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我心中的風(fēng)景字我心中的風(fēng)景字篇一

在我心中，一直有這樣一道風(fēng)景——它沒有大漠孤煙的蒼涼雄渾，也沒有小橋流水的柔婉秀麗，更沒有海市蜃樓的奇妙瑰麗，但在我心里，它卻是最溫馨、最動(dòng)人的風(fēng)景！

記得小時(shí)候，我是一個(gè)很懶的孩子，除了學(xué)習(xí)、吃喝睡之外，似乎就沒其他的事了。不像媽媽，白天上班，晚上做家務(wù)，周末才有幾口松氣的機(jī)會(huì)。于是，自然而然的，空閑的我有時(shí)幫媽媽干點(diǎn)活！

現(xiàn)在，我已經(jīng)是一名中學(xué)生，肩上的擔(dān)子重了。經(jīng)過幾年，我終于體會(huì)到了母親那深沉的愛。而我也已經(jīng)懂事了，也知道了該幫媽媽分擔(dān)一些……可是，媽媽還是經(jīng)常為我忙這忙那，而我，在夢(mèng)里也曾幾度夢(mèng)見母親那匆忙而又清晰的背影，那蒼老卻不乏靈活的身姿。

媽媽！你是我心中那粉嫩的桃花，那種香味令我心曠神怡；你是我心中那清新的荷花，那種身姿使我神清氣爽；你是我心中那傲霜的菊花，那種生命力讓我肅然起敬；你是我心中那挺立的梅花，那種毅力使我驚嘆不已。

媽媽，無論做什么，你都是我心中那最亮麗的風(fēng)景！

我心中的風(fēng)景字我心中的風(fēng)景字篇二

人生處處是風(fēng)景，它是樹樹繁花與絲絲細(xì)雨，也是蕭蕭落葉和烈烈秋菊，它還是相互關(guān)愛的和諧剪影，更是數(shù)也數(shù)不完的開心事。在我的記憶中，也有一片記憶中永遠(yuǎn)無法抹除的風(fēng)景。

一年秋天，我還在上二年級(jí)。周末，母親帶我去爬了香山。火紅的秋葉掛在枝頭，被風(fēng)吹的蕭蕭作響。鳥兒也開始叫起來，形成一道“秋風(fēng)交響曲”。不知何時(shí)，我年幼的腿開始吃力，走一步退兩步的向下滑去，還好母親接住了我，并關(guān)切地背著我向上爬去。慢慢地，山頂越來越清晰，而母親的喘氣聲也越來越響亮，豆大的汗珠從母親臉上滑下來，浸濕了她的衣裳。

“媽媽，我自己走吧。”我喊道，而母親并不做聲，只是默默的向上爬。

山頂，秋風(fēng)蕭瑟。望著山上紅葉蕭蕭凋零，心中便多有了一種味道，酸酸的，一點(diǎn)也不甜。

自從那次登山以來，三年我們都沒去過。這三年，母親的白發(fā)變多了，皺紋變深了，行動(dòng)不再那么神氣了，之前的胃病更讓她顯得不再年輕。

又是秋天，我又與母親登香山，我扶著母親，正如多年前她背著我一樣。火紅的葉子還是一樣飄落，鳥兒還是一樣的鳴叫，可在我看來，他們已經(jīng)不一樣。今年的風(fēng)來得快，樹的葉子已經(jīng)不知去向，而令我驚奇的卻是一棵葉子還綠著的小樹，它約有一人高，上面有一棵大樹，幫它擋風(fēng)遮雨。我內(nèi)心一個(gè)想法閃過，這不正是母親與我嗎？這不正是母親幫我擋住成長(zhǎng)中的風(fēng)雨嗎？又一陣風(fēng)吹來，大樹搖搖晃晃，而小樹卻安然無恙，我心中又是一陣感概。

血紅的晚霞漸漸淡去，車上望向母親，再看向窗外，樹葉紛紛飄，有的紅的像血，有的黃的似黃河水，一種淡淡的悲傷流過心頭，才發(fā)現(xiàn)我已淚流滿面。

那片記憶也就定格在窗外的落葉了，可帶給我的，卻是深深的愛與對(duì)時(shí)間的感嘆。

我心中的風(fēng)景字我心中的風(fēng)景字篇三

摘 要：《五猖會(huì)》所敘之事非常簡(jiǎn)單：在出發(fā)參加一次期待已久的賽會(huì)之際，魯迅被父親要求背誦《鑒略》，原本興致勃勃的一樁趣事由此而變得索然無味。不少論者認(rèn)為這是魯迅對(duì)封建制度提出反抗的呼喊，這種解釋也成為了入選中學(xué)語文課本的《五猖會(huì)》的主流釋義。筆者認(rèn)為，魯迅在文章前半部分對(duì)賽會(huì)的描寫并非閑筆，重新解讀這部分內(nèi)容有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：《五猖會(huì)》；禮教；民俗；啟蒙

作者簡(jiǎn)介：蘇美華，暨南大學(xué)中文系2015級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：i206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：a

一、“回憶”的意義

《五猖會(huì)》最初發(fā)表于一九二六年六月十日《莽原》半月刊第一卷第十一期，后收錄在散文集《朝花夕拾》中。《朝花夕拾》的創(chuàng)作從1926年2月開始，到11月結(jié)束。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，最初以《舊事重提》為總題，1928年9月結(jié)集時(shí)改名為《朝花夕拾》。這十篇散文，是“回憶的記事”[1]，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷。創(chuàng)作《朝花夕拾》時(shí)魯迅已是文壇舉足輕重的作家。1926年“三一八”慘案后，魯迅寫了《紀(jì)念劉和珍君》等文章，憤怒聲討反動(dòng)政府的無恥行徑，遭到反動(dòng)政府的迫害，不得不過起顛沛流離的生活。他曾經(jīng)先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院等處。收于集中的《二十四孝圖》《五猖會(huì)》《無常》三篇散文便是在此時(shí)所作。

《朝花夕拾·小引》中記錄了作者寫作這本散文集時(shí)的心境。“目前是那么離奇，心里是那么蕪雜”，“前幾天我離開中山大學(xué)的時(shí)候，便想起四個(gè)月以前的離開廈門大學(xué)；聽到飛機(jī)在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機(jī)。我那時(shí)還做了一篇短文，叫做《一覺》。現(xiàn)在是，連這‘一覺’也沒有了。”這是1927年5月的魯迅，這時(shí)候的魯迅剛剛編訂完《野草》，而這《一覺》正是《野草》的最后一篇。《一覺》寫于1926年4月10日，文章中，魯迅有這樣一段話：“青年的魂靈屹立在我眼前，他們已經(jīng)粗暴了，或者將要粗暴了。然而我愛這些流血和隱痛的魂靈，因?yàn)樗刮矣X得是在人間，是在人間活著。在編校中夕陽居然西下，燈火給我接續(xù)的光，各樣的青春在眼前一一馳出了。身外但有昏黃環(huán)繞。我疲勞著，捏著紙煙，在無名的思緒中靜靜地合了眼睛。看見很長(zhǎng)的夢(mèng)，忽而驚覺，身外也還是環(huán)繞著昏黃。”對(duì)于這段話的理解，許多人用“夢(mèng)醒之后還有路”來解釋，試圖對(duì)魯迅的啟蒙戰(zhàn)斗精神加以強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，雖然魯迅在文中明確地贊賞了青年人的反抗精神，然而，魯迅對(duì)于這種反抗行為本身卻是有著隱隱擔(dān)憂的，“身外但有昏黃環(huán)繞”，黃昏之后呢？那便是無盡的長(zhǎng)夜了。雖然有燈火接續(xù)著夕陽的光亮，但這微弱的光恐怕不足以抵擋無處不在的黑暗。但是魯迅說自己向來是不主張把自己的絕望帶給青年的，這一絲光亮是他留給青年也是留給他自己的一點(diǎn)信念。然而到了《朝花夕拾》，魯迅卻說“現(xiàn)在是，連這‘一覺’也沒有了。”如果說，一年以前的魯迅仍對(duì)青年的戰(zhàn)斗抱有一絲希望的話，這時(shí)的魯迅則是對(duì)這種“戰(zhàn)斗”和“啟蒙”生出了十分的疑惑。如果說之前的“一覺”還能給他一點(diǎn)“是在人間活著的感受”，那么如今無聊的生活卻讓魯迅生出“雖生之日，尤死之年”的感慨。

童年記憶便是在這些百無聊賴的時(shí)刻偶然閃爍。“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；唯獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”魯迅曾坦言《朝花夕拾》的創(chuàng)作目的是“欲從紛擾中尋出寧靜”“因?yàn)椴辉赶氲侥壳埃谑怯洃洷阍谛闹谐鐾亮恕！盵2]可見，“記憶”是“目前”最有效的遮蔽物。通過回憶往事重新尋找生命的發(fā)源與意義，這種精神的“返鄉(xiāng)”具有深刻內(nèi)涵。

海德格爾說道：“詩人的天職是還鄉(xiāng)，惟通過還鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)才作為達(dá)乎本源的切近國(guó)度而得到準(zhǔn)備。”他還強(qiáng)調(diào)惟有離開家鄉(xiāng)而歷盡滄桑后重返故鄉(xiāng)的詩人才能真正領(lǐng)悟故鄉(xiāng)的意義。魯迅在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，由“聽將令”發(fā)文到重新審視這場(chǎng)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的意義，在這時(shí)候，魯迅選擇重拾童年記憶，這種“精神”的還鄉(xiāng)絕不僅僅只是單純的逃避紛繁現(xiàn)實(shí)回到童年無憂的氛圍之中，而是帶著一種審視的目光重新發(fā)現(xiàn)隱含在自己文化生命血脈之中的淵源。

二、《五猖會(huì)》——對(duì)民俗文化的再審視

《五猖會(huì)》是魯迅在“流離中所作，地點(diǎn)是醫(yī)院和木匠房”，與接下來的一篇《無常》情況大體相近，內(nèi)容也具有連貫性，可將兩篇作為一個(gè)整體對(duì)照分析。迎神賽會(huì)是魯迅兒時(shí)家鄉(xiāng)的民俗活動(dòng)，“五猖會(huì)”是其中一大盛會(huì)。據(jù)魯迅在后記所言，迎神賽會(huì)和做目連戲兼有禱祈和娛樂的功能。雖然這賽會(huì)在魯迅看來已經(jīng)大不如明人所記的繁盛，然而我們?cè)凇段宀?huì)》和《無常》兩篇中仍然可以一窺其時(shí)的鄉(xiāng)民對(duì)于賽會(huì)的重視。我們細(xì)看文章，可以發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)于民俗的深入思考，而絕不僅僅是簡(jiǎn)單的批判。

迎神賽會(huì)的活動(dòng)已經(jīng)流傳許久。根據(jù)魯迅所記，明人張岱的《陶庵夢(mèng)憶》中所描述的賽會(huì)“真是豪奢極了”，幼時(shí)的魯迅也常常懷著希望，能看到比前次更繁盛些的賽會(huì)，然而結(jié)果卻總是一個(gè)“差不多”。對(duì)于孩子們來說，比起背《鑒略》，賽會(huì)自然是有趣得多的。人到中年的魯迅又是如何看待這存留在兒時(shí)記憶中的民俗的呢？魯迅提到看《陶庵夢(mèng)憶》所記載的賽會(huì)盛況，當(dāng)時(shí)的人們不僅用十分隆重的辦法祈禱，且還要扮《水滸》人物和故事，魯迅問道：“這樣的白描的活古人，誰能不動(dòng)一看的雅興呢？”言語中流露出對(duì)于這種盛舉消滅的惋惜之情。與明人記載的盛大賽會(huì)相比，魯迅幼時(shí)的賽會(huì)已有衰落之像，婦孺不許看，士子不屑于看，只有游手好閑的“閑人”才會(huì)去看熱鬧，而“我”關(guān)于賽會(huì)的知識(shí)也多半是從這些人的敘述中得來。相比明朝時(shí)期令人“雅興”大作的賽會(huì)，這時(shí)候的賽會(huì)作為一種舊俗已經(jīng)失去了它被“士子”重視的地位，只有下層民眾仍將其當(dāng)做一種精神寄托。

士子們對(duì)于民俗的態(tài)度何以發(fā)生了這樣的變化？《五猖會(huì)》記載，當(dāng)時(shí)縣里有兩座特別的廟，一是“梅姑廟”，一是“五猖廟”，其中所供奉之神像都與“禮教”相悖。

《聊齋志異》在卷十四《金姑父》中也記載了會(huì)稽梅姑祠。相傳廟中所供奉梅姑原型為一馬姓女子，自小便許配了婆家，但未及出嫁對(duì)方便暴斃身亡，這馬姓女子堅(jiān)決不再嫁，守節(jié)至三十歲亡故。族人及當(dāng)?shù)毓俑畬⑵渥鳛殂∈胤饨ǘY教的典范上報(bào)并為其立祠塑像，以供世人效仿。不想，成神的梅姑卻一反在世時(shí)的忠貞。一趕考書生路過梅姑廟，為梅姑的美貌所打動(dòng)，于是為其作詩一首以示愛慕。當(dāng)晚，書生于旅店暴斃身亡，與此同時(shí)馬氏族人得到梅姑托夢(mèng)，稱其已將書生招為夫婿，并要求信眾為書生立一塑像于梅姑像旁。馬氏族長(zhǎng)為保族人名聲百般阻擾，結(jié)果族長(zhǎng)與其家人相繼得病，求醫(yī)無果之下只得去梅姑廟立誓，以病愈換書生塑像。許愿不久，得病的馬氏族人紛紛痊愈，于是方圓百里鄉(xiāng)人紛紛出資翻修梅姑廟，從此信眾日多，香火繁盛。

魯迅稱此梅姑廟“特別”，是因?yàn)檫@梅姑神靈與“封建禮教”的格格不入。按照“禮教”的傳統(tǒng)，女子遵從三從四德，貞烈守節(jié)才是符合道德規(guī)范的，也只有這樣的女子才能在死后享受世人供奉和敬仰。梅姑在生前贏得了貞潔的美名，這美名的得來是由于封建世俗的強(qiáng)大壓力抑或是出自梅姑本心我們不得而知，但是死后的梅姑終于有了為自己的感情做主的客觀自由。據(jù)傳，到這梅姑廟里祈禱的信眾多為青年男女，梅姑勇于為自己的愛情斗爭(zhēng)的精神無疑感動(dòng)了這些信眾，神廟香火的鼎盛也來源于民眾對(duì)于現(xiàn)世高壓的封建禮教下的追求自由愛情的向往。在這種意義之下，梅姑廟自然是“礙于禮教”的，而“士子”的不屑也事出有因。

再看五猖廟。關(guān)于五猖廟的起源有不同的說法，但大致都認(rèn)可人們修筑五猖廟的動(dòng)機(jī)是為了祈求一方太平。據(jù)載，東關(guān)五猖廟始建于雍正年間，每年農(nóng)歷四月十五五猖廟會(huì)以及其他時(shí)節(jié)，為了祈求太平村民們循例在此演戲敬神娛神。所演之戲便是《無常》一篇所載的目連戲，無常便是戲中最令人關(guān)注的角色。廟中的五個(gè)神像及其太太并未按照“禮教”約束，謹(jǐn)遵“男女之大防”，按“士子”們的看法，這鄉(xiāng)俗于“禮”不合，但其既長(zhǎng)期流傳，他們只得將其“另作別論”加以搪塞。這兩座遭到“士子”鄙夷的廟卻是鄉(xiāng)民們的精神寄托，每年的賽會(huì)好比鄉(xiāng)民們的短期狂歡，這種情形引起了魯迅的思考。在《無常》中，這種思考更見清晰。無常是民間傳說中的形象，他的可愛可親在于理而情、鬼而人。無常的出場(chǎng)一掃之前劇情的陰霾，并使臺(tái)下的觀眾“突然高興而且緊張起來”：無常在臺(tái)上的夸張滑稽的表演使他拉近了與臺(tái)下觀眾的時(shí)空距離，他的七情六欲說明他不過是個(gè)普通人，同時(shí)他的剛正不阿的品格又滿足了觀眾懲奸除惡的民間理想，使觀眾暫時(shí)超離了處身的黑暗痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。

將《五猖會(huì)》與《無常》兩篇看作一個(gè)整體加以觀照，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)所謂的“禮教”中不能兼顧人情的“公理”產(chǎn)生了懷疑，這種懷疑帶來的不是全面的“反禮教”。一方面，魯迅反對(duì)“禮教”中壓抑人性的夫權(quán)與父權(quán)，但是另一方面，魯迅對(duì)于這種包含著底層民眾的心愿與精神寄托的民俗形式表示了理解，并表現(xiàn)出了極大的興趣。“禮教”二字成為一個(gè)可疑的對(duì)象，魯迅在文章中著意提到梅姑廟與五猖廟的“于禮不合”，然而，這在“士子”“君子”眼中的“禮”站在了“蒙昧”的鄉(xiāng)民們的對(duì)立面，鄉(xiāng)民們無權(quán)也無力表達(dá)自己精神的需求，這些“沉默的大多數(shù)”只能依靠廟里的塑像、賽會(huì)的狂歡來寄予內(nèi)心對(duì)于公平正義的世界的期盼。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的話語空間遭到無限擠壓，這種精神的向往只能延伸到死后的世界，這是民眾對(duì)于強(qiáng)大的“禮教”僅能做到的反抗。魯迅作為新舊兩個(gè)陣營(yíng)的“中間物”，他不同于一般“君子”們一味鼓吹西化與啟蒙，強(qiáng)烈的批判精神又使他能用銳利的眼光洞察被話語蒙蔽的真相。回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，許多已被認(rèn)可的觀念會(huì)被顛倒過來理解，從而使看似“不言自明”的地方反而成了重新思考的出發(fā)地。從舊經(jīng)驗(yàn)中獲取新認(rèn)知，他比同時(shí)代的啟蒙者看得更遠(yuǎn)更深刻。在“君子”們一味反對(duì)的“舊俗”之中，他發(fā)現(xiàn)了其中飽含了底層百姓無限的精神寄托，同時(shí)也蘊(yùn)含著無限的民間智慧，現(xiàn)代化啟蒙話語的滲透使得這些古老的傳統(tǒng)被邊緣化，被誤解，“士子”們不再是傳統(tǒng)價(jià)值的守護(hù)者，他們?cè)噲D斬?cái)嗯f筋脈，以西方的血液來“重塑”民族的靈魂。魯迅發(fā)現(xiàn)了這其中的矛盾所在，他甚至花費(fèi)了極大的心力去對(duì)“舊俗”進(jìn)行了一番考究，并且用他自己的考究來對(duì)這些“士子”的無知嘲笑了一番。

“故鄉(xiāng)的風(fēng)景，對(duì)于寂寞時(shí)代的魯迅，給予了豐富的糧食，給予了忍耐和超脫混迷的現(xiàn)狀的力量。”[3]魯迅在《五猖會(huì)》中所傳達(dá)的正是這種對(duì)于故鄉(xiāng)逝去的淳樸民俗的追溯與懷念，是對(duì)于底層民眾的深沉凝視與理解，是對(duì)于虛偽現(xiàn)實(shí)之下被壓抑的人性與正義的呼喊，也是對(duì)于高潮之中的“啟蒙”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)頗有深意的追問。

注釋：

[1]《三閑集·〈自選集〉自序》.

參考文獻(xiàn)：

我心中的風(fēng)景字我心中的風(fēng)景字篇四

時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼間我已然度過了十三余年的時(shí)光。在我的腦海里，我依然記得那些有快樂、亦有憂傷；有收獲，亦有傷痛的時(shí)光。但是不管嚴(yán)寒酷暑，不管春夏秋冬，時(shí)間這把利刃仍無法抹去記憶中那片刻骨銘心的風(fēng)景。

那是我家住在平房的時(shí)候，院子后邊有一顆矮矮的楊柳樹，密集的紙條在風(fēng)中飛舞。我們那時(shí)還很天真，全然不在乎家長(zhǎng)們說的蜘蛛啊，蜈蚣啊，滿心歡喜的爬上樹去玩耍。楊柳雖然枝條繁密，但是很矮，像極了一棵迷你版的楊柳，所以我們可以盡情的爬上去。我們有的在樹上看《安徒生童話》；有的不厭其煩地?cái)?shù)著搖擺的紙條。爺爺呢，他拿著那萬年不變的搓衣板洗衣服。

我的眼淚不停的在眼眶里打轉(zhuǎn)，立馬奔向衛(wèi)生間，卻已是淚流滿面，不能止住那兩股清泉。

時(shí)至今日，爺爺非常健康，爸爸媽媽也為爺爺做家務(wù)。我不知道院子后的那棵小楊柳是否還在，但是我想努力畫出腦海中那副我們?cè)跇渖贤嫠＃瑺敔斣跇湎孪匆碌漠嬅妗ｋm然我的畫功有限，但我還是想把它默默畫出，畢竟那是我們的祖孫之情啊！

我心中的風(fēng)景字我心中的風(fēng)景字篇五