雖有細(xì)致的描寫，可惜因年代久遠(yuǎn)，找不到當(dāng)時的茶具，無法呈現(xiàn)出茶道在唐朝的原貌。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇二
后世傳說宋恭帝為元順帝妥懽帖睦爾之生父。元文宗曾布告中外，引元惠宗乳母夫之言，稱元明宗在漠北時，素謂太子(妥懽帖睦爾)非己子，遂徙于高麗，后遷靜江。元末明初人權(quán)衡撰《庚申外史》，謂瀛國公駐錫甘州山寺(元時稱十字寺，即張掖大佛寺)時，封地位于汪古部舊地及居延一帶的趙王曾以一回回女子與之(即順帝生母邁來迪)。
延佑七年四月，回回女生一男子。時值元武宗長子周王和世琜(即位后為元明宗)流亡西北，過甘州山寺，見瀛國公幼子，“大喜，因求為子，并其母載以歸”。明代以后，此說遂成確論。至清代，四庫提要認(rèn)為此說乃宋遺民偽造，明人“附會而盛傳之”，“核以事實，渺無可據(jù)，實為荒誕之尤，非信史也”。
近時學(xué)者有謂瀛國公在移駐甘州之前，可能居于謙州吉利吉思地界(今葉尼塞河上游)。當(dāng)時周王和世琜自陜西至嶺北過金山(阿爾泰山)，流亡于察合臺后王封地，地理上與謙州接近。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇三
擁有五千年歷史，在近代受盡屈辱后，神速般崛起的亞洲強(qiáng)國的大陸最南端，有一個沿海城市，名叫湛江。
因為它的默不作聲，因為它的埋頭苦干，因為它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度不起眼，使得人們一度遺忘了這個城市，這個擁有無窮潛力和精力的城市。但是，它靠著沿海的優(yōu)勢和不懈努力，它發(fā)展了，崛起了，在這光芒之中，人們不禁慨嘆：湛江是一顆耀眼的明珠啊！
悠悠幾千年文化歷史，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長這個詞語。曾看過一篇文章，里面用“賢人千古，浩氣無涯”在形容存在于悠悠幾千年文化里的名人賢相。的確在唐宋年代，湛江的人才輩出，在清朝的“陳氏三杰”更是代表。這片紅土地上孕育出的`人才數(shù)不勝數(shù)。湛江歷史文化起源于此發(fā)展于此，發(fā)揚光大更在于此。正應(yīng)有這些人才的激勵和努力，使后人不斷崛起，奮勇直前，開拓創(chuàng)新，在這片紅土地留下他們的足跡，他們的不屈，他們的努力。
對于此，這片紅土地上的人民感勉于此，到今仍留足跡。其中最為著名的當(dāng)然就是雷州西湖北側(cè)的“十賢祠”，它建于宋咸淳十年，祠內(nèi)還留有文天祥寫的《雷州十賢堂記》，其中的一句“敬賢如師，疾惡如仇”就是為“十賢”年寫。
還有徐聞縣內(nèi)的貴生書院，它建于明萬歷十九年。它是當(dāng)年被貶至此的湯顯祖與知縣熊敏一同創(chuàng)辦的。貴生書院的創(chuàng)辦，使得在徐聞的讀書人們奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取。而徐聞縣內(nèi)至今這種風(fēng)氣為未曾褪色，激勵莘莘學(xué)子不斷向上，啟迪創(chuàng)新。
近年來，湛江的文化已經(jīng)美名遠(yuǎn)播，廉江的紅橙文化節(jié)，湛江的紅土文化節(jié)，深深地打動了每個人的心弦：原來這片土地上，有著如此令人激動欽佩的歷史文化。這一切，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步越來越快。
近年來，湛江吸引的外資越來越多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也越來越繁榮。不久的將來，湛江還以更燦爛的光輝激亮每個人的視網(wǎng)膜，它的未來會更加輝煌！
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇四
湘建規(guī)〔2003〕89號。
各市、州規(guī)劃局（規(guī)劃建設(shè)局）、建設(shè)局：
為更好地保護(hù)、繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀建筑歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族傳統(tǒng)和地方特色，按照建設(shè)部的工作安排和部署，決定在全省開展省級歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評選和全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）初評工作。現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：
一、評選范圍及基本條件。
凡建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色、民族風(fēng)情、具有較高的歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價值，轄區(qū)內(nèi)存有清朝以前年代建造或在中國革命歷史中有重大影響的成片歷史傳統(tǒng)建筑群，總建筑面積在5000平方米以上的鎮(zhèn)和2500平方米以上的村，均可參加全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）和省級歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報評定。
二、申報及評選辦法。
（一）申報及評選程序。
1、鄉(xiāng)級人民政府提出申請，填寫歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報表；
3、市（州）城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門初審?fù)夂螅瑘笫〗ㄔO(shè)廳；
4、省建設(shè)廳會同省文物局組織有關(guān)專家對申報材料進(jìn)行評議，并通過實地考察后，對符合條件的鎮(zhèn)（村）授予省級歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號，并從中擇優(yōu)上報建設(shè)部，申報全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。
（二）上報材料要求。
1、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報表（見附件一）。
2、縣級人民政府的申請報告。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報材料：內(nèi)容除概述申報鎮(zhèn)（村）的地理位置、環(huán)境條件、村鎮(zhèn)規(guī)模、水陸交通以及社會經(jīng)濟(jì)和建設(shè)等狀況外，著重說明其歷史傳統(tǒng)建筑群及環(huán)境的原貌保存度、歷史年代、現(xiàn)狀規(guī)模、空間分布以及價值特色等情況，應(yīng)附相關(guān)的圖片資料，裝訂成冊。
4、位置圖（比例尺1/5000-1/20000，視面積及距離大小酌定）。
5、現(xiàn)狀圖（比例尺1/1000~或1/2000，視面積大小酌定）。
6、經(jīng)批準(zhǔn)的保護(hù)規(guī)劃，包括規(guī)劃文本及規(guī)劃圖（比例尺1/500~1/2000，視面積大小及保護(hù)規(guī)劃深度的具體需要確定）。申報全國歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的保護(hù)規(guī)劃必須經(jīng)過省建設(shè)廳批準(zhǔn)。
7、保護(hù)措施。包括對原貌保存、古建筑的修繕、環(huán)境整治等方面所制定的規(guī)章制度及具體辦法。
8、能反映歷史傳統(tǒng)建筑群風(fēng)貌的聲像資料。
三、其它事項。
1、各地要高度重視歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報評選工作，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，實事求是，切實保證歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報評選工作質(zhì)量。
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）實行動態(tài)管理，省建設(shè)廳將對已獲得歷史文化名鎮(zhèn)（名村）稱號的鎮(zhèn)（村）組織定期檢查和監(jiān)督，對于人為因素或自然原因?qū)е職v史文化名鎮(zhèn)（名村）不符合規(guī)定條件的，將撤銷其歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的稱號。
3、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的申報評選每年進(jìn)行一次。今年申報歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的材料應(yīng)于4月底前報省建設(shè)廳規(guī)劃處。
42附件：
2、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評價標(biāo)準(zhǔn)。
二oo三年三月二十五日。
主題詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃歷史文化村鎮(zhèn)評選通知。
附件一：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）申報表。
附件二：歷史文化名鎮(zhèn)（名村）評價標(biāo)準(zhǔn)。
http://下載。
聯(lián)系人：省建設(shè)廳黎文君0731—2213453。
附件：
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇五
清代合州有一個士子，本是個紈绔子弟，那年參加縣上的初試，他自己根本未到考場，而是出錢雇了個槍手代他答卷，結(jié)果高居榜首!這廝不通文墨，貪玩厭學(xué)，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，眾人便鼓噪起來。但鼓噪歸鼓噪，在隨之而來的由縣令親自點名的考試中，這廝又買通縣令的聽差，借他之手將考卷傳遞給場外的槍手。四場下來，他仍名列第一!考生們料定其中必定有詐，紛紛要求縣令親自對他面試一場。
縣令接受了他們的建議，首先將該生驗明正身，又渾身上下搜了個遍，然后關(guān)入一間密室。接著，縣令擬好題目，親自送到他的手中。出門后，又將密室反鎖，把差役隨從盡數(shù)趕走。
時過半晌，縣令獨自進(jìn)屋查驗。只見該生正伏于桌前閉目凝神，雙唇微動，作沉思吟哦狀;再看試卷，卻整潔如初，尚未下一字。問他，則答道：“一向習(xí)慣了先打腹稿。現(xiàn)在文章的格局已成竹在胸，只是字句還略欠斟酌，所以沒有忙著下筆。”縣令見他神情坦然，一副穩(wěn)操勝券的樣子，便出門等候，但看管得更加嚴(yán)密，禁絕任何人靠近密室，連茶水也不準(zhǔn)送進(jìn)。
又過了半晌，縣令再次進(jìn)房查看，見其早已完卷，正翹首而待。取卷細(xì)閱，覺得洋洋灑灑，辭采飛揚，內(nèi)容充實，行文暢達(dá)，堪稱上乘之作。縣令不禁嘖嘖連聲，大加贊賞，于是敲定他為第一，還將他的文章張貼于縣衙門墻上供人閱賞。眾考生見狀，個個詫異萬分，但因不知就里，也奈何不得。
事情過了許久，方才慢慢有風(fēng)聲露出來——這廝仍是借助差役作的弊!
原來，早在縣令命題時，差役已將試題漏給了場外的槍手。到縣令第一次進(jìn)屋審視時，槍手的文章已脫稿交付差役，偷貼在了縣令的背上!等縣令轉(zhuǎn)身出門時，這廝便隨步上前將答卷揭下。縣令當(dāng)時不知，還當(dāng)其是講客套，起身送自己，故還推辭勸勉道：“不必過分拘禮，還是抓緊時間完卷吧!”待縣令再次返回探視，他早已將文章謄于試卷之上了。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇六
中華民族是禮儀之幫，從來注重對祖先的祭奠追思。記得以前我家春節(jié)祭祖時上面的橫批就是“木本水源”“慎宗追遠(yuǎn)”，即不忘祖先之意。文革期間，破四舊，反迷信，誰還敢上墳燒紙?市上也沒有燒紙可買，但仍有不少人家買小學(xué)生訂本子用的白紙去墳上偷偷地?zé)o親人。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，祭祀用品成了商家賺錢的一大門類，每到清明和七月十五，滿街的燒紙，在店家門口，推成一座座小山，種類之繁，數(shù)量之多，不亞于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些現(xiàn)代商品意味，燒紙都成沓成捆，整齊美觀，均勻地印著古錢幣的印記，還有花花綠綠的美元、港幣，大面值的，一張就是數(shù)億，加上大小不一的黃燦燦的金元寶，如果真有冥國銀行，也得自愧財力不足，甘心倒閉。燒掉這么多“錢”是否真能使離去的親人在陰間過富足日子?無法得知，有句話叫“心誠則靈”，意到心到而已。
記得小時候老人說，印現(xiàn)成的燒紙不好使，面值再大也沒用，最好使的是拿著木頭刻成銅錢樣的鑿子，用小榔頭一下一下在紙上打。打紙時有很多講究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔頭必是木頭的，打的痕跡不能疊在一起。小時候，過年或兩個鬼節(jié)，我就經(jīng)常做這件事。老人告訴我，打上個印就行，可自己怕不清楚，到陰間不好用，總是用力地打，還怕錢少了，先人不夠用，總是打得密密麻麻的。雖然現(xiàn)在紙多了，樣子美觀了，我倒覺得小時候由后人一鑿子一鑿子打出的紙錢倒更能體現(xiàn)出對先人的真情。
當(dāng)然，鬼節(jié)這一天，從山野到街路，到處火光閃耀，煙氣繚繞，紙灰飛揚，造成環(huán)境的污染，有時還會釀成火災(zāi)，造成不必要的損失。有什么辦法呢?祖上傳下來的習(xí)俗，中國人還沒有學(xué)會像西方人那樣用鮮花表達(dá)對逝去的親人的哀思和懷念的習(xí)慣。鬼節(jié)祭祀，不能簡單看成是迷信，西方基督教國家，現(xiàn)代科學(xué)已把人送上了月球，把火箭發(fā)射到了火星，但對上帝仍然篤信不移，其實就是一種精神寄托。我們給已逝親人燒幾張紙看似土俗，實際上蘊含著豐富的道德和倫理內(nèi)涵。這是對離去親人的一種感激和懷念，是同另一個世界人的一次對話，是同先人的一種溝通，是人類種族和精神的一種延續(xù)。即使親人活著的時候，有不孝順或照顧不周的情況，在上墳燒紙的時候，念叨幾句，也能求得心理的一種平衡。也許隨著時代的發(fā)展，人們文化程度的提高，我們民族會找到更好的紀(jì)念先人的辦法，但對先人的紀(jì)奠和追思卻是什么時代都不可缺少的。
傳說中陰歷7月15日是鬼門關(guān)大開的日子，在那天它們可以在陽間逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受陽間人們的供奉，所以那天也稱之為鬼節(jié)。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇七
東晉時的晉簡文帝，很喜歡和手下大臣開玩笑。有一個大臣叫魏元孚，長得十分難看，個子矮，臉盤短，還禿頂，其貌不揚。晉簡文帝就問一個近臣：“魏元孚長得這么難看，怎么能在朝廷里做官呢?他憑什么做的官?”近臣回答：“魏元孚是先帝看中的，聽說有一年春天出去打獵，先帝射死了一只鹿，非常高興，順口說了幾句詩，先帝不知道詩的出處，問身邊的人，結(jié)果沒一個知道，這讓先帝很掃興。就在這時，當(dāng)時還是一個衛(wèi)官的魏元孚站出來回答了詩的出處，得到了先帝獎賞，后來又提拔魏元孚當(dāng)了近衛(wèi)侍郎，他就一直在朝廷里服務(wù)。”晉簡文帝說：“就是說魏元孚很聰明了?”近臣點頭。晉簡文帝又說：“魏元孚應(yīng)該有點本事，不然他也混不到現(xiàn)在。你知道魏元孚這個人的缺點是什么?”近臣想了想說：“魏元孚最大的缺點是喜歡喝酒，特別貪杯。”晉簡文帝點頭道：“我知道了。”晉簡文帝叫人準(zhǔn)備了酒席，請大臣們喝酒，其中也有魏元孚。他還讓太監(jiān)準(zhǔn)備了十幾個酒壇子，都是矮粗的那一種，看上去就像魏元孚的臉，還在每個酒壇子上戴了頂帽子，叫人看了忍俊不禁。晉簡文帝叫人把這些酒壇子放到長條案子上，擺放在大殿中。
許多大臣都給魏元孚敬酒，想把他灌醉。魏元孚是個很精明的人，雖然他不知道晉簡文帝葫蘆里賣的什么藥，但感覺苗頭不對，于是他當(dāng)面把酒喝下去，過一會兒假裝上廁所，又全都吐了出來，回到酒席上再喝，假裝喝醉了。喝完酒，魏元孚被宣上殿。魏元孚一上殿來，大臣們哄堂大笑，因為長條案子上放的那些酒壇子實在太像魏元孚了。晉簡文帝也被逗得前仰后合，想看看魏元孚到底怎么辦。魏元孚卻是一臉嚴(yán)肅，半點笑容沒有，他越是這樣，大家越覺得可笑。魏元孚走到長條案子前，停住了腳步，看著那些酒壇子，大聲說“哎呀，這不都是我的兄弟嗎?你們真是大膽無禮，怎敢跑到大殿上排隊站著，趕快跟我回家!”一邊說一邊把酒壇子搬走了。魏元孚的舉動把晉簡文帝逗得合不上嘴，覺得他的確是個人才，把事情處理得滴水不漏。這些酒壇子被魏元孚拿回家后，他就叫家仆四處放風(fēng)，說皇帝賞賜魏元孚十幾壇子美酒，魏元孚愿意把美酒換錢接濟(jì)窮苦百姓，還說這都是晉簡文帝的功德。這事很快傳進(jìn)了晉簡文帝的耳朵里，晉簡文帝拍案叫絕：“魏元孚實在是太聰明了，人真不可以貌相啊!”
從此以后，魏元孚成為晉簡文帝最器重的大臣之一，幫助晉簡文帝做了許多利國利民的好事，受到老百姓的贊揚。晉簡文帝器重魏元孚的主要原因是“飲酒而不亂性，甚有分寸，九分清醒一分醉”。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇八
曾國藩年輕時是個憤青，“自負(fù)本領(lǐng)甚大，每見人家不是”。三十歲時意識到自身的不足，立志學(xué)做圣人，他的方法就是寫日記，不過他的日記與一般人不同，很像今天的微博。
曾國藩日記的篇幅都不長，幾十字，一二百字，寫的內(nèi)容多是生活的白描：從早晨起床開始，吃的什么飯，和誰說的什么話，甚至晚上做了什么夢，都一一記錄下來，然后回憶自己一天的言行，發(fā)現(xiàn)其中哪點不符合圣人要求，就加以自責(zé)，做深刻反省。更關(guān)鍵的是，曾國藩寫日記不光自己看，還讓別人看。雖然那時沒有互聯(lián)網(wǎng)，可以將自己的所思所想發(fā)布到網(wǎng)上，與粉絲們互動，但曾國藩有他的辦法，他把日記抄錄數(shù)份，然后在朋友圈子里傳閱，朋友們會在后邊加批注，談自己的感想，或批評，或鼓勵，就像現(xiàn)在粉絲們的跟帖一樣。
比如，有一次，好友倭仁在他的日記后批語道：“我輩既如此學(xué)，便須努力向前，完養(yǎng)精神，將一切思維、閑應(yīng)酬、閑言語掃除凈盡，專心一意，鉆進(jìn)里面，安身立命，務(wù)要另換一個人出來，方是功夫進(jìn)步。愿共勉之。”曾國藩看到后的反應(yīng)是，“為之悚然汗出”，然后感嘆說，不如此“安得此藥石之言”。還有一次，他在日記中抱怨駱秉章對他很冷淡，他的弟弟曾國華評論說：“兄之面色，每予人以難堪。”這讓他如醍醐灌頂，想起自己素來自負(fù)，對這位前輩加上級匯報工作或說話總是不容置疑，于是一下子警醒過來。
原來他在日記中雖然能夠毫不留情地剖析自己，做到狠斗私字一閃念，但自己的缺點、錯誤或是陋習(xí)改正起來卻非常困難，總是改了犯，犯了改，改了再犯。例如，他曾在日記中立誓“夜不出門”，但還是經(jīng)常“仆仆于道”。道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風(fēng)，他仍然“無事出門”，回來深切自責(zé)：“如此大風(fēng)，不能安坐，何浮躁至是!”十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他“欣然樂從”。
內(nèi)修效果不理想使曾國藩認(rèn)識到，光靠自我反思、自我監(jiān)督是不行的。于是他把日記公開，讓眾多的眼睛看著自己，并且通過親人朋友的“跟帖”、點評，點醒和提示自己，形成強(qiáng)大的外在監(jiān)督力量。用他的話說就是：“勢必有所激，有所逼，才能有所成。”完全靠自己監(jiān)督自己，往往靠不住，人都是在外界的壓力之下，才能做出真正的改變。
曾國藩天資并不聰慧，但卻成為“內(nèi)圣外王”式的人物，成為清朝的“中興之臣”，與他注重自我修養(yǎng)，使自己不斷完善是分不開的。而在其漫長的一生中，寫這種類似“微博”的日記，并公之于親人朋友，成為他最重要的自修方式。
一個人最難戰(zhàn)勝的，就是自己。即使你自制力再強(qiáng)，也有被自己打敗的時候。所以真正強(qiáng)大的人，不是向外顯現(xiàn)力量，而是能放下身段，放低自己，不斷從外界汲取力量。這，正是曾國藩最聰明的地方。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇九
范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。蘇州吳縣(今屬江蘇)人。幼孤，因母改嫁至京東路淄州長山縣朱氏，改姓朱，名說。大中祥符八年(1015)進(jìn)士及第，復(fù)本姓。監(jiān)泰州西溪鎮(zhèn)鹽倉，請筑捍海堤,長數(shù)百里,后人稱為“范公堤”。天圣六年(1028)，上書言朝廷得失、民間利病，為宰相王曾所知，晏殊薦為秘閣校理。宋仁宗趙禎親政，由陳州通判召為右司諫。值江淮、京東大旱,出使安撫東南,開倉賑災(zāi)，奏蠲折役茶和江東丁口鹽錢。以諫仁宗廢皇后，出知睦州(今浙江建德東)、蘇州。景佑二年(1035),權(quán)知開封府，輿論以為“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”。在朝極言人主當(dāng)注意用賢才，不可委臣下以用人的權(quán)力，為百官所圖，以為用人應(yīng)各當(dāng)其才;又以為洛陽險固，應(yīng)逐漸充實儲備。因反對宰相呂夷簡擅權(quán)，出知饒州(今江西波陽)、潤州(今江蘇鎮(zhèn)江)、越州(今浙江紹興)。宋西夏開戰(zhàn)后，任陜西帥臣，曾分延州兵為六將,每將三千人,分部訓(xùn)練,量敵眾寡出戰(zhàn),熙寧將兵法即以此為本。西夏人說他“腹中自有數(shù)萬甲兵”。在陜西數(shù)年,筑青澗、大順城,修復(fù)胡盧、細(xì)腰等砦;開營田,羌族歸業(yè)者數(shù)萬戶,邊防賴以鞏固。慶歷三年(1043)召為樞密副使，旋改參知政事。上疏條陳十事，建議改革吏治，裁汰冗濫,選賢任能,并論減徭役、厚農(nóng)桑、修武備等事。這些建議大都被宋仁宗采納，陸續(xù)施行。史稱慶歷新政。但因新政損害了官僚貴族的利益，遭到強(qiáng)烈反對，被誣為“朋黨”。慶歷五年，罷參知政事，出知邠(今陜西彬縣)、鄧(今河南鄧縣)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，謚文正。范仲淹又是文學(xué)家，他的名句：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，至今廣為傳誦，有《范文正公集》傳世。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十
讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,。
哲理。
使人深刻,倫理學(xué)使人有。
修養(yǎng)。
邏輯修辭使人善辯。那么關(guān)于宋朝歷史文化有哪些呢？以下是本站小編精心整理的宋朝歷史文化，希望能夠幫到你!
宋平荊池后，即部署攻蜀。后蜀主孟昶聞訊，欲依托川陜險要地勢，嚴(yán)兵拒守，同時遣使約北漢共同反宋。趙匡胤獲后蜀叛將趙彥韜，得知蜀軍兵力部署，遂下令出兵。
公元964年(乾德二年)十一月，命分兵兩路：北路以忠武節(jié)度使王全斌為西川行營前軍兵馬都部署，侍衛(wèi)步軍都指揮使崔彥進(jìn)為副都部署，率步騎三萬出鳳州(治梁泉，陜西鳳縣東北風(fēng)州鎮(zhèn))，沿嘉陵江南下;東路以侍衛(wèi)馬軍都指揮使劉廷讓為副都部署，率步騎兩萬出歸州(治湖北秭歸)，溯長江西進(jìn)。兩路分進(jìn)合擊，約期會攻成都。孟昶得知，命王昭遠(yuǎn)為北面行營都統(tǒng)，率兵數(shù)萬北上扼守利州(治綿谷，四川廣元)、劍門(四川劍閣東北)等關(guān)隘。十二月，北路軍占領(lǐng)利州。
公元965年(乾德三年)正月初，突破劍門險要，大敗蜀軍，俘王昭遠(yuǎn)，繼占領(lǐng)劍州(治普安，四川劍閣)。東路劉廷讓軍突破巴東咽吭夔州(治四川奉節(jié)東白帝)，連克萬(治南浦，四川萬縣)、開(治開江，四川開縣)、忠(治臨江，四川忠縣)、遂(治方義，四川遂寧)等州。兩路直逼成都，孟昶舉城投降，后蜀滅亡。
荊湖、后蜀滅亡后，南唐、吳越臣服，唯南漢主劉鋹拒絕附宋。公元969年(開寶二年)六月，趙匡胤以右補闕王明為荊湖轉(zhuǎn)運使，做出戰(zhàn)物資準(zhǔn)備。公元970年(開寶三年)九月初一，命潭州防御使潘美為賀州道行營兵馬都部署，率十州兵長驅(qū)南下，中間突破，直趨賀州(治臨賀，廣西賀縣東南賀街)。潘美聲言沿賀水東取興王府(廣州)，以誘殲?zāi)蠞h軍主力。及劉鋹派大將伍彥柔率舟師溯郁江、賀水西上增援，宋軍伏擊獲勝，殺伍彥柔，占領(lǐng)賀州。十二月，進(jìn)至韶州(治曲江，廣東韶關(guān))，南漢都統(tǒng)李承渥率兵十萬于蓮花峰(韶關(guān)東南)下，列象陣迎擊宋軍，宋軍以強(qiáng)弓勁弩破其陣，占領(lǐng)韶州。
公元971年(開寶四年)正月，宋軍攻克英(廣東英德)、雄(治湞昌，廣東南雄)州。二月，進(jìn)至馬徑(廣州北)，以火攻破南漢招討使郭崇岳六萬兵，繼攻陷興王府，劉鋹降，南漢滅亡。
宋滅南漢后，南唐后主李煜，明臣服以求自保，暗備戰(zhàn)以防宋軍進(jìn)攻。趙匡胤志在統(tǒng)一江南。經(jīng)兩年準(zhǔn)備，于開寶七年九月，命宣徽南院使曹彬為異州西南面行營馬步軍戰(zhàn)棹都部署，偕都監(jiān)潘美，統(tǒng)領(lǐng)十萬大軍出荊南，調(diào)吳越軍出杭州(屑浙江)北上策應(yīng);并遣王明牽制湖口(屬江西)南唐軍，保障主力東進(jìn)。十月十八日，曹彬率軍順長江東下，水陸并進(jìn)，攻破池州(治秋浦，安徽貴池)，占領(lǐng)采石(安徽當(dāng)涂北)。于十一月中旬，在采石架通長江浮橋，保障大軍渡江，繼續(xù)向東推進(jìn)。八年正月初三，宋軍破溧水(屬江蘇)，繼與十萬南唐軍激戰(zhàn)于秦淮河(江蘇南京西)，大敗南唐軍，直逼江寧(江蘇南京)城，在西路王明軍和東路吳越軍配合下，全殲?zāi)咸粕裥l(wèi)軍都虞侯朱令赟率領(lǐng)的十萬救援軍，于十一月二十七日攻破江寧，李煜降，南唐滅亡。
只因宋代開國形勢如此，以后就不能裁兵、不能復(fù)員，而同時也不敢和遼國再打仗。因為要打就只能勝、不能敗，敗了一退就到黃河邊，國本就動搖。在這種情形下，宋代就變成養(yǎng)兵而不能打仗，明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵。更奇怪的，養(yǎng)了兵又不看重他們，卻來竭力提倡文治。這也未可厚非，宋代就因刻意提倡文治，才把晚唐五代一段中國歷史的逆流扭轉(zhuǎn)過來了。在宋人只想把這些兵隊來抵御外患，一面提倡文治，重文輕武，好漸漸裁抑軍人跋扈，不再蹈唐末五代覆轍。因此上養(yǎng)兵而愈不得兵之用，以后就愈養(yǎng)愈多。《水滸傳》說林沖是八十三萬禁軍教頭，實際上太祖開國時只有二十萬軍隊，太宗時有六十六萬，到仁宗時已經(jīng)有了一百二十五萬。
所以王荊公變法行新政，便要著手裁兵。裁兵的步驟，是想恢復(fù)古代民兵制度，來代替當(dāng)時的傭兵。但民兵制度，急切未易推行到全國，遂有所謂保甲制，先在黃河流域一帶試行。保甲就是把農(nóng)民就地訓(xùn)練，希望臨時需要，可以編成軍隊，而又可免除養(yǎng)兵之費。
論到募兵制，本來也非全要不得。在某種地方某種情形下，募兵也很有用。但須有一確定的敵人做目標(biāo)，而且非打不可，在幾年內(nèi)，定要把敵人解決。在這種情形下，募兵可以刻意訓(xùn)練，及鋒而試，或許比全國皆兵制還好些。東晉的北府兵便是募兵，也曾建了奇功。但宋代的國防精神是防御性的，不敢主動攻擊，用意始終在防守。把募兵制度與長期的防守政策相配合，這卻差誤了。一個士兵募了來，輕易不脫行伍，直養(yǎng)到六十歲，還在軍隊里。其間只有二十歲到三十歲這十年可用，三十歲到六十歲這三十年，他已老了，而且在軍伍十年，精神也疲了。這樣的軍隊，有名無實，于是只有再招新的。因此軍隊愈養(yǎng)愈多，紀(jì)律又不好。隊伍多了，雖不易捍御外侮，卻很能引起內(nèi)亂。宋人最怕唐末五代以來的驕兵悍卒，但宋代依然是兵驕卒悍。國家不能不給他們待遇，而且須時時加優(yōu)，否則就要叛變。政府無奈何，加意崇獎文人，把文官地位提高，武官地位抑低。節(jié)度使閑來沒事做，困住在京城，每年冬天送幾百斤薪炭，如是種種，把他們養(yǎng)著就算。養(yǎng)了武的又要養(yǎng)文的，文官數(shù)目也就逐漸增多，待遇亦逐漸提高。弄得一方面是冗兵，一方面是冗吏，國家負(fù)擔(dān)一年重過一年，弱了轉(zhuǎn)貧，貧了更轉(zhuǎn)弱，宋代政府再也扭不轉(zhuǎn)這形勢來。
在宋太祖時，因防兵卒驕惰，又規(guī)定禁軍分番戍守之制。地方兵廂軍是擺著無用的，各邊防守全須派中央禁軍去。但亦不讓其久戍，譬如今年戍河北的，隔一年調(diào)中央，又隔些時再調(diào)到山西，這又與漢唐戍兵退役不同。宋代是沒有退役的，不在邊防，即在中央，仍是在行伍中。如是則一番調(diào)防，在軍人只感是一番。
勞動。
因此又要多送他們錢。因此宋代雖連年不打仗而經(jīng)費上則等于年年動員、年年打仗。軍隊老是在路上跑并且又把將官和軍隊分開了。軍隊一批批調(diào)防將官還是在那里不動如是則兵不習(xí)將將不喜兵。這也是怕軍人擁兵自重然而緩急之際兵將不相習(xí)也難運用。所以整個宋代都是不得不用兵而又看不起兵如何叫武人立功?宋代武將最有名的如狄青因其是行伍出身所以得軍心受一般兵卒之崇拜。但朝廷又要提防他要做宋太祖第二又要黃袍加身于是立了大功也不重用結(jié)果宋代成為一個因養(yǎng)兵而亡國的朝代。
然而宋代開國時，中國社會承襲唐末五代，已飽受軍人之禍了，所以宋代自開國起就知尚文輕武。宋太祖臨死有遺囑告訴他后人說：你們子孫相傳，絕對不能殺一個。
讀書。
人。他們牢守此家訓(xùn)，都知尊重文臣士大夫。直到南宋，還是守著不殺士大夫的遺訓(xùn)。豈止不殺，宋王室實在是懂得優(yōu)獎文人的。因此過了百十年，能從唐末五代如此混亂黑暗的局面下，文化又慢慢地復(fù)興。后代所謂宋學(xué)--又稱理學(xué)，就是在宋興后百年內(nèi)奠定基礎(chǔ)的。這一輩文人，都提倡尊王攘夷，明夷夏之分，又提倡歷史傳統(tǒng)，所以中國還能維持，開辟出自宋以下的下半部中國史，一直到現(xiàn)在。正因宋代人那樣尚文輕武，所以好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵的話頭，也就從那時傳下來。
我們今天從歷史上平心評論，只能說宋代人為了補救唐代人的毛病，而并沒有完全把毛病糾正過來，我們卻不能請怪宋人。須知有許多毛病，還該怪唐代人。唐代窮兵黷武，到唐玄宗時，正像近代所謂的帝國主義，這是要不得的。我們只能說羅馬人因為推行帝國主義而亡國，并且從此不再有羅馬;而中國在唐代窮兵黷武之后仍沒有垮臺，中國的歷史文化依然持續(xù)，這還是宋代人的功勞。我們不能因他太貧太弱，遂把這些艱苦一并抹殺。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十一
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都寫過散文吧？狹義上的散文是指與詩歌、小說、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。那么，你會寫散文嗎？下面是小編為大家整理的泰山文化散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
“泰山巖巖，魯邦所詹（《詩經(jīng)·魯頌》）”。
“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來（李白《泰山吟》）”。
“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小（杜甫《望岳》）”。
“峨峨東岳高，秀極沖青天（謝道韞《泰山吟》）”。
我登過兩次泰山，總覺得這與泰山的文化相關(guān)。
記得首登泰山是冬季，寒風(fēng)凜冽，與清乾隆三十九年（1774年）姚鼐登山時節(jié)大同，不過沒有降雪。那一日，一口氣上得南天門回望壺天閣，遙參斗母宮，暢懷臨風(fēng)，吼斷煙云；絕頂之上，“東北望吳野，西眺觀日精”；群巒吻城廓，“迢迢造天庭”。其夜，蜷席“團(tuán)長”，三更不寐，裹衣船石，呼喚日出。須臾，天際五彩，紅光搖承，火球徐升，赤色如丹，都說目極處是東海。
再次拜謁，春雨瀟瀟。不過這次少卻了攀登勞累，乘坐纜車瀏覽了臨空的風(fēng)景。山腳雨霖霖，遠(yuǎn)望霧蒙蒙。稍時，車出霽障，“林巒類拱抱，澗壑如交際”；“片石含青錦，疏松掛綠絲”。及至岱冠，“山谷云吐變明晦，豐與巖谷生朝晡”。重仰碧霞元君，走天街、步峰巔，日懸中天，云蒸山舞，海天一際，世界蒼茫，飄搖欲仙。
說來泰山被譽為五岳之尊，應(yīng)首推宋代的思想家石介，其詩云：“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨尊嚴(yán)。寰宇等來小，龜蒙視覺丸。此為群物祖，草木莫鋤殳”。但斗膽妄言，我倒覺得其“尊”源自厚重的文化。打開泰山這本書，依次可見封禪文化、神文化、道文化、儒文化、佛文化、石刻文化、當(dāng)然還有“戈”文化、民俗文化等等不一而足。
在山之上筑土為壇以祭天，報天之功曰“封”；在山之下除地，報地之功謂“禪”。“封禪”一詞始見于《史記·封禪書》和《史記·齊太公世家》。據(jù)司馬遷記述，秦以前有72代君王封禪泰山，這是任一座山岳不可比享的殊榮。
為什么要封禪呢？《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山。禪梁父，何？天命以為王，使理群生，告天下太平于天，報天地群神之功”。或歌功頌德，“符瑞”呈現(xiàn)。實質(zhì)上無論如何“封禪”，不過是歷代帝王“君權(quán)神授”托詞形式，把“天”比作上帝，把自己當(dāng)作“天子”，把地處東方離天最近的泰山視為與天對話的最佳場所，告人代“天”行道，王者天下，以達(dá)鞏固統(tǒng)治地位之目的。
秦以后到泰山封禪的帝王歷十二位，數(shù)漢武帝劉徹封禪次數(shù)最多，二十一年間，八臨泰山，五次封禪。
屈指數(shù)來，秦始皇封禪立石頌德，文禮秘藏；漢武帝封禪存遺明堂、漢柏、無字碑；東漢光武帝劉秀封禪以一特性于常祠泰山處；唐高宗封禪遺存鴛鴦雙束碑；唐玄宗封禪留禪地玉牒文，詔封泰山神“天齊王”；宋真宗封禪加封泰山神為“仁圣天齊王”，擴(kuò)建岱廟，建嘉寧殿、天寧殿，摩崖鐫刻等，規(guī)模頗大。但滑稽的是打了勝仗，卻鑒訂了屈辱的“澶淵之盟”，使封禪變得毫無意義的欺騙和自我欺騙，成了最后一位封禪皇帝。之后，帝王臨泰只祭不封。盡管如此，“封禪”的歷史文化卻成就了泰山作為國家社稷的鎮(zhèn)山這一神圣地位，“國泰民安”即是詮釋。
泰山又是儒文化的搖籃。孔子的故鄉(xiāng)曲阜離泰山僅幾十公里，可以說具有儒文化特色的中華民族傳統(tǒng)文化的根基就在于斯。
傳孔子作《邱陵歌》，詠泰而述仁道之艱：
“登彼丘陵，峛崺其阪。仁到在邇，求之若遠(yuǎn)。遂迷不復(fù)，自嬰吞蹇。喟然回慮，題彼泰山。郁確其高，梁甫回連。枳棘充路，陟之無緣。將伐無柯，患茲蔓延。惟以永嘆，涕霣潺湲”。
《春秋·左轉(zhuǎn)》記述孔子大義凜然以德仁禮義向齊景公彰揚魯風(fēng)討地的“夾谷之會”就發(fā)生在泰山腳下。
孔子一生多次登臨泰山，至今留存許多勝跡。傳岱頂日觀峰南是當(dāng)年孔子登泰故址；岱頂西北桃花峪猛虎溝是孔子嘆“苛政猛于虎”處；一天門北是孔子登臨坊；岱頂天街路東有孔子遙望曲阜的“瞻魯臺”，以北有孔子崖，又稱望吳鋒。而坐落在望吳鋒下的孔子廟是全國名山唯一的一座儒家廟宇，史上帝王官貴登泰必先謁拜以求“文以治國，國泰民安”。
《岱史》云：“孔子，人中之泰山”。可見孔子在人們心中的地位正如岱頂孔廟題聯(lián)：“仰之彌高，鉆之彌堅，可以語上也；山乎其類，拔乎其萃，宜若登天然”。
孔子在泰山的活動，對泰山儒學(xué)興起推動巨大。相輔相承，泰山影響了孔子，甚至成了孔子一生理想追求的象征。其臨終前歌曰：“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”毫無疑問，泰山促進(jìn)了以“仁、義、禮、智、信”為中心的儒學(xué)發(fā)展。宋代兗州奉符（今泰安岱岳區(qū)徂徠鎮(zhèn)）人石介創(chuàng)辦了泰州書院、徂徠書院，形成一代“泰山學(xué)派”。其“理”、“氣”、“道統(tǒng)”、“文道”論可謂理學(xué)的篳路藍(lán)縷，如今仍遺存五賢詞（孫復(fù)、石介、胡瑗、宋燾、趙國麟）。
泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的民間宗教，帶有原始宗教的特點，是道教泰山化的歷史演變。以“碧霞元君（泰山老奶奶）”和“泰山石敢當(dāng)”為代表。
碧霞元君，全稱天仙玉女泰山碧霞元君。來歷三說。一為黃帝所遣玉女。說黃帝岱岳觀時，曾派七女往泰山迎西昆真人，玉女乃七女中修道得仙者。又說為泰山神之女。再傳為漢代民女石玉葉。三歲解人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲得曹仙長指，入泰山修焉。岱頂有玉女池。至明代，泰山玉女始稱“碧霞元君”，主生濟(jì)世造福，有“北元君、南媽祖，靈佑九州”之說。是人們反思生命回報母親的精神偶像。故立祠于泰山之巔，奉祀不絕。
“泰山石敢當(dāng)”則是遠(yuǎn)古人們對靈石崇拜的遺俗。石敢當(dāng)傳為泰山壯士，英武過人。曾為員外家驅(qū)妖除怪，后人以其名刻石鎮(zhèn)妖。因此，如今城門、街頭、巷陌、堂倌不時見“泰山石敢當(dāng)”五字石碣驅(qū)邪避惡，逢兇化吉。甚至擴(kuò)展影響至國外華文地區(qū)，表現(xiàn)出獨特的民族“平安文化”。
道教文化是泰山文化的.主流文化。遠(yuǎn)古時期這里就有鬼神崇拜，巫術(shù)占卜。作為道教“天人感應(yīng)”的具象，泰山引證強(qiáng)化了道德理論。從泰山古建筑布局看，從山下岱廟、王母池、紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮、直到山頂?shù)谋滔荚~，無不充斥著道教文化的蹤跡。
泰山道教以黃帝老莊思想為源，方土為流。秦漢有北極真人安期生，曾與始皇暢談三晝夜；祈灶求福、種谷得金的李少君，曾為漢武帝煉丹；還有道樂師預(yù)知禍福的稷邱君。東漢時，“張?zhí)鞄煹馈钡茏哟尬淖有薜捞┥骄毦汀包S赤散丸”，救萬人于瘟疫。魏晉時期有隱形不隱言的道士張忠作靈芝丹藥，開導(dǎo)養(yǎng)之法。唐宋時道士主持封禪禮義，明清時遍修道祠宮觀，留下諸多遺址。
佛教文化在泰山文化中居從屬地位。其寺廟主要分布在泰山主線以外的地域，比如普照寺、竹林寺、靈巖寺等居泰山麓或山腳。泰山佛教屬禪宗。開山祖僧是西域龜茲國高僧佛圖澄的入室弟子僧朗。僧朗的弟子慧瑞后來赴西域取經(jīng)，回國后在長安幫助鳩摩羅什譯經(jīng)。
前秦皇始元年（351年），僧朗于泰山西北建朗公寺（神通寺），遺存四門塔，千佛崖造像。后又建靈巖寺，規(guī)制宏大。被古稱天下四絕（浙江天臺國清寺，南京棲霞寺、江陵玉泉寺，靈巖寺）之首，其殿宇36處，一亭閣18座，石刻碑碣愈百，甘露、卓錫、白鶴、袈裟諸泉不竭，勝景比是，步換景移。明代王世貞云：“游泰山不游靈巖，不成游也”！
最引人入勝、發(fā)人深思的是泰山的石刻文化。
自秦以來，泰山石刻愈兩千處，分秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清、近現(xiàn)代五個時期。形制、內(nèi)容、特點各異。
秦代石刻為碣，嬴政公元221年統(tǒng)一中國后五次出巡，立石7處，今存《瑯琊刻石》86字和《泰山刻石》10殘字，為“斯臣去疾昧死臣矣臣”。書法為小篆，現(xiàn)立于岱廟東御座院。據(jù)司馬遷《史記》所載，《泰山刻石》為韻文，每3句為一韻，6句為一段，共6段、12韻、36句、144字，內(nèi)容主要歌頌始皇統(tǒng)一中國功德。
漢代石刻多為封禪書，崖刻、碑、畫像石。漢武帝在泰山立石二丈一尺，曰：“事以天禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內(nèi)，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蓄息，天祿永得”。至東漢石刻內(nèi)容豐富、形式多樣。刻石、碑刻、摩崖、畫像石、造像繁盛。光武帝登泰山立碑，后和帝、安帝、順帝立碑帶穿篆書。泰山現(xiàn)存《衡方碑》、《張遷碑》。
泰山岱廟碑廊現(xiàn)存西晉秦始八年（272年）《晉任城太守夫人孫氏之石碑》，還有北朝石刻7處，其中墓志2處、造像記兩處，佛經(jīng)摩崖刻經(jīng)3處。
隋唐時泰山石刻形制多樣，皆為篆、隸、楷書，刻記、題名、題記、銘文共存。如今岱廟存有《陀羅尼經(jīng)幢》、《隋張子初等造像記》、唐《泰山銘》。
宋元寧明清時泰山石刻更為豐富。題名、題詞、題記、銘文繁多。有宋代《大宋天齊仁圣帝碑》等7處，有明朱元璋《去東岳封號碑》，有清康熙《登岳詩》、乾隆《泳朝陽洞》。其達(dá)官貴人的游記題字更是紛繁。如：明嘉靖三年泰安知府金棨題“氣通帝座”，康熙已酉年泰安使者祁國祚題行書“舉足騰云”，道光辛丑仲夏長白寶題“拔地通天”，光緒戊申五月順德辛躍文題“昂頭天外”，光緒丁未孟夏泰安府宗室玉構(gòu)題“五岳獨尊”等，不枚勝舉。
特別有趣且文味濃郁的是清光緒二十五年（1899年）山東濟(jì)南名士劉廷貴題的《蟲二》刻石，初看讓人墜入云霧，拆解實情是繁體字“風(fēng)”和“月”字去邊存心，寓意“風(fēng)月無邊”，把泰山的旖旎風(fēng)景、厚重文化點鐫一石，美哉！壯哉！
“岱宗何崔嵬，群山無與比（元·賈魯）”。
百峰百澗的泰山，還秘藏著多少文化？若著必然是宏篇富車！
孟子曰：“登泰山而小天下”。我不知道，寫泰山又該如何呢？
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十二
泰山是中國山東省最著名的名山之一，也是五岳之首。泰山以其雄偉壯麗的山勢和悠久的歷史文化吸引著眾多游客。在深入了解泰山文化的過程中，我深深感受到了泰山所傳達(dá)的人文精神和歷史底蘊。以下是我對泰山文化的心得體會。
首先，泰山以其雄偉壯麗的山勢給人留下了深刻的印象。作為中國的五岳之首，泰山融合了中國傳統(tǒng)文化中的山水精神，形成了其獨特的山巒風(fēng)貌。登臨泰山，朝氣蓬勃的登山者如綿薄的群星一般勇猛崇高，而泰山大廈則是傲然屹立，巍峨壯麗。站在泰山之巔，憑欄遠(yuǎn)眺，壯麗的景色讓人心曠神怡。泰山給我留下的深刻印象是大自然的雄偉和無窮的力量，在它的面前，人類顯得渺小而脆弱。
其次，泰山也是中華文化的重要象征之一。作為神山，泰山在中國古代文化中扮演著重要角色，是道教、儒家文化的重要發(fā)源地之一。在泰山的麓下，至今保存著許多古建筑和文化遺存。例如孔廟，作為中國儒家文化的重要場所，孔廟肅穆莊嚴(yán)，人們膜拜孔子的胸懷和智慧。此外，泰山還是道教文化的根據(jù)地，泰山是道教中崇奉的神山之一，有著眾多寺廟和神祠。泰山的文化底蘊是豐富而深厚的，讓我領(lǐng)略到了中華文化的博大精深。
第三，泰山文化教育了我對人與自然的關(guān)系的思考。泰山上的自然景觀給了我一個重要啟示，那就是人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧共存。泰山的大自然景觀以其雄偉壯麗令人贊嘆，我們只有時刻保持敬畏之心，才能夠享受到大自然帶來的美好。在登山的過程中，我不禁想到了人類與自然相處的方式。人類應(yīng)該注重保護(hù)環(huán)境，減少對自然的破壞，保持人與自然的和諧關(guān)系。
第四，泰山的文化也啟發(fā)了我對人生的思考。作為名山，泰山曾吸引了無數(shù)人來此登頂。這個過程不僅需要勇氣和毅力，還需要對自我的挑戰(zhàn)和超越。登山者在攀登泰山的過程中會面對各種困難和挑戰(zhàn)，而成功登頂則需要堅持和意志力。這讓我想到了人生的道路，人生的旅途中也會遇到各種困難和障礙，唯有不斷努力和堅持，才能夠獲得成功。
最后，泰山文化也啟迪了我對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。泰山作為中華文明的象征之一，代表了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在游覽泰山的過程中，我感受到了這個國家的深厚歷史和文化底蘊，立志要更加努力學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族的傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，泰山文化是我在泰山之行中所體會到的文化精神和歷史底蘊。它的雄偉山勢、豐富的歷史和文化內(nèi)涵、對人與自然的思考以及對人生和傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，都使我對泰山和泰山文化有了更深的了解和感受。這次泰山之行讓我充滿了對泰山文化的熱愛和向往，也使我深刻明白傳統(tǒng)文化的重要性和傳承責(zé)任，希望將來能有更多的機(jī)會去領(lǐng)略這個神圣名山的美麗與神奇。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十三
泰山封禪作為中國古代的重要文化盛典和禮儀活動，至今已有千余年的歷史。作為中國文化的一部分，泰山封禪文化蘊含著深刻的內(nèi)涵和價值觀念，給人們留下了深刻的印象。近日，我有幸參與了一次泰山封禪活動，對其中的文化內(nèi)涵和儀式過程有了更深刻的認(rèn)識，下面就讓我在這篇文章中與大家分享一下我的心得體會。
首先，泰山封禪作為一種特殊的儀式活動，集中展現(xiàn)了中國古代社會的中心價值觀念。它強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共處，人與天地間的聯(lián)系和互動。我在活動中親眼目睹了封禪儀式中祭拜神明、獻(xiàn)上祭品、舞蹈表演等環(huán)節(jié)，無不展示著古人對自然和宇宙的敬畏與崇拜。這種天人合一的思想可以追溯到古代哲學(xué)家孔子和老子的學(xué)說中，也是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。傳承和弘揚泰山封禪文化，有助于讓現(xiàn)代人們重新認(rèn)識和體悟自然的偉力以及個體應(yīng)有的謙卑與敬畏之心。
其次，泰山封禪還展現(xiàn)了中國古代社會對于皇帝權(quán)威的重視和禮儀習(xí)俗的奉行。封禪儀式以皇帝為中心，將封禪視為一種體現(xiàn)皇權(quán)象征的重要儀式。當(dāng)天，我親眼目睹了皇帝親自主持儀式，高舉二十四斤重的玉冊踏上封禪臺，向天地神明表示敬意。這種皇權(quán)至上的思維模式，在現(xiàn)代社會可能顯得有些過時，但它也反映了當(dāng)時社會的風(fēng)貌和政治文化。泰山封禪文化中的這一傳統(tǒng)，表達(dá)了尊重和遵守禮儀的價值觀念，對于增強(qiáng)人們的道德觀念和社會責(zé)任感有重要的意義。
還有，泰山封禪文化中的藝術(shù)和表演元素也給我留下深刻的印象。封禪儀式中，有許多形式多樣的表演節(jié)目，從舞龍舞獅到漢服秀，再到傳統(tǒng)樂曲演奏，無不給人以視覺和聽覺的享受。這些表演不僅豐富了儀式的內(nèi)涵，也增加了參與人員和觀眾的樂趣。封禪文化融合了詩、樂、舞、畫等藝術(shù)形式，使得整個活動既莊重莊重又活潑生動。這種藝術(shù)與儀式相結(jié)合的方式，讓我深刻地感受到了古代社會的審美追求和文化底蘊。
此外，泰山封禪文化還傳承并弘揚了中國傳統(tǒng)的教育價值觀念。參與封禪儀式的人員必須經(jīng)過一系列的選拔和培訓(xùn)，學(xué)習(xí)禮儀、文化知識等方面的內(nèi)容。在活動中，我見到了許多青少年學(xué)子，他們身上凝聚著傳統(tǒng)文化的基因，為了更好地參與封禪儀式，他們堅持學(xué)習(xí)和努力鍛煉自己。泰山封禪文化注重培養(yǎng)年輕一代的傳統(tǒng)美德，啟迪他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和繼承。這種教育方式注重知識的傳授和德育的培養(yǎng)，給了我很深的啟示，也反映了中國傳統(tǒng)文化對教育的重視和關(guān)注。
總而言之，泰山封禪文化作為中國古代重要的禮儀活動，不僅展現(xiàn)了古代社會的中心價值觀念，也呈現(xiàn)了對皇權(quán)權(quán)威的尊崇和以禮儀為核心的社會習(xí)俗。同時，泰山封禪文化中融合了豐富多樣的藝術(shù)元素，形成了一種獨特的藝術(shù)形式。更重要的是，泰山封禪文化傳承了中國古代的教育思想，培養(yǎng)了年輕一代對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承。參與泰山封禪的活動，不僅給我?guī)砹藢氋F的經(jīng)歷和體驗，也讓我對中國古代文化有了更加深入的了解和感悟。這次泰山之行，讓我對于傳統(tǒng)文化和歷史的價值有了更加深刻的認(rèn)識，也為我今后的學(xué)習(xí)和生活帶來了莫大的影響。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十四
文化歷史是人類發(fā)展的一個重要方面，它涵蓋了許多關(guān)于人們生活方式、思維方式和信仰的信息。而通過學(xué)習(xí)文化歷史，我們不僅可以認(rèn)識自己和身處的環(huán)境，還可以了解人類的演化進(jìn)程。在我的學(xué)習(xí)歷程中，我逐漸認(rèn)識到了文化歷史學(xué)習(xí)的重要性，并從中收獲了許多寶貴的心得體會。
第二段：探究歷史和文化故事的魅力。
歷史和文化故事具有魔力，可以喚醒我們對過去和未來的想象力。當(dāng)我們了解文化歷史時，我們能夠達(dá)到更深層次的理解和欣賞，甚至能夠感受到發(fā)生在我們身邊的事情。在我學(xué)習(xí)中國歷史時，那些傳承至今的神話故事和名人故事，像《離騷》和《紅樓夢》，讓我深受感動。通過這些故事，我認(rèn)識到了自己身處的文化環(huán)境和他人的不同文化背景。這些故事鼓舞人心，激勵我們更加熱愛生活。
第三段：了解社會的文化變遷。
文化歷史也讓我意識到了文化變遷對社會的影響。在現(xiàn)代社會，信息技術(shù)和全球化使人們接觸到不同的文化，導(dǎo)致文化的相互影響和轉(zhuǎn)化。文化歷史教給了我理解這些變化的工具，使我能夠更好地適應(yīng)變化的社會。隨著時代的變化，文化的變遷也會影響到人們的生活方式和價值觀。國家和社會的變遷也會帶來文化價值觀的轉(zhuǎn)變。文化歷史的學(xué)習(xí)讓我能夠更好地理解這些變化，而這也增強(qiáng)了我的現(xiàn)代價值觀。
第四段：考古發(fā)現(xiàn)給文化史學(xué)習(xí)打上了寶貴的印記。
作為一門學(xué)科，文化歷史有很多種不同的方法去研究。其中考古學(xué)就是一個獨特的入口，它為理解文化歷史的社會和經(jīng)濟(jì)條件提供了實證證據(jù)。考古在亞洲和歐洲的博物館中是不可或缺的一部分，我們從中可以了解人們的生活和文化生產(chǎn)在過去的變化。考古的研究使我們對過去的人的文化生活有更為詳細(xì)的理解和更多的思考。研究非洲沖突地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，例如研究普魯士人的歷史和文化，可以為我們提供關(guān)于人類社會和文化的更加深刻的了解。
第五段：文化歷史的學(xué)習(xí)在當(dāng)今這個時代顯得尤為重要。
時至今日，文化歷史的學(xué)習(xí)對適應(yīng)多元文化和環(huán)境增長的需求變得越來越重要。了解文化歷史有助于我們在人際交往和事業(yè)發(fā)展中更好地理解人類，也使我們能夠更好地了解我們的家庭、社區(qū)和國家的歷史。文化歷史的學(xué)習(xí)是一項充滿挑戰(zhàn)但非常有益的工作，它也將幫助我們更好的通過改善教育和加強(qiáng)國際文化交流來解決世界各地的問題。
總結(jié)：在如今這個全球化的時代，文化歷史的學(xué)習(xí)是我們需要持續(xù)提升的能力和人生技能。學(xué)習(xí)文化歷史可以讓我們更好地了解文化的演變，從而更好地適應(yīng)變化的社會。在未來的日子里，我將繼續(xù)深入研究文化歷史，以適應(yīng)不斷變化的社會和推動人類社會的諸多問題。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十五
[湖南省歷史文化]被稱為“芙蓉國”的湖南是中國著名的漁米之鄉(xiāng)、有色金屬之鄉(xiāng)和非金屬礦之鄉(xiāng)，是綠色大省、生態(tài)大省。湖南的旅游資源十分豐富，張家界等山水名勝，享譽海內(nèi)外，人稱“人文湘楚、山水湖南”。
湖南歷史悠久，文化燦爛；西漢古墓、三國吳簡、里耶秦簡、南方長城等考古發(fā)現(xiàn)，極大地豐富了湖南的歷史文化遺存寶庫；而以“經(jīng)世致用，敢為人先”為精髓的湖湘文化，更是孕育和造就了中國歷史上，特別是近代史上的一代代美玉良才：魏源、曾國藩、左宗棠等有識之士開啟中國洋務(wù)運動之門；蔡鍔、黃興高舉反對帝制、倡導(dǎo)共和的大旗；而毛澤東、劉少奇等共和國的締造者，更是湖南人引以為豪的歷史偉人。
湖南歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，人才輩出。湖南有30多處舊石器時期遺址，900多處新石器時期的遺址。據(jù)考古發(fā)掘和文字記載，在8000多年前，我們的先祖便在這里生息繁衍，過著以原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)為主的定居生活。湖南是中華民族農(nóng)耕文化形成的基礎(chǔ)之一，常德市澧縣城頭山原始社會古城址的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史向上推進(jìn)了近兩千年。這里的古水稻田的發(fā)掘，表明了長江流域與黃河流域同是中華文明的搖籃或發(fā)祥地。
公元前211年秦始皇統(tǒng)一中國后，設(shè)“長沙郡”，唐朝始設(shè)“湖南觀察使”衙署，宋朝設(shè)“湖南路”，明朝設(shè)“湖廣行省”，清朝設(shè)“湖南省”。湖南古屬楚國，被尊為世界古代四大文化名人之一的偉大詩人屈原被楚王流放到湖南，留下了《離騷》、《九歌》、《天問》等不朽詩篇。公元105年，耒陽人蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制造出世界上第一張多種植物纖維紙。十七世紀(jì)中國杰出的思想家王夫之，是湖南省衡陽縣人。從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運動的79年間，湖南涌現(xiàn)了魏源、何紹基、左宗棠、譚嗣同、陳天華、黃興、宋教仁等杰出人物。這段時期，湖南被列入中國歷代名人辭典的有83人，占全國名人的10.9%。從“五四”運動前后到新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)時期，湖南涌現(xiàn)一大批黨政軍領(lǐng)袖人物，毛澤東、蔡和森、任弼時、劉少奇、彭德懷、賀龍、羅榮桓等，就是杰出的代表。據(jù)統(tǒng)計，《中共黨史人物簡介》一書中列舉的495位黨史人物中，湖南籍的有89人。《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立六十周年大會上的講話》中提到的中共杰出領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)建時期主要領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有13人，占48%。在中華人民共和國第一屆中央人民政府的52名領(lǐng)導(dǎo)人中，湖南籍的有10人。在10大元帥、10位大將和57位上將中，湖南籍的元帥有3人，大將有6人，上將有19人，同時，還涌現(xiàn)出一批文學(xué)、藝人、科學(xué)、教育等方面的杰出人才。如畫壇一代宗師齊白石，“雜交水稻之父”袁隆平等。湖南現(xiàn)有中國科學(xué)院和中國工程院院士16人，在外地工作的湘籍兩院院士45人，真可謂“惟楚有材，于斯為盛”。
（一）蔡倫（？-121）年。
東漢造紙術(shù)發(fā)明家。湖南耒陽人。曾任中常侍、尚方令等職。元初元年〔公元114年〕封龍亭侯。發(fā)明了用樹皮、麻頭、破布及舊漁網(wǎng)為原料造紙，于元興元年〔公元105年〕奏報朝廷后在民間推廣，人稱“蔡侯紙”。《后漢書.蔡倫傳》：“自古書契，多編以竹簡；其用縑帛者，謂之為紙。縑貴而簡重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙”。
一。碑刻有正書《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《虞恭公碑》、《皇甫誕碑》，隸書《房彥謙碑》等。行書有《張翰》、《卜商》、《楚奠》等帖，編有《藝文類聚》。
北宋哲學(xué)家。湖南道縣人。曾任大理寺丞、國子博士。因筑室廬山蓮花峰下小溪旁，室名“濂溪書堂”，后人遂稱為“濂溪先生”。他繼承《易傳》、《中庸》和道教思想，依托道士陳摶的《無極圖》，提出一個簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。他本人成為理學(xué)創(chuàng)始人之一。著作有《太極圖說》、《通書》等。后人編為《周子全書》。
明末清初思想家。湖南衡陽人。晚年居衡陽之石船山，人稱“船山先生”。明亡后，曾舉兵抗清，兵敗。后輾轉(zhuǎn)流亡，至順治14年（公元1657年）回衡陽隱居，潛心讀書著述，學(xué)術(shù)成就很大。對天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)都有研究，尤精于哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等。重要著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《張子正蒙注》、《思問錄內(nèi)外篇》等。后人編有《船山遺書》。
清末大臣、湘軍首領(lǐng)。湖南湘鄉(xiāng)人。道光進(jìn)士。曾任內(nèi)閣學(xué)士、兩江總督等職。1853年為對抗太平天國，奉命在湖南辦團(tuán)練，1月在長沙編練陸師，9月至衡陽創(chuàng)立水師，后稱為“湘軍”。兵員由將官招募，所募兵勇，需取保具結(jié)。這種“兵為將有”的格局，使“湘軍”具有強(qiáng)戰(zhàn)斗力。曾國藩率湘軍與太平軍及捻軍作戰(zhàn)十余年。1864年派曾國荃部攻陷天京（今南京）。與李鴻章、左宗棠創(chuàng)辦上海江南制造局、福建馬尾船政局等軍事工業(yè)。1870年查辦天津“教案”，殘民媚外，受到輿論譴責(zé)。有《曾文正公全集》。
書畫家。篆刻家。湖南湘潭人。早年曾為木工。后習(xí)繪畫、詩文、書法、篆刻，以賣畫、刻印為生。60歲后畫風(fēng)遽變，重視創(chuàng)作，融合了傳統(tǒng)寫意畫與民間繪畫的技法，形成獨特藝術(shù)風(fēng)格。擅畫花鳥魚蝦，亦畫人物山水。論畫“妙在似與不似之間”。篆刻單刀直下，蒼勁有力。曾任中國美術(shù)家協(xié)會主席。1953年文化部授予“人民藝術(shù)家”稱號。曾獲世界和平理事會1955年度國際和平獎金。
中國近代維新派政治家、思想家。湖南瀏陽人。早年為新疆巡撫幕賓。中日甲午戰(zhàn)后，憤中國積弱不振，在瀏陽倡立學(xué)社。后遍游北京、上海、南京，吸收新學(xué)知識。1897年協(xié)助湖南巡撫陳寶箴等設(shè)立財務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開礦、修鐵路等新政。次年又倡設(shè)南學(xué)會，辦《湘報》，宣傳維新救國之道。8月被征入京，任四品卿銜軍機(jī)章京，參與戊戌變法。9月政變遇害，為史稱“戊戌六君子”之一。有《譚嗣同全集》。
中國近代民主革命家。湖南長沙人。1902年被湖廣總督張之洞選派赴日留學(xué)，回國后和宋教仁等組織華興會，被推為會長。1904年策劃長沙起義，未成。次年在日本協(xié)助孫中山建立中國同盟會，任庶務(wù)長。1907年起先后參與或指揮了欽廉防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）起義、云南河口起義、廣州新軍起義、黃花崗起義等。武昌起義后，被推為革命軍總司令，在漢口、漢陽對清軍作戰(zhàn)。1912年南京臨時政府成立，任陸軍總長兼參謀總長。1913年袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，黃興任江蘇討袁總司令，失敗后流亡日本。1916年回上海后病逝。有《黃興集》。
湖南名人。
中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家。中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖。“毛澤東思想”的主要創(chuàng)立者。湖南湘潭人。早期即開始革命活動，接受并傳播馬克思列寧主義，組織社會主義青年團(tuán)和共產(chǎn)主義小組。1921年出席中共“一大”，為13名代表之一。1923年出席中共“三大”，當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。1926年主持第六屆廣州農(nóng)民運動講習(xí)所，同年任中共中央農(nóng)民運動委員會書記。1927年黨的“八七”會議，當(dāng)選為臨時中央政治局候補委員。會后領(lǐng)導(dǎo)了湘贛邊界秋收起義，創(chuàng)建了工農(nóng)革命軍第一師(后改稱紅軍)，在井崗山創(chuàng)立了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年當(dāng)選中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席。1933年被補選為黨中央政治局委員。在毛澤東、朱德、周恩來等的領(lǐng)導(dǎo)下，紅軍連續(xù)粉碎了國民黨四次軍事“圍剿”，1934年開始“長征”。1935年“遵義會議”上當(dāng)選為政治局常委，隨后任三人軍事指揮小組成員，從此確立了以毛澤東為代表的新的中央正確領(lǐng)導(dǎo)。1943年當(dāng)選為黨中央政治局主席、中央書記處主席。1945年中共“七大”，當(dāng)選為中央委員會主席、中央政治局主席。會議確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章。此后中共“八大”到“十大”，毛澤東一直任中央委員會主席、中央政治局主席和中央軍委主席，直至逝世。
主席。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨進(jìn)行了繁重的社會改革和抗美援朝，保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭。勝利完成了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和第一個五年計劃。但1958年后錯誤地發(fā)動了“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運動和“文化大革命”，使黨和國家遭到嚴(yán)重挫折和損失。1976年9月在北京病逝。1981年中共十一屆六中全會對毛澤東的一生作出了全面評價，肯定了毛澤東的歷史地位，指出毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2002年中共“十六大”黨章規(guī)定，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，是中國共產(chǎn)黨的行動指南。主要著作有《毛澤東選集》。
中國無產(chǎn)階級革命家、政治家，中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南寧鄉(xiāng)人。1921年加入中共產(chǎn)黨。1922年在中國勞動組合書記部工作。1925年任中華全國總工會副委員長，參加領(lǐng)導(dǎo)“五卅”運動和省港大罷工。1931年當(dāng)選為中央政治局候補委員。任中共臨時中央職工部長、全國總工會黨團(tuán)書記。1934年參加長征，先后任紅軍第八軍團(tuán)、第五軍團(tuán)中央代表和第三軍團(tuán)政治部主任。1943年任中央書記處書記和軍委副主席。1945年中共“七大”當(dāng)選為中央政治局委員，“八大”當(dāng)選為中央政治局委員、常委、副主席。建國后歷任中央人民政府副主席、軍委副主席、全國人大常委會委員長。在第二屆(1959年)、第三屆(1965年)全國人代會上均當(dāng)選中華人民共和國主席兼國防委員會主席。文化大革命中受到錯誤批判。1969年在河南病逝。1980年中共十一屆五中全會為其恢復(fù)名譽。主要著作有《劉少奇選集》。
中國無產(chǎn)階級革命家、軍事家。中國人民解放軍的創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人之一。湖南湘潭人。1928年加入中國共產(chǎn)黨，同年領(lǐng)導(dǎo)平江起義，任紅軍第五軍軍長。開辟了湘鄂贛蘇區(qū)，參與指揮中央蘇區(qū)歷次反“圍剿”作戰(zhàn)。1934年率部長征。后任八路軍副總指揮、中共中央軍委副主席兼總參謀長。開辟了華北抗日根據(jù)地，指揮了“百團(tuán)大戰(zhàn)”。1947年起任解放軍副總司令，第一野戰(zhàn)軍司令員兼政委。指揮了“延安保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國后歷任中共中央軍委副主席、中國人民志愿軍司令員兼政委、國防委員會副主席、國務(wù)院副總理兼國防部長等職。1955年被授予中華人民共和國元帥軍銜。是中共第六屆至第八屆中央政治局委員，1959年“廬山會議”上因?qū)Α按筌S進(jìn)”、“人民公社化”運動提出意見，遭錯誤批判。1974年11月在北京逝世。1978年中共十一屆三中全會為其恢復(fù)名譽。
劇作家、戲劇活動家。湖南長沙人。1916年赴日留學(xué)，回國后執(zhí)教于上海大學(xué)、上海藝術(shù)大學(xué)。1927年創(chuàng)辦“南國社”，致力于以話劇創(chuàng)作、演出為主的新藝術(shù)運動。1932年加入中國共產(chǎn)黨，積極投身革命斗爭，寫有話劇、歌劇、戲曲、電影劇本一百余部以及大量詩歌和歌詞。建國后歷任中國文聯(lián)副主席、中國劇協(xié)主席、文化部戲曲改進(jìn)局局長、藝術(shù)事業(yè)管理局局長等職。主要作品有《咖啡店之一夜》、《名優(yōu)之死》、《亂鐘》、《揚子江暴風(fēng)雨》、《麗人行》、《關(guān)漢卿》、《文成公主》、《謝瑤環(huán)》等。其中經(jīng)聶耳譜曲的《義勇軍進(jìn)行曲》，被采用為中華人民共和國國歌。有《田漢文集》。
化學(xué)家、教育家。湖南湘鄉(xiāng)人。清華大學(xué)畢業(yè)，美國馬薩諸塞理工學(xué)院理學(xué)博士。建國前后歷任中央大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)教授。教育部副部長、高教部副部長，中科院化學(xué)研究所所長，并當(dāng)選中科院數(shù)學(xué)物理學(xué)化學(xué)部委員。對有機(jī)氟、有機(jī)硅、有機(jī)硼及其他金屬有機(jī)化合物進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，合成了一系列新型化合物。對我國化學(xué)和教育事業(yè)均有貢獻(xiàn)。編著有《元素有機(jī)化學(xué)》等。
文學(xué)家。湖南鳳凰人。1926年起陸續(xù)發(fā)表作品。曾參與編輯《紅與黑》雜志，主編《大公報》文藝副刊。先后在青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)任教。以鄉(xiāng)土小說著稱，謳歌下層人民的淳厚性格以及人性美、風(fēng)俗美。代表作有中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘西散記》等。建國后曾在中國歷史博物館、故宮博物院、中國社會科學(xué)院歷史研究所從事歷史文物及工藝美術(shù)等研究工作。有《沈從文文集》。
女作家。湖南臨澧人。1932年加入中國共產(chǎn)黨。曾任“左聯(lián)”黨團(tuán)書記、蘇區(qū)中央文藝協(xié)會主任、西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)團(tuán)長。建國后歷任中央文學(xué)研究所所長、全國文聯(lián)黨組副書記、中國作協(xié)副主席等職。先后主編過左聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《北斗》、《解放日報》文藝副刊、《人民文學(xué)》、《文藝報》和《中國》文學(xué)雜志。重要作品有《夢珂》、《莎菲女士的日記》、《水》、《母親》、《彭德懷速寫》《我在霞村的時候》、《在嚴(yán)寒的日子里》等。長篇小說《太陽照在桑干河上》獲1951年斯大林文藝獎二等獎。有《丁玲文集》。
作家。湖南益陽人。1928年開始寫作。1934年加入中國共產(chǎn)黨。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后任戰(zhàn)地記者。《救亡日報》編輯、《解放日報》文藝副刊主編。并在延安魯迅藝術(shù)學(xué)院任教。1955年任湖南省文聯(lián)主席兼黨組書記。長篇小說《暴風(fēng)驟雨》獲1951年斯大林文藝獎三等獎。短篇小說《湘江一夜》被評為1978年全國優(yōu)秀小說之一。還有《山鄉(xiāng)巨變》、《鐵水奔流》等小說，《蘇聯(lián)札記》、《亭子間里》、《思想.文學(xué)短論》等報告文學(xué)、散文、論文等作品傳世。
泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十六
阿諾爾德?范熱內(nèi)普（arnoldvangennep)使用“閾限”這名詞將儀式模型化研究，所謂閾限就是“從正常狀態(tài)下的社會行為模式之中分離出來的一段時間和空間”，因此，閾限既是過程也是狀態(tài)。涼山彝人對于火把節(jié)，也有過渡儀式的痕跡。彝族過火把節(jié)，按理來講家里的每個人都得參加。如果由于一些特別的特殊的原因，沒有辦法回家與家人一起過火把節(jié)，錯過了火把節(jié)，怎么辦呢？有兩種辦法：
第一種，在自己所在的地方與當(dāng)?shù)赜H戚朋友一起過一個火把節(jié)，參加了當(dāng)?shù)氐幕鸢压?jié)也就不算錯過火把節(jié)了。第二種，如果自己所在的地方，沒有親戚朋友，無法參加他們的火把節(jié)，或者是當(dāng)?shù)夭贿^火把節(jié)，那么家里面父母也有辦法解決這種情況的。父母會把過火把節(jié)時準(zhǔn)備的食物，比如，雞肉、豬肉等象征性地拿一點點腌制好并保存下來，等在外的人回家后給他品嘗，就算是不小心，沒保存好，孩子回來的時候肉已經(jīng)壞了，也要象征性地嘗一下，這樣就表示過了火把節(jié)了。如果沒有過火把節(jié)，發(fā)生了一些不順的事，不快的事或者是身體上出點小毛病啊生病什么的，那么發(fā)生的這一切就會被認(rèn)為是活該。只有過了火把節(jié)，這一年才得以平安。
很明顯的，離家在夕卜工作的人，得想辦法從他所處的工作環(huán)境中分離出來，回家過那三天的火把節(jié)，誰也不敢去試沒有過火把節(jié)有什么樣的后果發(fā)生。火把節(jié)三天時間里是不能下地耕作的，火把節(jié)在這里明顯地具有通過儀式的作用，只有通過這個儀式才會旨尋求到心靈的歸宿與認(rèn)同。
二、火把節(jié)選日子的內(nèi)部涵義。
涼山彝族有關(guān)火把節(jié)的古i彥語說：“豬月朔九夜，日子不用選”。其意思是說，每年的豬月也就是農(nóng)歷的六月，朔九夜就是初十五后的第九個晚上，這一天的日子是最好的，不管屬什么都可以過火把節(jié)。據(jù)介紹，普格縣鄉(xiāng)村中火把節(jié)較熱鬧的中心一一日都地迪撒一帶所選的日子，是在農(nóng)歷六月二十四日前后那個屬“龍”的日子。據(jù)說這是一個非常吉祥的日子，龍日路臥飽龍，年底會有一個豐收飽肚子的好曰子。
過火把節(jié)的日子，涼山彝族自治州官方定的是農(nóng)歷的六月二十四日。但民間并不按照官方的要求去過，涼山幾個方言區(qū)的人所過火把節(jié)的日子都不一樣。
涼山民間每年舉行火把節(jié)的日子具體在某一天，這是沒有固定的。每年當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)地里面有蕎麥粒變黑的時候，就會請來這個地區(qū)最有威望的畢摩或者會擇算的德古占卜擇算吉日，看哪一天開始過火把節(jié)是最好的。“儀式是關(guān)于重大性事務(wù)的形態(tài)，而不是人類社會勞動的平常形態(tài)”。火把節(jié)整個節(jié)日本身就是一個大型的儀式，這選日子的事情當(dāng)然不能馬虎。
儀式是具有強(qiáng)烈的目的性的，“儀式行為本身就是其目的”。通過祭祀儀式行為的表演來幫助實現(xiàn)現(xiàn)實生活中人們所辦不到的、無法取得的結(jié)果。從邏輯上說，儀式行為是建立在一種信仰之上的。火把節(jié)的目的.，在前文所述的祭祀祖先、點火把儀式和送火把儀式中所念的祈語以可以得知實為達(dá)到“風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，人丁安康，驅(qū)邪避寒”等這些目的。對于山地耕作的彝族人來講，這一切都是關(guān)乎著這一年能否過上好日子，所以誰也不敢馬虎。選日子得慎重，山地氣候，每個地方物候條件是不一樣的，正所謂“一山有四季，十里不同天”，根據(jù)“有蕎籽粒已變黑”的物候現(xiàn)象來擇選火把節(jié)這個祈愿的日子，每個地方當(dāng)然就不一樣了。行政的手段幫規(guī)定不了火把節(jié)舉行的日子，因為人們不愿意去冒那個風(fēng)險去在當(dāng)?shù)夭缓线m的日子里舉行，如果在政府規(guī)定的日子里過火把節(jié)，恰巧這一年遇著不順的話，沒人給他們買單。對于山地農(nóng)耕民族來講，沒有什么比六畜興旺，人丁安康，莊稼豐收更重要的了，這關(guān)系到他們的生計。四川彝族“依諾”地區(qū)不過火把節(jié)，古代本來是要過的，傳說有一年火把節(jié)期間下了一場紅雪，莊稼顆粒無收，大家都認(rèn)為這是因為火把節(jié)的原因，故“依諾”地區(qū)以后不再舉行火把節(jié)。
三、神圣與世俗二元對立的調(diào)和。
涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中認(rèn)為，宗教可以分解為兩個基本范疇：信仰和儀式。儀式屬于信仰的物質(zhì)形式和行為模式，信仰則屬于主張和見解。他還認(rèn)為，世界劃分為兩大領(lǐng)域，一個是神圣的，另一個則是世俗的。彝族是一#分崇尚祖靈信仰的民族，對祖先靈魂抱有堅定的確信感和深刻的尊敬感。在彝人的宗教信仰世界中，祖靈具有超自然的力量和權(quán)能，它們關(guān)注著后代的事務(wù)，能從多方面影響、操縱現(xiàn)世生活。涼山彝族人常常把吉祥福祿的獲得視為祖靈的仁慈與關(guān)愛，把災(zāi)難和不幸的降臨看作是祖靈懲罰所致。在心理上，涼山彝人對祖靈是一種崇敬、仰賴、敬畏的心理。在涼山，無論大凡小事，祭祀祖先是必須做的一件事情，祭祖先時如果家里某人不在無法參加，那么得把一件他平時穿過的衣服放在儀式現(xiàn)場以代表他。
祭祀祖先是非常重要的，火把節(jié)第一天，如果去親戚家竄門去了，無論如何都得回家把祭祀儀式做了。祭祀完成后，祭品都是分食了的。如果有客人在，上供的祭品必須是主人家先吃了，客人才能吃。彝人的待客之道平時都是先讓客人吃飽了主人才再吃，只有這火把節(jié)的祭品必須得主人家先吃。但彝人是好客的，主人家并不會吃多少，只是象征性地先吃一點點，然后給客人吃。主人家每個人都得分食獻(xiàn)祭過后的肉，還不能吃東西的小娃娃，大人就撕一點點肉在小孩的嘴上抹一下，算是小娃娃吃過了。
在整個祭祖儀式中用于祭祀的犧牲是與祖靈交往的纟某介，通過獻(xiàn)祭，祭品的分食，用犧牲從祖靈那里換得庇佑達(dá)到神圣與世俗的交融。
四、結(jié)語。
涼山彝人認(rèn)為通過火把節(jié)，祭祀了祖先與各方神靈，通過了這個儀式，可以求得來年人丁平安，五谷豐登得到心理上的安慰。火把節(jié)中蘊含著豐富的彝族傳統(tǒng)宗教與文化，值得繼續(xù)探討。
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泰山的歷史與文化（實用17篇）篇十七
大禹(約公元前21世紀(jì))，中國傳說中古代部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，是中國最早治理大洪水的領(lǐng)袖人物。他改"堵"為"疏"，取得了成功。他治水十三年，三過家門而不入的精神，至今為人所傳頌。他的治水思想至今仍值得借鑒。
孫叔敖(公元前770-前476年)，楚國期思(今河南淮濱期期思)人，當(dāng)時的政治家、軍事家和水利家。公元前605年，主持興建了我國最早的大型引水灌溉工程--期思雩婁灌區(qū)。公元前598-前591他領(lǐng)導(dǎo)修建了淮河流域著名古陂塘灌溉工程，以稱安豐塘，其周長120許里，灌田萬頃，迄今2500多年一直發(fā)揮著灌溉效益。
西門豹，河北人，戰(zhàn)國時期魏國人，是我國歷史上著名的政治家和水利家。魏文侯時曾任鄴令，主持修筑引漳十二渠灌溉工程，在漳河上建無壩取水樞紐和12座低溢流堰，引出12條灌渠，既減少了河水泛濫之禍，又肥沃了土壤。引漳十二渠經(jīng)人們的不斷整治，灌溉效益一直延續(xù)到唐代至德年間(756-758年)。西門豹死后，鄴地百姓在他治水的地方興建了西門豹大夫廟，宋、明、清三朝還為他樹立了碑碣。直到現(xiàn)在，河北臨漳地區(qū)還有一條渠道叫西門子渠。
李冰，秦昭王滅周后(公元前256-前251)，任蜀守，領(lǐng)導(dǎo)興修了一批水利工程，其中最主要的是都江堰工程。都江堰工程至今仍發(fā)揮著巨大的灌溉效益。為紀(jì)念李冰，早在唐代就興建了李冰祠。