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現代教育教學理論讀書筆記篇一

讀了《小學教育教學理論》一書，本人受益頗深，其中有關教學媒體那一節，印象非常深刻。教學媒體能給學生生動形象，給他們以更大的思維空間，使他們的學習興趣增強了，學習變得主動起來。運用教學媒體，可以從各個渠道，大大的提高教學效率。教學媒體不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創造了良好的環境。

《小學教育教學理論》用較通俗的語言對教育新理念進行了較全面的闡述，為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學習用書。有關教與學的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念，對指導我們教師開展日常教育教學活動，進行教育教學改革，具有直接的指導意義。

讀了《小學教育教學理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生持續不斷的過程。這就需要我們不斷學習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。教育必須正視現實，適應新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學習化、學習社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創新，教師必須樹立正確的教育觀念，學習和了解先進的教育理念，只有如此，才能用先進的教育教學理念通過思想的內化來指導實踐；有了理念的更新，才能創造新的教育方法，適應學習時代的要求。

沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想。要使理想變成現實，就要把教育理念應用到具體的教學中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學的教育理念。正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地。”我們應該努力學習、實踐，做一個教育改革的身體力行者。

現代的素質教育觀要求面向全體學生，尊重每一位學生，發展每一位學生。課堂教學中也要面向全體學生，為每一個學生的學生創造條件，最大限度地開發每一個學生的潛能，教學媒體的選擇也應遵循這一點，不同的學生應該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個從事一線教學的教師，我覺得自己特別有體會，記得在以前當學生的時候，那時候的老師上立體幾何，每講到一個概念、定理，數學老師總會提到木匠師傅，但沒有具體的操作，從有些同學困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現實的工具拿進課堂來得具體、形象、生動。

現代教育教學理論讀書筆記篇二

在實際教學中，老師缺少的不是知識，也不是責任心、愛心等，而是教學的理念和方法。傳統的教學方式往往是填鴨式、滿堂灌、一言堂等，這些都是消極的、無效的教學方式，對學生的自主性是一種壓抑，一種挫傷。

現在，很多老師都知道這樣不好，但又苦于無處借力，為了提高教學效率和質量，我們學習了《有效教學》一書?！队行Ы虒W》是一本值得一讀的書。它不像一般理論書籍那樣深不可測，而是植根于現實教育，用質樸生動的語言從理論的角度探討了教學實踐一個重要問題：有效教學。

什么是有效教學呢？凡是有效地促進學生的發展，有效地實現預期的教學結果的教學活動都可稱之為有效教學。結合自己的工作實踐，我思考著，教學是有計劃、有目的的活動，沒有預設就沒有教學，只有生成沒有預設的課堂教學，實質上就是放棄教學的責任，那么，課堂教學的有效提問是實現有效教學的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學生的能力培養沒有什么價值。

通過學習《有效教學》使我認識到：提高教學質量和效率應該是學校每位教師在教育教學活動中追求的基本目標。教學有效性就是在教學活動中，教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學效果，實現特定的教學目標。要想做到“有效教學”，首先教師要做一個真實的人，敢于露拙也敢于表現自己。其次要做一個善于反省的人，長期以來，我們的教學，包括我們的學生，包括教師自己，對自己的長處和短處其實自身都有較全面的教研專區全新登場教學設計教學方法課題研究教育論文日常工作認識，但是真正會去反思的。還比較少。

對于教師來說，反思是一個積極的思維活動過程，同時也是積極的行為改進過程。讓教師自己承擔起學習和能力提高的責任，在整個學習過程中教師具有學習的主動權和自主權。這又是一個不斷的自我監督、自我調節、自我激勵、自我強化的過程。

在“有效指導”中的有效“提問”與“傾聽”一節中提到：“有效教學基本狀態是對話式的、互動式的。而教學是否出現和維持某種對話式的、互動式的狀態，取決于教師是否能夠有效地‘提問’。教師高質量的提問，能夠開啟學生心智，促進學生思維，開發學生智能，激發學生學習興趣。課堂提問在教學中具有重要的意義和作用，可以說提問貫穿在每天的教學中，貫穿在整個課堂中，可見，課堂教學的效果在很大程度上取決于教師的提問。

書中對“什么樣的提問是有效的”給出了建議：一是使問題具有一定的開放性，二是使問題保持一定的難度。這就要求我們教師在課堂教學活動中做到提問要精心設計，要緊扣教學目標，依據教學內容的重點，抓住知識的關鍵，注重提問的質量和效率，達到以“精問”促“深思”，牽一發而動全身的效果。同時在設計課堂提問時還要注意難易適度，把握好分寸，善于尋找學生的“已知區”與“最近發展區”的結合，即在知識的“增長點”上布設懸念，使學生“跳一跳能把果子摘”。

其次，提問還要有層次性，問題之間要有內在聯系，由易到難、由淺入深，層層推進，步步深入，讓學生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高；此外，我們還應盡量為學生提供自主學習、獨立思考的空間，運用合作探究的教學模式，激發、指導學生對學生提問，學生對教師發問等提問的多元模式，這些都是符合學生學習需要的。

關于有效講授，書中提到了一條就是要幽默風趣，令學生保持輕松活潑的心情。能給學生創造一個輕松愉快的課堂學習環境，一定會得到學生的認可?？捎袝r候我們會發現這樣一種現象：一旦氣氛活躍起來了學生的注意力就容易分散，更有少數同學會把注意力轉移出課堂，這樣便需要老師花時間去維持課堂紀律。

究其原因是教師的任務導向不明確。教師應該為學生提供較多的機會去學習那些將要學習的材料，而不應該把過多的時間浪費在與教學內容無關的事情上，對教學中可能發生的影響教學的事件有一個預測和行之有效的處理方法。對授課內容在時間上要做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學內容，使得學生能夠在有限的時間內獲得較多的有價值有意義的知識。

讀完本書，我對有效教學有了更深的理解，那就是有效教學是一種理念，同時也是一種教學實踐活動。我們要多讀書、多學習，掌握新課程的教育理念，并在其指導下積極開展有效教學實踐，最終提高教學效率和教育質量。

現代教育教學理論讀書筆記篇三

教師是人類靈魂的工程師，而道德是教師的靈魂。教育的百年大計以教育為本、教育大計以教師為本、教師大計以師德為本，而師德是我們教師的靈魂。

學習了《教師道德修養》讀本的這本教育理論書籍后，其中的內涵尤為深刻，作為一名熱愛事業的教師來說，是深受啟發的，本書分為兩個部分：第一部分是道德理論部分；第二部分則是實踐部分，匯集了上海許多優秀教育工作者的優秀事跡、崇高的師德風范，其中有德高望重的老教育家，他們是我們職業道德規范的楷模，還有的是年輕的教師，他們是我們道德規范的榜樣。因此，此書是我們教師在實踐工作中，師德建設方面值得學習和探索的。

加強師德師風建設讓我體會很深。

所謂師者，是指一切可以傳授知識的人，因此任何一個可以做別人榜樣的人都可以被稱為老師。而我們作為一名小學教師，更應該了解自己的責任，知道自己應該如何去做好這個榜樣。

一個學校培養的都是對社會有益的各種人才，而我們老師則是這些人才成長過程中必不可少的催化劑。正是老師們的諄諄教導影響了他們的人生，使得他們在各自的人生道路上一路走好。因而建設一支高素質的教師隊伍對一個學校的發展有著極其重要的作用。

所謂師德，我想主要是指教師的職業道德；而師風主要是指教師的個人作風。近些年來，我們的教師隊伍都在逐步的來加強業務素質和提高各自的個人作風，如我校提出的“師德師風建設”教師發展規劃，要求我們老師在什么樣的場合樹立什么樣的形象等，可以說師德師風的主流是好的；但同時我們也應該看到，我們的教師在當前社會主義經濟市場發展的過程中，其思想也在起著變化，師德師風方面也存在著一些問題。

其主要表現在：有的教師對學生的思想道德不關心，這在我們非班主任老師身上表現較為明顯，這將導致學生人格方面出現問題，我們培養的人才有可能就會出現心靈扭曲的現象。而有的老師工作責任心不強，對自己的本職工作精力投入不足，一味追求玩樂，這樣將直接影響到其工作的質量。有的老師則是缺乏進取精神，不鉆研業務，對學校安排的工作隨便應付。有的老師缺乏奉獻精神，工作上斤斤計較，討價還價，一味地追求個人利益等等。這些不良的師德師風都是我們當老師的應引以為戒的。

因此，為了能讓我們的師資隊伍有一個高的要求，為了讓我們這些人類靈魂的工程師能夠培育出優秀的，適應社會需求的各種人才，所有教師都應該以身作則，以德服人，以身立教，為學生樹立一個楷模形象，真正無愧于我們教師這一職業。

現代教育教學理論讀書筆記篇四

一、傳統鄰里社區發展理論；

二、公共交通主導型開發理論。特點：

1、適宜步行的鄰里環境。大多數日常需求都在離家或者工作地點5~10分鐘的步行環境內完成。

2、連通性。格網式相互連通的街道成網絡結構分布，可以疏解交通。大多數街道都較窄，適宜步行。高質量的步行網絡以及公共空間使得步行更舒適，愉快、有趣。

3、功能混合。商店、辦公樓、公寓、住宅、娛樂、教育設施混合在一起，鄰里、街道和建筑內部的功能混合。

4、多樣化的住宅。類型、使用期限、尺寸和價格不同的各類住宅集中在一起。

5、高質量的建筑和城市設計。強調美學和人的舒適感，創造一種區域感。在社區內特別設置一些公共建筑和公共場所。通過人性化建筑結構和優雅的周邊環境給人特別的精神享受。

6、傳統的鄰里結構?？杀鎰e的中心和邊界。跨度限制在0.4~1.6公里。

7、高密度。更多的建筑、住宅、商店和服務設施集中在一起，鼓勵步行，促進更加有效地利用資源和節約時間。

8、精明的交通體系。高效鐵路網將城鎮連接在一起。適宜步行的設計理念鼓勵人們步行或大量使用自行車等作為日常交通工具。

9、可持續發展。社區的開發和運轉對環境影響到最小程度。減少對有限土地資源和燃料的使用，多用當地產品。

10、追求高生活質量?？偟膩碚f，以上各點都是為了達到這一目的，提高整個社區居民乃至整個人類社區的生活質量。

二、精明增長與增長管理思想：核心內容是：用足城市存量空間，減少盲目擴張；加強對現有社區的重建，重新開發廢棄、污染工業用地，以節約基礎設施和公共服務成本；城市建設相對集中，空間緊湊，混合用地功能，鼓勵乘坐公共交通工具和步行，保護開放空間和創造舒適的環境，通過鼓勵、限制和保護措施，實現經濟、環境和社會的協調。精明增長是一種在提高土地利用效率的基礎上控制城市擴張、保護生態環境、服務于經濟發展、促進城鄉協調發展和人們生活質量提高的發展模式。最直接的目標就是控制城市蔓延，其具體目標包括四個方面：一是保護農地；二是保護環境，包括自然生態環境和社會人文環境兩個方面；三是繁榮城市經濟；四是提高城鄉居民生活質量。通過城市精明增長計劃的實行，促進社會可持續發展。

實現措施：斷面規劃、劃定城市增長區、填充式開發和再開發、發展權轉移。

成功之處：精明增長在美國的不同層面和不同領域得到了積極貫徹，且產生了不錯效果。這主要歸結于國家、州和地方三個能級政府的大力扶持，相互配合及其導向功能。聯邦政府從預算及財政資助方面、州政府從政策制訂以及超區域協作方面、城市政府從具體實施方面也都扮演了良好角色。在實施手段上，也能合理選擇法律、經濟、行政等政策工具，恰當地推進了精明增長的實踐進程。

織為主，沒有充分調動企業、社團及公民的積極參與；在推進精明增長的流程中，對于中前期的規劃制定及實施比較關注，但對于后期的效果評估和反饋則缺乏重視。

三、城市“觸媒”理論：“城市觸媒”是指城市化學連鎖反應，其中激發與維系城市發生化學反應的“觸媒體”可能是一間旅館、一座購物區或一個交通中心；也可能是博物館、戲院或設計過的開放空間；或者是小規模的、特別的實體，如一列廊柱或噴水池。一個具有良性觸媒作用的城市設計將會給城市發展帶來正面的推動作用。城市觸媒是由城市（它的‘實驗室’）所塑造的元素，然后反過來塑造它本身的環境。他的目的是促使城市結構持續與漸進的發展。最重要的是該觸媒并非單一的最終產品，而是一個可以刺激與引導后續開發的元素。在城市觸媒理論中重要的突破點在于提出了如何從目標到實現的途徑，其中作用與反作用、原因和結果是構成觸媒概念的主要部分。觸媒理論并沒有為所有的城市地區規劃出單獨完成目標的方法、一個最終的形式或一個較好的視覺特質，而是描述一個城市開發的必備特征：可激起其他作用的力量。

現代教育教學理論讀書筆記篇五

最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。

陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業，為改革中國教育，創立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會走入歧路：一、社會即學校；二、生活即教育；三、勞動即生活；四、教學做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會的教人，不會的跟人學；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質量，全面推動素質教育和教育現代化有著重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來，深邃的思想通過樸實的語言展現出來，讓我在簡單的文字中發現了偉大的理想。

在讀書過程中有這兩點我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。

生活教育就是說學校的教育太枯燥了，必須把社會里的生活搬一些進來，才有意思。即：學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子里面囚著幾只小鳥，養鳥者看著鳥兒寂寞，就搬一兩根樹枝放進鳥籠，好讓鳥兒跳著好玩，或者弄幾只其它生物來，給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了，然而鳥籠還是鳥籠，絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中，我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生，我們必須讓學生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。

陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。

傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：

（一）教學生自己吃自己

傳統教育理念是將學生教成了讀死書，死讀書；它消滅了學生的創造力，生活力；它不教學生動手、動腦。在課堂上，學生只能聽老師講，老師不讓學生問，學生也不會問；有些老師可以允許學生問，但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學習生活下來，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

（二）教學生吃別人

傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說：勞心者治人，勞力者治于人。

而生活教育與傳統教育剛好相反：

它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。

它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創造的考成。它教人讀活書、活讀書，讀書活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學生學得“自得”，學得“自動”。并且，學到的知識與現實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時，我們都是通過一些圖片、視頻來進行課堂教學，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著孩子真正的去到自然界中，讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時候，老師有時卻熟視無睹，這不是“教學與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學校學的知識就變得貧乏，蒼白無力。

陶行知先生又說：教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。

在“教學做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯絡，并且必須和他自己的學問聯絡起來。他認為，教師不是販賣知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，做到與時俱進，這樣就能時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”。

陶行知的“教學做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

“從做中學”是美國現代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識?！倍磐选皬淖鲋袑W”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。

“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。

第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現和探究發現的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說故事、觀察及手工?！彼J為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。

“教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學”的教學過程中，“教師與課本不再成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點。而教師變成了發起人，課本變成了試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做?！敖虒W做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：為學而學，不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發動小學生來做小先生”等等，都充分體現了這一思想。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

現代教育教學理論讀書筆記篇六

最近閱讀了《不教的教育》一書，通過閱讀學習，我深有感觸，原來真正需要教育的不是孩子，而是家長。這本書運用了心理學知識，通俗易懂的讓家長明白了怎樣做到不教的教育，從中國傳統教育入手，用易、儒、道三家思想去印證無為和不教的教育。以下是我的幾點感悟。

讓閱讀陪伴孩子的一生。閱讀，就有改善智力、改變命運的功能。讓孩子愛上書，就是愛上思考，就是愛上快樂。

家長的作用陪伴者支持者和玩伴。現代社會父母生活工作壓力增加，一方面大部分的時間都用在工作和應酬上，一方面為了讓孩子不輸在起跑線上，從小就讓孩子開始學習各種知識，并額外的學習很多才藝等，很少有人能抽出足夠的時間經常陪伴孩子玩耍，雖然我們物質水平提高了，可是再多的玩具，再漂亮的衣服，再好吃的零食都滿足不了孩子精神上的需求，再說學習≠智力開發，不要因為錯誤的拔苗助長而錯過陪伴孩子的最佳時間。

家庭系統影響孩子的一生。家庭是一個系統，為了保持平衡，孩子作為家庭系統的薄弱環節，總是最容易受傷害的。書中講到孩子性格形成主要是因為孩子站在弱勢父母一方，孩子出現的心身疾病多是孩子為了糾正家庭系統錯誤而引起的。認識自己的家庭，注意父母的溝通方式，如何平衡這個系統，才不會傷害孩子，是值得我們深思的問題。

《不教的教育》是一本值得反復閱讀的書籍。孩子是父母的一面鏡子，父母要以身作則，給孩子做一個好的榜樣，孩子才能健康的成長。

現代教育教學理論讀書筆記篇七

通過對《現代政府理論》的閱讀，我發現它把國內政府發展總結出的經驗和國外政府理論吸收到的成果有機結合。隨著經濟和社會的發展，政府有必要對其進行相應的改革。我就是帶著“怎樣向現代政府轉變”這一問題對其閱讀的。通過對這本書的了解，我知道了它是目前國內對現代政府現象的梳理最為系統，結構安排相對科學、理論分析比較全面的現代政府理論力作，可望對政治學和公共管理學的學科建設產生重要的影響。本書有兩個突出特點，一是有一個邏輯清晰、結構合理的理論分析框架，理論層次較高，開放性較強，便于不斷進行“可持續”的研究工作；二是比較全面、系統地分析現代政府現象和現代政府理論問題，內容豐富。

“現代政府理論”四維框架主要是以“職能”、“機構”、“體制”和“過程”四個重要范疇為基礎的。本書首先介紹和論證政府的概念、政府的產生和發展歷程、現代政府的主要特征、政府與憲法、政府的合法性。再次從四個重要范疇漸次分析：第一是“職能”，包括對政府的職能比較、政府的功能和職責、“政府失靈”現象；政府機構、政府官員與政府編制、政府的非基本要素、政府的組織；第二是“機構”和“體制”，包括政府體制的組織原則、中國和西方典型國家的政府體制；第三是“過程”，包括政府過程的主要環節、政府周期與公共政策調整、政府更迭、政府規制、政府經濟行為；政府與政黨的關系，政府發展的理論與實踐等問題。本書積極而又穩妥地面對中國政府發展的現代化與“后現代化”的雙重歷史任務，較好地注意了歷史與邏輯的統一。

在這本書中，我著重注意閱讀了“中國的政府職能轉變”這一小節，因為中國政府提出“政府職能轉變”已經好幾年了，但還是在反復強調，可見這一問題的重要性和執行起來的艱難性。在《現代政府理論》這本書里，通過政府職責的縮小與適當擴張、調整政府職責的縱向劃分、提升最高國家權力機關的作用這三個方面來談中國政府職能的轉變。但是并沒有談到政府職責轉變的制約因素，我認為對其進行一定的分析可以更好的使讀者理解中國政府職能轉變。

人利益、部門利益的資本，以致為尋租、設租的腐敗行為提供便利。

現代教育教學理論讀書筆記篇八

莎士比亞有句名言：“書籍是全世界的營養品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！弊鳛橐幻嗣窠處?，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個需要不斷學習的時代，只有堅持讀書，并學以致用，才能不斷提升自己。

從《中外幼兒教育名著解讀》這部書中，我了解了幼兒教育思想發展的四個階段。書中的主要教育思想和原則不因為時代變遷而失去價值。所選的都是古今中外流傳的教育經典，是各個歷史時期具有代表性和權威性的，對人類教育的發生和發展產生過重大影響的理論。其中有很多當代有影響的教育理論家的代表作和國際組織的教育報告。這充實了我們幼兒教育理論工作的實際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎。

書中，最令我驕傲的是我國創造教育世界和探索教育的先驅——陶行知。他指出“兒童是有創造力的”。他通過“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時間。培養兒童創造力的“三個需要”，即：一是需要充分的營養，二是需要建立最基礎的良好習慣，三是需要因材施教。詳細的閱讀后我知道了，創造力雖然不完全是由教育創造的，但教育能啟發、培養、解放兒童的創造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發、因材施教。如果對受教育者施以強制，那樣只能培養出唯唯諾諾、墨守成規的庸人，培養不出富有創造力的天才。

皮亞杰強調，在教學過程中，應該放手讓兒童去動手、動腦探索外部世界，不斷建構自己的知識經驗系統。教師應該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實驗、觀察、思考，自己認識事物、發現物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解。

書中還闡述了蒙臺梭利教幼兒自由的原則；蘇霍姆林斯基為了兒童的發展而無私奉獻的精神與光輝形象；杜威的“學校即社會”。外國幼兒教育家的杰出理論，照亮了我幼兒教育的前進道路。

通過閱讀這本書，我的內心獲得了充實，教育工作也有了更大、更遠的目標。