心得體會是個人在經(jīng)歷某種事物、活動或事件后，通過思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗和感悟。記錄心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義。以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

古今論文心得體會篇一

第一段：引言（200字）

古今論文是我們在學(xué)術(shù)論文寫作中必不可少的一種形式。隨著時代的不斷變遷，論文寫作也在不斷地發(fā)展。在這個過程中，我們需要學(xué)習和借鑒過去的經(jīng)驗和方法，同時也需要創(chuàng)新和發(fā)展。今天，我將分享我在學(xué)習和寫作古今論文過程中的一些體會和感悟。

第二段：傳統(tǒng)與創(chuàng)新（200字）

古代的論文多以議論文和文言文的形式出現(xiàn)，在結(jié)構(gòu)上常常采用呈現(xiàn)論點、闡述論據(jù)、辯證觀點等方式。今天的論文則更注重結(jié)構(gòu)的清晰簡潔和語言風格的現(xiàn)代化。這就需要我們通過研究論文的發(fā)展歷程，學(xué)習和掌握傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和語言技巧，同時適應(yīng)當今學(xué)術(shù)論文寫作的要求，創(chuàng)新寫作思路，尋找更合適的表達方式。

第三段：沉淀與深度（200字）

傳統(tǒng)的古代論文常常在思想和語言上有深度和沉淀。例如，蘇軾的《赤壁賦》中就充滿了深邃的哲學(xué)思考和人性探索。相比較而言，現(xiàn)代論文更注重細節(jié)、數(shù)據(jù)和案例，更注重表象和形式。但這并不是說現(xiàn)代論文就不需要深度，而是需要在細節(jié)中體現(xiàn)深度，通過實例和數(shù)據(jù)來支撐自己的觀點，提高自己的說服力。

第四段：觀點與立場（200字）

論文的最重要特征之一是立場。古代的學(xué)術(shù)論文常常以達成共識為目的，具有一定的中立性。而今天的論文則需要更加清晰地表達自己的觀點和立場，以提高讀者的閱讀和理解效果。為此，我們需要通過學(xué)習傳統(tǒng)論文的思維方式和語言風格，將其轉(zhuǎn)化為我們自己的觀點和語言。

第五段：總結(jié)（200字）

通過學(xué)習和寫作古今論文，我深刻地意識到論文寫作是一個不斷學(xué)習和創(chuàng)新的過程。我們需要借鑒過去的經(jīng)驗和方法，同時在今天的學(xué)術(shù)論文寫作中創(chuàng)新和發(fā)展。我們也需要注重論文的深度和立場，不斷提高自己在學(xué)術(shù)論文寫作中的思考能力和表達能力。在今后的論文寫作中，我將繼續(xù)學(xué)習和借鑒古代論文的經(jīng)驗和方法，同時注重探索和創(chuàng)新，不斷提高自己的寫作水平。

古今論文心得體會篇二

因為出身哲學(xué)專業(yè)的緣故,在個人的職業(yè)生涯中,一直比較強調(diào)風水觀念的引入與應(yīng)用.在幾年前,針對山地型、文化型景區(qū)規(guī)劃,我提出了“五步風水法”的規(guī)劃設(shè)計理念.我想,在鄉(xiāng)村規(guī)劃時,也可以按五個步驟來規(guī)劃設(shè)計,一是觀風水；二是立門戶；三是樹核心；四是定格局；五是成大勢.分而言之,觀風水,即是要從自然地貌、地物、交通、連續(xù)性等方面來進行邊界范圍的確立；立門戶,則是因入口區(qū)的選擇決定整體的格局,所以入口區(qū)設(shè)計一定要大氣；樹核心,即是核心區(qū)（點）一定要有地標性、震撼性,要有鎮(zhèn)得住整個空間的東西；定格局,就是功能劃分與線路的組織要充分展現(xiàn)層次感及多元性；成大勢,則是場地空間體驗與外部環(huán)境要有機一體,形成一種自然的連續(xù)貫通.

可見,鄉(xiāng)村風水也是鄉(xiāng)村建設(shè)與休閑度假規(guī)劃設(shè)計的一種技術(shù)路線.風水的意義就是為中國鄉(xiāng)村重建自己的人居模式,從選址、布局、景觀、建筑等四個層次入手,環(huán)環(huán)相扣,讓鄉(xiāng)村更有詩意,更具有生活品質(zhì).

選址即是要觀風水,或者說相地.審慎周到地考察、了解自然環(huán)境,研究論文范文之間的環(huán)境美學(xué),通過對山巒、河流的起伏變化,尋找最佳位置,并在順應(yīng)自然的同時,創(chuàng)造出良好的居住和生存環(huán)境.如傳統(tǒng)風水講究的山環(huán)水抱、朝案有情、水質(zhì)甘甜、土地紅黃細膩有光澤、得地還應(yīng)得時得向等等.

布局包含了立門戶、定格局兩個方面,要通過一定的鄉(xiāng)村肌理來串聯(lián)組織,這當中要講形勢與氣韻.空間肌理是一個鄉(xiāng)村區(qū)別于其他鄉(xiāng)村最本質(zhì)的一種dna遺傳物質(zhì),往往體現(xiàn)為“村落入口-街巷-開放空間-宅院”的點線面空間組合,而村口及村落公共空間（廣場或廟）的選擇一般都有風水上的考慮.很多村落肌理具有形象化的擬物特征,在風水考慮上符合仿生學(xué)的特點,通過肌理梳理也可以找到一個村莊所隱含的生產(chǎn)方式、社會*與文化生活等方面的功能信息.

景觀,尤其是一些風水節(jié)點以及整體的風水意蘊在景觀營造上尤其重要.在一些典型風水名村的景觀設(shè)計中,在借自然風水之勢的同時,也多會考慮用風水樹、風水林,風水池、風水石、風水塔等手法來強化人工營造的導(dǎo)引價值.水系如何引,種什么樹,建什么標志性景觀,都有相關(guān)寓義的代表物,如“竹抱（報）平安”“門前當桂（貴）”“文峰（塔）硯池（湖）”等,除了單體景觀,一般縣域及鄉(xiāng)鎮(zhèn),多有“八景”之說.

建筑,是鄉(xiāng)村風水最要“定”的核心部分,風水學(xué)中有專門的居家風水篇章專論.除了建筑本身的朝向、格局與功能劃分外,往往會通過風水獅子、風水瓶、風水墻（照壁）、風水池、風水畫等代表物來強化引導(dǎo).比如說北方農(nóng)村就常用泰山石敢當來鎮(zhèn)宅辟邪,有石來運轉(zhuǎn)、吉祥納福的美好寓意.

古今論文心得體會篇三

近年來，隨著社會的不斷發(fā)展，學(xué)術(shù)研究變得越來越重要，并且每個人都需要掌握一定的論文寫作技能。古今論文寫作雖然相差甚遠，但是從中所能學(xué)到的一些方法和經(jīng)驗還是很有借鑒意義的。在這篇文章中，我將分享一下我的心得和體會，希望可以為正在學(xué)習論文寫作的人提供些許幫助。

第一段：引言

寫一篇好的論文并不容易，但是即便是古代的文人學(xué)士也要求自己的文章層次分明，主題鮮明，語言簡練。現(xiàn)在我們學(xué)習的論文寫作方式可以借鑒許多古代文人的寫作方法，雖然在途中會有些許的困難和挑戰(zhàn)，但是我們?nèi)匀豢梢詮闹惺斋@很多。

第二段：古時候論文的寫作方法

在中國古代文化中，論文寫作始終占據(jù)著非常重要的地位。在古代，許多文人都對文章的結(jié)構(gòu)和語言進行了深入的探討和研究，不斷尋求進步和改進。據(jù)我所知，古代的論文寫作方法主要可概括為三點：一是主旨明確、層次分明，二是突出重點，三是語言簡練，通俗易懂。這些方法雖然看似簡單，但卻是重要的基本要素。

第三段：現(xiàn)代論文的寫作方法

在現(xiàn)代，論文寫作的樣式和技巧已經(jīng)有了很大的變化。大多數(shù)論文都應(yīng)該包括這些部分：引言、文獻綜述、方法、結(jié)果、討論、結(jié)論和參考文獻。寫作動筆之前，我們需要考慮清楚文獻綜述部分，要對現(xiàn)有的研究進行詳細的分析和思考。而在寫作過程中，我們還需時刻把握文章主題，正確處理好各個部分的關(guān)系。

第四段：古今論文寫作方法的異同

古代的論文在結(jié)構(gòu)和語言上可能比現(xiàn)代的論文簡單、精煉。但在當今社會，論文的樣式和內(nèi)容越來越豐富、復(fù)雜，需要我們對前人學(xué)術(shù)成果進行深入的研究和總結(jié)，才能夠編寫出更加精致的論文。此外，我們也需要遵循某些研究規(guī)范和標準，這也是古代的文人難以想象的。

第五段：總結(jié)與展望

通過對古今論文寫作的比較分析，我們可以得出一個結(jié)論：古代的論文寫作風格獨特，注重總結(jié)和抽象思維，而現(xiàn)代則更注重對前人學(xué)術(shù)成果的綜述、文獻分析和方法探索。但不管古今，思考問題的深度和敏銳度，以及語言的簡練和通俗是不可或缺的。通過學(xué)習古代的論文寫作方法，我們可以吸取經(jīng)驗，更好地編寫出高質(zhì)量的論文，進而在自己的領(lǐng)域中有所成就。

古今論文心得體會篇四

風水并非迷信，風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學(xué)依據(jù)的。風水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計。

風水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境

1、風水文化之源

風水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵， 并屬于中國古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。

2、風水學(xué)的基本內(nèi)容

陰陽論

《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”。《易經(jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”。《才子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。

五行論

“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風水學(xué)上判別吉兇的基本準則。

太極與八卦論

“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。

中國風水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風水學(xué)的人與自然融合，即xxx天地人合一xxx的原則，指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)

我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預(yù)言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復(fù)人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運而生了。

2、生態(tài)學(xué)思想

人與自然協(xié)和

順應(yīng)自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。

保護環(huán)境意識

風水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘洌耘嗌鷼猓蛔鳛樾叛鲶w系，風水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M行建筑；還教導(dǎo)人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護形勢。風水學(xué)認為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運動，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。

風水有機觀

建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯(lián)系。這種生態(tài)實用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計學(xué)很欣賞中國風水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計思想和方法的形成，很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。

中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風水起家的，炎黃祖先對風水推祟備至。可以說，中華民族的繁衍是風水休戚相關(guān)，風水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風水學(xué)的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對風水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求。“近取諸身，遠取諸物”。風水中的“大地有機”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個有機的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。

[1]程建軍,孔尚林.風水與建筑[m].江西科學(xué)技術(shù)出版社

古今論文心得體會篇五

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

“士”什么意思?“士,事也。”[1]也就是說，一個人被推舉出來為大家做事，就是士。既然出來為大家做事，他在社會上就有了一定的地位，有了一個位置，故而《漢書食貨志》說“學(xué)以居位曰士。”后來選士用科舉的辦法。科就是一個方面的才能，舉就是推舉。就是通過考試看誰有能力，有能力者為士。從鄉(xiāng)試開始，一級一級的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進貢人才的意思。皇帝殿試以后，第一名就是“進士”。通俗的說，就是進級為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士。”[2]后來把出來做官，叫做出仕。按今天的說法就是當公務(wù)員吧。

做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎?有。在這里曾子為出來作士的人提出了最起碼的要求。他說，出來為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。“毅”就是堅毅、堅韌、有百折不回的氣概和毅力。一個知識分子，走上了仕途，首先要志向遠大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅定不移地向前走。為了老百姓，目標再遠，困難再大，也絕不動搖。而且要把自己擔負的責任看作是天職。這里的標準是什么?當然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已!

所以當官的不要怕?lián)撠熑危悴辉敢鈸撠熑尉筒灰敼佟．敼俚木鸵菩腥收┤收瑦廴嗣瘢萌实聛砉芾戆傩眨萌实聛硪笞约海萌实聛碜鳛樽约簽楣俚脑瓌t和檢查衡量能力的標準。在曾子看來，要享福別做官，要發(fā)財別做官，不能任重道遠，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實行仁政的人，真的不如回家賣紅薯。人都是要死的，為實現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個稱呼。

孔子曰：‘學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

關(guān)于學(xué)習的態(tài)度：孔子認為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習要有踏踏實實的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。

關(guān)于學(xué)習的方法。孔子在和弟-子的交(談中多處提及學(xué)習方法問題，“學(xué)而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

關(guān)于學(xué)習的目的。孔子認為，學(xué)習必須有明確的目的，重點在于“學(xué)以致用”。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的埃由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。

以上是我學(xué)習《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習，真的使我受益匪淺啊!

古今論文心得體會篇六

經(jīng)過一個學(xué)期的跆拳道學(xué)習，當初那個稚氣未脫對跆拳道抱著極大好奇心的我從學(xué)習中慢慢地成長并慢慢領(lǐng)悟到跆拳道的韻味和精神，那就是：禮儀至上和領(lǐng)悟堅持。

首先要感謝老師的悉心教導(dǎo)，讓我在這一個學(xué)期中鍛煉了身體磨礪了意志并養(yǎng)成了良好的習慣，學(xué)會了很多。

在許多人眼里,跆拳道是和武術(shù)、摔跤、柔道并列的一種對抗較為激烈的運動項目,然而,又與其他的激烈運動項目不同，跆拳道是一門禮儀與“道”相結(jié)合的藝術(shù)。

中國是一個禮儀之邦，可跆拳道中的行禮程序給我們展現(xiàn)了另一番禮儀文化。其實整個的上課過程就是一個不間斷的行禮過程。這也在我們心中樹立了一種尊重、感恩的意識，人和人之間是需要互相尊重的。禮儀也由開始老師的強調(diào)變?yōu)樽杂X。以這種方式被強化的禮儀和禮儀意識對以后的生活、處世也有積極的影響。在學(xué)習跆拳道的學(xué)期中，老師曾鼓勵我們?nèi)ビ^看“光榮行”杯首屆全國跆拳道示范團精英挑戰(zhàn)賽，帶著對跆拳道的熱情早上七點多我來到了南校的大會堂，比賽先是兒童男子賽然后是兒童女子，少年男子和女子等，比賽要持續(xù)兩天，雖然我對跆拳道了解不是很深，但是我發(fā)現(xiàn)了一個所有參賽選手的特點，那就是，他們在比賽前和比賽后都要向觀眾和對手恭敬地敬禮，這充分體現(xiàn)了跆拳道是一門禮儀至上的藝術(shù)。其次，跆拳道還是一門“道”的藝術(shù)，我在練習跆拳道時，無不為其“道”所震撼，它是在培養(yǎng)人的一種“氣”`一種“量”即為志氣`勇氣和膽量。在這種勇氣和膽的作用下又能使人產(chǎn)生一種忍耐克己的氣質(zhì)和正義感，而忍耐克己又會形成謙虛`純樸的良好品質(zhì)。人一旦擁有了這種品質(zhì)，就會自覺不自覺地去克服自己的缺點，謙讓別人，以和平`友愛`團結(jié)的美德促進社會和諧。

其次，學(xué)習跆拳道的過程其實是一個領(lǐng)悟堅持和磨礪意志的過程。

不學(xué)跆拳道，自然不會有苦、累的折磨，但只有經(jīng)歷了這種汗水浸透的過程，才能真正體會另類生活的風采和快樂。至少有半個學(xué)期，我的腿是生活在不間斷的疼痛中，但我更慶幸和佩服自己從開始一步步堅持到如今。

跆拳道對身體素質(zhì)的要求讓部分同學(xué)產(chǎn)生了柔韌恐懼心理。疼痛是免不了的，但疼痛總是會過去的。正如只有我們生病才意識到健康的重要一樣，經(jīng)受一點疼痛，才能認識自己身體上的不足，才能加強身體素質(zhì)，更能磨練自己忍耐、堅強的品質(zhì)。跆拳道本來體力消耗大，而臨汾的夏天又可謂酷熱，真是雪上加霜。伴著我們的苦練，汗水也狂出，流進眼里、嘴里，流到地上，濕透全身，但這些并沒有成為退縮的借口。沒有任何一種東西可以輕易得到，跆拳道更不例外。一次兩次做同樣的事，感到的是新鮮；當許多次做同樣的事，那就是枯燥。多少課上重復(fù)熱身筋疲力盡，；我們看到教練做一個漂亮的腿法輕而易舉，但我們經(jīng)過不斷的、重復(fù)的練習仍不到位，卻還需再練，再復(fù)習。也恰恰是這種枯燥，才能摔打出一個真正的跆拳道人。忍耐克制的品質(zhì)出自于此，而一個人良好的行為習慣也不過是如此形成的。

學(xué)習跆拳道是一個不斷適應(yīng)、不斷超越自己的過程。也許初學(xué)者很適應(yīng)不了的就是每做一個動作還要伴隨一聲“奇怪”的吶喊，并且很多人在很長時間的學(xué)習后還不能適應(yīng)這種行為。我也在不斷的適應(yīng)。任何一種文化全有屬于自己的內(nèi)容。跆拳道既然是外國首創(chuàng)的，它就有自己的特色。從一開始有意識的去吶喊，那么到后來它就自覺成為每一個動作不可缺少的一個組成部分。

不管是學(xué)習跆拳道，還是生活學(xué)習中，困難障礙是免不了的，但有多少人能在自己最初選定的道路上堅忍不拔百折不屈的跋涉下去呢？而所謂取得，不過是堅持到底的結(jié)果。我也希望我的學(xué)習過程是一個詮釋跆拳道精神的過程。

總的來說，跆拳道以培養(yǎng)高尚情操`造就優(yōu)秀品性為根基，在強身健體的同時更講究感化人的心靈，它追求通過格斗技擊的演練形式堅持不懈的，促進身心健康的發(fā)展，陶冶情操，磨練意志不斷使人超越平凡，追求卓越，讓生命具有永恒的活力。我喜歡它。

古今論文心得體會篇七

我們搞科研的很重要的一個環(huán)節(jié)就是文獻的閱讀!關(guān)于如何閱讀文獻?讀什么，怎么讀?結(jié)合我自己的體會，我想這里的關(guān)鍵在于要讓我們通過這種方式的學(xué)習，學(xué)會看懂作者的思想、思路和科學(xué)方法，從中學(xué)習論文作者發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，論文閱讀心得體會。一篇學(xué)術(shù)論文，大致可以分成如下八個部分：論文題目，作者姓名與單位，論文中英文摘要，論文引言或引論，正文：可以是一節(jié)或幾節(jié)，結(jié)論與致謝，參考文獻，附錄。

看論文是否屬于你要研究的領(lǐng)域、方向，該論文與你要從事的研究工作的相關(guān)程度怎樣?題目一般能說明一切。另外該文是屬于哪一類的論文也要有所判別，它是新理論闡述、還是新方法的提出、還是解決了一個新問題等等。

主要看論文作者是否是該領(lǐng)域的權(quán)威或知名人士，或者看作者所在的單位在該研究領(lǐng)域內(nèi)是否處于領(lǐng)先地位，等等，心得體會《論文閱讀心得體會》。

在這里，論文作者基本上將該文所做的工作摘要的形式做了總結(jié)與闡述。因此論文摘要是論文全文的核心部分之一。了解了摘要，你基本上可以初步掌握了該論文的全貌。

引言部分一般是作者交待問題的地方。在這個部分，作者會將其要研究的問題的來龍去脈做一簡要的闡述，并且還會將該文要做的工作做一個簡要闡述。因此從這里，你可以了解問題的產(chǎn)生與發(fā)展過程，前人已經(jīng)做了哪些工作，以及作者是怎么思考該問題的，作者想做什么，想要解決什么問題等等。

論文的結(jié)論也是全文的關(guān)鍵之一。你要在這里看看論文是否達到了作者在引言中所預(yù)期的研究目標，問題是否已獲得解決?還遺留什么問題或困難等沒有解決?以及問題被解決得怎么樣?等等。

從中可以看到作者引用了哪些前人的工作，引用了哪些年份發(fā)表的前人的工作。從中你可以發(fā)現(xiàn)：作者是在什么樣的基礎(chǔ)和程度上開展研究工作的。如果文獻被用得多，年份又比較近，則一般說明作者掌握了該領(lǐng)域比較全面的研究行情，從一定的側(cè)面反映了作者的研究工作可能是解決了前人沒有解決過的問題、方法與困難等等。

它一般是對論文有關(guān)內(nèi)容的補充，是一種論文內(nèi)容的擴展。例如，論文中有些數(shù)學(xué)推導(dǎo)的詳細過程，有些試驗的補充結(jié)果和補充說明等等。這部分只有當你需要對該文進一步了解或補充時才會用到，一般可以不予理會。

此外，對于一般的學(xué)術(shù)論文，你走完了以上幾個步驟，則基本上可以算完成了對文章的閱讀。也許你會問：怎么最關(guān)鍵部分——正文沒有看呢?其實問題就出在這兒，初看論文時，往往就是被這卡住的，總是邁不過去。對于正文，我們要區(qū)分這篇文章與你所要進行的研究工作方向的關(guān)聯(lián)程度如何。若關(guān)聯(lián)程度不大，大可不必在這里糾纏，耗費時日。

其實各人有各人的學(xué)習與研究方法，希望各位蟲友學(xué)習與研究的實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，以悟出適合自己的方法來。

古今論文心得體會篇八

其次，對于很多忙于找工作的同學(xué)，這次畢業(yè)論文答辯更是忙中添亂。原本極為正式、極為嚴肅的一件事情，或者說大學(xué)四年最為重要的一件事情，最后卻不了了之。感覺很是滑稽，這就是大學(xué)，這就是畢業(yè)論文。簡直就是搞笑。這些同學(xué)忙于找工作，如果說還可以理解，對于那些讀研的同學(xué)也這樣，就實在說不過去了。試想就連這些讀研的同學(xué)對于畢業(yè)論文都不重視，就是應(yīng)付，這樣他們在以后的研究生學(xué)習中會取得多大成就，當然不是說現(xiàn)在認真準備的同學(xué)將來就一定能取得很大的成就，他們不努力就一定沒有成就。但這種態(tài)度能行嗎?這樣的學(xué)術(shù)姿態(tài)能信嗎?也難怪大學(xué)現(xiàn)今成批量生產(chǎn)，其質(zhì)量也是可想而知，未來的發(fā)展也難怪難又難!

第三，通過答辯及旁聽答辯，發(fā)現(xiàn)一個非常普遍的問題。現(xiàn)今的同學(xué)都學(xué)的很是謙虛，中國自古以來的傳統(tǒng)美德在他們身上得到了很好的發(fā)揚與繼承。謙虛固然很好，但做學(xué)問總應(yīng)有幾分銳氣，幾份挑戰(zhàn)的勇氣，幾分氣魄。只是一味的謙虛、謙讓、自貶，看不出有啥意思。當然這種毛病自己身上也有，而且和他們一樣嚴重。最近看了《上學(xué)記》真有些羨慕當年那些學(xué)生們的生活，盡管身處亂世，卻有一份讀書的熱情，一份挑戰(zhàn)權(quán)威的豪氣，一份真讀書的姿態(tài)。而今的我們總是多了幾分世故，幾多現(xiàn)實，幾多聰明，除了最終結(jié)果，一切都是形勢，無所謂阿!

第四，就是學(xué)識之間的差距。一個人的讀書量、知識面似乎永遠都不足夠大、不足夠多。自己現(xiàn)在的這點水平和老師比起來就是沒水平。可老師的水平真有那么高嗎?對于只是流于形式的答辯，這種學(xué)識有幾分是真?似乎只是一種表面化、日常交際語而已，無關(guān)痛癢，無關(guān)是非。

此情此景此語，實在讓人泄氣與窒息。

古今論文心得體會篇九

本人xx年大學(xué)畢業(yè)(一個很普通的、沒名氣的大學(xué))，到現(xiàn)在接近20xx年的財務(wù)工作經(jīng)歷。目前在一家大型的外資企業(yè)做財務(wù)總監(jiān)，管理著差不多18個人的財務(wù)團隊，看到最近這里有不少人希望從事財務(wù)工作，所以希望我的一些工作中的體會對這些人多少有點幫助。

首先，你在從事這個工作以前，問自己，是否愿意跟數(shù)字打交道?我想好多人回答是：不是很喜歡，但是財務(wù)工作好像比較穩(wěn)定，工作也相對來說不是很難找，所以選擇財務(wù)這一行。我想這個理由，還是reasonable 的，但是需要搞清楚，做自己不喜歡的工作很難有所建樹的。也許，有些人想，暫時干一段財務(wù)，有機會干個自己喜歡的一些事情。但是，問題是，財務(wù)人的特點決定，干這一行的時間長了，那么人就會變得謹小慎微、多少有點保守主義的傾向。當然，不是所有的人都是，但是大部分的會在自覺不自覺中變成這樣子的。所謂男怕入錯行，還是好好考慮之后再決定為好。

如果的確喜歡財務(wù)工作，那么財務(wù)工作本身你也需要選擇向哪里發(fā)展。通常財務(wù)部門的規(guī)模達到一定程度之后，會分為5個領(lǐng)域，即：會計部門、稅務(wù)部門、資金部門、財務(wù)分析部門和內(nèi)部控制部門。不同的部門都有各自得特點，難說孰優(yōu)孰劣，根據(jù)自己的個性去選擇。當然，不是每個企業(yè)都這么詳細地分工，但是這些功能是一個完善的財務(wù)體系必備的，不要以為財務(wù)工作就是簡單的會計工作。

其次，財務(wù)的入門門檻其實不高，很多人都可以從事。如，學(xué)理工的、學(xué)經(jīng)濟類的任何專業(yè)的人，經(jīng)過半年左右的培訓(xùn)，處理簡單的業(yè)務(wù)基本上沒有任何問題。甚至，比那些學(xué)財務(wù)的人做得還要好。所以我常常開玩笑地跟我的同事們講：“你們要有危機感呀，現(xiàn)在能干財務(wù)的比掃馬路的還要多!”但是，這個行業(yè)的達到高水準的人才，卻很難，非常難!首先，如上所說，你如果沒有很好的數(shù)字感覺，那么你永遠也達不到財務(wù)高手的境界的。我曾經(jīng)的老板是香港人，我們3個人花費了5天的時間，給他做了差不多50多頁的報告。但是他看了不到20分鐘，就敏銳地指出來，很多數(shù)據(jù)之間的鉤稽關(guān)系和前后自相矛盾的部分。其間，他幾乎沒有用過計算器，就是憑腦子和感覺判斷出來的。雖然老板的為人非常嚴厲，但是我們是由衷地佩服他，連他的死對頭——中方的董事長也是對他極其地欣賞(由于中外合資雙方的關(guān)系不好，所以每次董事會總是不歡而散，而我的老板就是外方的董事)。中方董事長在他們集團會議上，面對著眾多的中方高層曾經(jīng)說過：“你們這幫人里，如果有一個人有外方董事一半的本事，那么我他媽就給磕頭了!”我想，一個人做到連對手都佩服的時候，那么這個人是非常成功的。顯然，我的這個老板顯然是血液里流淌著數(shù)字的人。其次，財務(wù)工作是相對來說成就感比較少的工作，因為它的input 和output 不是很配比的。你可以感覺到你的input ，但是感覺不到output——很多財務(wù)人天天加班，但是如果有人問你都做什么了，你會感覺很難回答上什么。因為你說了，別人不一定理解和聽得懂!銷售人員可以說，我這個月賣了多少東西;生產(chǎn)人員說，我超額完成了多少;qa 人員可以說，降低了多少不良率 ;可是我們呢 ? 說：報表完成得很順利?這個月稅務(wù)沒出問題?分析出這個月的虧損的原因是什么 ?所以，做這個工作需要定力，更需要耐得住寂寞!

再次，財務(wù)工作的壓力是很大的。這個壓力，來自于deadline、來自于分析的深度、來自于游離在政策的邊緣上。有句話說到，遲到的公平是不公平的，同樣，遲到的財務(wù)報表是沒有意義的。這就是為什么那么多“表哥表妹”們天天加班的原因，如果你過了1個月才把上個月的報表搞出來，又或者把分析報告遞交了，盡管是非常翔實和準確的，但是對經(jīng)營沒有任何幫助!大家會從各大公司的招聘廣告中可以看得到“working under high press ”，可見財務(wù)人員承受的壓力是非產(chǎn)普遍的!財務(wù)分析也是一樣的，因為財務(wù)分析沒有一定之規(guī)，也沒有非常technical 的硬性標準，所以對你所做的分析，很多人可以challenge的 ，也就是說一幫人跟你指手畫腳的!這些會讓你感到很郁悶。同時，財務(wù)也是政策性非常強的，會計準則你得遵守，稅法你也得遵守。盡管你有很高的水準，但是法律抑或亂糟糟的各種文件、條例都是由執(zhí)法人員來解釋的，所以，你做得再小心，肯定會有犯錯誤或者是走在犯錯誤的邊緣上的。不管你平時表現(xiàn)多么的好，如果讓執(zhí)法當局罰了款了，那么你老板的臉色肯定是非常難看的。如果，你不希望你的老板給你難堪，那么你就得跟那些稅務(wù)、工商、外管局、海關(guān)的一幫混蛋打得熱乎點，這個對很多人來說是非常痛苦的!

再其次，財務(wù)需要終身學(xué)習的。當然，現(xiàn)在好像沒有哪行是不需要學(xué)習的，但是中國現(xiàn)在處于各種經(jīng)濟法規(guī)完善過程中，所以經(jīng)濟類的各種政策變化是非常頻繁的，如果不及時更新，那么你會跟不上時代的。如，現(xiàn)在新發(fā)布了最新的會計準則，從‘20xx年開始實行。光是這個，就夠你學(xué)習一段時間的!又如，你要是在美國企業(yè)工作或者是在美國上市的公司上班，那么你得了解安然、世通事件之后，sec要求的sarbanece-oxley法案。在加上中國的各種稅收和外匯法律很多是以“通知”、“答復(fù)”、“函”的方式規(guī)定的，本身的邏輯性和連貫性很差，且執(zhí)法人員的回復(fù)因人而異。所以，你得首先自己了解透了，才有可能莫名其妙地被人扣大帽的時候，進行辯解。中國的執(zhí)法部門最惡心得地方是，他們從來不會以書面形式給你做任何政策咨詢的，所以你要是含糊，那么可能會給公司帶來很多的損失的。

近年來，財務(wù)軟件的應(yīng)用是大勢所趨，尤其是大企業(yè)更是如此。但是，你的思路和腦子沒有及時跟上，那么在這些軟件面前你會感覺很無助的!因為軟件不是單純的代替你的手工工作，而是包含著許許多多的先進的管理理念、內(nèi)控機制的，這就是為什么那么多的中國企業(yè)采用了erp，卻以失敗告終的原因。如果，公司的管理層的理念沒有及時更新，變革的決心不那么強烈，那么好的erp軟件幾乎是一種負擔!尤其是像sap這樣復(fù)雜的erp軟件，一般的企業(yè)是用不了的。我們公司剛開始使用sap的時候也是非常痛苦的，差不多過了1年多了，大家才覺得這個東西真好，什么事情都離不開它了。舉個簡單例子。我們公司為了提高公司的信譽和競爭力，規(guī)定每月10日一次性通過網(wǎng)上銀行支付上一個月份采購的所有貨款。這個事情，好多人員都反對，認為有些東西是必須預(yù)付款的、又有些人認為客戶部來要賬主動付款是愚蠢的等等。但是，管理層是決心非常強，統(tǒng)一付款條件的好處是多方面的：首先，他杜絕了采購或財務(wù)部門以權(quán)謀私的余地;其次，便于實現(xiàn)掌握資金的需求;再次，可以提高價格談判的籌碼，最后，樹立公司的良好形象等等。這個制度推廣了一段時間之后，大家現(xiàn)在覺得效果非常的好!以前總是說會計是越老越值錢，但是，現(xiàn)在是越老越不值錢!

最后想談點財務(wù)工作的悟性問題。記得在大學(xué)的時候，老師講“有借必有貸，借貸必相等”的時候，感覺太抽象了。但是，實際接觸工作之后，慢慢體會到其中的奧妙。那么多復(fù)雜的業(yè)務(wù)用簡單的“借”和“貸”來涵蓋，這個同大自然的“陰”和“陽”、計算機語言的“1”和“0”、圍棋世界的“黑”和“白”有著驚人的相似。我面試的時候常常喜歡向那些有1~2年工作經(jīng)驗的應(yīng)聘者問：“為什么資產(chǎn)負債表上的科目和損益表上的科目沒有一個是重疊的，但是兩個表里的累計利潤會一樣呢?”“為什么現(xiàn)金流量表是非常重要表?”“為什么現(xiàn)在很多大企業(yè)用eva來考核成果而不是利潤?”等問題。通過對這些問題的回答，很容易看得出一個人有沒有財務(wù)的悟性和靈性的。

但愿我的這點心得，對有志于財務(wù)工作的人有一點點的幫助!