通過分析范文的結構和邏輯，可以更好地組織自己的寫作內容。范文八：關于人際關系的范文，讓我們學會與人相處和處理人際關系。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇一

人際關系這個詞是在20世紀初由美國人事管理協會率先提出的，研究人際關系是研究什么?下面是本站小編搜集整理的一些內容，希望對你有幫助。

研究關系的一個主要障礙在于美國特有的有關自主和聯系的極化現象。從這個觀點來看，一個人或者是將經歷和行動都投入到自我中(正如美國文化所重視的一樣)或者是專注于關系中的他人并且被關系中的他人所占用(被認為是無力的、較差形式的努力)，但是這種極化現象使得人們對一些重要現象的理解成為不可能。例如，自我中心占主控地位的心理學在搞清女性發展的意義方面已經被證明是相當無效的。

男性的發展強調分離和邊界，與男性相比較而言，女性的成長伴隨著日益復雜和分化的與他人的交流形式。對女性來說，關系是核心的，女性將她們自己錨定在與他人的相互關系網中。這些關系存在于不同的水平上，有不同程度的重要性和明顯的細微差別以及聯系的影子。當我們更為清楚地看女性是如何做這些事情的時候，我們注意到男性也在做類似的事情，只是更加隱蔽一些，并且不像女性那么專心、那么熱衷談論。

關系和個體性并不是截然分開的。行動只能在一個關系矩陣中產生;自體是通過他人來發現的;發展關系到與他人保持聯系并從中分化出來。正如吉利根所說，“只有當我們生活在與他人的聯系中時，我們才知道自己是單獨的，并且……只有當我們將他人從自我中分化出去，我們才能體驗到關系。”

對女性的研究使我們明白，對人際間關系的重視并不一定非要排除能力和創造力，合作和團體努力能夠影響進步，知識是能夠被聯系起來的、充滿熱情的，并且是前后相關的，同時又是假說、演繹而且以權威為基礎的(belenky等人，1986)。如果關系并不一定與能力和自主相沖突，我們就不必那么害怕它，因此，作為心理學家，我們更愿意在這方面花費精力，看看會發生什么。但是即使我們現在更贊成對人際間關系進行認真的研究，我們也缺乏導航工具和路線圖。這一人際關系領域，是一個不同種類的處境。它存在于個人主觀的和情感的、象征性的、超越知識而無法知曉的領域中。這里的很多真正有關系的事物都無法用語言來表達。

繼弗洛伊德將人類生活劃分成工作和愛之后，很多學者對人類生活的基本的二元性做了很多評論：行為和存在(erlichandblatt，1985;guntrip，1971)、自我定義和人際間關系(blatt，1990)、工具性和表達性(parsons，1964)、執著性和興奮尋求性(balint，1959)，所有這些都是對人類生活的兩軸的不同命名。大衛·貝肯(davidbakan，1966)研究了這些相同的二元性，將它們表明為主宰性(包括自我確認、掌握、區分和分離)和交流性(圍繞著接觸、結合和合作)的極化。

然而，貝肯沒有停留在命名的階段，而是繼續探索這種二元性。他也指出，原因在于人類特性中主宰性一面的本性，通常是強有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來。因此，人類發展的這種主宰性觀點強調主宰性形式的達致(自我表達、個性和控制)，而否認并壓制交流面(這一面從本性上來說，是要克服分離，建立聯系，與他人在一起，參與他人的事情的努力)。

一個用主宰性的語言、從主宰性的觀點來闡述的理論強調發展的運動是朝向行動、能力、個性化和對孤獨感的舒適感。這樣一種態度，從本質來說，是否認交流性的。一個用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關心和愛的能力，這是超越時間和次序的一種和他人在一起的狀態。那么，是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢，或者理論創造本身就是一種主宰性的形式呢?我們能否有這樣一種關于發展的理論，更為詳細地描述了人們彼此之間建立聯系的更為分化的形式，而又不否認朝向自我實現的行動?這樣一種理論將會沿著關系中的自體的成長之路來探索，假定個性化是朝向更強烈的擁有和分享，并且將發展看成是朝向更復雜的關系，而不是朝向分離的一種行動。

有關人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多復雜和變化的形式而彼此在一起。我們希望不管雙方如何，但要互相滿足我們的需求，這種努力時強時弱，其起伏變化成為文學作品和戲劇靈感的源泉。宗教和倫理規范承擔了教導我們應該如何與他人在一起的任務。對人類互動的迷戀推動了它自身在分析中的發展，分析人類彼此的互動是以一種閑聊的對話形式展開的。

然而，在發展心理學中，沒有地方能夠清晰地表現出人類之間這種互換的活潑性。發展心理學家試圖將人類的發展看成是從依賴到獨立的過程，并試圖解釋這個過程，通過這個過程，自體接管了越來越多且越來越強的體驗。在我們當前的知識背景之下，個體的發展歷史被描述成從融合到分離的運動。

我們能夠較好地描繪出的一幅有關“孤獨的自體”(loneself)的隱喻性圖片：獨行俠(loneranger)形成了自主、自給自足和控制的發展目標。但是，我們該如何描述人們不帶任何感情的與他人嵌入在一起的方式呢，并且該如何定義他們的自私呢?畢竟，如果沒有唐托的話，獨行俠也不會成為現在的樣子。

關系是心理學中的布朗運動，由于它們的非靜止狀態而難以研究。關系是遞歸性的：關系中的人們彼此互相修正。我們的理論傾向于認定自體或他人中有一方是靜止的。例如，我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實，“母親”不是一個固定的實體。換句話說，母親部分是被孩子的反應所塑造的。例如，溫尼科特(winnicott，965d)挑釁性地指出，并沒有嬰兒這樣的一個事物;只有母親–兒童構成的單元，并從此開始了他的理論。

成熟關系中的人為了適應他人，會調整自己。因此，關系對于參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實，反映了(雙方)互相適應的微妙且復雜的過程。因此，詢問關系中的自體(本身)的情況是沒有意義的。更正確的是必須詢問自體在關系中的情況，同時詢問關系的情況，因為它存在于自體內。基于對他人以及他人的需求的理解，人們將他們自身的一些方面帶入關系中。類似地，某一特定類型的關系的存在或許會不可磨滅地改變一個人自身的特點。

就像雞與蛋的難題一樣，心理學發展的理論必須從自體或他人、分離或融合來開始講述它的故事。故事或者是從自體融合并向分離方向成長開始的，或者是從自體作為分離的個體向建立聯系的方向成長開始的。故事起點的選擇決定了發展性故事展開方式的基調。

故事開始的一種方式是做出相異之物的假定，并想象嬰兒是共生物質的一部分，雖然生理上分開了，但心理上仍然融合在一起。如果我們以這種方式開始，發展就成了關于分離、關于堅定邊界、關于解離、關于學會為自己做事情、關于從與他人的原始融合中發展出自體的敘述。在當代發展理論中，這一狀態的最好表述是瑪格麗特·馬勒做出的(mahler，pineandbergman，1975)。發展的過程變成了更廣、更深層次的自我意識的同義詞。

故事開始的另一種方式是假定自體是先前就存在的，并想象嬰兒生下來就是分離和孤獨的、沒有聯系且無助的。發展就成了學習依戀、學習建立聯系、學習尋求方式來滿足與人類環境接觸的復雜需求的故事。丹尼爾·斯特恩(danielstern，1985)曾通過這個觀點寫過關于嬰兒的人際世界的文章，他認為發展是一種學習“與他人在一起”的過程。根據他的觀點，共生期是不存在的。只有到了核心自體和核心他人都存在的程度下，結合的體驗才會發生。在這種敘述方向下，發展過程是沿著與他人間更廣、更分化的聯系的軌跡進行的。隨著我們的成長，我們變得能夠通過更加復雜的方式與他人產生關聯，這意味著我們與他人的交互作用的特性變得更加多面化。

這不僅僅是一個學術爭論。對人類起源于融合、朝向分離的發展過程的理解，支持這樣一種心理學觀點，即主要用分離的術語來看待常態和健康。這些超心理學的爭論影響了那些由于沖突和癥狀而尋求心理治療師幫助的人們的生活。如果我們是“獨立派”的，我們就更有可能將問題定位在有缺陷的分離–個體化方面，并且通過咨詢引導來訪者更堅定地堅持邊界，更好地忍受孤獨。如果我們是“聯系派”的，我們的思考方向就會是幫助他們改善并擴展他們與他人的聯系。

我們日益深刻地理解到心理沖突是關系歪曲導致的結果，是飽受心中留存的過去與他人之間痛苦交往的折磨導致的結果，是滿足自己需求的努力遭遇失敗而導致的結果。當個體被他人貪得無厭或不恰當的需求折磨的時候，或者對他人的回應不充分的時候，也會產生內部沖突。

作為人類，為了生存我們需要從他人那里獲取很多，但我們自身還不是完美的提供者，無法充分提供給他人所必需的情感供給。通常，關系中之所以存在不一致和沖突是因為情感供給的不均衡。一個人只有通過留下另一部分重要的需求不被滿足，才能從另一個人那里部分滿足他的需要。在生活中，這種妥協也是心理病理學中的妥協。

從分離的觀點出發來講述發展的故事常常會犯錯誤，但是單從關系的觀點出發來講述發展的故事也會重復同樣的錯誤。關系和分離是遞歸的過程。2與他人的分離使自體更穩固，使邊界更明顯，并使得自體能夠更大程度地從他人那里分化出來。這些因素在關系中引起了更強的回應。在這條脈絡上，很多理論學家(如balint，1952;erikson，1968;kernberg，1980)指出，真正的親密關系只有在獨立的人之間才有可能建立。我們對自己是誰這一點了解得越清楚，我們就越能夠冒險與另一個人交往。我們對自己的邊界越清楚，我們就越能夠自如地體驗與他人之間一系列的情感和聯絡。

關系中以及對關系本身的強烈回應和可獲性反過來又改造了自體。我們與他人在一起的體驗也讓我們對自己有所認識。我們必須持續地根據自己的人際體驗來修正自己內部的自我模型。我們只有在他人(眼)中，通過他人并且和他人在一起，才能了解并發現我們自己。

分離和聯系是互相滲透的過程。雙方無論是在內部還是在外部都互相包含，這使情況更加復雜。內部方面通常包括自體的圖像、他人圖像和將他們結合起來的感情;外部方面通常會影響他人對我們的體驗和印象以及他們在未來進行回應的可能性。換句話說，當我們在一起的時候，我們既是分離的又是聯系在一起的。我們之間無論發生什么，都會在內心產生一些情緒反應，也會使我對你的印象和對我自己的印象有所改變。我對你和對我自己的印象(包括我對我自己在和你的關系中的印象)的改變，也將影響未來我對待你的方式。我們之間發生的事情，也可能影響你對我的看法，以至于影響你未來對待我的方式。當人們談論他們的生活時，他們談及這種遞歸語言非常自然也非常簡單。另外，發展的理論卻是匆匆忙忙并且結結巴巴地把關系體驗在內部因素的倡導者和外部因素的擁護者之間進行分割，突出了自體，并把他人置于或明或暗的背景中，或者在有關人際體驗到底是什么這方面，發展理論變得如此含糊，以至于我們每個人都在這個理論中自由投射我們自己的意思，還自以為我們在彼此交流。

1.企業內人際關系的好壞與勞動生產率的高低有密切的關系;。

2.人際關系對人的行為有著十分重要的影響作用;。

3.人際關系對人的心理健康產生重大的作用;。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇二

大自然閣下：

本人風，隨46億年前地球的誕生而出現。從此，地球上風云變幻，冷暖調度，都有我的參與，為此本人的職權范圍和威嚴曾經一度達到了全高點，誰要想風調雨順就必須朝拜我，向我磕頭。只是好景不長，人類的毅力和智慈早已能夠自由使用原本屬于我的權力。

最簡單的例子：以往農民勞作，悶熱無比，滿頭大汗，只有我到了，農民才能感到涼快一點。如今，農民富了，，人人家中都有一個笨頭笨腦名叫“空調”的家伙，誰對氣溫稍有不滿，便可用它來調節。我則成了可有可無的東西。

這下子我可生氣了，立即找到了老搭檔——雷、雨、電，剎那間，狂風暴雨，雷電交加，一下子封鎖了所有空中航線。這一招還真靈，據說由于那次連續三五天的空中“武力報復”，給人類的.民航造成了幾十萬元的經濟損失。這下人類又得乖乖地讓我牽著他們鼻子走了!不想，半年多過去了，一個不明飛行物一下子竄到了兩萬米的高空，在我的頭上飛來飛去，好不煩人。后來我才知道，那是美軍方用于對抗我和雷雨聯盟而研制的“黑鳥”間諜飛機。不過令我欣慰的是，我頭上只有一種飛機在飛，不會令我太丟面子，再說，君子報仇·，十年不晚嘛。誰想人類得寸進尺，接二連三地又制造了s-27a,rb57d,rfi01等飛機來對抗我，更令我臉紅的是民航的波音747-400型客機，在我頭頂上飛行，讓我和暴雨無從下手，它構造精良，還帶有什么先進設備，太可惡了，簡直是目中無“風”。為了繼續打擊人類，我與沙塵結盟，搖身一變，成了威力巨大的沙塵攀。我們所到之處，混飩一片。出乎我們的意料，人類立即采取了行動：植草筑堤，保持水土；建造防護林，減少土地沙漠化……幾年之后，不管我使多大的力氣，沙塵暴總是跑不了多遠就動彈不得了。再后來，我的合作伙伴全沒了，我也就只好孤零零四處游蕩。

由于人類不屈的意志和無限的智慧，我這個地球的同齡人已無計可施了，將來不堪設想。為免滅頂之災，我想還是先溜為妙。

特此察報。

執筆：

xxxx年s月p日。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇三

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統一體。我們面對的現實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統一體，兩者之間是辯證統一的關系。人與自然是相互聯系、相互依存、相互滲透的。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。

隨著生產力水平的提高人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現在的自然已經不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明在人與自然一定層次上的某種聯系尚未把握住的情況下改造自然，其結果要么自然內部的'平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇四

“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。”人類與自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點回報，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。

人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會失去一塊足球場大小的熱帶森林。而當洪水來臨時，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。

不僅是陸地上的森林，而綠色作文網且連江河湖海也無一幸免。工業廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進入海洋，這個數字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發展過程中，又有多少人能想到背后的環境問題呢？長期以往，人與自然便永不能共存。

要知道，地球只有一個。據統計，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節制地使用，終有一天將會枯竭。到那時，再后悔就來不及了，因為地球是我們的家。

如果人類再不保護大自然，終有一天我們會萬劫不復。我們一定要保護好這個賴以生存的家園！

人與自然關系的研究（通用24篇）篇五

人與自然和諧相處的內涵和本質和諧是指系統中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。一個生態系統，尤論是在全球、地區，還是局部區域，都是復雜的牛物群落與所處的環境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩定又有自組織功能的一個系統，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態系統所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發展。在治水中處理好人與自然的關系已經成為人類持續生存和發展的重要任務。

所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協調。在整個流域生態系統的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、干旱等自然災害，降低水污染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續利用的狀態，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。

在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統治自然的價值理念，轉變為以人為本、全面、協調、可持續發展的理念，強調人與自然和諧發展，共同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉變為系統的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經濟增長為唯一目標，轉變為經濟增長與生態系統保護相協調，統籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創新。

在工業革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態。在哲學上，強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統一的觀點。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國占代一種人與自然親近和諧的關系。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順水所向，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發上，先秦時期，強調“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護植被、植樹育林等起到很好的作用。

隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發展，尤其是工業革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又―個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產成本，污水、廢水不經處理，隨意排人江河湖泊。

一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的。

在可持續發展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉變為“人與自然和諧共處”成為治水實踐的必然選擇。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發展和升華，是基于對治水規律更深的理解和把握，是基于對可持續發展的追求和渴望。

日月運轉不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規律；人類取水、用水、排水，水進入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規律。只有在治水實踐中不斷發現規律、認識規律，并遵循規律、利用規律，才能取得實實在在的成效。

1．在整個流域生態系統保護和恢復的框架下，統籌考慮解決我國水資源問題的對策。

流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態系統作為基礎和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態系統保護和恢復的框架下，考慮水資源問題的解決。

流域生態系統的保護和恢復，既包括湖泊、河流、濕地等水生態系統，也包括森林、草地、農田等陸地生態系統的保護和恢復。主要是指對流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發利用，限制或消除引起生態系統退化的各種干擾，實現水資源的永續利用和生態系統的良性循環。

流域內植被、濕地等保護和修復，對于緩解洪澇、干旱災害，減輕土壤流失和水污染問題將發揮一定作用。從水文學的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當降雨發生時，可以吸納一定數量的雨水(洪水)，然后逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對于我國降雨在時間上分布極不均勻的現實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災，也對水資源開發利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養料，阻滯沉淀物，提高水體的抗污染能力。

區水利”，解決休牧、禁牧后的牧業發展問題；通過發展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農村能源問題，使大面積植被恢復可以持續進行下去。

’98水以后，在長江中下游等地區進行了大面積的退田還水(江、湖)，保護濕地和水域，使入水爭地問題的`解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護，在保護中利用。利用好水體、濕地，需要統籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經濟作物、水產養殖、發展旅游農、業和濕地牛態旅游等，形成洪水經濟和濕地產業，使人與水找到新的平衡。

近幾年來，我國加強了涵養水源工程建設，對地下水超采區進行回灌、補給利保護，對生態脆弱區的牛態系統調水進行修復，對干旱濕地進行補水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。

2．洪澇災害不可避免，洪災損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式。

我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產物，也是我國受洪水威脅最大的地區。由于土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區如長江三角洲、珠江三角洲等已經成為我國人口密集、經濟發達的地區。我國業已形成的人口分布、生產力布局，不可能、也沒有辦法作大的調整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態的思路是不現實的，也絕不是人與自然和諧的表現。

洪水足不可能根治的，即使防御洪水的標準達到了規劃設定的標準，仍有發生超標準洪水的可能性，況且我國江河的防洪標準還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區、調度體系等防洪安全體系建設，將防洪安全標準提高到與經濟社會發展相適應的程度，保護人民生命財產安全。同時，在易被洪水侵害的地區，要建立有利于減輕洪災損失的生活模式、經濟模式和水土資源開發利用模式，在與洪水的抗爭中，學會人與水共享空間，減輕洪災損失。此外，研究洪水規律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調水調沙試驗；加強水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。

3．干旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協調的用水模式。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇六

人與自然是辯證統一的關系，兩者相互依存、相互聯系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。

人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現有物質資料維持生存。

進入農業時代，人類開始征服、利用自然資源，出現了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。

到了工業禮貌時期，科學技術突飛猛進，人類駕馭自然的本事越來越強，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發展的規律，維護自然生態平衡與穩定。

1、利益至上。

第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產的資源，或者等待被開發的利益，他們研究的是利益。在他們的認知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關注自我的內在和諧以及健康。

2、拆分研究。

第二種情景是已經上升了一點的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認識到外在世界的整體性。

可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運作的，所以他們會去摸索一些規律，比如主動地去預測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實對內在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機制，并且這個生物機制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現象歸結為某種效應，比如他們會提出溫室效應，人口的相關效應。

他們對生物機制是有必須認識的，可是他們無法全面地認識自然界之間的關系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯動性、相關性，他們傾向于頭痛醫頭，腳痛醫腳。

3、感性柔軟。

再往上頭發展一些意識的人，稍微感情色彩重一點，他們會痛心疾首。比如他們會認為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。

但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因為他們會在自然界找到自我內心很渴望的保護感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。

這種人其實蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當他發現自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護手霜。

4、淳樸自然。

意識能級比這個程度發展得更高一點，他們對待自身和整個自然界的態度又會發生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點，會跟大自然堅持一個更加友好卻更加簡單的關系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。

可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。

成長到這個意識的人，他們跟自然的關系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口。”

5、靈性管道。

再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復自身的能量，用于保證生命的元氣。可是他們是很自然而然這樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復自我的生機。

可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因為他是來自于一種直覺，這種直覺來自于細胞的記憶，是長期進化之后的經驗。當一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態、內在的宇宙啟發。并且他會明白，這種啟發是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發現的。

6、高度智慧。

再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經上升到了一個十分整體的意識。他會透過內在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內在經驗，這個內在經驗源自于他以往到達過的意識巔峰。

比如大發明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內在經驗，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠遠不是外在的相所顯現的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創造狂喜的力量的源泉。

到達這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一粒灰塵一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。

7、天人合一。

意識到達第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。

對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災害。

這些人十分清楚，人類和自然的命運不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協調自我和萬物之間的關系，因為本來就是一體，本來就是一，所以他們不會認為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。

無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當他和山在一齊的時候，他就是山本身；當他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態。

他所有的表達、所有看問題的角度都已經到達了一種沒有角度的角度，因為萬事萬物都是他的表達，他不會替萬事萬物去表達。但他會明白，他的表達是萬事萬物表達的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。

所以這種人也不會有病，因為病對他來說是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現象對于他來說只是正在發生的現象，只是正存在的現象，一切都是最好的發生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當然。自我的命運和整個世界的命運只是同一件事情，沒有什么區別。

他也不會為自我或為外界有剩余的低于這種意識的任何感情，這種狀態就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點，也不會對別人比對自我更好一點，是完完全全的內外相融的平衡狀態。

不一樣層級的人對待疾病的態度不一樣。

1.被動承擔，負向解讀。

第一層面的人會把對整個自然的態度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關于怎樣樣讓自我協調的問題是不用去想的。

2.善于從局部找原因。

第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發現過？我是不是因為拉肚子？我是不是因為接觸了什么樣的人？我是不是因為遺傳？這些人對大自然的態度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。

3.易被疾病引發激烈情緒。

第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應很激烈，他們會把自然界發生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。

4.善于主動探索出路。

在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當他發現自我的失衡狀態或者自然的失衡狀態，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應。比如當他發現自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當他發現自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當他發現自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補充；當他發現自我的機體活力在下降，就會立刻去運動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。

5.聽從自然，信任直覺。

再往上頭的人，他們會在找方法上進一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因為他們比之前的人更加合道，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫院去看病，他們會相信，整個自然因為他的生命態度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始歡笑的時候，他會得到療愈。

6.從內在尋找外在的答案。

再往上頭，他們如果生病了，就會引發他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內求，經過去尋找自我的內在經驗，去尋找自我內在的課題來了解外面更大的宇宙。

7.內在的一切就是外在。

可是對于比他們的能級更高的內外已經消融的人，自我的健康狀態其實就是反映了人類的進化和轉化的過程。如果外界在下雨，他體內也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機器，自我是宇宙大腦的一個神經元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經驗，他會明白這是所有宇宙總體經驗的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。

所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態度，其實都是一樣的。

每一個層級之間其實也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的。可是從一個層次到另外一個層次往往進展的過程會很緩慢，會經歷很多的進化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發的事情促使他把所有的焦點放到意識進化上來。比如人類不加思索地揮霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發事情。這種突發事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發，還有霧霾等其他的自然災害。

可是，如果你把更大的世界當作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進化所做的所有的平衡，其中的必要性。

我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當前人類面臨的問題。

可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當中的事實和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統一的精神體，一個統一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現形式，內在完全是相連的能量，甚至是相連的結構，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。

如果你能夠看到這一點的話，可能會明白疾病在體內構成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構成的。

其實每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因為你與整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。

所有的一切其實在你的細胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗外在的所有的方式，其實反映了當下在整個自然鏈條中間，你這一環是怎樣的一環。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇七

當清晨第一屢陽光撒進你的房門的時候，你或許并沒有覺得有什么。可是，那時自然之神送你的第一聲問好，這聲問好很清晰。很溫馨。

推開窗戶，小鳥不停的再那放聲高歌，你知道它的目標是誰嗎？呵呵。戴玉強！清新的空氣彌漫再四周。看啊。花兒的笑容綻放再你眼前，小草的臉龐浮現再你眼前，大樹的腰桿直立再你眼前。這時。你是否再感嘆自然的美好。

天上的小鳥再無憂無慮的歌唱，它是否正在金色大廳里用甜美的聲音奏出美妙的交響：魚兒再水里自由自在的游玩，它是否正在水立方里完成最美舞步：熊貓再山上輕輕松松的啃這鮮嫩的竹筍，那它又在干什么呢？你想象一下下吧！

抬起你的頭，你的目光就鎖定再了前面這一片大草地，草地上，一只小羊再安靜的吃著新鮮的嫩草，它的眼神里充滿了平靜，眼眸里有這種說不出的安詳，它和放牧員很友好。一只蝴蝶張開它美麗的翅膀，飛呀，飄到了一朵美麗的牡丹上，牡丹張開它美麗的臂膀，歡迎這一只小蝴蝶。小蝴蝶親吻牡丹，感謝它，牡丹綻開甜美的笑容。蝴蝶和牡丹很友好。魚兒在藍色的水里。輕輕的游著，尾鰭擺動，輕輕的給湖水撓癢癢，湖水受不住，便抱住它，不讓它亂動。

此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇八

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧.

人與自然關系的認識自人類出現以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業時代，由于生產力的發展，人類改造環境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環境問題，大氣污染、溫室效應。

要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學發展,構建和諧的社會。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇九

清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布歡快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地揮灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發揮無限的想像力，創造出一個又一個的奇跡。

大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。

然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調弄手中其它顏色的油墨來點綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因為有了這些顏色基因，大自然才呈現出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。

大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?

“魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?

你聆聽過大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。

面對大海，我們想到的是博愛與寬容;面對高山，我們悟到的是堅韌與挺拔;面對平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。

人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢一般美妙、奇幻的境界。

“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不加修飾的詩句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風才能吹盡，長江才能沖走。

“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無窮的相思之情。刻在梧桐葉的相思，伴隨著細雨，點點滴滴，敲打著女詩人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。

人的萬種風情似乎總能與自然界的千變萬化找到最佳的切合點。人的思想來源于自然，又運用于自然。

長城，中華民族的象征。長城像龍一樣，牢牢地抓住祖國大地，橫臥在峻嶺之間。山勢的氣勢磅礴，長城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。

秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來渲揚皇室的富貴與氣魄。

北京故宮，規模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍天白云，顯示出皇權的尊嚴與高貴。

人的設計與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢，讓人感到幽深至遠。

人與自然的結合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。

人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。

聆聽自然，感悟自然。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十

在校期間，老師經常敦促我們同學之間要和睦相處、團結友愛。可是，往往我們會遇見一些同學爭吵、打鬧的事情。不說別人，我就經常跟同桌發生爭吵，有時候還憤怒地要斷交。

因此，如何處理同學關系就成為了我要思考的問題。后來我長大了，成為了一名公關經理，對于處理關系我也更加有的感悟：

1，應該求同存異。跟同學之間有爭吵絕大多數情況下都是因為意見不合、觀點不同。因此，我們要跟同學求同存異。將有爭議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認同的話題。

2，應該知恩圖報。有時候，同學回家帶來一些零食、禮物送給你，這就算同學給予你的好處與恩惠。當你有了零食與禮物的時候就不能忘記同學，應該也送同學一份。當然了，這不是讓你跟同學攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報、禮尚往來。

3，應該謙虛誠懇。有時候，你會因為口出狂言而讓同學反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態度，不能夸口胡說，應該謙虛一點，盡量說同學好話，不要貶低同學。

同學關系，需要我們細心去處理！

文檔為doc格式。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十一

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。

自然媽媽她太慷慨了！我們習慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發展模式，實現人與自然的和諧發展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點關心，愛護呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活”。

人與自然關系的認識自人類出現以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業時代，由于生產力的發展，人類改造環境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環境問題，大氣污染、溫室效應。

要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學發展，構建和諧的社會。

關系證明的格式。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十二

人類大于自然還是自然大于人類?這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。

事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵!那些無知的人們啊!他們應該記住人類援永遠不是自然的對手。

眾所周知，水滴是不能用來代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!

人類的智慧發明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!

人類啊!覺醒吧!我們對自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛護自然，我們才能長期立足于地球之上!

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十三

我的家鄉在監利，在南方地區，很少見到雪，而今年卻迥乎不同。

送走了寒冷的冬季，迎來了溫暖的春季。我本在惋惜，今年的冬天雪不大，沒意思。我怎么會知道一場突如其來的鵝毛大雪正在向我們襲來。

中午，我正在看書。媽媽跑過來興奮地對我說：“下雪了！可可快看。”我往窗戶那里瞟了一眼，真得下雪了。我在一秒之間像吃了興奮藥一樣。“耶，下雪了。”我丟下手中的書本，爬到窗戶上，來觀賞今年是雪。這就有些奇怪了，現在是初春，還會有雪？我睜大眼睛，生怕雪在我眨下眼的時候，飄走了。

雪下得可真大，像一片片鵝毛從天而降，又好像是無數位輕盈的少女在空中旋轉起舞。只見大樹上，房頂上，路面上全布滿了厚厚的雪，像鋪上了白色的地毯。樹已壓彎了腰，遠處有孩子們在雪地嬉戲。

在孩子門的歡呼聲中，我們把自己對雪姑娘的喜愛融在這晶瑩的世界里。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十四

我是一只無家可歸的小鳥。

過去，我生活在一片茂密的森林里。那里陽光明媚，風景優美，空氣清新。那里河水的清澈見底，清波漾漾；花兒每天都露著笑臉，各種動物在風和日麗的天氣里常常聚集在一起，歡快地嬉戲玩耍，想怎么樣就怎么樣，自由自在！甚是快樂！

我們的家園是世界上最美麗的地方。春天來了，萬物復蘇，我們紛紛從窩里飛出來享受春光；夏天到來，我們就在清澈的小河里洗澡；秋天里果實成熟，每個動物都會拿著各自喜歡的水果出去玩耍；冬天到來，森林萬籟俱寂，準備好豐富糧食的小動物們，各自回家睡懶覺。

光陰似綠色作文網箭，我們已經長大了，打算去外面闖一闖。

可我們再回到家園時，眼前的一切讓我覺得陌生。小草不再那么綠油油，生機勃勃的；小河不再是那么湛藍清澈；成片的樹木變得光禿禿的。到處都是高樓大廈和工廠，人類每天都制造成千上萬噸垃圾，將它們運到森林里填埋。工廠排出了濃濃的黑煙和污水。小動物們拖家帶口倉皇失措地逃跑。人類卻越來越擴大自己的地盤，我們原本美麗的家園被人類占為己有。我們失去了美麗的家園。

人類呀，快醒醒，你們真的要破壞我們共同的家園嗎？快點收手吧！否則總有一天，你們就會失去地球這美麗的家園。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十五

根據人類活動的具體樣態,人與自然的關系可分為認識、實踐和審美三個層面.這三個層面的協調統一共同實現著人的本質、存在和發展.目前,人與自然三個層面之間的統一方式呈現出新的特點:一方面人與自然的`實踐層面、認識層面極度擴張,審美層面相對萎縮;另一方面人與自然關系的三個層面形成以實踐層面為核心的結構,從而造成認識層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態危機等一系列威脅人類生存和發展的現象的產生就在于人與自然關系三個層面的失衡.從自然觀的角度出發,要克服生態危機,就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關系三個層面的協調統一.

作者：佑素珍作者單位：南開大學,哲學系,天津,300071刊名：山西師大學報(社會科學版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號：b02關鍵詞：人與自然關系重建整合

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十六

全球氣候變暖，導致發生的自然災害已經表明，只有人與自然和諧相處，我們人類的生活才能真正美好!下面是本站小編整理了人與自然的。

演講稿。

歡迎閱讀。

尊敬的各位領導、各位評委、各位聽眾：

大家好!我是來自個舊六中八年級(2)班的一名學生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們為消滅四害功不可滅。不知何時，人們急功近利，為提高單位面積產量，大量施用農藥滅害蟲，結果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農藥后帶來的種種后遺癥!

記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。……”富春江的水是這樣令人心旌搖蕩，長江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉斗移，如今的長江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當今長江水的真實寫照。在重慶一帶，長江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長江入海口的地方，能看到的只是一江濁水。目前長江的實際排污量，已經遠遠超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區的生活垃圾堆存總量就達到了380萬噸，工業廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時候，后果不堪設想!由此可見，以犧牲自然環境為代價來發展經濟，是多么可怕!七年前的長江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區不斷出現的旱災、水災、泥石流，無不是大自然向人類發出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補牢，為時未晚。針對生態遭到嚴重破壞的種種情形，黨中央及時提出了可持性發展的戰略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關閉一個個污染嚴重的生產點。如：個舊市北郊的某有色金屬冶煉業廠，不僅是這個區的“搖錢樹”，也是個舊市領導心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業先停產，誰先排污達標準誰先開工。據紅河州環保局部門的報告說，我州僅去年就關閉、勒令停產整頓30多家高能耗、高污染企業，且有十多個此類項目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數據透露出一個信息：我州各級領導干部的發展觀念，已從過分追求gpd增長轉到了以民為本，可持續發展上。經過多方面的長期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現了百舸爭流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”的美景，正走進人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護我們生命那樣去愛護大自然的一草一木，大自然才會善待我們!

讓我們每個人都投身于環保的行列之中，讓我們每個人都成為環保的忠誠衛士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會重新回到我們的生活中!

謝謝大家!

尊敬的各位領導、各位評委：

大家好!我是來自運河街道黨委的一名普通黨員。今天能在這里參加本次演講比賽，以實際行動為我區創建森林城市盡自己的一點力量，我心情非常高興和激動。我演講的題目是：倡導生態文明，創建森林古城。

眾所周知，生命需要綠色，人類需要藍天，生態環境是人類生存、生產與生活的基本條件。世界各國對生態環境的保護都非常重視，我國黨和政府更是把環境保護作為一項基本國策，黨的xx大報告第一次明確提出，建設生態文明的目標，這是馬克思主義的新發展，是全面建設小康社會的遠見卓識。可見未來發展生態文明的地位是多么重要，建設生態文明是實現以人為本、全面協調可持續發展的必然要求。21世紀必將是生態文明的世紀!為了改善城市的生態環境，近幾年來，區領導審時度勢、高瞻遠矚，把科學發展觀貫穿于經濟社會發展的全過程，在經濟建設連年攀升的同時，樹立山上治本、身邊增綠的現代理念，本著建設未動、綠化先行的方案，先后建設了三個休閑廣場，整治了運河大道、興中路、文化路等幾條主干道的路域環境，同時疏通治理了蘭祺河、黑溝河、環城河等幾條河道、建設了國家級的運河濕地公園，生態環境得到了很大的改善。特別是古城恢復重建以來，我區的生態建設浪潮更是一浪高過一浪，大家可以有目共睹的是古城建到哪里，綠化就跟到哪里，水渠河道也跟到哪里。城市的天藍了、水清了、綠色多了。

家同樣也沒有希望。推進植樹造林，創建森林城市，已經成為我們建設生態文明、加快振興崛起、實現可持續發展的迫切需求和必然選擇。大家可以想象一下，我們在一座“城在林中、林在城中、林水相依”的森林城市中，與花草為伴、以樹木為友，處處綠樹成蔭、鳥語花香，我們的生活該是何等的幸福呀!為了讓這個理想早日變為現實，陳偉書記在創建國家森林城市動員大會上強調：要讓創建國家森林城市工作成為全市人民共建共享的幸福工程。讓我們每一個人積極行動起來，為創建森林古城承擔應盡的責任，盡最大的努力，做出自己的貢獻!

有人可能會說：我們普通市民能做什么貢獻呢?首先，我們黨員應率先成為創建森林古城的宣傳志愿者，通過我們的宣傳讓身邊的群眾，了解創建工作的意義，讓創建工作成為深入人心的自覺行動，從而形成人人關心、人人支持、人人參與的社會氛圍。通過我們影響帶動周圍的親朋好友以及同事，逐步樹立起生態文明意識，都投入到保護生態環境的行動中。其次，倡導生態文明，創建森林古城。就要從我做起、從身邊事做起、從現在做起。其實只要我們每個人，盡自己的努力在生活中，能踏踏實實做好保護生態環境，倡導生態文明的每一件小事就是對創建森林城市的最大貢獻。我們要提高生態文明意識，形成自覺的行動，朋友們讓我們從身邊的小事做起，在日常生活中厲行節約，防止浪費，節約一張紙、一度電、一滴水、一粒米、一塊煤等。珍惜資源、植綠護綠，搞好自己居室、陽臺、庭院的綠化美化，種植花草樹木，愛護花木、不踩踏草坪，不亂扔垃圾，減少污染，保護生態環境，以實際行動為古城添綠。只要我們共同行動起來，群策群力、持之以恒，我們的森林城市創建工作一定會成功!一個生態良好、景觀優美、植物多樣、鳥語花香、清新舒適的人居環境一定會呈現在我們眼前!

春天正邁著大步向我們走來，草地上、柳梢上泛起了點點綠色，讓我們感受到了春天帶來的勃勃生機，一年之計在于春，在此我們呼吁，倡導生態文明，建設森林古城!讓我們共同承擔起歷史賦予我們的社會責任，為實現人與自然的和諧共處，為把臺兒莊打造成世界知名的旅游勝地而共同努力吧!謝謝大家!

親愛的同學們：

一直以來你們都把普豐完小當作自己的家一樣愛護，在你們的精心呵護下，校園變得越來越美麗，越來越整潔，越來越和諧。每一個同學都在家一樣的環境中學習、生活，健康而快樂的成長著。但是你們知道嗎?作為沅江市的一份子，你們同時還是可愛的沅江市的小市民。

最近，我們的家鄉——沅江正在如火如荼地創建國家生態市、國家森林城市，作為沅江市民的我們，同樣也要參與到其中去。為自己的家鄉盡自己的一份力。因此，普豐完小“小手拉大手”文明進家庭活動月今天正式拉開帷幕。在此期間，希望每個同學都能做一名文明的小市民，同時把文明之風帶回自己的家庭，讓每個家庭都能成為文明家庭。為此，希望同學們做到如下幾點：一、校園里，同學們要一如既往的愛護。保持校園的整潔，愛護校園的公物，杜絕不文明的行為，不說粗話、臟話，多做好事。積極開展“你不扔我要撿”的活動，不亂扔垃圾。認真開展“愛花、護花”活動，不損壞花草樹木，讓我們的校園如花園般美麗。同時結合教師節，為自己的老師做一件力所能及的好事。二、校園外，我們要做一個文明的小學生。文明行走，不闖紅燈，過馬路要走人行橫道，不騎車上學，遵守交通規則。不進網吧和游藝廳，不做違法亂紀的事情。三、家庭里，做個尊老愛幼的好孩子。懂得感恩自己的父母，對父母說一句體貼或者感激的話。同時在家人中積極宣傳文明城市創建活動，做一個文明宣傳員，讓自己的家庭更加和睦美滿，讓自己的親人更加文明守法。四、社會上，積極開展公益活動。在一個社區的同學們，可以成立“假日小隊”，利用課余時間開展志愿者活動，做社區的義務宣傳員，為社區群眾做力所能及的事情，關心孤寡老人，幫助殘疾朋友。為自己的家鄉創造良好的社會氛圍。

同學們，讓我們“小手拉大手”，共同創建美好的家園!共同迎接美好的未來!

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十七

摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。

加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。

筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。

2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。

中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。

生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家^v^反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。

綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。

參考文獻：

[1]程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。

[2]林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008;。

注釋。

1.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

2.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十八

醫生在社會中的角色，首先他是醫療保健服務的提供者也是決策者。然后他是衛生服務的管理者和社會衛生的領導者。同時，醫生也擔當著健康信息交流的任務。正是因為醫生有著許多社會角色，同時這些角色與他人的健康有著密切聯系，這就要求醫者需要有著良好的職業素質和必要的知識儲備。但是，從目前一些現象中不難看出：醫患關系日趨緊張，醫生的職業精神在一些人身上正在流失。

今年8月16日盧某將長安醫院正在接診的醫生劉某砍傷致死；9月8日，北京大學人民醫院醫生穆新林在醫院被患者家屬毆打；9月15日，曾在同仁醫院就醫的王寶洺，舉刀砍向該院耳鼻咽喉科部主任徐文；9月21日晚，湖北武漢市協和醫院一患者死亡后，家屬和院方工作人員沖突，多人受傷[1]……越來越多的醫患沖突呈現在人們的面前，之不得不讓我們為以后的醫患關系的前景擔憂，是什么讓現在醫患的關系如此緊張？這應該是多方面的原因。

首先，病人在來就診時忍受著疾病的折磨，此時病人的心里想的是希望醫生能能夠給于迅速治療使病痛的以緩解。正是因為病痛的折磨和對疾病的擔心使得病人在心理上有著很大的壓力。同時，病人的自制能力減弱、情緒多變，會因一些微小的事情引發心中對醫生的不信任感。而這種不信任感會一直伴隨病人，這就造成在以后的治療中病人的不配合和對醫生治療方法的懷疑。其次，由于疾病的多變性和類似性，使得醫生在病人在就診時往往會讓其進行依一系列的檢查以便排查病情。而這些檢查大部分是繁瑣的，加之病人因為患病自身情緒多變，往往對這些檢查出現厭煩心理，并產生“開點藥吃就能治好，早治好早回去”的想法。這樣病人對于檢查便往往不再配合，這對醫生確定病情造成了一定的阻礙，使得病人的治療拖延，形成惡性循環。病人對醫生的不滿加大。再次，一些醫務人員對待患者的態度不好、不耐心，沒有認清自己的社會屬性與社會角色。同時，一些醫務人員職業素養不足，不能很好的履行自己的職責，導致“拆線門”，“縫肛門”、“8毛錢看好10萬病”等事件的發生使得病人對醫生的不信任加劇。最后，“醫鬧”問題日益凸顯。一些地區甚至出現了“職業醫鬧”。這讓醫生在看病時縮手縮腳，使得病人的病情治療進一步受阻減緩，而病人對醫生的不滿再次加深。

所說的那樣“用同等的關切和獻身精神關懷所有需要我幫助的人”。最后，社會要營造良好的氛圍，不應夸大甚至是扭曲醫療事實。對于本來就是患者家屬的無理取鬧，社會輿論不應把這些責任全部強加給醫生。正確認識當前醫患關系的緊張局勢，不推波助瀾，公平公正的、合理的傳播、評論。同時，對于那些“醫鬧”要予以譴責，并且盡快制定相關法律，保護醫生的合法權益。

總之，對于當前的醫患關系我們要勇于面對，并采取積極的措施，使那些飽受病痛折磨的患者得到良好的治療，使醫生真正像誓言所說的那樣“將病人的利益置于我專業實踐的中心，并在情況需要時置于我自己的自我利益上”。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇十九

人與自然之間存在倫理關系,是因為人與自然的價值關系有一定的道德意義,人在與自然的關系中的行為需要用道德要求加以規范,人與自然的.聯系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點.處理人與自然的倫理關系需要依據合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關系尺度等,以保持人與自然的可持續存在和可持續發展.

作者：馬永慶作者單位：山東師范大學,政治法律學院,山東,濟南,250014刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關鍵詞：人自然倫理關系。

文檔為doc格式。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇二十

尊敬的各位領導、各位評委、各位聽眾：

大家好!我是來自個舊六中八年級(2)班的一名學生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”這是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們為消滅四害功不可滅。不知何時，人們急功近利，為提高單位面積產量，大量施用農藥滅害蟲，結果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農藥后帶來的種種后遺癥!

記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。……”富春江的水是這樣令人心旌搖蕩，長江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉斗移，如今的長江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當今長江水的真實寫照。在重慶一帶，長江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長江入海口的地方，能看到的只是一江濁水。目前長江的實際排污量，已經遠遠超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區的生活垃圾堆存總量就達到了380萬噸，工業廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時候，后果不堪設想!由此可見，以犧牲自然環境為代價來發展經濟，是多么可怕!七年前的長江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區不斷出現的旱災、水災、泥石流，無不是大自然向人類發出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補牢，為時未晚。針對生態遭到嚴重破壞的種種情形，黨中央及時提出了可持性發展的戰略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關閉一個個污染嚴重的生產點。如：個舊市北郊的某有色金屬冶煉業廠，不僅是這個區的“搖錢樹”，也是個舊市領導心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業先停產，誰先排污達標準誰先開工。據紅河州環保局部門的報告說，我州僅去年就關閉、勒令停產整頓30多家高能耗、高污染企業，且有十多個此類項目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數據透露出一個信息：我州各級領導干部的發展觀念，已從過分追求gpd增長轉到了以民為本，可持續發展上。經過多方面的長期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現了百舸爭流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”的美景，正走進人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護我們生命那樣去愛護大自然的一草一木，大自然才會善待我們!

讓我們每個人都投身于環保的行列之中，讓我們每個人都成為環保的忠誠衛士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會重新回到我們的生活中!

謝謝大家!

人與自然關系的研究（通用24篇）篇二十一

摘要：人與自然的關系是人類賴以生存和發展的基本關系。科學技術揭示了自然的本質和規律,在人類從被動的適應自然到主動的認識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協調發展是構建和諧社會的基礎。只有提高人類的素質,依靠科學技術的進一步發展,才能更好地協調人與自然的關系,構建和諧社會。

關鍵詞:人與自然;科學技術;協調發展;和諧社會。

人與自然的關系是人類賴以生存和發展的基本關系。概括地講,從古代到近代,從近代到現代,人類與自然的關系大致經歷了使用手工工具獲取生產及生活資料和使用大機器進行生產這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。

人與自然關系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產生到資本主義生產關系建立之前的原始時代和農業時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調整自己的活動適應自然為主。起先,人們為了尋找更適合于生存的環境而遷徙,當人類的某些集團碰到優越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發展文明。世界四大文明古國均發源于富饒的大河流域,說明了自然環境對人類文明發展的重要影響。

這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎去作用和改造自然。生產的產品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環境的沖擊很難超過環境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態系統憑借自我調節而保持自身原有的平衡。總之,在人與自然關系矛盾與和諧共生的統一體中,自然居于主導地位,人類在強大的、不可戰勝的自然力面前,更多的表現了其受動的一面,處于嚴重的依賴、屈從和被支配的狀態中。

人與自然關系的第二階段是使用大機器進行生產的工業時代。這是人的主體性突現的時代,人的能動性得到極大的發揮,人類認識和改造自然的能力發生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。

伴隨工業時代的來臨,人與自然的關系逐漸發生了變化。由于科學技術的發展,人類的認識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關系中的主導力量。伴隨著近代歷史所發生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產系統,人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創造出大量人工產品來滿足人們的需要。人類對資源開發利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉向大規模開發利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產資源紛紛進入了生產過程,成為工業文明時代的核心資源。

但由于人類盲目發揮其能動性,人類自身活動對環境的作用和影響開始超過了環境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復:環境污染、資源短缺、生態破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現空洞等,嚴重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。

人與自然關系發展的第三個階段是使用高新科技成果協調人與環境的關系,在取得高度發達的物質成果的同時,實現可持續發展的階段。

現代社會,人類已經越來越認識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關系,在認識和改造自然的能力高度增強和發展的同時,人類開始注重與自然的協調發展。

面對生態平衡的破壞和環境污染的加劇對人類的生存和發展所造成的嚴重威脅,人類開始對自己的行為進行反思。過去人們片面地強調了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規律的支配,也有受制約的一面。在認識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關系。在這種背景下,人類逐漸認識到只有營造好人類賴以生存和發展的自然環境、與自然和諧相處才能實現人類長遠的生存和發展。目前,實現人類長遠的可持續發展的科學觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。

社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發展,在構建社會主義和諧社會的進程中具有十分特殊的意義,是構建和諧社會的基礎。

人類是在自然界的長期發展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物。……人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物。”自然是人類賴以生存和發展的物質基礎。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發現的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風力、水力、地熱、太陽能等各種資源。人類生存和發展所需要的生產工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發展,離開了自然界,人類就無法生存。

此外,自然界還是人類獲取科學認識的基礎,為人類的精神生產提供原材料。人類之所以能夠存在和發展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認識指導下進行的。人類正確認識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認識都是對物質世界的反映,人類的全部科學也都是對自然界不同方面的相對正確的認識。一旦離開了自然界,離開了認識的對象也就談不上認識,更談不上對人與自然關系的正確把握。而且人類只能在認識規律、駕馭規律和利用規律的基礎上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發展的需要,歷史已經證明,如果人類不依照自然規律去改造自然界,不但無法取得自己預想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關系是人類賴以生存和發展的基本關系。只有處理好人與自然的關系,才談得上人類社會的發展,人與自然協調發展是構建和諧社會的基礎。統籌人與自然協調發展,是保持我國經濟持續健康發展的迫切要求,是構建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環境、保證人的全面發展的迫切要求。

科學技術在人類從被動地適應自然到主動地認識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用。現在人類要實現與自然協調發展,構建和諧社會仍然要依靠不斷發展的科學技術。

(一)科學技術為協調人與自然關系,構建和諧社會提供正確的認識論基礎。

人對自然的改造活動,必須要順應自然所固有的規定性和規律性才能達到預想的效果。因此,研究自然規律,認識自然規律,使人類的活動符合自然規律,是使人與自然協調相處的重要前提。而科學技術揭示了自然的本質和規律,它是人類認識自然、改造自然、協調人與自然關系的基本手段。尤其是現在,高新科學技術蓬勃發展,使人類可以借助有力的科學技術手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產活動。因此,只有依靠科學技術提供的正確認識,我們才能夠更好地協調人與自然的關系,構建和諧社會,實現可持續發展。

(二)科學技術物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。

勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產主要靠科學技術,這也正是科學技術變革自然的功能最突出的表現。從最初使用手工工具,到使用各種機器設備、自動化的生產線,轉變為由電子計算機控制的機器體系,科學技術的發展使人類對自然力的應用達到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環境進行有效治理,只有在這一原則的基礎上我們才能更好地實現人與自然協調發展,構建和諧社會,而這一點的實現必須依靠科技發展的力量,即其物化的手段和工具。

(三)科學技術可以提高勞動者的素質,改變其智力結構。

作為生產活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要。現代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創造能力的勞動者。科學技術通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質。只有勞動者的素質提高到一定程度才能更好地理解協調人與自然關系,構建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質的勞動者對協調人與自然關系,構建和諧社會起著良好的促進作用。

(四)科學技術使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。

勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現在也作為新的勞動對象進入生產過程,而且運用科學技術還可以研制、開發出越來越多新的物質形態,如各種新型的人造材料、復合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發和推廣、應用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產工藝等。科學技術還可以通過綜合開發和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發和利用自然,促進人與自然關系協調發展,構建和諧社會。

(五)科學技術可以提高人類對自己行為后果的預見能力。

人類運用科學技術的手段可以加深對自然規律的認識和理解,掌握生態系統平衡發展的規律,進而幫助人們預測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關系在某些方面的失調,主要原因之一就是由于人們對自然規律缺乏認識或認識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學技術對自然規律的認識能夠極大地提高人類對自身行為的預見能力,從而為人類與自然協調發展,構建和諧社會提供保證。

人類所面對的環境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學技術以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質上是人的問題,是人類對科學技術應用后果的兩面性缺乏認識,科學技術是調節人與自然關系實現人的目標的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學技術,歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉變自己的錯誤觀念,提升自身的科學技術水平和道德水準,從而全面提高人類自身的素質。只有具備高素質的人類才能更好地駕馭科學技術,發展更先進的科學技術,使用好科學技術這把“雙刃劍”,充分發揮科學技術對人與自然關系的促進作用,使之真正成為推進人與自然協調發展,構建和諧社會的中堅力量。

主要參考文獻:。

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[2]婁文月,李宏偉.從科技的發展看人與自然關系的演變[j].東北大學學報(社會科學版),.

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[4]韓小謙.關于技術發展本質的思考[j].自然辯證法研究,.

人與自然關系的研究（通用24篇）篇二十二

我國的醫療衛生體制自改革開放以來進行了深入的變革，取得了突出的成效，但也暴露出一些問題，醫患關系緊張就是其中的焦點問題之一。

和諧的醫患關系是和諧社會的內在要求，是醫療衛生事業協調發展的外在表現，是提高診療水平和人民群眾健康水平的前提條件。然而目前的醫患關系還存在許多不和諧的方面，主要表現在：

一、醫患之間沖突頻繁發生。

近年來，因醫療費用不斷上漲、診療失當、療效不理想、服務不到位等引發的醫患沖突比例不斷上升，醫療事故和醫療糾紛完全杜絕是不現實的，但是醫療糾紛如此頻繁地發生，也從一個側面說明了醫患關系發生了顯著性的變化。

二、醫患之間的信任缺失。

某些醫生在診療過程中給患者開不必要的檢查，開大處方以從中獲利，造成患者對醫生所開列的檢查項目和治療方案戒備心理加強；而一些患者使用非法手段處理糾紛，也使醫生懼怕糾紛纏身，有意識地規避醫療風險，進行防御式醫療。由此，本該一致抗擊疾病的醫患之間由信任、協作，逐漸演變為戒備、防范，嚴重的甚至走向對立。

三、醫患沖突引發其他問題。

醫患矛盾漸成社會焦點，一些醫患沖突因難以達成一致意見而不斷升級，從而發展成治安問題乃至刑事案件。這種狀況嚴重干擾了醫院正常秩序，威脅著醫護人員的人身安全，同時也影響了其他病人就醫。醫患關系不和諧表面上表現為醫、患之間不和諧，但實質上有著體制、醫療保障和社會變革等多方面原因。主要有：

1、醫療保障體系不健全。

醫療體制改革之后，相應的醫療保障體制沒有跟上，即使是后來實施的保障制度，但其覆蓋面有限，也沒有能夠發揮社會統籌的作用。由于醫療保障不健全，加重了個人看病的負擔，還加劇了貧困地區的貧困狀況，使貧者愈貧。

2、社會轉型時期引發的社會矛盾在醫院的泛化。

社會轉型是社會結構的歷史性轉變。發達國家的社會變革矛盾聚集的過程。我國作為發展中國家，計劃體制和市場體制在轉軌、過渡、并存的過程中不可避免地要有沖突和摩擦。此外，在向市場經濟體制轉軌過程中，相當一部分人錯誤地把市場經濟的原則“平移”到社會生活領域，導致了思想觀念及道德取向出現了混亂與失衡。由社會深層次變革而帶來的人們生活、心理上的種種不適應和混亂，又極易在醫院這個特殊環境下，以各種因素為導火索以醫患沖突的方式，比較集中、激烈地表現出來。

3、對醫療技術的有限性認知不足。

近年來，醫學技術的進步和醫療設備的更新換代，在提高了診療水平的同時，使醫生的診斷更多地依賴于儀器，造成了醫患關系的“物化”與“疏遠”。醫院服務的對象淡化了病人，突出了疾病，忽視了病人的整體和心理需求。另一方面，患者對疾病的認知水平較低，主觀期望值比較高。部分患者醫療消費意識比較強，認為付出了費用就一定能有好的治療效果。

總之，醫患關系的不和諧，原因比較復雜，其中既有長期以來國家發展過程中政治的、經濟的、社會的因素，又有醫院、醫護人員的因素，還有患者自身的因素。既然構成醫患關系不和諧的因素是復雜多樣的，那么，構建和諧醫患關系也必須從多個方面來架構。

醫患溝通需要政府、醫療機構和患者三方共建、理解和信任。只要善待患者，加強溝通，設身處地地為患者著想，就會贏得患者對我們的尊重和認同，和諧的醫患關系就一定會建立起來。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇二十三

一、指導思想：以《英語課程標準》為指導，圍繞我校新學期工作目標，進一步加強課改教育理論學習，切實轉變教學觀念，提高自身素質，堅持面向全體學生，努力創設良好的英語教學環境，為學生的終生發展打下良好的基礎。

二、主要學習內容：

1、有關報刊雜志刊登的教改方面的理論、實踐文章。

2、專家講座。

3、課堂教學改革經驗交流。

三、學習方法。

1、積極參加每周一次的學科教研活動。在開學初安排好學習內容，并注意所學內容系統化。平時要注意留心有關報刊，做好必要的剪貼、摘錄、復印等工作。要定期總結，加強學習理論的指導與檢查，確保學習有實效。

2、每次學習前，確立學習主題、學習篇目或具體的學習資料，組織學習后展開討論研究。

3、要利用課余時間自覺閱讀教育方面的雜志、報刊，努力使學習課改方面理論成為每天生活、工作的重要組成部分。

4、學習時，要認真思考，大膽實踐，努力做到學以致用，勤于總結以不斷提高自身的理論修養和教科能力。

四、常規工作：

1、備課：深入鉆研教材、教法，堅持二次備課，每周四集體備課。

2、課堂教學：注重學生的獨立性、自主性，師生互動，共同發展。每位教師出兩節研討課。

3、作業：以能促進學生聽說讀寫能力的提高為標準，內容科學合理，及時批改作業。

4、學生評價：繼續推行“記錄袋式”的評價，注重學習過程的評價。

5、家校聯系：召開家長會，做好與家長溝通反饋工作。

人與自然關系的研究（通用24篇）篇二十四

在這地球上，不單單只有人類，還有一個龐大的群體，它們以數以萬計的生命存活在地球上。他們的生命并非是人類所給予的，可人類中某些人妄圖殺死它們，企圖破壞它們生活的家園。這種為達目的，不擇手段的殺戮方式，甚是可恥。

7月的澳大利亞，烈焰在森林中旋轉，跳躍著。那時候的人們并不知道這場火焰背后的代價與危險，5個月后，觸目驚心的數字出來讓人瞠目結舌。短短150天內，有五億的動物死在夜焰焚燒的森林之中。許多人的家園也在火焰中消失殆盡，甚至有些奔赴前線的消防員也在火焰中結束自己的生命。

我們再把目光轉向中國。同樣這類人，他們為了讓自己變得更加強健，不擇手段地去食用野味。殊不知，在野味中帶有許許多多可怕的病毒；尼帕，亨德拉，馬爾堡，埃博拉，sars等病毒。如果我們人類不去觸碰它，病毒就不會出現在人身上，可是有些人就要去試圖去打破禁忌，打破大自然的生存法則。

就在今年年初，一場新型冠狀病毒橫空降世，讓數以萬計的中國人民隔離在家，不少人因被感染而隔離。這都是為什么呢？是因為有些人過于貪心，為了獲得更多的錢財，他們不懼怕大自然的報復，他們將自己凌駕于大自然之上。如果我們人類再不去保護大自然，綠色作文網那我們將沒有植物，沒有動物，我將無法呼吸，沒有食物來源，沒有水源，人類也將走向滅亡。

為了我們人類的未來，為了我們整個地球的未來，請不要再去破壞大自然了，我們應該與大自然和平相處。