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我眼中的李清照字我眼中的李清照字篇一

摘要院吳劍珊老師是一位江南女性畫家，善畫人物，能作花卉，筆下有一系列表現(xiàn)女性題材的仕女畫，無論是以骨法用筆的勾勒仕女的面目輪廓還是輔以佛珠、紈扇等道具的點綴，或是以淡雅的服飾設(shè)色烘托出仕女的性格特征，恰到好處地展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的溫婉動人、清新脫俗。這與宋代詞人李清照的詞風(fēng)相呼相應(yīng)，共同為女性的婉約描繪了美麗的一筆，同時也體現(xiàn)了東方女子含蓄內(nèi)斂的人生觀和藏而不露的民族特征。

關(guān)鍵詞：吳劍珊;仕女畫;李清照;婉約;民族特征

中圖分類號：j212

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a

一、引言

“婉約”一詞從說文解字的角度來看，都包含“美”和“曲”之意，有多重意義。它既可以指文章或言辭的含蓄委婉，如最早見到“婉約”一詞的先秦古籍——《國語.吳語》中的“故婉約其辭，以從逸王志”;也可以指人的柔美婉轉(zhuǎn)，像漢朝王璨《神女賦》對仙女描述的那樣：揚娥微眄，懸藐流離。婉約綺媚，舉動多宜。本文所要論述的正是后面一種意思。中國傳統(tǒng)女性具有溫文爾雅的特點，女性的婉約作為一種與眾不同的情感體驗，實為一種獨特的精神氣質(zhì)。

二、吳劍珊老師作品中女性形象的婉約氣質(zhì)及其藝術(shù)表現(xiàn)

吳劍珊老師出生于“山水甲天下”的桂林，這里山清水秀，洞奇石美，陳毅詩云：“寧作桂林人，不愿作神仙。”古語亦云：一方水土養(yǎng)一方人。這樣具有靈氣的山水不但養(yǎng)育了桂林人民，更是培育了一大批桂林畫家，吳老師便是其中之一。身為江南女子，柔情似水在吳老師身上得到了充分的體現(xiàn)。筆者在成為吳老師的研究生后，平日里無論是請教專業(yè)方面的繪畫技法、理論知識，亦或是閑暇之余進(jìn)行閑聊，處處能感受到老師的平易近人、與人為善。臉上始終充滿了笑容，有時甚至?xí)泻⑼愕奶煺胬寺c我們開玩笑，讓人相處甚歡。因此，婉約的性格特征自然而然地滲透在藝術(shù)創(chuàng)作中，仕女畫便是最好的體現(xiàn)。

（一）依托面目姿態(tài)刻畫仕女內(nèi)心情緒

顧愷之有言：傳神寫照盡在阿睹之中。面目姿態(tài)最能顯現(xiàn)一個人的內(nèi)心心里活動。因此，在人物畫中對面目的刻畫尤為重要。吳劍珊老師的仕女畫在構(gòu)圖時就別出心裁，舍棄傳統(tǒng)仕女畫的全身肖像繪制方式，而截取半身頭像，骨法用筆，直接以線勾勒。以《桃花春色圖》為例，修長的柳葉眉、細(xì)長的鳳眼、高挺的瓊瑤鼻、豐厚的桃花唇、略高于眉的金耳，再加上清瘦的鵝蛋臉，這是吳老師畫筆下典型的仕女面容。為了增加臉龐的柔和度，吳老師還在眼瞼、嘴唇之處敷以淡胭脂色彩，稍加暈染，鮮艷而不妖嬈，清爽而不厚重。與此同時，低垂的眉眼、微啟的朱唇含蓄蘊藉，意味深長，恰如其分地體現(xiàn)出女子獨有的婉約氣質(zhì)。

（二）運用具象飾物突出仕女潛在氣質(zhì)

在吳老師的仕女畫中，有一系列突出人物性格的飾物，他們既點綴著人物的外表，也隱隱照見出人物的氣質(zhì)。其中典型的莫過于佛珠和執(zhí)扇的點綴。

1.佛珠

佛珠原本是佛教徒在念經(jīng)打坐時用來念誦記數(shù)的隨身法具，以次消除煩惱障和報障。隨著歷史的發(fā)展和人們審美能力的提高，佛珠的用途日益擴大，逐漸發(fā)展成為一種佩飾，成為大眾喜愛的一種時尚飾品。按照其種類，可以分為持珠、掛珠和佩珠。《仕女系列4》中女子半仰著頭，身體微微傾斜，似有所思。脖頸.上佩戴的一串掛珠斜向上風(fēng)動，打破構(gòu)圖的沉悶，給靜止的畫面添加了無盡的生機，像是思緒在流淌。定睛細(xì)品，可以看出其佛珠經(jīng)過加工后呈現(xiàn)出的精美樣式，翠綠的珠子圓潤而小巧，穿過細(xì)繩，合成一串，每顆珠子間隔均勻地排列著，并且配以美玉、珠穗編織在一起，組合而成“佛頭穗”，幽雅的色彩增加了色調(diào)的明亮感，起到了平衡畫面的作用。

2.紈扇

扇子亦稱“搖風(fēng)”、“涼友”，是引風(fēng)用品，歷來成為百姓家家戶戶夏令必備之物。中國自古便有“制扇王國”的稱號，而在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，扇子不再只是生活中納涼的物品，而是逐漸成為藝術(shù)品，尤其備受文人墨客的喜愛。吳劍珊師的仕女系列作品便是很好的體現(xiàn)。在《紅香綠玉圖》中，吳老師刻畫了一位身著細(xì)窄旗袍、手執(zhí)紈扇的仕女形象。所執(zhí)紈扇，從左上至右下，橫斜在畫面中。其扇骨以濃墨粗線條勾勒而成，體現(xiàn)出硬挺的質(zhì)感。扇面以淡墨暈染，輕盈剔透，被遮住的嘴角和肩膀若隱若現(xiàn)，扇面上以工筆的手法繪有一段折枝，意境和仕女的形象相輔相成。

（三）借以典雅的服飾設(shè)色襯托出仕女內(nèi)在心性

郭沫若說過：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”在吳劍珊老師的仕女畫中，服飾也是一大亮點——選取能表現(xiàn)出女子含蓄內(nèi)斂的旗袍為表現(xiàn)題材。《綠樹濃陰夏日長》以輕柔簡練的墨線勾勒出旗袍婉轉(zhuǎn)精細(xì)的走線，側(cè)身、衣袖的線較細(xì)，領(lǐng)口、紐扣處的線較粗，以此突出層次分明的構(gòu)造。在色彩方面，以素雅為基調(diào)，除去黑白的顏色，只性筆勾出三兩朵小花，并敷以淡淡的曙紅，以此豐富畫面效果。另外，不得不提及在圖案方面的點睛之筆——衣服上飛動的仙鶴，吳老師用線的輕松和敷彩的淡雅，不但使仙鶴更具立體感，而且提升了整個畫面的亮度。

三、李清照詞作中女性形象的婉約意象

李清照出生在一個士大夫家庭，父親李格非，生母是當(dāng)時宰相王珪的長女。出生書香門第的李清照，靈秀聰慧，饒有才名，并工書畫，通曉金石，尤其擅長詩詞，因詞清麗婉轉(zhuǎn)，曲折哀怨，被稱為婉約詞派代表人物之一。婉約詞，顧名思義，以委婉含蓄為特征，與豪放派詞相對。婉約詞詞風(fēng)婉約，與音律結(jié)合緊密，專為表達(dá)情感，韻律美、情意美和意境美為婉約詞在藝術(shù)上的“三美”。縱觀李清照一生所寫之詞，不計其數(shù)，其中引人注目的是她筆下所描寫的女性形象占有相當(dāng)一部分的比重，粗略分類，可以看出她所塑造的少女形象、思婦形象，都隱隱約約透露出女子的婉約氣質(zhì)。

（一）詞牌名的婉約

“臨江仙”“玉樓春”等等，從詞牌名就可略微察覺到作者寫詞時的心境。

（二）少女的婉約

“窗中列遠(yuǎn)岫”和“云無心以出岫”二詩句的隱括，全句意謂云霓從遠(yuǎn)處的山巒飄起，加速了暮色的降臨。“細(xì)風(fēng)”句承上啟下，意謂云行風(fēng)起暮雨紛紛，寒氣襲來。結(jié)拍“梨花欲謝恐難禁”的表層語義是，似這般晚來風(fēng)雨的侵襲，到了梨花飄落之時所引發(fā)的傷感將是難以承受的！所以，整首詞隱約透露出言外之意——在這種封閉陰雨的環(huán)境中，一個春心勃發(fā)的少女該是多么傷感！

（三）思婦的婉約

《一剪梅》是一首傾訴相思、別愁之苦的詞。粉紅色的荷花已經(jīng)凋謝，幽香也已消散，光滑如玉的竹席帶著秋的涼意。解開綾羅裙，換著便裝，獨自登上小船。仰頭凝望遠(yuǎn)天，那白云舒卷處，誰會將錦書寄來？雁群飛回來時，月光已經(jīng)灑滿了西樓。落花獨自地飄零著，水獨自地流淌著。彼此都在思念對方，可又不能互相傾訴，只好各在一方獨自愁悶著。這相思的愁苦實在無法排遣，剛從微蹙的眉間消失，又隱隱纏繞上了心頭。

四、吳劍珊老師仕女畫與李清照詞中的相同婉約主

題及其互文性

“互文性”又稱為“文本間性”或“互文本性”，這一概念首先由法國符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號學(xué)》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”吳劍珊老師與詞人李清照雖在時間的長河里相隔近千年，但兩人的藝術(shù)創(chuàng)作卻彼此關(guān)聯(lián)，像是不期而遇一般。吳劍珊老師的仕女畫與李清照詞中的相同婉約主題相互相應(yīng)，這是藝術(shù)相互吸收與轉(zhuǎn)化的結(jié)果，也是藝術(shù)得魅力所在。

（一）《濃睡不消殘酒》之相同的婉約主題體現(xiàn)

《濃睡不消殘酒》引用的是李清照的《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》，這正是李清照的代表作之一，其詞語言清麗、修辭婉轉(zhuǎn)、表情柔膩，多用含蓄蘊藉的手法來表現(xiàn)情緒。這首《如夢令》寫的是大自然里庭院中的花木經(jīng)歷風(fēng)吹雨打后詞人預(yù)感花事凋零而深感惋惜的心理，吳劍珊老師引用其中的“濃睡不消殘酒”一句為表現(xiàn)意向進(jìn)行作畫。描繪了一個身著蓬松青衣、手戴黑色佛珠，手執(zhí)繪有彼岸花紅扇的女子。只見女子手腕托腮，情緒似有似無，隱隱約約，藏而不露，與詞人李清照內(nèi)心的清素柔軟相互映襯。

（二）《暗香盈袖》之相同的婉約主題體現(xiàn)

意境相同的還有《暗香盈袖》，同樣是李清照的詞，以一首《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》為靈感，選取“暗香盈袖”為創(chuàng)作意境，描繪了一位身著開著大多花卉旗袍的女子，背轉(zhuǎn)著身體，左手輕輕撩起脖頸上佩戴的佛珠，嘴唇微張，眼神看向斜下方，像是在用心捕捉什么。是在享受夏日的清爽？亦或是嗅聞花朵的芬芳？言有盡而意無窮，讓人不得不陶醉其間。

（三）《疏影尚風(fēng)流》之相同的婉約主題體現(xiàn)

再如《疏影尚風(fēng)流》畫面中的仕女執(zhí)一桐葉式紈扇，細(xì)長勻稱的右手輕輕搭在扇骨上，眼眉低垂，似有所思。紈扇雖只露出部分扇骨和扇面，但已極盡能人之事。桐葉式的扇骨十分具有靈動感，同樣淡墨暈染的扇面，在此處換用寫意的手法繪出三兩竹葉和一只羽翼飽滿的小鳥，平添許多生機與雅意，襯托出女子特有的矜持，其照應(yīng)的是李清照的《滿庭芳·小閣藏春》。

五、結(jié)語

吳老師在繪畫之余喜讀詩詞，其中尤其對李清照的詞情有獨鐘。曾通過書本、視頻等方式去了解李清照的生平經(jīng)歷和情感。如《百家講壇之康震講李清照》，其“書香才女、門當(dāng)戶對、喜憂參半、風(fēng)波再起、國難當(dāng)頭、雪上加霜、顛沛流離、再嫁婚變、夕陽歲月、一代詞宗”，詞人的每一起伏都撥動著畫家的心弦。正是這樣的赤誠之心，在創(chuàng)作的過程中自然而然將詩與畫結(jié)合在一起，既體現(xiàn)了中國繪畫的審美特征，也顯露了詩畫藝術(shù)之間的互文性。同樣作為女性的詞人李清照，以自身的生平經(jīng)歷、心境感悟都融入到詞作中，以詞為媒介，描繪女性獨有的婉約氣質(zhì)。二者的相同之處在于都體現(xiàn)了東方女性矜持、藏而不露的民族特征。

參考文獻(xiàn)：

[2]陳祖美.李清照詞選[m].北京：人民文學(xué)出版社，2015.

[3]周積寅.中國歷代畫論[m].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007.

我眼中的李清照字我眼中的李清照字篇二

李清照是我國宋代一位杰出的女作家,被譽為婉約詞之宗。她學(xué)識淵博,才華出眾,工于詩詞,長于文賦,精通音律,善作書畫,在燦若繁星的中國古代作家中,猶如一顆耀眼的明珠放射出奇光異彩。這樣多才多藝的女作家在中國文學(xué)史上是少有的,而且在世界文學(xué)長廊中也是罕見的。特別是作為一位文化女性,李清照具有與一般女性不同的淑女情懷。

“淑女”一詞,最早出于《詩經(jīng)?周南?關(guān)睢》篇:“窈窕淑女,君子好逑”。“淑女”指善良、美好、有修養(yǎng)的女子。李清照的淑女情懷與古代傳統(tǒng)的淑女有相同的方面,也有不同的方面,主要表現(xiàn)在李清照作為封建社會的一個文化女性,她除了具有一般女子陰柔、善良的特性外,又有文化女性的特質(zhì),比如喜歡寄情山水、愛好文學(xué)藝術(shù)、關(guān)注國事等。以下分別論之。

李清照出生在宋神宗元豐七年(公元1084年)一個有名的學(xué)者仕宦家庭,祖籍山東濟(jì)南,父祖皆出于“蚤有盛名,識量英偉”的韓琦門下。父親李格非,官至禮部員外郎,精諳經(jīng)史,擅長詩文,和蘇門四學(xué)士黃庭堅、張文潛、陳師道、晁補之有密切的來往,在北宋文壇上頗有名聲,與廖正一等并稱為“后四學(xué)士”。母親王氏,也是一個通文墨、懂詩書的大家閨秀。李清照從小就生活在一個文學(xué)氣息十分濃厚的家庭里,她所受的教育并不是普通女子所能相比的。

前期的李清照是一個性格活潑開朗、無比熱愛生活的女子。她不像一般的大家閨秀,把自己的生活圈子局限于閨房繡樓之內(nèi),而是常常走出重門深院,投入大自然的懷抱之中,寄情于山水,表現(xiàn)出她那蓬蓬勃勃的青春氣息。如寫于十七八歲的《如夢令》一詞集中地表現(xiàn)了她熱愛自然、熱愛生活的情懷。

常記溪亭日暮,沉醉不知歸路。興盡晚回舟,誤入藕花深處。爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺。

從這首詞中我們可以清楚看到了李清照青年時代那活潑開朗的性格。她無拘無束,無憂無慮,像一顆自由的種子,健康地成長著。在她身上基本看不到什么封建閨范、禮教枷鎖的影子,而大自然的晚霞落日,綠水紅蓮、鷗鷺?biāo)B這些有名的景物卻在她身上留下了天然的素樸與自由的印跡。在《慶清朝慢》這首詞中,她那無拘無束,活潑開朗的性格再次生動地表現(xiàn)出來:春天牡丹盛開時節(jié),她隨著香輪競走的游園行列,前去賞花。她陶醉于明媚的春光和盛開的鮮花之中,快樂得如癡如狂,飲酒賞花直至深夜。

紅藕香殘玉簟秋,輕解羅裳,獨上蘭舟。云中誰寄錦書來,雁字回時,月滿西樓。花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁。

送別了丈夫,不免有些失落感,舉目所見,不管是白云、飛雁、明月,還是落花流水,時時處處,皆與丈夫聯(lián)系起來,這種感情既執(zhí)著,又纏綿,擺脫不開,擱置不下:“此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。”夫妻間的相思之情被描寫得細(xì)膩委婉,使我們仿佛看到女主人眉頭的一顰一蹙,心頭的一震一顫,離愁別恨躍然紙上,使婚后不久的相思之情、思念之意,呈于象,感于止,會于心。相思之情、思念之情是人類最普遍的情感之一,它“剪不斷,理還亂”,一旦萌發(fā),難于消失;它刻骨銘心,像游絲一般縈繞于心。它可從外在情態(tài)的“眉頭”上消失,卻又不自禁地鉆入“心頭”。

李清照在四十五歲以前,基本上過著學(xué)者、作家式的比較平靜的生活,她沉浸在愛情和事業(yè)的幸福之中。因此在她的作品中所流露的是一個天真爛漫而又多愁善感的文化淑女情懷。后期的李清照由于生活環(huán)境的變遷,被迫從閨房和書齋中走出來,踏上了逃亡流徙的道路,由于國破、家亡、夫死的凄涼身世深刻地影響了她的思想,她的創(chuàng)作風(fēng)格突變。

李清照從小就生活在一個文化氣氛十分濃厚的家庭里,加之自己勤奮好學(xué)、博聞強記,終于成為“婉約以易安為宗”的一代詞人。李清照的詞既加強和維護(hù)了婉約詞派的特點,又有自己“婉而售”的藝術(shù)風(fēng)格。她的詞流露出文化女性矜才尚藝的人生意趣。

李清照是詩、詞、文都擅長的作家,而她的詞成就最高,她的詞近承二曼之高雅、秦觀之嫵媚、蘇軾之清雄、周邦彥之麗密,陶鑄熔冶,取精用弘,成為別具一格的“易安體”。無論是寫活潑的少女,青春的少婦,多愁善感的思婦,還是冷冷清清的嫠婦,都與過去詞人筆下的婦女形象不同,他們不再是任人擺布的歌妓舞女,而是有了個性,有了氣質(zhì),有了人格,有了對生活對理想追求的女子形象,在這些人物身上,自然帶有她自己這個抒情主人公的影子,在思想上、感情上、性格上、情態(tài)上都烙印著李清照本人的痕跡。這在李清照的“何況人間父子情,炙手可熱心可寒”,《曉夢》、《金石錄后序》等詩文中也都有鮮明的表現(xiàn)。

除了創(chuàng)作,她還進(jìn)行了文學(xué)理論探討,《詞論》一文系統(tǒng)地闡述了自己的詞學(xué)主張和見解,“別是一家”的詞學(xué)觀點對后世詞的發(fā)展起過一定的作用。

縱觀李清照的文學(xué)作品,我們可以看出,她的作品博采眾長,“南風(fēng)氣”,詞成尤其突出,稱得上“詞無一首不工。其煉處可奪夢窗之席,其麗處真參片玉之般。蓋不徒俯視巾幗,直欲壓到須眉”的大家,形成了自己“婉轉(zhuǎn)而又疏雋”的藝術(shù)風(fēng)格。

李清照崇尚自由、鄙夷利祿,她對追名逐利的社會風(fēng)尚極為厭惡。

“巨艦只緣因利往,扁舟亦是為名來。往來有愧先生德,特地通宵過釣臺。”這首《夜發(fā)嚴(yán)灘》的七言絕句,作者告訴人們,那些為名利奔波的人,人格低下,渺小 ,不能與正人君子為伍。李清照認(rèn)為,社會上的許多紛爭,都是起因于名利:“青州從事(美酒)孔方兄(金錢),終日紛紛喜生事”(《感懷》)。李清照的公公趙挺之,為追逐名利,打擊陷害過蘇軾等不少好人,李清照曾忿忿地作詩諷刺他:“炙手可熱心可寒。”李清照希望能擺脫功利的滋擾去過自由、寧靜的生活,但是這種生活理想在現(xiàn)實世界中是難于實現(xiàn)的,于是,她便馳騁想象,到神話般的夢境中去尋找精神寄托。

李清照又是一個具有極高愛國熱忱的淑女,看到山河破碎,朝廷不思收復(fù)中原,她憂心如焚。北宋末年,在她還是一個閱世未深的青年女子的時候,就對國家的日趨衷衰敗表示了憂慮,提出了警告。在和張文潛的《讀中興頌碑》的兩首詩中,他借古諷今,指責(zé)了宋朝皇帝的荒淫奢侈,抨擊了權(quán)奸們的腐敗誤國,表現(xiàn)了清醒的政治頭腦和敏銳的政治眼光。在她的詩中,她把北宋比作安史之亂的中唐,這表現(xiàn)也她對北宋王朝日趨覆亡是有預(yù)感的。她的這種預(yù)感,不久就變成了殘酷的現(xiàn)實。李清照南渡之后,在詩歌中,對投降派作了極為辛辣的諷刺和鞭撻,斥責(zé)了不能輔佐皇帝立國安邦的君臣,頌揚了歷史上那些有名節(jié)的人物,宣揚了與敵人勢不兩立的思想。李清照的這種熾熱的愛國之情,即使到了晚年,也仍然十分旺盛。紹興三年,高宗趙構(gòu)派大臣韓肖胄和胡松年使金看望被虜二帝。李清照聽到消息后,立即寫詩給這兩位大臣。詩中,她陳述了自己對形勢的看法,對異族侵略者的痛恨和對中原故土的思念。她認(rèn)為侵略者的豺狼本性是不會改變的,要對他們時刻加以提防:“夷虜從來性虎狼,不虞預(yù)備庸何傷”。趙構(gòu)稱帝后,把幾百萬綻黃金、幾千萬綻白銀、幾千萬匹布帛和中原大片的土地送給金人,以求得茍安江南。李清照對此巧妙地模仿了趙構(gòu)向使臣發(fā)布指令時的語氣,加以揭露:“何必羹舍肉,便可車載脂。土地非所惜,玉帛如塵泥。”她時刻關(guān)注淪陷區(qū)的情況和人民的命運,“遺氓豈尚種桑麻,殘?zhí)斎缏劚３抢！睘榱耸諒?fù)淪喪的國土,她甚至不惜獻(xiàn)出自己的熱血和生命,“欲將血淚寄山河,去灑東山一抔土。”李清照這種熾熱的愛國熱情在她晚期寫的《題八永樓》、《春殘》和《打馬賦》等詩文中,也都有鮮明的表現(xiàn)。對于人生,她拿張良、韓信、屈原、項羽自比:“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽,不肯過江東。”從大處落筆談生論死,表現(xiàn)了與眾不同的才女風(fēng)范。

落日熔金,暮去合壁,人在何處?染柳煙濃,吹梅笛怨,春意知幾許?元宵佳節(jié),融和天氣,次第豈無風(fēng)雨,來相召,香車寶馬,謝他酒朋詩侶。中州盛日,閨門多暇,記得偏重三五。鋪翠冠兒,捻金雪柳,簇帶爭濟(jì)楚。如今憔悴,風(fēng)鬟霧鬢,怕見夜間出去。不如向簾兒底下,聽人笑語。

這是李清照晚年名作,面對元宵之夜,杭州城內(nèi)張燈結(jié)彩,一片歌舞升平的“繁榮”景象,思念故國之情油然而生,昔日汴州元宵盛況立刻現(xiàn)在眼前。那時國家安定、京華繁榮,婦女們披珠帶玉,打扮得花枝招展;看如今,自己流落異鄉(xiāng),面目憔悴,兩鬢蒼白,哪里還有心思觀燈賞景。詞人通過今昔盛衰的對比,將故國之思與自家之痛聯(lián)系起來,使讀者清晰地看到詞人不帶著惋惜、艷羨的心情簾下拾笑,而是在咀嚼國破家亡的苦澀悲涼。

李清照作為封建社會的文化女性,她不像大家閨秀、小家碧玉把自己鎖在閨房繡樓內(nèi)消磨自己的青春韶華,而是把觸覺伸向廣闊的社會,直面社會,靠著自己敏銳的細(xì)膩觀察和濃厚精湛的藝術(shù)造詣,用文學(xué)語言反映宋代上層社會、民族關(guān)系和階級矛盾,可見李清照的社會關(guān)懷意識有別于一般封建淑女,從中我們可以看到一個關(guān)注朝廷、關(guān)注國事、具有熾熱愛國情懷的文化淑女精神世界。這種文化淑女的精神,不僅是當(dāng)時封建社會生活準(zhǔn)則和狹隘生活天地里的一般女子所不具備,就是在當(dāng)今社會也同樣有著積極健康的意義。

李清照文學(xué)作品的內(nèi)容,總的說來,大多是局限于個人的生活天地,她通過抒寫個人的歡樂、痛苦、悲哀和理想,形象地展示她自己的內(nèi)心世界,概括地反映她自己走過的人生道路。

李清照的文學(xué)作品在思想、藝術(shù)上也有其局限和不足,調(diào)子低沉,感情比較柔弱,但是,瑕不掩瑜,從總體來說,李清照的詩詞藝術(shù)還是精湛高妙的。李清照作為封建社會的一個文化女性,能夠沖破封建社會的重重枷鎖,投奔自然,直面社會,是難能可貴的,在她心靈深處閃爍著愛國熱情和關(guān)注國事的積極精神為后人所稱道,其“生當(dāng)作人杰,死亦為人鬼雄”的高尚情操激勵著一代又一代的仁人志士為國捐軀。今天,重溫李清照的文學(xué)作品,仍然覺得李清照人格魅力光彩照人,李清照的淑女情懷與眾不同。

我眼中的李清照字我眼中的李清照字篇三

感情生活的痛苦和對國家民族的憂心，已將她推入深深的苦海，她像一葉孤舟在風(fēng)浪中無助地飄搖。但如果只是這兩點，還不算最傷最痛，最孤最寒。本來生活中婚變情離者，時時難免；忠臣遭棄，也是代代不絕。更何況她一柔弱女子又生于亂世呢？問題在于她除了遭遇國難、情愁，就連想實現(xiàn)一個普通人的價值，竟也是這樣的難。已漸入暮年的李清照沒有孩子，守著一孤清的小院落，身邊沒有一個親人，國事已難問，家事怕再提，只有秋風(fēng)掃著黃葉在門前盤旋，偶爾有一兩個舊友來訪。她有一孫姓朋友，其小女十歲，極為聰穎。一日孩子來玩時，李清照對她說，你該學(xué)點東西，我老了，愿將平生所學(xué)相授。①不想這孩子脫口說道：“才藻非女子事也。”李清照不由得倒抽一口涼氣，她覺得一陣暈眩，手扶門框，才使自己勉強沒有摔倒。童言無忌，原來在這個社會上有才有情的女子是真正多余啊。而她卻一直還奢想什么關(guān)心國事、著書立說、傳道授業(yè)。她收集的文物汗牛充棟，她學(xué)富五車，詞動京華，到頭來卻落得個報國無門，情無所托，學(xué)無所專，別人看她如同怪異。李清照感到她像是落在四面不著邊際的深淵里，一種可怕的孤獨向她襲來，這個世界上沒有一個人能讀懂她的心。她像祥林嫂一樣茫然地行走在杭州深秋的落葉黃花中，吟出這首濃縮了她一生和全身心痛楚的，也確立了她在中國文學(xué)史上地位的《聲聲慢》。

是的，她的國愁、家愁、情愁，還有學(xué)業(yè)之愁，怎一個“愁”字了得！

李清照所尋尋覓覓的是什么呢？從她的身世和詩詞文章中，我們至少可以看出，她在尋覓三樣?xùn)|西。一是國家民族的前途。她不愿看到山河破碎，不愿“飄零遂與流人伍”，“欲將血淚寄山河”。在這點上她與同時代的岳飛、陸游及稍后的辛棄疾是相通的。但身為女人，她既不能像岳飛那樣馳騁疆場，也不能像辛棄疾那樣上朝議事，甚至不能像陸、辛那樣有政界、文壇朋友可以痛痛快快地使酒罵座，痛拍欄桿。她甚至沒有機會和他們交往，只有獨自一人愁。二是尋覓幸福的愛情。她曾有過美滿的家庭，有過幸福的愛情，但轉(zhuǎn)瞬就破碎了。她也做過再尋覓幸福的夢，但又碎得更慘，甚至身負(fù)枷鎖，鋃鐺入獄。還被以“不終晚節(jié)”載入史書，生前身后受此奇辱。她能說什么呢？也只有獨自一人愁。三是尋覓自身價值。她以非凡的才華和勤奮，又借著愛情的力量，在學(xué)術(shù)上完成了《金石錄》巨著，在詞藝上達(dá)到了空前的高度。但是，那個社會不以為奇，不以為功，②連那十歲的小女孩都說“才藻非女子事”，甚至后來陸游為這個孫姓女子寫墓志時都認(rèn)為這話說得好。以陸游這樣熱血的愛國詩人，也認(rèn)為“才藻非女子事”，李清照還有什么話可說呢？她只好一人咀嚼自己的凄涼，又是只有一個愁。

李清照是研究金石學(xué)、文化史的，她當(dāng)然知道從夏商到宋，女子有才藻、有著作的廖若晨星，而詞藝絕高的也只有她一人。都說物以稀為貴，而她卻被看作異類，是叛逆，是多余。她環(huán)顧上下兩千年，長夜如磐，風(fēng)雨如晦，相知有誰？魯迅有一首為歌女立照的詩：“華燈照宴敞豪門，嬌女嚴(yán)妝侍玉尊。忽憶情親焦土下，佯看羅襪掩淚痕。”李清照是一個被封建社會役使的歌者，她本在嚴(yán)妝靚容地侍奉著這個社會，但忽然想到她所有的追求都已失落，它所歌唱的無一實現(xiàn)，不由得一陣心酸，只好“佯說黃花與秋風(fēng)”。 李清照的'悲劇就在于她是生在封建時代的一個有文化的女人。作為女人，她處在封建社會的底層，作為一個知識分子，她又處在社會思想的制高點，她看到了許多別人看不到的事情，追求著許多人不追求的境界，這就難免有孤獨的悲哀。本來，三千年封建社會，來來往往有多少人都在心安理得，隨波逐流地生活。你看，北宋倉皇南渡后不是又夾風(fēng)夾雨，稱臣稱兒地茍延了152年嗎！盡管與李清照同時代的陸游憤怒地喊道：“公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛”，但朝中的大人們不是照樣做官，照樣花天酒地嗎？你看，雖生亂世，有多少文人不是照樣手搖折扇，歌詠歲月，琴棋書畫了一生嗎？你看，③有多少女性，就像那個孫姓女子一般，不學(xué)什么詞藻，不追求什么愛情，不是照樣生活嗎？但是李清照卻不，她以平民之身，思公卿之責(zé)，念國家大事；以女人之身，求人格平行，愛情之尊。無論對待政事、學(xué)業(yè)還是愛情、婚姻，她決不隨波，決不湊合，這就難免有了超越時空的孤獨和無法解脫的悲哀。她背著沉重的十字架，集國難、家難、婚難和學(xué)業(yè)之難于一身，凡封建專制制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的沖突、磨難都折射在她那如黃花般瘦弱的身子上。

如果李清照像那個孫姓女孩或者魯迅筆下的祥林嫂一樣，是一個已經(jīng)麻木的人，也就算以死抗?fàn)幍亩攀铮簿退懔恕Ｋ且孕目故溃怨P喚天。她憑著極高的藝術(shù)天賦，將這漫天愁緒又抽絲剝繭般地進(jìn)行了細(xì)細(xì)地紡織，于是，她一生的故事和心底的怨愁就轉(zhuǎn)化為凄清的悲劇之美，永遠(yuǎn)高懸于歷史的星空。李詞的特殊魅力就在于它一如作者的人品，于哀怨纏綿之中蘊涵執(zhí)著堅韌的陽剛之氣，雖為說愁，實為寫真情大志；所以耐得人們百年千年地讀下去。隨著時代的進(jìn)步，李清照當(dāng)年許多痛苦著的事和情都已經(jīng)如淡煙薄霧，可是當(dāng)我們偶然回望一下千年前的風(fēng)雨時，總能看見那個立于秋風(fēng)黃花中尋尋覓覓的美神。

19．作者為什么說李清照遇到的第三大磨難是超越時空的孤獨？試根據(jù)文章簡要回答（4分）

20．為什么說李清照是“亂世中的美神”？試根據(jù)文章回答。（5分）

21．文章四次提到那個“孫姓女子”，其畫線的三處作用分別是什么？（6分）

第一次：

第二次：

第三次：

我眼中的李清照字我眼中的李清照字篇四