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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇一

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇二

“只要人人都獻出一點愛，世界將會變成美好的人間。”是啊，我們每個人都在呼喚關愛，期盼和諧。然而看當今社會：毒奶粉、瘦肉精、染色饅頭……一次又一次給我們敲響了警鐘，我們國人的素質究竟如何？常州舉辦的道德講堂給我們很好的上了一課。

有這么一群普普通通的人，用自己的行動證明了道德的力量是無窮的！他們那不平凡的堅持，不平凡的勇毅，令人為之動容。周莉芳為救自己的父親，不惜捐出自己的腎；常州信義夫妻，丈夫遭遇車禍昏迷不醒，妻子為了履行諾言，不惜傾家蕩產，終于湊齊錢付清了工人們的工資；兩位清潔工在掃地時撿到巨款，在風雪中等待幾個小時，把巨款分文不留地交還給了失主……一個個或是平平凡凡，或是轟轟烈烈，或是催人淚下的故事，無處不傳遞著時代的感動，他們用自己的愛與付出讓這個社會不再是漆黑一片，而是變得光亮，充滿希望。

其中最讓我感動的就是xx區天愛兒童康復中心負責人楊建軍，他懷著一顆執著的赤誠之心，帶著滿腔的愛心與責任，把自己的青春與智慧全部奉獻給了這一特殊職業。也許，我們根本無法想到，這其中經歷了多少困難與艱辛，為了讓孩子們了解一點知識，他需要一天又一天的反復……，但他仍然一步一步堅持下來，用愛托起了明天的太陽！這是多么的偉大！

善行無疆、舍己為人、一諾千金、恪盡職守、大愛無聲……他們用自己的行動譜寫了一個個傳奇，創造了一個嶄新的道德社會。讓我們向他們學習，向他們看齊，讓道德的力量去溫暖每一個人。我相信，在不久的將來，我們的祖國會更家美好、更加富強！

本周三和周四，我們收看了“全國道德模范現場交流活動節目——道德傳承，德韻流芳”。這個節目向我們介紹了許多道德品行杰出的人物，其中讓我最欣賞與感動的是“誠實守信先進人物”韋青和陳紅。

韋青、陳紅是兩位普普通通的xx市城管局環衛工人，她們在掃雪時，撿到兩萬余元現金，她們堅持在風雪中苦等失主3小時。在婉謝失主現金酬謝后，又將元獎金捐贈給一位患腦膜瘤急需治療的女孩。據報道，她們各自的家庭都十分清貧，然而，就是如此平凡的人卻做到了如此不平凡的事情。

也許她們沒接受過正規的高等教育，也許說不出“君子愛財，取之有道”這樣瑯瑯上口的話。當記者問她們撿到兩萬元時的想法,她們只有這樣的語言:“當時什么都沒想,就是覺得錢不是自己的,當然不能拿。”多么樸實無華，多么坦蕩如砥！在這物欲橫流的社會，這種拾金不昧的凡人善舉實在難得，更顯崇高。相比之下，恐怕好多人都做不到。

有一天放學，我剛走出校門就看見一位好朋友在那尋找著什么，于是便上前問：“嗨，在找什么呢？”

“我今天沒帶公交卡，身上僅有的1塊錢也丟了！”

于是，我也幫他找了起來。突然，我發現了一個銀色的、亮閃閃的“圓片”，便拾起來給他“是不是這個？”

“哦，不是。這是的，我的是的！”

我有些無奈地說：“那怎么辦呢？我也沒帶錢，而且學生公交卡只能刷一次。你就拿去乘車吧。”

“那可不行，這錢又不是我的！還是交到失物招領處吧。”

“算了吧，誰會為了1個子兒去趟失物招領處啊？這錢到頭來還可能被那些貪官污吏給私吞了，拿去坐車吧，要不然沒法回家了。”

朋友覺得我的話有幾分道理，就把這個硬幣接了過去。

現在想想，當時的我真是很狹隘啊！中國的貪官不少，政府機構的公信力也不高，但清廉正直的人更多！還有那些拾金不昧者，他們也知道這些錢可能會被掉，但他們都做出了正確的選擇，對得起自己的良心！

現在正是我們思想認識發育、形成的時期，往往有些不良的思想觀念會像病毒一樣入侵我們的大腦。而這些關于思想、道德方面的書籍、節目及事例無疑就是防治與治療這類疾病的良藥。平時多吸收一些這樣的優秀思想，就能讓我們成長為思想健康、性格成熟的好少年！

警世賢文中有一句話我記得很清楚——“智慧源于勤奮，偉大出自平凡。”周三周四，我們全校觀看了《道德講堂》這個節目，讓我感觸多多。

這個節目播出了很多個平凡的舉動，但是卻讓人很震撼。其中最讓我印象深刻的還是那兩個清潔女工。她們在早上5點鐘的時候去路上掃雪，卻不料撿到一個袋子，當她們打開看時，頓時驚呆了，這里面滿滿的都是鈔票，有5元的，有10元的，有20元的，也有50元的，都是嶄新的鈔票。兩個女工沒有猶豫，沒有把錢平分，自己吞掉，而是在原地等待了3個小時失主，當民警來的時候，她們很高興地把一包錢遞了過去。找到失主后，失主想給他們1000元作為感謝，但是他們拒接了。當這個欄目把他們評為“十佳好人”，每人獲得1000元時，他們再次拒接了，說要給更需要幫助的'人。但其實，兩個清潔女工的家境也十分貧寒。他們的舉動，讓所有人為之一顫。

我把這個事情看到完，我覺得有點不可思議，又馬上覺得這兩個清潔女工做人端正，心中想著他人，可欽可佩。當我聽到她們兩個人在風雪中，整整等待了3個小時。我腦海中不禁浮現出了她們站在路邊上，寒風吹過，他們其中一個不禁打了一個噴嚏，另一個嘴唇一直在顫動著，可相同的是，他們的眼睛都盯著遠處，想看看失主有沒有找過來。回過神來，突然覺得，這兩個清潔女工好偉大，他們的工作雖然很平凡，但是他們做出的事，卻是一般人無法做到的，他們拾金不昧，面對錢財，也只是一笑而過，想要給更多比自己更需要它的人。我想，有時候，就連一些做“偉大”事情的人，也無法做到。

我又想到了那次我和姐姐走在乘公交車的路上，姐姐率先發現了地上面的一塊錢，然后我們都猶豫了，姐姐提議說，這一塊錢我們就拿著吧，反正也就是只有一塊錢的事情，別人丟了也不會再回來找了。然后，我們就拿起那一塊錢，放進了自己的包里面。現在回想起來，當初真是不應該，一塊錢也同樣是錢，它也是別人努力賺來的，撿到錢之后，不管它的面額有多大，我們多應該把錢交給警察或者尋找失主。那兩個清潔女工說得好：“我們撿到錢了么，肯定要找到失主的哇，這么多錢，丟的人也一定很著急的，我們要還給他們的。”“這是你們的錢，我們撿到了壞給你們是應該的，你怎么能再給我們錢呢？”……她們說得真好，我感覺自己的心也慢慢被軟化，然后好像被真理所暖暖包圍了一樣。

有時候，做偉大事情的人，不一定是偉大的人，也許他們默默無聞，也許他們平凡至極，但是卻能做出那些看似“輕巧”的事來。《道德講堂》講得的確好，讓我知道了好多好人好事，也讓我明白了很多做人的大道理。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇三

剛開始，我們班一直處于下風。盡管我們努力拼搏，但還是“慘敗而歸”。炮彈“遍地開花”，戰爭十分激烈。輪到我發炮的時候，我用力一壓投石桿，只聽“咚”的一聲，我來了“凌空沖射”。過了一會兒，只聽見從我的身后傳來一陣歡呼聲，我感到很莫名其妙。轉過頭一看，教官也對我豎起了大拇指。我疑惑不解地下了臺。問了旁邊的同學才知道：當我發出炮彈的時候，五班的.一位同學剛想走出來發炮，結果，炮彈不偏不倚，正好擊中了那位同學的頭，來了個罕見的“黃金爆頭”！我聽了，情不自禁的笑了起來。

還有其它很多玩的游戲，我們每天都和它們在一起，開心得不得了。

啊！真高興啊！以前一直都以為軍訓很殘酷，沒想到那么好玩，我下次還要來！

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇四

傳統道德是中華民族的寶貴遺產,實踐證明:傳統道德教育對現代社會經濟發展尤其是社會主義市場經濟的發展能夠起到積極的作用.加強傳統道德教育對于提高整個民族的'道德素質,推進社會主義精神文明建設都具有重要的現實意義.

作者：崔寧作者單位：中共青島鐵路分局黨校,山東,青島,266002刊名：實事求是英文刊名：seektruthfromfacts年，卷(期)：2004“”(2)分類號：b82-052關鍵詞：傳統道德道德教育精神文明

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇五

今天，是星期一，陽光明媚。到了最后一節課，是上道德課，鄧老師帶領著我們全班去綜合樓二樓的某一間課室去上課，隨著鄧老師的腳步，我們來到了教室，里面的椅子是沙發椅，我心里想：太好了，太好了，竟然有沙發椅給我們坐。隨后，鄧老師說：按照自己在教室的座位坐。于是，我們都迅速地做到了座位上。同學們都在討論自己坐的座位貼著哪位老師的'名字，教過我們的老師坐的座位被某個同學坐到了就都在討論，我旁邊的吳泳希坐到了鄧老師的坐位，旁邊的同學都在討論，我也參與其中，然后，鄧老師讓我們別說了，教室就寂然無聲。在上課前，鄧老師給我們全班發了一本弟子規，讓我們拿過去上課。之后，鄧老師叫我們讀尾頁的詩句，是關于老師對我們的教導的。過了一會兒，我們讀完了這首詩，老師又叫我們讀另外一首詩。讀完之后，我愛不釋手地拿著這本書看，然后，鄧老師叫我們把書放在了桌子的左上角。之后，鄧老師放了一首道德歌給我們聽，并叫我們全班都站起來唱歌，唱完之后，老師就叫我們坐下，放了一些道德故事給我們看。看完之后，鄧老師問：聽了道德歌看了道德故事后，有什么感想？之后，鄭坤建同學就舉起了手，鄧老師請了他回答，鄭坤建回答說：聽完了這首道德歌后看完了這些道德故事我鄧老師看鄭坤建同學說不出話來，就叫他坐下了，之后，鄧老師給我們講了一些道理。過了一會兒，已經下課了放學了鄧老師就叫我們把弟子規放上講臺去。

啊，這節道德講堂，讓我領悟了很多道理。

三年級:張莉。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇六

會計是一種商業語言，是一項技術性與政策性很強的工作，其道德水平對會計工作職能的發揮有著決定性的影響。會計職業道德建設是社會主義道德體系建設的重要組成部分。加強會計職業道德建設是清除會計行業不正之風的有力手段。本文就針對會計職業道德建設的意義，如何加強會計職業道德建設，發揮會計職能談幾點個人的觀點。

（一）加強會計職業道德建設是建立社會主義經濟體制的需要。

社會主義市場經濟體制不斷發展變化，但其核心的任務與準則始終保持著穩定，一是要建立法制嚴明、公平競爭的市場環境，其次是建立現代企業制度，這幾項基本任務的實行都離不開會計工作的有力進行。如今一些會計道德缺失的現象普遍存在，會計作假、會計失真等現象對企業公司有著巨大的傷害。要建立起社會主義市場經濟體制，必須加強會計職業道德建設。

（二）加強會計職業道德建設，是保障并服務經濟發展的需求。

從會計的職能角度來說，會計是公司的“財政管家”，其作用性不僅僅停留在職工職能的程度上，會計的職能應該是做好公司的“后勤”，保障并且促進企業經濟的可持續發展，加強會計的職業道德建設，是對公司的內部職能機構的協調以及控制，如果沒有這方面的工作控制，那么對任何公司企業而言，則少了一道嚴格的經濟“把關”工作，導致公司經濟方面生存的危險性大大增加。由此可以看出，加強會計職業道德建設是非常必要的。

（三）加強會計職業道德建設是提高會計人員素質、樹立會計行業良好風氣的重要措施。

如今社會上不缺少會計人才，而是缺少高素質的綜合型會計人才。高素質的會計人才應該具備愛崗敬業、誠實守信、客觀公正、廉潔自律等優秀的品質與良好的作風。只有具有會計崗位所必需的良好品質，才能使得會計工作產生其應有的作用。因此必須加強會計職業道德建設，全面提高會計人員的素質。并且，從大的方面來說，加強會計職業道德建設，對樹立會計行業的社會形象具有重要的影響，如今社會經濟不斷發展，一些社會不良風氣盛行，會計行業中弄虛作假、鋪張浪費、的會計人員大有人在，若長久下去，社會上對會計的工作必然會產生懷疑與不信任，使會計工作的開展受到嚴重影響，因此，從這個大的角度來說，加強會計職業道德建設，是建立并健全會計行業良好社會風氣與社會形象的重要措施，是會計行業持續良好健康發展的根本所在。

會計職業道德建設是一個系統長期的過程，公司需結合自身的狀況，在加強會計職業道德建設的工作中，要同時注重內因與外因，建設的具體內容應該包括法規學習及各項規章制度的建立，誠信體系的建立、選拔與獎懲機制的健全、職業道德評價體系的建立等。

（一）建立完善的會計道德教育體系。

加強會計職業道德建設的過程是長期性的，需要有一個道德教育體系。完善的教育體系應該包括會計職業品德教育，例如愛崗敬業、實事求是、客觀公正等。其次應當使會計人員熟悉各項規章制度以及相關的法律法規，例如公司法、金融法、審計法等，做到依法辦事，有章可循，使會計人員在日后的工作中有強有力的法律支持。并且會計職業道德教育應當努力開拓創新，搞好各項服務，精益求精，全面提升會計人員的專業技能。建立完善的會計道德教育體系應當主要包括這三個方面，會計道德教育體系是加強會計職業道德建設的基礎。

（二）完善獎懲約束機制與激勵機制。

建立健全有效的獎懲機制對加強會計職業道德建設有著決定性的作用。建立懲罰的約束機制，首先必須要加大懲罰力度和執法力度，對于無職業道德、不守信用、無行為操守的公司企業與個人應當嚴懲不貸，逐出相關行業。并且在日常的工作學習中，可以通過一些典型的違法違規事例去促進會計人員的道德素質的提升，起到警示教育的作用，同時需要強化監督，做好行為約束工作，有效避免違法違規行為。對于獎勵激勵機制，公司可以根據自身實際情況來開展。例如對于綜合素質高、愛崗敬業、誠實守信的人員，可以將物質獎勵與精神獎勵結合起來，根據需求晉升提職，從而起到促進會計人員加強職業道德的作用。

（三）強化會計監管審計制度。

會計監管審計制度對會計從業人員有著巨大的法律與道德約束力，強化會計行業的監管，發揮會計團體的作用。監管機制主要包括社會監督與會計監督，各個監督部門需要明確自身的主要職責，從會計行為、基礎工作、內控制度等各方面入手，形成監督合力。在一定的工作時間段內，有必要對會計各方面活動進行審查、記賬、核算、分析等，做好完善的監管工作，從對公司的經濟活動以及經濟業務的完整核算監管中真實地反映出相關的問題所在，強化監督管理，促使會計人員能夠公正、認真、客觀處理每一項相關經濟事務，從而起到有效的監管作用，加強會計職業道德建設。

三、結束語。

會計職業道德建設工作的重要性不言而喻。在社會主義市場經濟不斷發展的新形勢下，更需要充分挖掘會計人員的積極性與創造性，提升其職業道德，從而為企業發展做出貢獻。會計職業道德建設的工作，需要不斷完善與加強。

參考文獻。

[1]王迎紅.簡析加強會計職業道德建設的意義及途徑[j].太原科技，2008(09).

[2]孫秀娟.加強會計職業道德建設的意義和途徑[j].會計與金融，2011(05).

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇七

秘書工作作為社會中最廣泛的社會職業之一，秘書的職業道德修養就顯得尤為重要。下面是本站小編給大家搜集整理的秘書職業道德修養的意義文章內容。希望可以幫助到大家!

(一)熱情是秘書做好本職工作的動力。

秘書是領導不可或缺的左右手，秘書在接人待物的工作過程中，實際上是在充當公司和領導的形象代言人的重要角色，秘書對每件事、每個人的態度都可能影響到公司的形象。所以，秘書必須做到熱情而又有禮貌。秘書由于工作能力強，又善解人意，受到上司的欣賞，而且秘書能經常優先得到公司內部機密，甚至是最高機密，讓一些部門的人也會因此對他們另眼相看，所以有些秘書會在無形中形成一種優越感，對待別人很冷漠，會影響會影響團結，破壞大家的情緒，沒有人會愿意配合你的工作。

秘書對本職工作必須做到熱情，只有熱情才能有親和力。你助人為樂，在幫助解決難題的同時，自己也收獲了一份快樂，你周圍的人也感到愉快，使他們愿意并喜歡與你一起工作。這樣，你在幫助別人的同時，也會得到別人工作和情誼上的回報。秘書對工作要有熱情，就必須熱愛這份工作，了解自己的工作對企業、上司和自己的意義。只有這樣，才能找到永不枯竭的動力源泉。

(二)以積極認真的態度來面對工作。

一些秘書對自己的工作缺乏嚴肅認真的態度，不注意細節，敷衍塞責，主要是因為他們對自己工作的意義認識不足，以為自己僅僅是在“打雜”。秘書首先要端正自己的態度、注意細節。秘書的日常工作都是些小事，要做好秘書工作并不難，從給客人端茶倒水，到給上司安排日程和文件存檔，既不需要懂得深奧復雜的理論，也不需要掌握高難度動作的技巧，只需要秘書有一個嚴肅認真的工作態度。

(三)淡泊名利，甘居幕后。

秘書職業常會出現幕后性，就是要求秘書人員具有身居幕后，甘當無名英雄的職業道德。在這個問題上，有66.6%的人選擇了做秘書這一行是為了體現自己對工作的價值，事實上也說明了大多數職工抱著為自己工作要負責的態度。不管秘書的能力有多強，都不能忘記自己是出于輔助地位的。隨著企業管理科學化程度的提高，秘書輔助管理的職能越來越大，秘書由幕后走向臺前的趨勢更加明顯。這就要求秘書人員培養和樹立良好的自信心。以自己的言行樹立起領導以及公司良好的形象。總之，秘書必須處理好幕后與臺前的關系，既要甘居幕后，不計功名;又要善于在臺前恰當地表現自己，注意樹立和維護領導者的形象。要認識到自己是一名秘書人員。

秘書部門——辦公室是一個組織信息傳遞的中樞部門，秘書部門正處在組織的中心位置是上情下達、下情上報、溝通左右、聯系內外的咽喉。秘書部門的從業人員的職業道德直接關系到組織的興衰成敗。

秘書職業道德規范的內容包括：忠于職守;廉潔奉公;秉公辦事;平等待人;謙虛謹慎;嚴守秘密。

秘書職業道德修養是一個在日常工作中長期的磨練和實踐的過程，需要秘書人員自覺地作出多方面的努力。理論和實踐相結合是秘書職業道德修養的基本原則：秘書道德修養的最根本問題，是在秘書活動實踐中忠于崗位、忠于部門、忠于組織，做到盡忠職守，不利用工作職能之便做一些損人利己的事情，這就要求每一個秘書人員要身體力行，把對職業道德規范的認識貫徹到實際工作中去。

秘書部門是領導機關的“窗口”，領導機關與外界的聯系必然要經過秘書部門，而外界對公司的第一印象也來自于秘書部門，這就要求秘書人員有較高的職業道德，一個高素質的秘書就是組織的標牌，秘書人員道德素質的高低將直接關系到組織的整體形象。

隨著城市化的進程，一種傳統的工作制度在被不斷的打破，在這個過程中，辦公室文化的形式和內容在不斷地加深，于是辦公室人際關系的處理，也逐漸被提升到一個特別值得考慮的議程中。對于一個秘書來說，每天的工作大部分或者說主要部分即是如何與人交際、交流。秘書的職業道德與組織的人際關系的融洽度息息相關。

秘書人員的職業道德關系到組織的人際關系融洽，而秘書又要處理好自己與領導的關系、與同事的關系。有67%的人最不喜歡阿諛奉承之人，而有的秘書對下狐假虎威，對上拍馬溜須，無事搬弄是非、欺上蒙下，搞得組織人際關系僵化，矛盾重重，這樣的秘書對組織也是有百害而無一利的。而一個高素質的秘書能夠化解矛盾、融洽上下級關系使組織健康、和諧發展。

秘書工作的環境是領導活動，秘書工作的核心是領導意圖，從某種意義上講，秘書工作的實質是領導工作職能的延伸。秘書工作的好壞關系到領導工作的好壞，由此可知秘書工作的好壞直接關系到組織的命運。每個組織都需要一個高素質的秘書，秘書人員參與了領導活動，知道組織的秘密和一些核心內容，如何做到守口如瓶、保守機密直接關系到組織的命運前途。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇八

教師職業道德修養在教師職業道德實踐活動中顯得尤為重要，它有利于教師做好教育工作，造就新一代人才;有利于教師道德品質的完善;有利于弘揚社會主義風尚。

教師職業道德修養在教師自身道德品質的形成和發展中具有決定性的意義。它能使教師按照教師道德的要求，通過積極的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育，不斷提高自身的道德認識和選擇能力，克服一切非道德意識的影響，從而形成適合我國社會發展的道德品質，為教育事業做出應有的貢獻。

正在接受教師教育的學生不久的將來會成為社會主義的建設者，同時他們也將決定著未來社會主義的精神文明以及社會風尚的狀況。因此，教師道德品質對學生的影響直接關系著社會主義的精神文明和道德風尚。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇九

職業理想就是指人們對于未來工作類別的選取以及在工作上到達何種成就的向片和追求。

教師的職業職責主要體此刻以下四方面：

第一，務必自覺地做到對學生負責。

第二，對學生家長負責。

第三，對社會負責。

教師怎樣才能做到模范遵守職業紀律呢？應主要做到以下幾點：

第一，有教師意識并不斷強化這種意識。

第三，在教育勞動中恪守教師職業紀律。

第四，從一點一滴做起。

第五，虛心理解批評，勇于自我批評，善于改正錯誤。

第六，有堅強的意志和持之以恒的決心。

教師怎樣做才能提高自己的職業技能呢？應主要做到以下幾點：

第一，刻苦鉆研業務。

第二，懂教育規律。

第三，具備必須的管理知識。

第四，勇于實踐，不斷創新。

首先，人民教師勞動的特殊性決定了教師職業良心的重要地位。

其次，教師的職業良心是教師建功立業的精神支柱。

因此，我們能夠說，教師的職業良心是教師為人民教育事業建功立業的重要精神支柱。

最主要的有以下幾點：

第一，實事求是，堅持真理。

第二，工作用心，認真負責。

第三，忠誠坦白，平等待人。

第四，發揚民主，團結互助。

教師榮譽有著巨大的作用，主要表此刻兩個方面：一是推動教師更好地履行職業義務，為培養現代化建設人才盡職盡責；二是教育和鼓勵社會各階層的人們尊師重敬，為發展社會主義教育事業創造良好的社會環境。

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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十

第一段：引言（介紹道德意義的重要性，提出主題）。

眾所周知，道德是人類社會的基石，它代表著人們對善惡、公正和良知的判斷。在現代社會，道德意義的重要性愈發凸顯，如何彰顯道德意義已成為一個需要思考和關注的問題。本文將從個人行為、社會互動和全球關系等方面，探討如何彰顯道德意義的心得體會。

第二段：個人行為的道德意義。

在日常生活中，個人行為是彰顯道德意義的重要體現。首先，我們應該保持自己的誠信。誠信是個人與他人建立信任關系的基礎。無論是承諾兌現還是對他人的誠實，都能彰顯我們的道德品質。其次，我們要尊重他人的權益和人格尊嚴。在與他人的交往中，應該遵循公平、公正的原則，不侵犯別人的合法權益，并且要用尊重和君子之道來對待他人，讓我們的言行成為他人心中的楷模。

第三段：社會互動的道德意義。

社會互動是彰顯道德意義的重要方面。首先，我們應該關注他人的需要和幫助他人。關注他人，懂得傾聽和幫助他們，能夠培養我們的同理心和善意。其次，我們要培養和維護良好的人際關系。在與他人的交往中，我們應該尊重與他人的不同觀點和文化背景，并且多一些寬容、理解和體諒，注重和諧與和睦的人際關系，這樣才能營造一個道德良好的社會環境。

第四段：全球關系的道德意義。

在現如今全球化的時代，全球關系的道德意義顯得尤為重要。首先，我們應該關注全球社會公益事業。無論是貢獻自己的力量、時間、或資金，都能為全球社會做出貢獻。其次，我們應該用平等和公正的觀念看待全球關系。我們應該消除種族歧視和地域爭端，促進全球的和平與發展。只有在全球范圍內樹立道德意義的正確觀念，才能夠實現世界的和諧與共贏。

第五段：總結（重申主題，呼吁行動）。

在彰顯道德意義的過程中，我們不僅要關注個體的道德修養，還要關愛他人，并致力于推動社會和全球的發展。我們應該在日常生活中以自身的良好言行來影響他人，通過互動和關懷來營造一個道德良好的社會環境。只有每個人都秉持正確的道德觀念，才能夠共同推動人類社會不斷向前發展，讓道德在我們的心中發光發熱。讓我們一起努力，讓道德意義在生活中熠熠生輝。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十一

價值觀，要記牢：

富強，民主，文明，和諧，

自由，平等，公正，法治，

愛國。

敬業。

誠信。

友善。

傳統文化記心間。

中國人，中國夢，

團結。

協作定。

成功。

好娃娃，能自強，

爭做實現社會主義核心價值觀的好兒郎!

中華自古禮儀邦，道德傳統要發揚。

遵紀守法講秩序，愛國愛民愛家鄉。

敬老愛幼需牢記，

尊師。

重道不能忘。

鋪張浪費不可取，勤儉節約要培養。

公共財產莫破壞，珍惜用水好習慣。

果皮紙屑不亂扔，吐痰請找垃圾箱。

撿到財物要交公，拾金不昧人人贊。

誠實守信刻心底，有錯就改是好樣。

文明之光時時亮，禮貌之聲處處傳。

少年強則中國強，少年善則中國善!

手拉手，一起走，我們都是好朋友。

小皮球，小木馬，我們大家一塊玩。

你不爭，我不搶，你的我的都一樣。

文明禮貌放心中，大家夸我是好孩子。

共

2

頁，當前第。

2

頁

1

2

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十二

摘要：道德始終是人們關注的對象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對道德元倫理思想的分析，因此，對道德形而上學理論進行謹慎的梳理，尤其對康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學這個根本源頭梳理清楚，才能使整個倫理體系大廈更加牢固。道德基礎問題是康德倫理思想的基點。康德倫理思想在現代不僅沒有死去，反而有待進一步深入地研究，因為康德倫理思想注意到了人生、人的理性的雙層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統一于整個先驗哲學之中。

關鍵詞：康德；形而上學；道德；現代價值。

康德思想的重要性在當代理論界是眾所周知的。形形色色的現當代哲學思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨立于客體的概念，給道德奠定了基礎。在康德純粹理性所劃分的學科體系中，道德形而上學是作為倫理學的純粹部分而存在的，它關注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現的是人的高貴和尊嚴，所以它優越于人類理性的任何其他追求，而其他學科都要為這個最高目的服務，也成為整個康德倫理思想的起點。

一

康德的思想，如日本學者安倍能成所說：康德“在近代哲學上恰似一個處于貯水池地位的人。可以這樣說，康德以前的哲學皆流向康德，而以后的哲學又從康德這里流出的”。康德思想研究早已經是一種“顯學”，似乎人人都能對康德的思想說點什么。倫理學在康德整個思想體系中屬于另一個方面，在康德思想發展歷程中，經歷了由牛頓轉向盧梭，由自然科學及其哲學意義轉向人的精神世界的探求。一直以來，人們對于康德的倫理學，都認為其重要性不能和他的認識論研究相比，甚至認為康德倫理學只不過是形式主義而已。基于這樣的事實，康德思想對于我們，可以說還是處于晦暗不明的狀態之中。那么，康德哲學思想主要是認識論還是倫理學呢?他在構造其“批判哲學”時，雖然首先著手于認識論，但就康德個人主觀上來說，倫理學顯然高于認識論。在康德的主要倫理學著作中，即《道德形而上學原理》(1785)、《實踐理性批判》(1788)和《道德形而上學》(1797)，它們的共同任務就是建立實踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學。在康德純粹理性所劃分的學科體系中，道德形而上學是作為倫理學的純粹部分而存在的，它關注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現的是人的高貴和尊嚴。所以它是優越于人類理性的任何其他追求的，而其他學科都要為這個最高目的服務，由此也成為整個康德倫理思想的起點。

在康德那里，權利正當的優先完全是從人類相互的外在關系的自由概念中推導出來的，它和所有人與生俱來的目的(即獲取幸福的目的)或人們所承認的實現這一目的手段沒有任何關系。簡單地說，權利的優先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導出來的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時，才能自由地追求我們自己的目的。不過，把自由與正義聯系起來，中間還需要有一個過渡，否則，自由的個體不能走向正義的社會，或者反過來，社會正義必然束縛個體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學原理》一書中，康德一開始就指出，“除了善良意志，不可能設想一個無條件善的東西”。

有的倫理學家用知識來解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等；有的用上帝的意志來解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等；近代以來，更多的倫理學家則把善看成是人的自然本性要求的滿足。康德反對上述一切看法，他認為善既不來自上帝，也不來自人的自然本性，更不來自人的意志的某種對象物，而只能來自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來是善的，但若沒有善良意志的指導，就可能成為極大的惡，同樣，那些導致幸福的東西，如財富、權力、健康、境遇如意等，若沒有善良意志的正確指導則會使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達到預定的目標而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地無比高貴”。善良意志不是來源于經驗世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說，道德的基礎(正義的基礎)在于實踐理性主體自身，人作為擁有實踐理性的主體同時是一個意志自律的主體。作為一切行為準則的根據的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經驗的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨立于我們社會欲望和心理欲望之外的自由王國。也只有完全徹底的獨立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環境的制約。可見，人的自由作為人的天賦權力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力。康德認為，自由意志不過是實踐理性，也就是具有按照對規律的意識、觀念或表象來行動的能力，即按照原則行為的能力。

正是因為實踐理性的存在，正是因為自由所具有的自律性，人類才能尊重道德規律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認識自由的條件。這樣，以自由為基礎的道德法則才能夠以普遍的絕對命令形式頒布人應該遵守的實踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因為絕對命令的普遍性，人人都應該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當作目的而決不能當作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學的目的并不是為人類建立了一個道德的理想王國，而是將傳統的道德哲學奠定在自由和理性這一嶄新的基礎之上，以重建人類的道德王國。

二

現代西方哲學是近代西方哲學的繼承和發展。現代西方哲學中的科學主義(實證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學。英國的經驗主義直接影響了科學主義思潮的產生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經驗論是在反封建反神學旗幟中的近代哲學內部的兩個派別。唯理論強調要以理性來批判上帝的權威和宗教的虛妄，倡導一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤；經驗論則高舉“經驗”大旗，認為一切知識來源于經驗，只有符合經驗，為觀察與實驗所能證實的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經驗論在反封建神學的戰斗中共同起到了積極的歷史進步作用。但它們之間的分歧或者說各自的極端性、片面性也是明顯的。

論爭在康德哲學中得到了調和。康德通過提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問題闡述了科學知識因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識的增長性。康德在知識論上的所謂“哥白尼式革命”就是認為知識足由存在于人的理性中的先人直觀形式(時間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對經驗雜多質料加工整理的結果。可以說，唯理主義(演繹主義)與經驗主義(歸納主義)在康德知識論中獲得了一定程度的調和，不過，這種調和帶有明顯的機械拼合性質。

康德只講“自由”、“主體”、“善良意志”的概念，而這種離開人的根本的“社會”本性，離開．r任何感性限制的、只影響經驗世界卻不受其影響的自由、主體何以存在?這種拋開了它所尋求的客體且先于它所尋求的客體的主體，其存在又如何可以確認?拋開經驗世界，于是康德對其先驗主體概念進行論證。首先，康德從認識論的角度論證了超驗自我的存在。作為經驗自我的主體，我身居超感性的世界，獨立于自然規律，因而，我能夠自律。其次，在實踐上，一個經驗的存在，是不能夠獲得自由的，因為意志在經驗世界的實踐中隨時町能受制于欲望。在這里，人的意志不能成為第一原因，是不自由的，人的行為是他律的，但當我們認為我們自己是自由的時候，我們就使我們自己成為理智世界的成員，并認識到意志的自律。康德先假定自由，然后以歸謬法證實了他的超驗“主體”的存在。就這樣，從抽象的原則出發去尋找道德的基礎，康德無可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，從而也終結了其探索之路。

與其所批判的以感性經驗論為基礎的目的論倫理學把道德奠定在自然人性論的基礎上不同，康德在實踐人學之前，通過對實踐理性、善良意志等的普遍性的信仰而將道德的基礎從上帝那里轉移到人身上，這是人的道德觀念的又一次解放，他的道德哲學也因此與他那眾口傳誦的道德名言一起深深地影響了后人。但是，道德基礎的觀念本身并沒有改變，作為道德基礎的主體仍然是抽象的、被認為具有共同本質的人。康德的道德哲學在l9世紀早期以前的德國古典哲學中就已經走完了它的全部歷程，其唯心主義實質遭到了馬克思的'深刻揭露。因為拋開經驗世界，在純粹的理性思辨中去尋找道德的根據，康德必然使他的理論成為無源之水，無本之木，并成為實際生活中難以把握的東西。康德自己也說，他提出的道德規律和道德原則在經驗世界中是不可證的，只有在理智世界或意會世界才能把握到它。

盡管如此，經驗主義在康德哲學中畢竟還是獲得了合法的地位。康德對經驗主義哲學給予了充分肯定。在黑格爾那里，則通過方法論角度，為感性與理性、歸納與演繹的辯證統一作了科學的有說服力的論證。可以說近代經驗論哲學正是通過康德對現代經驗主義哲學的發展起到理論影響和推動作用。康德知識論中肯定經驗是知識形成的必要條件之一，通過對人的認知能力的有限性的考察，把知識局限于經驗現象范圍之內，否定物自體世界的可知性、科學性等思想都對現代的科學主義哲學思潮的總體精神和理論思路產生了多重作用。康德將本體學說推之于知識界之外，通過道德意識根據建立理性主義的超驗本體學說，又對近代理性主義的人本主義轉化成現代的非理性主義的人本主義從另一角度上起到了推進作用。

三

那么，康德在統一事實與價值的過程之中貢獻了什么?從后面的新康德主義者的道路來看，是造就了哲學是一種價值論，這種價值論包括以道德學為核心的目的論體系，新康德主義身處于一個哲學已經被經驗科學瓜分殆盡的時代。

自然與自由是康德給人類理性所設定的兩大目標，人既要給自然立法，也要給實踐行為立法。前者表現為自然法則，后者表現為道德法則。康德在不同體系中對它們作了表述，又在最終的整個哲學體系中對它們作了統一。康德通過對人類心靈的三種能力——認知能力、情感能力和意志能力以及與之相應的三種對象真、善、美的探析，在人類哲學寶庫中留下了彪炳史冊的三大批判即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。第一批判是為數學、自然科學知識確立哲學基礎，它所回答的是“知識如何可能”的問題；第二批判是對超驗本體領域的考察，對人的“道德行為如何可能”的問題作出回答；第三批判則力圖溝通前兩個批判，即將科學知識論與道德本體論統一起來，它回答的是“審美趣味和自然合目的性何以可能”的問題。康德以三大批判集中系統地對關聯人的三個問題作了闡述——我能夠認識什么?我應該做什么?我可以希望什么?在晚年康德又從人類學上添加了一個總問題：人是什么?以人類理性的這四個問題，構成的康德哲學體系是系統嚴密的，也是思辨和實踐的，它是對整個西方哲學主題發展的歸納綜合。

作為人類特有的精神現象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，誠然，道德的主題是人們應該怎樣行為，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“應該”的東西都只有從“是”之中總結和提煉出來，才能變成現實，正如只有當我們認識到自然界的因果關系及其規律之后，才可能利用這些關系或規律來改變我們的自然環境一樣；只有當我們認識到了人類的基本行為方式及生存狀態時，才能去建立適合于人們生存和發展的道德原則和道德生活。現實的人及其社會關系的特點又取決于人的現實活動，人作為一種關系(核心是利益關系)的存在，從而作為一種道德的存在，以及人性的特點及其發展水平都深深植根于人的實踐活動中，因此，對人的存在及存在形態的關系的道德性的真實理解，在于回到生活實踐本身，回到歷史本身。人首先是一種生命的存在，作為生命的存在，生命本身的生產和再生產的道德性是人存在過程中所面臨的首要道德問題。歷史地看，正是在生命自身的生產和再生產過程中，人類社會產生了原初的人倫。而生命自身的生產和再生產中的倫理問題又是借助家庭關系中的倫理關系(作廣義理解)來實現的，這樣就從本體論的層面將道德性限定在存在關系中的人的道德性之中了。

因此，對于道德原則和道德生活，我們不能象康德那樣在純粹理性或意會世界中去尋找，而應當立足于現實的經驗世界、現實的人的需要及其社會關系的特點。我們更應意識到康德倫理思想在現代不僅沒有死去，反而有待進一步深入地研究，因為康德倫理思想注意到了人生、人的理性的雙層追求，并給以了高度的重視，力圖將它們統一于整個先驗哲學之中。這就是研究康德倫理思想的現代價值意義之所在。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十三

1.人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已.

2.人生意義的大小，不在乎外界的變遷，而在乎內心的經驗.

3.人生的意義就在這個過程上.你要細細體認和玩味這個過程中的每節，無論它是一節黃金或一節鐵;你要認識每節的充分價值.

4.人生照例是一場值得一搏的爭衡，然而它的獎品的拼斗.

5.人生是偉大的寶藏，我曉得從這個寶藏里選取最珍貴的珠寶.

6.人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返.

7.人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志.

8.人生就像奕棋，一步失誤，全盤皆輸.

9.人生有兩出悲劇：一是萬念俱灰，另一是躊躇滿志.

10.人生的價值，應當看他貢獻什么，而不應當看他取得什么.

11.人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返.

12.人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作.——列夫·托爾斯泰。

13.人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的.——列夫·托爾斯泰。

14.人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已.

15.人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃得.

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十四

摘要：在會計行業里面，會計職業道德是備受爭議的，它既是會計工作要遵守的行為規范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。“人無信不立”，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。那么，會計自覺就同樣成為了體現會計誠信，加強會計人員職業道德建設的必經之路，或許也是唯一的路！

道德是社會為了調整人們以及個人與社會之間相互關系所倡導的行為準則和規范的總和。道德以善與惡、是與非、正義與邪惡、榮譽與恥辱、誠實與虛偽等概念來評價人們的各種行為，通過各種形式的教育和社會輿論的力量使人們心里逐步形成正確的思想觀念，培養良好的習慣，指導和控制自己踐行合理與合法的行為。而職業道德則是在一定的職業生活中所遵循的，且具有自身職業特征的道德原則和規范的總和，故此會計道德是會計領域中因會計活動引起的道德現象以及由此功能歸納出來的道德理論的總稱。

在會計行業里面，會計職業道德的具體內容包括愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾，奉獻社會。因為會計涉及到社會的各個方面。凡是有經濟活動的地方，就有會計工作，就有會計人員，就有會計職業，就有會計職業道德，因此會計職業道德滲透到社會的各個角落。從而可以看出，會計職業道德其實就是一個“誠信”的體現。

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。孟子曾說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規律和訣竅。而在《禮記?中庸》里，“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界。信，也是中國倫理思想史的范疇。孔子認為，“信”是“仁”的體現，他要求人們“敬事而信“。漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”，視為最基本的社會行為規范。由此看來，傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，是一種個人生活的準則。誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。講信譽、守信用是我們對自身的一種約束和要求，也是外人對我們的一種希望和要求。當然，社會不會也沒有能力每時每刻監督在我們周圍，看我們是否講誠信，可是，一旦我們拋棄誠信，就會有千千萬萬的人站出來指責我們，如此情況，我們唯一的選擇只有---自覺。同樣，對于會計這個行業來說，樹立良好的信譽，樹立起值得他人信賴的行業形象是企業生存之本。而誠信則體現了社會承認一個行業在以往職業活動中的價值，從而影響到該行業在未來活動中的地位和作用。“人無信不立”，對一個行業來說，同樣只有守信用、講品德，才能從根本上做好行業品牌、樹立良好的行業形象。那么，會計自覺就同樣成為了體現會計誠信，加強會計人員職業道德建設的必經之路，或許也是唯一的.路！

會計自覺是對會計人的約束，所有的會計人都應該遵守這個原則，這是加強會計職業道德建設的內因，也就是最重要的因素。人區別于物的最大特點據是人具有自覺能動性。人類認識世界是積極的能動的，而不是消極被動的；人不只是反映事物的外部的表面的現象，而且具有抽象思維能力，能通過思維把握事物的本質和規律；人對客觀世界的認識，不只是反映既成事實，反映現實，還具有預見性和創造性；人可以在科學理論的指導下，預見自然和社會的變化，預見自己行為的結果，預見未來；人們還可以展開想象的翅膀，想象出那些現實中暫時還沒有的事物。所有的這一切都表明了人的自覺能動性對世界的重要，對會計的重要，所以加強會計職業道德建設就應該從人的自覺性出發。其次會計自覺是對整個會計體系的約束，整個會計體系應該體現自覺，或者可以說是形成這樣一個環境，這個環境可以幫助會計人形成自覺，這是會計職業道德建設的外因。因此，我們可以從以下幾個方面培養會計自覺，加強會計行業的職業道德建設。

（一）優化會計教育體系――培養會計自覺地前提。

會計教育應將會計人員職業道德教育滲透到專業技術教育之中，把道德教育、文化知識、專業技能的培養有機地結合起來。如果我們不能創造這樣一方沃土，給會計自覺一個生根發芽的機會，那么所有一切將只是空談。業務技術是會計人員堅守職業道德的前提，是提高會計人員職業道德的基礎，業務不熟，技術不精，即使有良好的愿望、大公無私的心胸，也難以將會計工作做好，難以發揮會計的職能，因此會計教育必須加強業務技術的傳授與學習。同時，會計教育還必須重視道德教育，會計人員具有再嫻熟的技術，若沒有高尚的品德，也難以為社會提供有效服務，而且會計人員職業道德也不可能得到完美體現。

（二）凈化會計職業環境――培養會計自覺地靈魂。

會計職業環境是指會計職業活動作用于其中的各種條件之總和，是會計賴以產生、發展的社會環境，是會計所處特殊發展階段的客觀外在環境和條件，它包括會計主體內部環境和存在于會計主體外的外部環境。會計環境與會計職業道德的形成、變化、發展緊密相關，相互作用相互影響，一方面會計人員面對日益紛繁復雜的會計環境，其職業道德必須適應會計環境變化和發展的要求，另一方面會計人員應積極改變和改善會計環境對會計職業道德的不良影響。

（三）建立健全會計人員職業道德評價體系――培養會計自覺地精髓。

建立會計人員職業道德跟蹤監測系統，判斷會計人員職業道德意識所處的階段，及時發現會計人員職業道德狀況的新動向，在注冊會計師協會、會計學會等會計組織內部成立道德委員會履行監測職責。進行會計人員職業道德評價應以社會輿論、傳統習慣、會計人員職業道德標準等為主要指標，以會計人員的行為和品質為主要對象，利用真、假、善、惡、正、邪、法、理等范疇對會計人員的職業行為進行評判，對評價結果應采用大眾傳播媒介等方式，大力宣傳表彰廣大會計人員在創建職業道德活動中的先進和優秀事例，嚴歷譴責和處罰會計執業過程中的不道德行為，堅決打擊、制裁會計領域的犯罪活動，使會計人員職業道德狀況始終置于各單位內部和社會公眾的監督之下。

（四）完善會計職業道德獎懲機制，加大國家監管力度――培養會計自覺地保證。

完善的內部控制制度，能夠避免和消除一些管理上的漏洞，形成各相關部門和人員的相互制約，另外在授權批準制度設計中應賦予會計人員一定的獨立判斷權。就企業外部會計監管系統而言，應把行業自律和政府監督相結合，健全和完善以行業自律監管為核心的社會監督體系，并以此約束和監督企業的會計職業判斷，充分發揮注冊會計師的社會監督作用，以保證會計信息的真實可靠。其次，強化政府外部監督，即由國家財政、審計、證券監管等部門依法加強對企業財務檢查和審計，尤其是要加強對準則、制度執行質量的監督檢查，以約束企業會計職業判斷行為，增強會計信息的客觀性和公允性。

三、總結。

多年來，會計信息失真、會計信用降低總是備受關注，它在一定意義上已超出了會計范疇，而演變成一種較嚴重的經濟社會問題，特別是美國安達信公司的會計造假引發經濟震蕩的事件，對我們無疑是一種警示。造成會計信用問題的原因是多方面的，但深究起來，不難發現：部分會計人員缺乏應有的職業道德，或職業道德水平不高，或價值觀念發生了偏差，沒有做到會計自覺，他們或主動或被動地參與制假，才是產生問題的根本原因。因此重視會計人員職業道德的建設，重視會計自覺地培養刻不容緩。

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道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十五

康德的批判哲學體系由《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三大部分組成。1781年，康德發表《純粹理性批判》，希望指出人類的全部知識都是感官所得的感覺材料和人類知性先天固有的思維形式組合而成的，所以人類的一切知識只在經驗中有效。康德以此為由批判了理性神學關于上帝存在的種種證明，從而徹底批判了傳統神學。然而，康德又認為，理性不能證明這些信仰，也不能駁斥這些信仰。

一、康德在知識論層面對理性神學證明的批判。

康德在他的《純粹理性批判》里把傳統神學有關上帝存在的全部論證劃分為本體論證明、宇宙論證明和目的論證明三大類型，然后逐一加以批判。

(一)對本體論證明的批判。

本體論證明試圖從“上帝”這個觀念推出上帝存在。第一個關于上帝存在的本體論證明是由11世紀英國的坎特伯雷大主教安瑟倫提出的，內容如下：即使是一個愚頑人，他心中也會有一個最完滿的東西的觀念;最完滿的東西無所不包，也肯定包括存在，所以最完滿的東西存在;這個最完滿的東西就是上帝;因此上帝存在。到了17世紀，懷疑主義哲學家笛卡爾也提出了上帝存在的本體論證明：我通過懷疑知道我不完滿，那肯定有一個最完滿的東西，而最完滿的東西應該必然地包含著存在，因此上帝存在。這個證明是安瑟倫的證明在近代的重現。

(二)對宇宙論證明的批判。

宇宙論證明由托馬斯·阿奎那提出，是以批判安瑟倫的本體論證明為基礎的。托馬斯·阿奎那認為，安瑟倫證明中的大前提(“上帝是最完滿的東西”)使得這個證明充其量只能使原本信仰基督教的人更加堅定他們的信仰，而不能讓不信仰上帝的人信服。由此他作出了與本體論的“先天證明”完全相反的“后天證明”———“托馬斯五路證明”，其中前四路證明都是宇宙論證明，在邏輯結構上具有同構性：(1)既然世界上每一物體的運動均需他物推動，那么追溯起來必有一個自身不動的第一推動者，構成了別的事物的動因，這個第一推動者就是上帝。(2)萬物作為一個結果都有起因，這些原因的上溯停止于一個“自因”的存在者，它是構成萬物存在的“終極因”，這個“終極因”就是上帝。

(三)對目的論證明的批判。

在論證了上帝存在的本體論證明和宇宙論證明的不可能性之后，康德說道：“如果無論是一般事物的概念，還是任何一個一般存在的經驗，都不能提供所需要的東西，那就只剩下一種辦法了，即試一試一個確定的經驗、因而現存世界的事物的經驗，它們的性狀和秩序能否提供一種證明根據，有助于我們可靠地達到對一個最高存在者的存在的確信。”托馬斯·阿奎那的第五個證明就是這樣一個目的論證明：自然界的萬事萬物，包括許多無生物都在完成目的，因此必有一個最高智慧存在，使自然界的一切事物都趨向一個最終目的，這個最高的智慧就是上帝。

康德在其《純粹理性批判》的“先驗方法論”中，曾把人類理性在思辨和實踐這兩個方面的“一切興趣”概括為三個的問題：1.我能夠知道什么(《純粹理性批判》主要解決該問題)?2.我應當做什么(《實踐理性批判》主要解決該問題，并為解決第三個問題進行奠基工作)?3.我可以希望什么(《判斷力批判》進一步論證該問題)?這三個問題最終指向一個新的問題，那就是：假設我做了我應該做的事，即我實踐了我的道德之后，我可以希望得到怎樣的幸福呢?這就涉及到“單純理性限度內”的宗教知識，同時也正是“道德界限內”的宗教知識。康德認為，道德本身是自足的，然而它“不可避免的要導致宗教”，這一命題成為了他宗教哲學的出發點。

(一)道德律。

康德認為，我們每個人都是一個理性動物，我們同自然物是有區別的，這主要表現在我們行動的“合法則性”與自然物行動的“合法則性”的不同。有理性者的行動不像自然物那樣按照自然法則運作，而是通過意志來指導，即“按照對法則的表象”來行動，因而是一個合乎目的性的過程，這是實踐理性的特點。但是，如果一種意志除了受到實踐理性的規定外，還受到經驗或者愛好的影響(這時的意志就是偏離法則表象的和具有偶然性的了)，那么實踐理性的規定對于它來說就成為了“命令”，分為以下兩種：一是假言命令，是為了達到某個具體目的而作出的實用性勸告，這種命令因為它是有條件的運用實踐理性而使其法則失去了絕對的普遍性;二是定言命令，是不以意圖為條件而直接決定人的行為、不涉及行為質料而只關乎行為的形式的，這種命令因為它是出于純粹的實踐理性的、無條件的而成為了“絕對命令”，要求人們只按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準則去行動，這就是建立在“絕對命令”之上的道德律。

在道德律的基礎上，康德著重對“至善”概念進行了分析，這實際上也是康德在道德論論證中所要回答的核心問題。正因為人同時受到自然律支配而追求幸福，受到道德律支配而追求德行，所以對人類的實踐理性來說，幸福與德行同樣是不可或缺的，而只有在道德的基礎上同時達到了幸福與德行的完美結合，才能稱之為“至善”。這是因為，在康德看來，善的概念除了包含理性的“道德律”，還同時包含有感性因素在內。德行無可爭辯是善的最高等級，但德行本身由于嚴格受“絕對命令”要求是排除了感性的善，所以它并不是最完滿的(“至善”)。只有加上感性層面的、與德行相匹配的幸福才能構成完滿的善———即“純粹實踐理性客體的無條件的總體”，或簡言之，是“實踐理性的真正客體”。

(三)基于至善基礎上的懸設———上帝存在。

我們看到，在人類的'實踐中常常會發生這樣的矛盾：追求德行的自由意志總是受到追求幸福的肉體的感性部分的制約，從而違背道德。康德認為：肉體所追求的幸福是當下滿足：餓了吃飯、渴了喝水、困了睡覺這一類需求的達到是很輕而易舉的事情;但是人同時又要追求德行，這卻是很難達到的。因為道德自律所指向的最高的道德境界是要求人類擺脫外在的束縛和誘惑來完成的，這個過程往往很艱難，需要修煉。而且我們發現在這個世界上，追求德行的人往往在肉體上是不幸福的，而追求幸福的人往往是以踐踏道德為前提的。

(一)對傳統神學的揚棄。

從道德的需要引出上帝存在，在西方早已有之。從思想淵源上看，可以追溯到古希臘的蘇格拉底、柏拉圖的“善的理念”、亞里士多德及斯多葛學派和伊壁鳩魯學派;英國莎甫茨伯利、哈奇森等人的道德情感理論，霍布斯、洛克、休謨等人的經驗主義道德理論。從宗教根源本身出發，則不可忽視《圣經》里關于良心和天賜的道德教誨，即道德義務是“神圣的命令”。

(二)對宗教道德根基的建立。

康德認為，若像傳統的本體論證明那樣，企圖用人類有限的認識能力去證明無限的上帝的存在是十分荒謬的。康德所作的道德論論證并不是嚴格意義上的證明，康德并沒有聲稱道德的存在為有神論提供了“理論的證據”(theoreticalevi-dence)，而只是說，如果某人作為有理性的、實踐的存在者而負有道德責任的話，那么“上帝存在”就成了必要的懸設。所以，康德的論證應歸類于“實踐性的道德論論證”(practicalmoralargu-ment)。

道德作文的影響力與意義大全（16篇）篇十六

陣陣寒風吹過我的面龐，已是深秋時節，天氣顯得格外寒冷。“哎，又沒考好，我這數學該怎么辦呦。”我坐在窗邊，定定地望著那盆花。

原本那花盆中載的是我最愛的花—君子蘭，只是它經不住寒冬的摧殘，去年冬天就凍死了。

我為此而哀傷了許久，不舍得將那花盆扔了，便放在窗臺上留作紀念。

每晚我坐在床邊凝望著那花盆。直到有一天，那泥土中竟冒出點點新翠，日漸生長著。

我欣喜若狂，每日給它澆水，幾個星期過去，翠綠的枝干已略顯粗壯，葉子上的經絡也清晰可見，便如同那新生的嬰兒正茁壯成長呢！這比那脆弱的君子蘭可好多了哇！

一天早晨，我照例給它澆水時，發現那葉子便泛了些枯黃，整株植物都焉了似的，完全沒了昔日那生機勃勃的景象。正如同嬰兒沒了母親的哺育和澆灌，日漸衰弱著。

我帶著內心的失落，靜靜的聽著那窗外細雨聲綿綿，垂頭喪氣地回了房間。

自此以后，我每天早上起床，都強忍著內心的苦痛和備上，讓自己的眼神不要往窗外瞟。

就這樣，又過了兩個星期。

“咦，你這小苗怎么像是‘復活’了呢？”媽媽在一旁驚訝地說道。我循著這聲音跑到床邊，那景象，真是讓我嚇了一大跳，怎么會呢？怎么會又活過來呢？我揉揉眼睛，確信自己不是在夢中。

我激動地跳了起來“活過來了！居然活過來了！”

那株苗長得比以前更加強壯、結實，形狀也比原來的好來了許多。如同毛毛蟲變成蝴蝶般，完成了一個質的蛻變！

我望著那挺拔的身影：一株小小的嫩芽，在經過千錘百煉后終會成為一棵參天大樹。一開始的弱不禁風和遇到的挫折都是在成為參天大樹之前所必須經歷的。人也一樣，在磨難、挫折之后終會成為參天大樹。

在磨難中，風雨無阻。

我收獲了這一次人生感悟，收獲了人生的意義。

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