無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

老子的語錄精彩片段篇一

評王樹峰老師《小兒垂釣》的課堂教學

通州市海晏小學　唐春燕

在南通市小學語文新教材培訓活動中，有幸聽取了通州市實驗小學王樹峰教師執教的古詩《小兒垂釣》，受益匪淺。教者首先讓學生回憶以前學過的古詩，然后開門見山，導入課題，接著引導學生理解題意，并讓學生自讀古詩，對不理解的地方打上記號，在檢查預習效果時，相機教學生字，再讓學生輕讀古詩，要求學生讀出韻味，并讓學生在讀的過程中想象古詩所描繪的畫面，體會詩歌的意境，組織學生進行交流……通過幾輪不同目的、不同要求的品讀，并輔助于表演，讓學生在深刻領會詩意、掌握必要語文知識的同時，得到了美的熏陶，提升了學生的人文精神。

王老師的教學值得稱道的主要有這些方面：

一、?????? 通過多種手段，把學生引入詩的意境。葉圣陶先生說：“作者胸有境，入境始與親。”古詩的教學就是要引導學生張開想象的翅膀，使詩歌塑造的形象在學生頭腦中形成一幅幅色彩鮮明，栩栩如生的圖畫，從而進入詩的意境，得到美的陶冶。王老師安排的讓學生在讀的時候想象畫面、讓學生協作表演等環節正是取得了這一效果。

二、?????? 重視誦讀，培養學生語感。詩歌節奏鮮明，音韻和諧，反復誦讀有利于體會感情，進入意境。“書讀百遍，其意自見。”為了實現這一教學目的，王老師在課上設計了多層次的誦讀練習：“初讀――讀通――掃清閱讀障礙”；“細讀――讀懂――理解關鍵詞語”；“精讀――讀深――欣賞詩詞精華”。這是順應學生學習生活及將來他們工作實踐的閱讀程序，為培養學生的自學能力提供了必要保障。

三、?????? 尊重個性，解放學生思維。個性化閱讀是《語文課程標準》中閱讀教學的一個重要理念。新課標指出：“閱讀是學生的個性化行為，應該引導學生鉆研文本，在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。” 在教學過程中，王老師正確地理解和辯證地把握了個性化閱讀的內涵，一是把閱讀價值觀指向人文性，即人文精神的領悟；二是憑借文本引導個性化閱讀，關注文本的言語形式； 三是注重個性化閱讀的體驗和思維，力求思維與情感的統一；四是尊重學生的閱讀實踐，不能以教師的閱讀分析去代替。如課堂上對“蓬頭”一詞的理解就是一個很好的例子。

四、?????? 加強方法指導，拓展課外延伸。掌握學習方法在某種意義上甚至比掌握學習內容更為重要，學習的方法不僅對于學生在校學習階段起作用，對于學生將來繼續學習或者從事實際工作都是有用的，因此，王老師不管是從學習原則、學習策略的層面上，還是從學習技巧、學習操作層面上，都十分注重學習方法的指導。另外，適當的課外延伸，開拓了學生的視野，增加了學生語文實踐的機會。這些是順應課改的需要、未來社會的需要和學習活動本身的需要的。

轉載

老子的語錄精彩片段篇二

1、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

2、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

3、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

4、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

5、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

10、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

11、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

12、天網恢恢，疏而不失。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

16、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

18、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

19、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

20、天下萬物生于有，有生于無。

老子的語錄精彩片段篇三

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人， 約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

1. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。【出處】《道德經·第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標準，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標準，于是就有了反面的不善。

2. 有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。【出處】《道德經·第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應和，前與后相互追隨。

3. 圣人處無為之事，行不言之教。【出處】《道德經·第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應自然法則和客觀規律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。

4. 生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出處i(道德經·第二章》【譯文】生養了一切但不據為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。

5. 為無為，則無不治。【出處】《道德經·第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。

6. 多言數窮，不如守中。【出處】《道德經·第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。

7. 綿綿若存，用之不勤。【出處】《道德經·第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。

8. 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。【出處】《道德經·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。

9. 金玉滿堂，莫之能守。【出處】《道德經·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。

11. 有之以為利，無之以為用。【出處】《道德經·第十一章》【譯文】“有”能給人以小的利益，“無”才有真正的“大用”。

12. 五色令人目盲.五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵.令人心發狂。難得之貨，令人行妨。【出處】《道德經·第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發狂，貴重的物品使人的行為不軌。

13. 俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。【出處】《道德經·第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。

14. 孔德之容，惟道是從。【出處】《道德經·第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養的人，他的內涵，只有一個字:“道”。

15. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。【出處】《道德經·第二十二章》【譯文】委屈圓轉可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。

16. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。【出處】《道德經·第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。

17. 從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出處]《道德經·第二十三章》【譯文】從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失去道德的人就認同道德淪喪。

18. 自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經·第二十四章》【譯文】固執己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。

19. 自伐者無功，自矜者不長.【出處】《道德經·第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進步。

21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出處】《道德經·第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22. 善行無轍跡，善言無瑕滴，善數不用籌策。【出處】《道德經·第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準。

23. 善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。【出處】《道德經·第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。

24. 知人者智，自知者明。【出處】《道德經·第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認識自己的人，是真正聰明的人。

25. 勝人者有力，自勝者強。【出處】《道德經·第三十三章》【譯文】能戰勝別人的人，是有力量的人。能戰勝自己的人，才是真正的強者。

26. 知足者富。【出處】《道德經·第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。

27. 死而不亡者壽。【出處】《道德經·第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫“長壽”。

28. 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經·第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。

29. 將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明.【出處】《道德經·第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細微之理而收顯著之效。

31. 道常無為而無不為。【出處】《道德經·第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。

32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。【出處】《道德經·第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。

33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。【出處】《道德經·第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調道德.喪失了道德，才強調仁愛。喪失了仁愛，才強調正義。喪失了正義，才強調禮法。

34. 天下萬物生于有，有生于無。【出處】《道德經·第四十章》【譯文】天下的萬物都產生于“有”，而“有”卻從“虛無”中來。

35. 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。【出處】《道德經·第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成xf，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體。“道”隱藏在無名之中。

36. 道生一，一生二，二生三，三生萬物。【出處】《道德經·第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。

37. 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。【出處】《道德經·第四十八章》【譯文】追求學問，就要求天天都學有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達到無為的境界了。

38. 無為而無不為。【出處】《道德經·第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。

39. 圣人常無心，以百姓心為心。【出處】《道德經·第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當作自己的心。

41. 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。【出處】《道德經·第五十七章》【譯文】執政者要遵循天道、順從人倫，以常規的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用“無為”之法、自然之道。

42. 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。【出處】《道德經·第五十八章》【譯文】禍與福互相依存，可以互相轉化。禍是造成福的前提，而福中又藏有禍端。

43. 治大國，若烹小鮮。【出處】《道德經·第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩定性。

44. 圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。【出處】《道德經·第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。

45. 圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經·第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。

46. 合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。【出處】《道德經·第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠行，一步步走才能到達。

47. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。【出處】《道德經·第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。

48. 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。【出處】《道德經·第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。

49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經·第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種“強不知以為知”的毛病為病。就是因為他們把“強不知以為知”當作病，所以才不會有毛病。

51. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。【出處】《道德經·第七十三章》【譯文】有膽量但是貿然行事的人容易被殺，有膽量但不貿然行事的人就可以活命。

52. 天網恢恢，疏而不失。【出處】《道德經·第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。

54. 天之道，損有余而補不足。人之道，則不然.損不足以奉有余。【出處】《道德經·第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻給有余的。

55. 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下。【出處】《道德經·第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。

56. 致虛極，守靜篤。【出處】《道德經·第十六章》【譯文】要想達到虛無至極的境界，必須專一守住這個“靜”字。

57. 大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。【出處】《道德經，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現了，就會有狡詐。六親不和就會出現慈愛和孝順。國家動亂就會有忠臣出現。

58. 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。【出處】《道德經·第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。

59. 圣人后其身而身先，外其身而身存。【出處】《道德經·第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領;把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。

60. 君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。【出處】《史記·老子韓非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。

?

老子的語錄精彩片段篇四

1、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

2、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

3、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

6、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

7、天下萬物生于有，有生于無。

8、知者不言，言者不知。

9、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

10、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

12、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

13、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

14、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

15、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

16、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

17、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

18、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

19、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

20、道常無為而無不為。

21、人之所畏，不可不畏。

22、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

24、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

25、民不畏威，則大威至。

26、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

27、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

28、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

30、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

31、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

32、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

33、圣人常無心，以百姓心為心。

34、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

35、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

36、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

37、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

38、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

39、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

40、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

41、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

42、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

43、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

44、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

45、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

46、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

47、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

48、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

49、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

50、多言數窮，不如守中。

51、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

52、物壯則老，是謂不道，不道早已。

53、治人事天，莫若嗇。

54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

55、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

56、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

57、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

58、不言之教，無為之益，天下希及之。

59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

61、寵辱若驚，貴大患若身。

62、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

63、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

64、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

65、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

66、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

67、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

68、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

69、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

70、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

71、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

72、為無為，事無事，味無味。

73、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

74、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

75、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

77、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

78、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

79、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

80、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

81、天網恢恢，疏而不失。

82、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

83、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

84、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

85、治大國，若烹小鮮。

86、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

87、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

88、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

89、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

90、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

91、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

92、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

93、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

94、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

95、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

97、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

98、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

99、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

101、人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子的語錄精彩片段篇五

1.、會認“垂、蓬、側、莓、苔”五個生字

2、理解詩句,并能用自己的話說出詩句的意思.

4、.培養學生正確流利,有感情的朗讀背誦課文的能力.

教學重點及難點

指導學生理解詩意,領會感情,培養學生的想象能力.

課前準備

生字卡片、課件

教學過程：

一、復習鞏固，導入新課，激發興趣

同學們，咱們從前學過很多古詩，誰能背給大家聽聽。

指名背誦《宿新市徐公店》

你能通過這個詞想像出這個小孩兒在做什么嗎？（釣魚）

是的，這首詩就寫了小孩子釣魚的事，我們一起來讀讀課題吧！

齊讀課題

這首詩的作者是唐代詩人胡令能（板書：唐 胡令能）

他筆下的小朋友是怎樣釣魚的？

請同學們打開書，自己先讀一讀這首詩，認讀生字，讀準字音，把這首詩多讀幾遍。

二、初讀古詩，認識生字、詞語，準確朗讀

剛才同學們讀得很認真，老師聽見一些同學大聲地認讀生字，真會學習。

那我們就先來認識認識詩里的生字朋友

垂、蓬、側、莓、苔

1、認讀生字

2、指名讀，齊讀

3、去掉拼音，齊讀，開火車讀

4、認讀詞語

cai出示：蓬頭、稚子、垂綸、莓苔、草映身、招手、不應人

師引導學生讀準，讀懂，讀美！

5、將我們認識的字詞朋友放回古詩中，自由地讀一讀，試著把古詩多讀幾遍。看看誰能把古詩讀得既準確又流利！

6、師范讀

讓我們趕快走進古詩去看看這個小孩子究竟是怎么學釣魚的？

三、情境導入，理解品讀詩句

1、蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身

板貼在黑板上

指導朗讀

這個孩子是怎樣坐在河邊釣魚的呢？我們學一學吧！

全班表演側坐 你們側坐的樣子和詩里的孩子一樣可愛。這樣坐著，多么舒服，多么愜意啊！

孩子側身坐在綠綠的莓苔上，周圍的水草郁郁蔥蔥，密密層層遮住了他的身體，這就是：草映身！

孩子小小的，水草密密的、高高的，把孩子小小的身體全遮映住了！

指導朗讀。

咦，孩子為什么要找一個水草這么茂密的地方釣魚呢？

男女生比賽讀，全班齊讀。

3、路人借問遙招手，怕得魚驚不應人

來，結合圖畫，自由讀讀這兩行詩吧 （板貼在黑板上）

生答 遠處有個人路過這里，發現了這個釣魚的男孩，于是向他問路。他招手不回答路人，怕把魚嚇跑了。

你們就是釣魚的稚子！（演）：“小朋友，請問你杏花村怎么走啊？”

你們怎么都這樣擺手，

不出聲回答我啊？|（怕得魚驚）

原來是“怕得魚驚”，所以你們“不應人”，所以你們才沖著我“遙招手”。

我問路時，你們心里在說：

（帶著自己的感受，自由讀讀這兩行吧）

孩子心里還會說？

小組比賽讀

齊讀

4、就是這短短的四句詩，把這樣一個天真可愛，聰明機靈專心釣魚的孩子帶到了我們面前。想象孩子可愛的樣子，讓我們把整首詩完整地讀一讀吧。

大家讀得真好，這個同學啊還帶著動作在讀呢！我們一起來帶著動作讀一讀吧！

5、cai音樂

清澈河水里，魚兒自在游，綠綠莓苔旁，孩子靜等候。

頭發蓬蓬亂，水草綠幽幽，路人來問路，遠遠急招手。

合著音樂，我們一邊想象畫面一邊讀古詩，看誰能把古詩背誦下來。

（把板書摘下）

6、合上書，結合圖畫，我們自由地把古詩背給同桌聽聽吧

7、指名背誦。齊背

四、拓展《村晚》

村晚

[宋]雷震

草滿池塘水滿陂(bēi)，

山銜落日浸寒漪（yī）。

牧童歸去橫牛背，

短笛無腔信口吹。

大家借助拼音自由的讀一讀吧

指名一二，齊讀

描述詩意

五、作業

我們拿起彩筆畫一畫吧。

老子的語錄精彩片段篇六

1、天下聞道大笑之，不笑不足以為道。

2、為無為，事無事，味無味。

3、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

4、上善若水，君子如玉。長夜未央，寂寞成殤。

5、美之為美，皆惡已；善之為善，皆不善已。

6、原生質，質生空，空生時，時生萬物。

7、為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。

8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

9、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

10、澹兮其若海，飂兮若無止。

11、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

12、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

13、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

14、無為則無心，無心則無欲，無欲則無求。

15、天之道損有余而補不足；人之道損不足以奉有余。

16、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

17、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

18、為學日益，為道日損。

19、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

20、道可道，非常道；名可名，非常名。

老子的語錄精彩片段篇七

時間：夏天。

地點：小河邊。

人物：小兒甲、乙、牛牛、路人。

（幕起，初夏的早晨，綠草繁茂的小河邊柳樹成陰，鳥鳴婉轉。小兒甲、乙手提魚竿、水桶，蹦跳著上。）

小兒甲：今天陽光燦爛，正是釣魚的好天氣。你看，那邊水草豐茂，又有樹陰是釣魚的好地方！

小兒乙：是啊是啊，瞧，還有一塊大石頭!呢正好讓我們坐在上面。咦，牛牛怎么還沒有?來呢說好了在這柳樹下等的。

小兒甲：可能是有事耽誤了，我們就不等他了吧！

乙：哎，說好了的事怎么能不做到呢，我相信牛牛一定會來的，再等等吧！

（兩人坐下，打開各自的漁具介紹起來。）

甲：為了釣魚，我一早起來做了許多準備，這是用紅薯和面粉做成的魚餌，（把魚餌遞到乙鼻子下）聞聞，多香啊！聽說魚很喜歡吃的。

:乙：魚才不喜歡吃這個呢！你看我，知道我為什么這么胖嗎，吃肉吃出來的！那肉可是好東西呀，誰見誰喜歡，魚兒一定也喜歡！我今天帶了一些肉，用肉做魚餌，那魚呀，還不乖乖上鉤，等會兒，我一定比你釣得多。

甲：我不信！你以為都向你這樣愛吃肉嗎？

:乙：不信？你敢和我打賭嗎？

甲：有什么不敢？等會兒牛牛來了，請他做個見證。

（牛牛上，蓬頭垢面，提著同，釣竿，一路小跑。）

牛牛：伙伴們，我來了，讓你們久等了。

甲乙（齊）：你怎么才來呀？

猜，我干什么去了？

甲：掏知了？

牛牛：（搖頭）

乙：捉蜻蜓？

牛牛：（搖頭）

甲乙（齊）：那你干什么去了？看你，頭發亂蓬蓬的，臉上還有泥呢？

牛牛：我們不是約好了來釣魚的嗎？我怎么還會去掏知了，捉蜻蜓呢？你們把我看成什么人了？（神秘地掏出一個玻璃瓶）看，就是它！

甲乙：（齊）這不是蚯蚓嗎？有什么稀罕？

牛牛：（有些得意）這你們就不懂了吧！這蚯蚓是魚兒的最愛，上次，我爺爺去河邊釣魚，就是用蚯蚓作餌，嘿，那魚兒呀，一釣一條，靈著呢！

甲：（半信半疑）有這么神嗎？

乙：（驚喜）等會兒也給我試試。

牛牛：別廢話了，我們快去釣魚吧！我們一定會收獲多多的。（邊走邊說）我要釣條大回家給我爹當下酒菜。爹爹一定會很高興的。

甲：我也要釣條大魚回家，讓我娘給我做紅燒魚。（回味似的）那紅燒魚的味道可美了，現在想起來，我還流口水。

甲：瞧你那饞嘴的樣，口水都流下來了，我要是釣到大魚呀，讓我娘做成魚湯喝下去，我娘身子骨弱，聽說魚湯能補身子，我要我娘喝了魚湯身體健康。

甲乙：（走至草叢中）就在這兒吧！

牛牛：好地方。這兒草這么茂盛，剛好遮住我們的身體，我們的倒影也不會映到河里，驚嚇了魚兒。

（三人放下漁具，掛好魚餌，甩線，釣魚。草把三人的身體遮住，只露出小腦袋。周圍靜極了，只聽得幾聲鳥叫。）

甲：（一連兩次把魚鉤提起。）怎么還沒有魚上鉤？

乙：你要有耐心，不要一直把魚鉤提起來，看著魚漂一個勁地沉下去，就是有魚上鉤了。這時才可以提魚竿。

牛牛：（手勢）噓！安靜！當心驚動了魚兒！

（三人繼續垂釣）

乙：（提起魚竿），咦，魚餌沒了，牛牛，你的蚯蚓給我一點行嗎？

牛牛：好啊，你自己來拿！

甲：（手勢）噓！安靜！

乙輕手輕腳地走到牛牛處取餌，回到原位，甩線，坐下。）

（路人上，身背包袱，一邊走，一邊擦汗。）

路人：我跟老朋友已多年不曾見面了，這次，好友書信來邀，我才不辭辛苦，前來拜訪。可是幾年不見，這道路跟村莊都有些變樣了，我都不認得路了，這如何是好？得找人問問才行！

（舉目四望）

甲乙牛（齊手勢）噓！安靜！

路人：（走近些，大聲）小孩，去張大人家怎么走哇？

（三小兒急忙擺手，招手）

（這時，牛牛的魚漂直往下沉，他使勁一提，一條大鯉魚被釣了上來。）

甲乙（驚呼）：哇！好大的魚啊！

（牛牛把魚放進水桶，轉身朝路人走來。）

牛牛：先生，剛才是問去張大人家嗎？我知道，沿著這條路向東，走到大槐樹下，往北看見一個村莊，從東起第二家就是張大人家！要不，我帶您去吧！

路人：多謝多謝，我自己去吧，你還是在這兒釣魚吧！

（路人按指引方向漸漸走遠）

（三小兒繼續垂釣，音樂起，詩朗誦聲起，路人，童聲吟誦。三小兒釣線此起彼伏，魚兒紛上鉤。）

老子的語錄精彩片段篇八

1.故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

2.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

3.是以圣人處無為之事，行不言之教。

4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5.道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

6.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

8.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

10.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

老子的語錄精彩片段篇九

教學目的：

1. 逐字逐句理解《小兒垂釣》的意思，體會釣魚的孩子的天真、可愛。

2. 學習生字“釣、蓬、遙、稚”，理解“蓬頭、稚子、垂綸、側坐、莓苔、映、路人、借問、遙、招手、魚驚、應”的意思。

3. 背誦課文

教學過程?：

（一）揭示詩題

1. 導入??詩題

2. 理解詩題

（二）理解詩句

1. 朗讀全詩

2. 回顧方法：我們怎樣理解詩句（讀詩→釋詞→調序→解句）

3. 釋詞解句

（三）總結練習

1. 指導朗讀、背誦。

2. 根據這首詩，想象出一幅畫。

3. 教師總結。

（四）鞏固練習

1. 形近字組詞

釣（ ） 稚（ ） 遙（ ）

鉤（ ） 準（ ） 搖（ ）

2. 多音字組詞

3. 讀下面詩句，先解釋劃線的詞語，再解釋詩句意義。

路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

4. 背誦《小兒垂釣》

老子的語錄精彩片段篇十

安徽省安慶市健康路小學???? 夏蕾蕾

《小兒垂釣》是人教版第六冊第一單元第三課《古詩三首》中的一首充滿兒童情趣的絕句，作者是唐代詩人胡令能。這首詩描畫了一個小孩兒初學釣魚時的情景。孩子認真專注、天真爛漫的神態躍然紙上。詩句通俗易懂，活靈活現地勾畫出了一個天真爛漫的小孩兒形象，使人感到逼真、親切。

結合本單元反映兒童生活的主題，及學習人物描寫方法的要求，讓學生在誦讀過程中展開想象，體驗情感，豐富學生的積累，陶冶愛美情操。

三年級學生有一定的知識儲備和分析能力，對事物有強烈的好奇心，往往喜歡主動探究問題。本詩淺顯，借助書上的畫面和注釋，學生理解起來不難，因此，重點可放在引導學生體會情感、培養想象力上。

1、??????????? 有感情到朗讀、背誦本詩。

2、??????????? 能用自己的話說說詩句的意思，想象詩句所描寫的景象，激發學習古詩的興趣。

3、??????????? 感受鄉村生活，陶冶愛美的情趣，養成積累的習慣。

㈠、初讀詩文，讀后表揚學生中好的學習方法，滲透給學生。

㈡、結合注釋，再讀詩文，要求邊讀邊想象。

1、說說腦海中浮現了什么情景？并說出根據詩中的哪些詞句想象的。

2、根據學生的回答，師板書相關的詞句完成詩抄。

其間解決下列問題：

⑴兒童的樣子。

⑵“垂綸”的意思，在詩中找出近義詞。

⑶兒童專心釣魚的神態動作。

師：我們一起讓自己想象的畫面活起來。

㈠、準備階段：

1、讓學生根據詩文安排環境，并說說為什么這樣安排？

2、根據詩文安排角色，為他們改變一下形象，選擇道具，并根據詩文說出理由，幫助理解古詩。

㈡、表演階段：

1、學生根據自己的理解進行表演。

2、在表演中，教師適時穿插詢問：

問路人：剛才你一臉焦急，怎么現在面露驚喜？

你看到了什么？能不能吟出一句詩？（生吟第一句。）

問稚子：你遠遠地擺手是想告訴他什么嗎？（板書：暗示、示意）

你為什么不出聲和他說呢？

看他走過來你的心情怎樣？你覺得這句詩怎樣讀最能體現你的心情？（生品讀第二句詩）

3、學生品讀全詩。

㈢、背誦積累。

師：詩讀完了，可是故事結束了嗎？此時你還想知道些什么？

根據自己的想象續編故事。

本課時從學生的需求出發設計目標，在教學過程中，以表演為依托，通過學生對人物形象的塑造，人物動作的刻畫，既讓學生領會了詩意，也讓學生體會了感情，受到的語文訓練是多方面的，培養了學生的創新精神，積累了對人物描寫的方法的運用。