人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

中國的文化讓我們自豪篇一

一、握手禮儀

l 不要三心二意,雙眼要注視對方；

l 握手時間不宜過長(一般在3秒至5秒左右);l 握手時不要拍對方的臂膀;l 握手不可用力過度。

(關系一般,雙方稍用力相握,上下晃一晃即可;如果關系密切，可略用力并上下搖幾下，表示十分友好或雙方的深厚情意。但只握指尖或只遞指尖或雙手包住對方的手，則是失禮之舉)。

握手時應遵循的原則：尊者居前。

上下級之間，應上級先伸手； 長晚輩之間，應長輩先伸手 男女之間，應女士先伸手； 同級同輩之間，不分誰先伸手。

注意：當握手雙方符合以上其中兩個或兩個以上順序時，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。

注意:介紹時應尊者居后（先介紹職位低者，后介紹職位高者）;但握手時應尊者居前（職位高者先伸手）。

二、名片禮儀

l 名片是現代商務交往中的一種經濟實用的交際工具。l 是一種自我的“介紹信”和“聯絡卡”。

本人所屬單位（企業標識、供職單位、部門）、本人稱呼（姓名、職務、職稱）聯絡方式（單位地址、電話、傳真、郵編，也可列上單位的網址、本人郵箱或手機等）

遞接名片的禮儀規范----如何索取名片

l 1）主動遞上自己的名片（如：你好！這是我的名片，以后多保持聯系或請多關照！）

l 2）向對方提議交換名片（如：我們可互贈名片嗎？或很高興認識你，不知能不能跟您交換一下名片？）

l 3）向地位高、長輩索取名片（久仰大名，不知以后怎么向您請教？或很高興認識您！以后向您討教，不知如何聯系？）l 4）向平輩或晚輩索取名片（以后怎么和你聯系？）

注意：

若自己沒有名片，該如何說？

名片遞送的順序 :一般由職位低者先向職位高者、晚輩先向長輩、男士先向女士遞上名片，然后再由后者予以回贈；在向多人遞送名片時應由尊而卑、由近而遠，（圓桌）按順時針依次進行。

l 接收名片時應起身或欠身，面帶微笑，用雙手接住名片的下方兩角。接過名片后應致謝，且應認真地看一遍,表示對對方的重視； l 看完后要妥善收好名片,不可在手中擺弄或隨意放在桌上.l 如果暫放在桌面上，切忌在名片上放其他物品，更不要在離開時漏帶名片。

名片注意事項：

隨身攜帶的名片應放在名片夾里或西裝上衣內側口袋或公文包里。將名片放于其他口袋尤其是后褲袋、裙兜或錢夾里是失禮的行為。最好將他人的名片與自己的名片分開放置。

三、商務會見禮儀

1、稱呼禮儀

l 稱呼是人們在交往中彼此之間使用的稱謂語。

l 在商務交往中，稱呼要求正確和規范。在稱呼他人時應使用尊敬的銜稱，一般是“就高不就低”。

l 商務社交場合通用的稱呼：

l 使用行業稱呼：警官、老師、醫生、司機等；

l 不使用地方性稱呼:伙計、師傅、大媽、大叔、大哥、大姐 …… l 不使用錯誤稱呼：常見的是生僻姓氏的誤讀，如：仇、單、樸、卜、繆、闞、尉遲、萬俟等。

四、問候禮儀

與人打招呼，是尊重他人的表示。問候的基本規則（順序）

下級先向上級問候； 晚輩先向長輩問候； 男士先向女士問候； 主人應先向客人問候。

注意：當所問候的雙方符合以上其中兩個或兩個以上順序時，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。

l 問候的方式：語言問候和動作問候 l 語言問候：你好！早上好！晚上好！l 語言問候總的原則：越簡單越好。

l 動作問候：點頭、招手致意、握手、鞠躬、擁抱、吻禮等。l 點頭方式：面帶微笑，頭部向下輕輕一點即可。

點頭適合于不宜與人交談的場合（圖書館、會場、舞會等）或同一場合已見面多次者，可相互點頭致意。

l 招手致意方式：右臂向前伸直，右手掌心朝向對方，輕輕向左右擺動一兩下。適合與距離較遠的熟人打招呼。

l 鞠躬方式：上身輕輕向前一躬。較適合與見到尊者時使用。l 在涉外交往中，與外國人見面時，根據交往對象、場合的不同，動作問候也不同。

l 對日本、朝鮮等一些東方國家的人，最常見的禮節是鞠躬； l 歐洲人和美洲人常見的禮節是擁抱和握手，有時還伴以吻禮。

五、介紹禮儀

介紹的類型 ： 自我介紹、介紹他人

介紹是商務交往中經常使用的方式，是經過自己主動溝通或通過第三者從中溝通，從而使交往雙方相互認識、建立聯系、增進了解的一種交往方式。

介紹禮儀—自我介紹

在許多社交場合，為了結交一些朋友，建立聯系,有時需主動介紹自己，這就是自我介紹。

介紹自己的目的是為了結識對方，以便對方認識自己。

注意自我介紹的順序；內容要全面、時間要簡短；要自然大方，表達清晰，同時要把握好介紹的分寸；若單位和部門頭銜較長，注意第一次介紹時使用全稱，以后才可用簡稱。

l 自我介紹內容：單位（全 稱）、部門、職務（職稱）、姓名 您好！我是康佳集團上海分公司的公關部經理，我叫陳潔。（很高興認識您，請多關照！）

介紹禮儀—為他人作介紹

l 為他人作介紹就是介紹不認識的人相互認識，或是把某人引見給其他人。

為他人作介紹時，不僅要熟悉雙方的情況，而且要注意介紹的相關禮儀和介紹時的姿態。

介紹的順序——遵循“尊者居后”的原則

先將職位低者介紹給職位高者； 先將年輕者介紹給年長者； 先將男士介紹給女性； 先將主方人士介紹給客方人士； 先將未婚者介紹給已婚者； 先將晚到者介紹給早到者。

l 注意：當所介紹的雙方符合以上其中兩個或兩個以上順序時，一般先考慮職位，再考慮年齡，再考慮性別。

以上幾種方式，共同點是：介紹時遵循“尊者居后”原則，即先把身份、職位較低者介紹給身份、職位較高者，讓尊者優先了解對方的情況，以表示對尊者的尊重和禮貌（但在稱呼上，則應先稱呼尊者，然后再介紹）

l 一般介紹者是由單位專門負責此事的相關人員擔任.如辦公室主任、公關部人員、秘書或專職接待人員當介紹者。

l 當有外單位人員來訪,但來訪者又與本單位其他人員不認識時,一般由和對方有業務聯系的人員當介紹者.l 如果來訪者身份較高, 可由東道主一方在場中身份最高者當介紹者.介紹的語言宜簡不宜繁。

介紹被介紹者的單位/部門/職務/姓名.5

介紹的方式、姿態

作介紹時，被介紹雙方應起身站立，面帶微笑。一般介紹者位于中間，介紹時用右手,手掌心向上五指并攏，胳膊向外微伸且斜向被介紹者。向誰介紹，眼睛應注視著誰.介紹后,被介紹雙方應相互握手，可彼此問候寒暄幾句，也可互相交換名片。

六、常用的幾種指示方向的手勢 1．橫擺式(如圖)這種手勢用來指引較近的方向。表示“請”的意思時，經常采用手臂橫擺式。

動作要求:五指并攏伸直，掌心向上, 手與前臂成一條直線，肘關節自然彎曲，手臂輕緩地向一旁擺出，（與腰間呈45度至60度左右），另一手下垂或背在體后，兩腳稍并攏，可成v字型或丁字型，同時加上禮貌用語，如“請坐”“請進”等。

常用的幾種指示方向的手勢 2．直臂式

這種手勢用來指引較遠方向。五指并攏伸直，掌心向上，指向要指示的方向，手臂抬到大約與肩同高。眼睛看著手指引的方向，同時加上禮貌用語，如“請一直往前走”，“先生，里邊請”等。（如圖）

常用的幾種指示方向的手勢 3.雙臂（橫擺）式

這種手勢用來向眾多來賓表示“請”或指示方向。

動作要求：兩手五指伸直并攏，掌心向上，從腹前抬起至上腹部處，雙手一前一后，肘關節略彎曲，上身稍向前傾，兩腳稍并攏，可成v字型或丁字型，面帶微笑，同時加上禮貌用語。

手勢的區域性差異

在日常交往中，人們常會借助各種手勢來表達自己的意思和情感。與人談話時，手勢不宜過多，動作不宜過大，更不能手舞足蹈，指手劃腳。

不同區域的手勢區別

不同的手勢，有不同的含意。尤其應注意在不同國家、地區，手勢的含意有很多差別，同一手勢表達的含意也不同。

ok手勢：此手勢源于美國。拇指和食指合成一個圈，其余三手指伸直。在美國、英國表示“同意、贊同”、“很好”的意思；在法國表示“零”或“毫無價值”；在德國表示“笨蛋”；在突尼斯表示“傻瓜”；在日本、韓國表示金錢；在巴西表示粗俗下流。

v形手勢：此手勢源于英國。多數國表示數字“2”；食指和中指分開并伸直，掌心向外，表示“勝利”（victory)。如果掌心向內，則是罵人、貶低人的意思。

翹起大拇指：一般都表示夸獎、贊賞別人。在我國表示“好”、“了不起”。在美國和歐洲一些國家，拇指上伸表示“好”、“行”，但拇指左、右伸則表示向司機示意搭車方向；在德國、意大利表示數字“1”，在日本表示“5”；在澳大利亞表示罵人；在希臘，拇指上伸表示“夠了”，拇指下伸表示“厭惡”、“討厭”。

伸直食指：多數國表示數字“1”；在法國表示“請求提問”；在新加坡表示“最重要”；在澳大利亞表示“請再來一杯酒”。

與人交談時，應避免當眾抓頭發、搔頭皮、掏耳朵、摳鼻子、剔牙齒等，會給人以不衛生、缺乏教養的印象。

與人交談時，談到自己時，不要用手指自己的鼻尖，應將手掌按在胸口上，以示斯文禮貌；談到別人時，切忌用手指指點(伸出食指向對方指指點點，是對對方的輕蔑與指責）

雙手抱頭。會給人一種目中無人的感覺；

手插口袋。會讓人覺得工作上不盡力、偷懶。

七、表 情 儀 態 表情是指人的面部情態。

包括目光和微笑。

通過面部的動作和臉色變化表達出人的內心思想感情。

人們常說在交際中要“察言觀色”、“看臉色行事”，就是針對人的臉部表情而言。

（一）微笑

微笑是人類最富魅力的體態語言，微笑既是一種人際交往的技巧，也是一種禮節。

在商務交往中，微笑被稱為商務人員的常規表情。適度得體、友好的微笑，是對商務人員面部表情的基本要求。

微笑的要領——面部肌肉放松，嘴角微翹、嘴唇微啟，露出上邊六顆牙齒，但應避免露出牙齦，自覺控制發聲系統，笑不出聲。

訓練法：鏡子訓練法和詞語訓練法

（二）目光

目光與微笑一樣，在商務交往中具有重要的作用。

商務場合中，在向對方問候、致意、道別或與對方交談時，都要面帶微笑，同時要用柔和的目光注視對方，以示尊敬和禮貌。

交談中，應經常與對方目光保持接觸，長時間回避對方的目光或左顧右盼，是對對方不感興趣的表現。但一直用直勾勾的目光盯著對方，也是失禮的表現。如果不只一人在場，說話時要不時用目光掃視一下其他人，以示尊重和平等。

目光注視區間

1．公務注視區間(公務凝視區):指在進行業務洽談，貿易談判或磋商問題時所采用的注視區間。這一區間的范圍一般是以兩眼為底線，以上額或或額中為頂點所連接成的區域。

2．社交注視區間(社交凝視區域)。指人們在一般的社交場合（聚會、酒會、舞會）中采用的注視區間。這一區間的范圍是以兩眼為上線，以唇部為頂角所形成的倒三角區域。

儀態是人的肢體動作。是指人們在商務社交活動中 各種舉止與表情的規范。包括人的站姿、坐姿、走姿、手勢和面部表情等。是一種體現個人風度氣質、修養的外在形態。

八、體姿儀態

（一）站姿儀態

l 優美的站姿能襯托出一個人的氣質和風度。l 男士站姿：身體直立，挺胸收腹，雙目平視。

1）雙腳可適當打開, 手的姿勢可以是前握式，右手握住左手手背，垂放于腹前；也可以是手背式，兩手背后交叉。

2）兩腳跟相靠，腳尖展開呈現60°至70°，雙手自然下垂身體兩側或雙手疊放在背后。

女士站姿：身體直立，挺胸收腹，雙目平視。兩腳跟并攏，兩腳尖略展開，兩腳可成v字型或丁字型。手的姿勢可以是前握式，兩手自然并攏，右手放在左手上，垂放在腹前；或雙手自然下垂身體兩側。

站姿禁忌：

1、站立時，不要無精打采或東倒西歪。

2、忌彎腰駝背，兩肩一高一低。

3、忌兩腳分開太大或交叉兩腿而站。

4．忌把其他物品作為支撐點，依物站立（如交叉兩腿斜靠在墻壁）。

5、忌手插在衣袋里或雙手叉腰或交叉在胸前。

6、站立時忌腿不停地抖動。

7、忌與別人勾肩搭背地站著等。

（二）坐姿儀態

1、腿垂直式或正坐式（正式場合的最基本坐姿）

要求：腰背挺直，雙腿并攏（雙腳的腳跟、膝蓋和大腿都要并攏），小腿垂直于地面，雙手手指并攏疊放在雙腿上。

2、雙腿疊放式（即重疊式）

要求：腰背挺直，左（或右）小腿垂直于地面，右腿（或左腿）疊放于左（右）腿上。上面的小腿往里收，腳底或腳尖向下。

此坐姿應注意：應將上面的小腿往回收，腳尖或腳底向下。（腳尖不應蹺起，且不應抖腿，更不應腳底直指他人。）

如果是求職面試或與領導、長輩談話，一般不用重疊式。

3、雙腳交叉式

要求：腰背挺直，雙腿并攏，雙腳在踝部交叉后略向里收或向左（右）側斜放。

坐在辦公桌后面、主席臺上或汽車上時，較合適采用這種坐姿，感覺較自然、舒適。

4、雙腿斜放式（側坐式）

要求：兩膝并攏，雙腿向右側或左側斜放，以與地面構成45度角最佳。此坐姿適用于坐較低的椅子或沙發，一般比較適合女士。

九、男士坐姿

1．正坐式（正式場合的最基本坐姿）

腰背挺直，雙腿可略分開，小腿垂直于地面，雙手放在兩膝上或椅子的扶手上。

2．雙腿重疊式

腰背挺直，左（或右）小腿垂直于地面，右腿（或左腿）重疊于左（右）腿上。上面的小腿往里收，腳底或腳尖向下。雙手放在扶手上或放在腿上。（右圖）

3、雙腳交叉式

要求：腰背挺直，雙腿并攏，雙腳在踝部交叉后略向里收。不雅的坐姿

蹺二郎腿（兩腿疊放，抖腿蹺腳、甚至鞋跟離開腳跟晃動著）；

坐時東倒西歪，半躺半坐，前趴后仰；

雙腿拉開成八字型，把腳伸得很遠； 把腳放到桌椅上或架到別人桌椅上。

雙手夾在腿之間或墊在臀部下；

將雙手交叉在胸前或抱在腦后或雙手托下巴。坐時應注意的事項

入座時要輕穩，離座時要自然穩當，右腳向后收半步，然后起立，動作不要過猛。

正式場合，一般不宜坐滿座位或只坐椅邊，規范的坐法是坐滿椅面的三分之二左右。

當傾聽別人指導、指示時，可只坐椅座的前半部，身體稍向前傾，以表示對對方的尊重。

十、走姿儀態

l 走姿的基本要求：穩健、輕盈、有節奏.l 規范的走姿：

身體直立、目視前方、挺胸收腹、雙臂前后自然擺動，兩腿有節奏地向前交替邁出。

l 走姿禁忌

l 走路切記：男不扭腰，女不扭臀。

l 走路時忌搖頭晃腦，身體左搖右晃,忌彎腰駝背。

l 與客戶告辭或退出上司、領導辦公室等時，不宜立即扭頭便走，給人以后背。為表示對在場其他人的尊重，在離去時應采用“后退步”的走法。l 在樓道、走廊等狹窄處需為他人讓行時，應采用側行走（即面向對方，雙肩一前一后，側身慢行。表示對人“禮讓三先”）

十一、動作儀態

（一）手勢儀態

手勢是極富表現力的“體態語言”.l 在商務交往中，手勢能夠傳達一個人想要表達的信息。人們常會借助各種手勢來表達自己的意思和情感。

l 手勢要求:規范適度，給人一種優雅、彬彬有禮的感覺。

十二、商務人員的服飾禮儀

l 服飾包括衣、褲、裙、帽、襪、鞋及各類服飾物，它們起著遮體御寒、美化人類的作用。服飾著裝又是一種無聲的語言，它傳示著一個人的個性、身份、涵養等多種信息，得體的穿著打扮有助于塑造個人形象。

（一）“tpo”原則

2.地點原則—著裝打扮要與場所、地點、環境相適應;場合不同，穿著應有所不同。

3.目的原則—服飾打扮要考慮此行的目的，要符 合活動的要求。

（二）和諧得體原則

1、服飾應與自己的社會屬性（即職業、社會地位等）相和諧

2、服飾應與自己的自然屬性（即體型、膚色、年齡等）相和諧

（三）符合 “社會角色”原則 西裝禮儀

著裝色彩搭配應遵守“三色原則”(即身上的顏色一般不宜超過三種,包括西裝、襯衫，領帶、鞋襪在內。最好選擇深色西裝、白色襯衫和黑色鞋襪.襪子跟皮鞋顏色應類似，至少是深色)西裝顏色：深色為主/深(藏)藍色/深灰色/黑色/棕色等為主； 襯衫顏色：要與西裝相協調，一般藍色、灰色、白色、淺棕色等。領帶顏色：藍色/灰色/黑色/紫紅色等單色領帶為主。商務男士穿西裝時應注意的問題: 要拆除衣袖上的商標或質地的標志;1要熨燙平整,褲子要熨出褲線;2要衣袖不挽不卷;3口袋要少裝東西;4要注意巧配內衣。（西裝的標準穿法是內穿襯衫，襯衫內一般不穿棉紡或毛織背心或內衣。如需要,其色彩應與襯衫的色彩相仿。內衣的領口應比襯衫的領口低，以免外露。）

5要扣好紐扣,注意紐扣的扣法.西裝鈕扣的扣法

單排扣：適合較苗條者；單排雙粒扣：扣上面一顆；

雙排扣：適合身體健碩者，一般要全扣上。

注意:在重要場合，在大庭廣眾面前站立時，一般西裝上衣的鈕扣應系上，以示鄭重；就座之后，西裝上衣的鈕扣可解開，以防其“扭曲”走樣。

西裝與襯衫領帶鞋襪及公文包的搭配 1.與襯衫的搭配

在正式的商務場合,正裝襯衫必須:長袖襯衫;面料主要以純棉/純毛為主;單一色彩,白色最佳,藍色、灰色、棕色也可以;以無任何圖案為最佳.（較細的豎條襯衫也可以）

領帶打好后，標準的長度以箭頭到皮帶扣處為宜，過長過短都不合適。無圖案或斜紋領帶：成熟、穩重、大方適合商務談判、主持、演講場合！圓點或方格領帶：中規中距，按部就班，適合在初次見面或 見長輩、上級時佩戴！

不規則領帶：活潑有個性、有創意和朝氣，適合酒會、宴會、舞會！黑色西裝：莊重大方、沉著冷靜 搭配：白襯衫+紅黑領帶 中灰色西裝：格調高雅、端莊。搭配：暗灰襯衫+銀灰色圓點領帶 咖啡色西裝：大方、風度翩翩 搭配：黃褐色襯衫+咖啡色的小方格領帶 深藍色西裝：格外精神 襯衫+藍色小方格領帶 4、與公文包的搭配 公文包的質地以真皮為宜;黑色或棕色為正統的選擇,一般包和皮鞋的顏色應一致;除商標外,商務男士用的公文包外表不要帶有任何圖案;標準的公文包是手提式的長方形公文包.商務場合男士服飾搭配法則：三一律原則。（即要求鞋子、皮帶、公文包三者的顏色要一致，而且首選黑色。）

(三)套裙禮儀

? 在商務場合,理想的職業女裝是套裙.套裙種類:成套型套裙和隨意型套裙.（西裝套裙最適合商務上班族女士，顯得莊重、大方。）

商務女士著裝要求：整潔、大方，符合職業特征

? 注意場合:女性在商務場合中（尤其在涉外商務活動中）,一般以穿套裙為好,除此外,沒必要非穿套裙不可（如出席宴會、舞會時，可選擇禮服或連衣裙或時裝）

注意：正式商務場合不宜穿超短裙、牛仔裙、皮裙、吊帶裙。

? 協調妝飾:穿著打扮應講究著裝、化妝與佩飾風格的協調.穿套裙時的基本守則是: 一般應化妝,但不能化濃妝；佩飾不宜多,應合乎身份.佩戴首飾最多不應超過三種(應同質同色)，每種不多于兩件。

佩戴首飾時須兼顧自己職業女性的身份。在工作場合要講究“首飾三不戴”：有礙于工作的首飾不戴；太炫耀財力的首飾不戴；過分張揚突出個人性別魅力的首飾不戴。

與套裙配套的襯衫,最好選擇無圖案的單色襯衫，除白色外,其他色彩只要與所穿的套裙色彩相協調,都可作襯衫的色彩.套裙搭配穿襯衫時須注意: 襯衫的下擺須掖入裙腰內;襯衫的紐扣要系好； 襯衫在公共場合不宜直接外穿。

女士鞋襪禮儀

? 與套裙配套的鞋子,應為皮鞋, 以黑色的牛皮鞋最好(與套裙色彩一致的皮鞋也可以)? 鞋子應是高跟或半高根的船式皮鞋（皮靴和皮涼鞋等不合適,但正裝涼鞋可以）

與包的搭配

l 商務女性出席重要商務場合時，一般要求包與皮鞋的顏色一致。

l 在其他場合，女性穿套裝時，包與皮鞋沒必要同色，但包的顏色須與所穿的服裝色彩相協調。

遠看頭，近看腳，不遠不近看中腰。

1、包與鞋顏色一致

發型應文雅得體，梳理整齊。? 發型的具體要求

①女士不梳披肩發，頭發不宜過長，一般在商務場合不宜長于肩部。長于肩部要做技術性處理，不能隨意披散開來。一般不要將頭發染成黑色以外的顏色。? ②男士發型要整潔，長度要適中，前不及眉，旁不遮耳，后不及衣領；不留大鬢角；一般不允許留絡緦胡子和小胡子。

3、女士化妝要清新自然

不準當眾修飾自己。務社交場合，化妝是一種禮貌，是對自己和別人的尊重。要求化淡妝，保持清新自然。化妝應避人,不能在公眾場合化妝。

4、男士腰帶上不掛任何物品

男士和女士的著裝，有句行話:“女人看頭，男人看腰”。

（一）禮儀的含義 禮儀指人們在社會交往中，共同遵守的行為準則和規范。是禮貌、禮節、儀式的統稱。

禮貌：指人們在相互交往中表示敬重和友好的行為準則。

禮節：指人們在社會交往中表示尊重、友好等

意愿的慣用形式。如握手禮、介紹禮等。

儀式：指舉行各種典禮的形式。

如剪彩儀式、奠基儀式、開幕儀式等。

（二）商務禮儀的含義

l 商務禮儀是人們在商務活動中，用以維護企業形 象或個人形象，對交往對象表示尊重和友好的行為準則和規范。

l 它是人們在商務活動中應遵循的禮節，是禮儀在商務領域中的具體運用和體現，實際上就是在商務活動中對人的儀容儀表和言談舉止的一種普遍要求。

l 包括商務禮節和商務儀式兩方面的內容。商務禮節——人們在商務交往活動中，為表示對交往 對象的尊重而采取的規范形式。如迎送禮、接待禮等。

在商務活動中，遵循一定的禮儀，不僅有利于

立與鞏固企業的良好形象。了解運用好商務活動

中的規范禮儀，正日益成為企業競爭取勝的一個重

要法寶。

促進溝通作用 塑造良好的形象

1、商務禮儀具有較強的溝通作用

l 商務溝通是一種雙向交往活動，交往的成功與否，首先要看是否能夠溝通。溝通的原則要求人們在與人交往中，既要了解交往對象，更要被交往對象所了解，才能實現有效的溝通。而商務交往中，交往對象的文化背景、思想、情感、觀點和態度都不同，這就會使交往雙方的溝通有時變得困難，若雙方不能溝通，不僅交往的目的不能實現，有時還會產生誤會，給企業帶來負面影響。通過商務禮儀的學習，可以消除差異，使雙方互相了解，達到情感溝通，使商務活動能順利進行。

2、塑造良好的形象：個人形象和企業形象

l 個人形象對商務人員十分重要，它體現著每個人的精神風貌與工作態度。商務人員必須懂得商務交往中應遵守的禮儀規范，注重個人的禮儀修養，才能樹立良好的個人形象。

l 注重商務禮儀，有助于塑造和維護企業的形象。企業中的商務人員，在與他人接觸時，其得體的言行舉止，都在產生著塑造企業形象的作用。商務人員是企業的代表，其良好的個人形象，也代表著企業的形象，會給企業帶來有形和無形的財富。（一個企業具有良好的企業形象，有利于提高企業的知名度，贏得客戶的信賴。）

十六、日常生活中常用禮貌用語：

● 初次見面——久仰

● 分別重逢——久違

● 征求意見——指教

● 求人原諒——包涵

● 求人幫忙——勞駕

● 求人方便——借光

● 麻煩別人——打擾

● 向人祝賀——恭喜

● 求人解答——請問

● 請人指點——賜教

● 托人辦事——拜托

● 贊人見解——高見

● 看望別人——拜訪

● 賓客來臨——光臨

● 送客出門——慢走

● 與客道別——再來

● 陪伴朋友——奉陪

● 中途離開——失陪

● 等候客人——恭候

● 請人勿送——留步

● 歡迎購買——光顧

● 歸還物件——奉還

中國的文化讓我們自豪篇二

尊敬的各位領導、各位來賓：

大家好！

我的演講題目是《中國夢 我的夢》。

說道夢想，這是個多么讓人憧憬、讓人向往的詞，它包含的不僅僅是人們想要達成的愿望，更是對未來美好生活的追求。我的心中，也有一個夢，一個文化大繁榮的夢。

8月19日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在全國宣傳思想工作會議上發表重要講話。習總書記強調，中華民族創造了源遠流長的中國文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化的新輝煌。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用。他還指出，要繼續深化文化體制改革，加快文化發展步伐，著力培育文化優勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實力。

想到這里，我一次次的思考，作為一名年輕的文化工作者，我能否像無數前輩一樣在和諧社會建設這座大廈上留下我的足跡？想到這里，更覺得肩上的擔子重了，但同時，仿佛也看見了不久的將來，我國的文化事業更上一個臺階，人們的精神生活更加豐富多彩。這，便是我小小的夢想：將我自身年輕的血液，融入到社會主義文化建設這個格局中，推進文化強區的建設，讓文藝的奇葩開滿祖國每個角落！說道這里，我不禁想起了無數的先烈，為了共和國的簡歷和崛起在戰火中倒下，用他們的一腔熱血驗證了文化人的最終追求，是他們用自己的一生奉獻將名字鐫刻在人民的心中，一步步的踐行著權為民所用，情為民所系，利為民所謀得本質要求。是他們讓共和國文化人，這令人景仰的名字，這令人肅然起敬的名字，也同樣在當得文化事業上熠熠生輝。

一要抓住文化發展第一要務，不斷轉變文化發展方式，大力推進基層文化創新，著力解決影響和制約文化發展的突出問題，解放和發展文化生產力。

二要抓住服務群眾這個核心，要貼近實際、貼近生活、貼近群眾，把保障人民基本文化權利放在首要位置，多提供人民群眾喜聞樂見的文化產品和文化服務。同時，要尊重群眾的首創精神和主題地位，激發人民群眾參與文化建設的積極性和主動性，依靠群眾的智慧和力量，推動文化建設不斷向前發展。

三要創新文化發展方式，在解放思想，實事求是的同時，注重創新的力量，不斷提升文化的持續發展能力，積極探索新時期文化工作的特點，弘揚主旋律，提倡多樣化，積極發展各種健康有益文化，促使文化更加多姿多彩。

四要兼容并包，豐富文化市場。隨著經濟社會的發展，社會人員結構出現多樣化，不同層次的人群有不同的文化需求，這就要求我們必須做到兼容并包，給多種文化創立良好的土壤，統籌兼顧，增強文化發展的均衡性，使文化建設的各個方面相互促進，良性互動。

記得有這樣一句話：世界上唯有兩樣東西不變，一十高懸的日月星辰，另一個就是深藏在我們內心深處的祖國情懷。

中國的文化讓我們自豪篇三

【財新網·enjoy】酒令是一種在酒席宴上，眾多飲者按照一定規則和次序進行飲酒的游戲。作為極具中國特色的會飲游戲，酒令行使起來猶如賭賽，輸家不免多飲，勝者也有賞爵，但目的是使在場者意興闌珊、極歡而散。

由于傳統酒令規則嚴密，游戲參與者莫不嚴肅以待，形式如同朝堂行政，故而酒令亦有 “觴政”之稱。漢代劉向《說苑·善說》中云：“（戰國）魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政。”也有“觴令”、“觥令”等別稱。行令程序也相當嚴格有序。座客之中提議或主持行令的人被稱作令官或令主。令官還有很多別稱，如觥錄事、觥使、甌宰等。令官要先飲一杯令酒，之后提出行令，限定題目、形式和要求，以及罰酒規矩等，此謂“出令”。出令后一般由令官起令，即由其開始行令，也有擲色子決定由誰起令。起令之后逐個行令謂之“隨令”。一人行完一輪酒令稱作“完令”，所有參與者形令一輪是為“收令”。收令之后也可以重新開始。行令期間，被對手勝出者、無法完成酒令而犯令者均要受到罰酒之“懲”。

酒令及其別名皆突出一個“令”字，蘊含了命令、秩序、規則的意義。“酒令大于軍令”（故事見《史記·齊悼王世家》），是所有飲酒者對酒令規矩的一致尊崇。因此有人將酒令的起源追溯至西周初年的《尚書·酒誥》，并非毫無道理。

《史記·殷本紀》記載：“（商紂王）以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”形象地描繪出紂王狂飲濫食的荒淫生活。其實不僅商代的亡國之君沉湎于酒，就考古資料而言，有商一代的貴族階層無不嗜酒好飲。安陽殷墟的商代晚期貴族墓葬中，各式各樣的青銅酒器成為隨葬品的大宗，而且酒器的數量、尺寸成為彼時貴族等級的標識。商人對飲酒的酷愛被取而代之的周人視為亡國之舉。因此，滅商及平定“三監之亂”后不久，攝政的周公便對改封于衛的康叔進行“近代史教育”。在一番訓政言論中，周公將商朝滅亡的原因完全歸結為嗜酒，“越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜”。同時他引用周文王的遺訓告誡康叔：“有正、有事，無彝酒；……飲惟祀，德將無醉。”（《尚書·酒誥》）就是說，我周朝的大小官員不能經常喝酒，飲酒是為了祭祀的需要，并且不能飲醉。根據后人的理解，周公所作的《酒誥》不僅是對康叔一人的告誡，而且是作為周朝既定的國策向統治區域內發布的正式文告。西周時期的考古發現告訴我們，周人在墓葬中隨葬的酒器數量較之商代大大下降，祭祀中用以盛裝肉食和糧食的鼎、簋成為身份等級的象征。《酒誥》就像一道禁酒令（或節酒令），在一夜之間轉變了人們對于飲酒的觀念。

含有酒精的飲品具有致幻功能。文化人類學的研究表明，致幻劑（包括酒精、鴉片等）是進行巫術活動的重要道具。巫師們憑此溝通天地人神。這或許是以巫禮立國的商朝貴族嗜酒的重要原因。而重視宗法和禮制的周人則并不依賴酒精，在“鄉飲酒禮”、“宴禮”、“鄉射禮”等以會飲為主的場合，周禮對飲酒的次序、數量都做出了嚴格的規定，并世代遵守。從而也就不難理解他們對酒的節制甚至是反感。商周之際的變革給后人對酒的理解開創了新的范式，即酒給人帶來的愉悅是需要節制的，后來孔子將這一道理上升為一種普遍原則——樂而不淫、哀而不傷（《論語·八佾》）。

當飲酒的宗教、巫術和禮法功能逐漸消退，其娛樂功能成為主流，對于飲酒的節制性規范也相應發生變化。毫無樂趣可言的周禮退守到宗廟祭典一隅，在觥籌交錯與酒光燈影中，既有規則又以助興為目的的酒令成為侑酒的不二之選。與混亂無序的濫飲相比，在游戲規則下的依次飲酒更加令人歡暢。

作為游戲的酒令最早的形式是投壺。投壺之戲流行于東周秦漢，其形式是雙方對壘，是將箭在一定距離外擲入壺中。由于壺口窄小，若想在數步之外準確投中具有相當難度，自然成為分定勝負的游戲。《左傳·昭公十二年》記載晉侯與齊侯會飲，席間便有投壺游戲。投壺可能源于周代的“射禮”。射禮由“鄉射”、“大射”兩種級別的射禮組成，其目的是“教民習戰”，同時也有選拔貴族子弟入仕的“選舉”功能（先秦儒學教育課程中有“射”一科，其源來自射禮選拔人才的功能）。射禮一般在學宮舉行，其程序大體是將射者分成兩隊，分別射靶，以中靶數量計算成績。射禮一般伴隨著鄉飲酒禮、燕禮等酒會，射箭成績的高下不僅有物質賞罰，而且往往成為飲酒的標準。由此可見，投壺是射禮的簡化形式，且早已剔除了“選士”的政治功能，演變成僅僅是侑酒的游戲。

酒令分類

隨著時代的演進，酒令的種類和花樣越來越多，以至于不勝繁舉。清人俞敦培的《酒令叢鈔》將酒令分為古令、雅令、通令和籌令四種。但觀其書，所分四類中古令與其他三令多有重疊。后人也有按照具體游戲規則將酒令細分成三百余種。今人王仁湘先生在中國飲食文化研究領域建樹頗豐，他將酒令分為籌令、雅令、骰令、通令四類。此一分類較之以往更加科學。但是其中的籌令、骰令和通令之間的相近之處頗多，而雅令卻與上述三者差別較大。因此這一分類仍未臻善。王寶明先生的分類體系也是四大類，但真正涵蓋酒令游戲的是其所謂的“語言文字形式的酒令”和“游戲形式的酒令”兩大類。這一分類看似粗疏，但最大程度地區分了酒令的性質。

從各家的分類不難看出，酒令存在著兩大基本形式：一為借助工具進行游戲，一為純粹的語言文字游戲而無需借助任何工具。其中以前者類目眾多、形式繁復，大體可分為籌令、骰令和通令三種。

所謂籌令，就是以抽簽的方式決定飲酒者，所抽之簽即是酒籌。酒籌上會預先寫有飲酒準則，其語言有用經典文獻、小說戲曲人物、歷史人物等，也有自然景物，但無不以成系列為標準。1982年，江蘇丹徒丁卯橋一座唐代銀器窖藏被發現，其中出土了一套銀質涂金酒籌。這套酒籌包括令籌50枚、令旗一面、令纛桿一件、龜形籌筒一件。令籌上鏨刻令辭均出自《論語》章句，如：一簞食、一瓢飲自酌五分。敏于事而慎于言放。（即不需飲酒）食不厭精勸主人五分。不在其位，不謀其政錄事五分。…… 丹徒所出酒籌屬于典型的經典章句類。

上舉《酒令叢鈔》在《籌令》目類下有“紅樓人鏡”、“水滸酒籌”、“西廂記酒籌”、等條，顯然是以小說戲曲人物作為令辭；而“飲中八仙令”、“無雙酒譜”等則是歷史人物。中國的傳奇小說出自傳統史傳文學，喜好塑造群體形象。讀者耳熟能詳者如“十三太保”、“八大錘”、“金陵十二釵”等，其實脫胎于《后漢書·黨錮列傳》中的“八俊”，《元史》中的“四狗”等歷史敘事。正因有此“群體形象”（無論真實的還是虛構的），才使得這類令籌的令辭各具特色又互有聯系，游戲起來妙趣橫生。

籌令中最著名的則是小說《紅樓夢》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”中的一則。該回描寫寶玉過生辰，眾姐妹和隨侍丫鬟夜聚怡紅院為其慶生，由于參與者多數是文化程度較低的丫鬟，所以就采用雅俗皆宜的籌令作為行酒助樂的游戲。小說寫道：“晴雯拿了一個竹雕的簽筒來，里面裝著象牙花名簽子。”在作者的妙筆安排下，牙簽令辭以花為名規定抽簽者的飲酒方式及數量，既符合“群芳夜宴”的身份與氛圍，又在令辭中隱含了在座者的未來命運。

骰令是指以投擲骰子行令飲酒。相傳三國曹植首創骰子，形狀立體多面，每面刻有點數，點內涂色，故又稱色子。有的骰子用名貴玉石制成，故而擲骰又稱“投瓊”。骰令有兩種行令方式，一種是單以投擲骰子決定飲酒形式，如上引《紅樓夢》六十三回，麝月起初建議玩“搶紅”，即是投擲骰子時以所得紅點多少定勝負。另一種則是作為游戲類酒令的輔助，如玩射覆時先依次擲骰，點數相同的配對行射覆之令；再如前舉籌令行令之前也要經過擲骰，按所擲點數數到某人令其抽簽。由于在行骰令時行令者及旁觀者往往呼喝狂躁，元明之后漸為文人雅士所排斥，最終充于下潦，難登大雅之堂。

通令涵蓋范圍較廣，包括擊鼓傳花、拋球、打杠子以及劃拳等游戲。宋代詩人范成大《上元記吳中節物》有句云：“酒壚先迭鼓，燈市早投瓊。”句中即包含了擲骰和擊鼓傳花兩種酒令。清代王韜的《淞隱漫錄》中《李四娘》一篇有“猜拳交杯，擊鼓傳花”句，皆是通令游戲。通令形式簡單，雅俗共賞，因此流行最廣，至今仍有遺跡可循。

語言文字類酒令——雅令

占據酒令半壁江山的雅令，即是純粹以語言文字技巧作為形式的游戲，因其內容風雅、難度較高，成為酒令中極具特色的令種，后人提及酒令往往聯想到雅令。這類酒令一般在士大夫酒會或文人雅集中流行，需要行令者具備較高的文學修養和文化水平。中國語言以單音節為主，語音具有不同音調，閱讀和朗誦起來具有抑揚頓挫的韻味，押韻的韻文或詩詞在聽覺上也有強烈的節奏感和形式感。同時，漢字以模塊化的偏旁部首結體，因此文字具有可分拆、組合的功能。古代文人雅士們利用中國語言、文字自身的特點，運用分拆、組合、諧音、對句、續句等方式創造出變化無窮、充滿雅趣與智慧的酒令游戲。

最早的文字類酒令，約出現在西漢早期。傳隋代侯白所撰的《啟顏錄》記載：“漢武帝置酒，命群臣為大言，小者飲酒。”這是說，漢武帝在酒宴上命令群臣說大話，誰的大話“最小”便要受罰飲酒。這雖然沒有技術含量，不存在語言文字的技巧，只是比拼語言內容的夸張與否，但其形式的確是開雅令之先河。

魏晉時期在中國文學史上被稱作“文學自覺”的時代，大量的詩人獨立創作的詩歌、文賦作品涌現出來。此時出現即席創作詩歌的雅令。東晉王嘉所著《拾遺記》記載，西晉時以豪富著名的石崇在洛陽起金谷園為第，常與賈謐、潘岳等人飲酒歌賦，時號“二十四友”。這種即席賦詩、以詩文高下判罰飲酒的游戲，便是成熟的雅令了。金谷園故事雖然抹不去石、王斗富的驕奢印象，但沒有經史傳家的門閥士族，也撐不起魏晉風流的文化景觀，其流俗余韻更難以滲入盤盞杯碟之間，創造出令今人贊嘆的詩酒韻事了。

詩文雅令有座者一人一首或數首的創作，如《紅樓夢》第回“”，寶玉與群芳在賞菊宴上限韻、限題賦詩詠菊，即是如此。但更顯才華的是聯句賦詩。流傳甚廣的一則故事，是李白、杜甫、賀知章和王之渙四人聯句行令。四人的詩分別是：一輪圓月照金樽（賀），金樽斟滿月滿輪（王）。圓月跌落金樽內（杜），手舉金樽帶月吞（李）。

即席聯句考的是捷才敏思，上引四大家之作雖則只有四句，但內涵席上之物，文氣回環往復，尤其李白結句猶如點睛，堪稱杰作。

只見湘云起來道：龍斗陣云銷。野岸回孤棹，寶琴也聯道：吟鞭指灞橋。賜裘憐撫戍，湘云那里肯讓人？且別人也不如他敏捷，都看他揚眉挺身的說道：加絮念征徭。坳垤審夷險，寶釵連聲贊好，也便聯道：枝柯怕動搖。皚皚輕趁步，黛玉忙聯道：剪剪舞隨腰。苦茗成新賞，一面說，一面推寶玉命他聯。寶玉正看寶琴、寶釵、黛玉三人共戰湘云，十分有趣，那里還顧得聯詩？今見黛玉推他，方聯道：史湘云是書中能與寶釵、黛玉媲美的才女，此一番聯句猶如“三英戰呂布”，四人各顯其能、爭奇斗艷，煞是好看！

最終，聯句成為黛玉、湘云和寶琴三人斗法：

湘云忙丟了茶杯聯道：池水任浮漂。照耀臨清曉，黛玉忙聯道：繽紛入永宵。誠忘三尺冷，湘云忙笑聯道：瑞釋九重焦。僵臥誰相問，寶琴也忙笑聯道：狂游客喜招。天機斷縞帶，湘云又忙道：海市失鮫綃。

黛玉不容他道出，接著便道：寂寞封臺榭，湘云忙聯道：清貧懷簞瓢。

寶琴也不容情，也忙道：烹茶水漸沸，……

三人捉對廝殺，意興闌珊，旁人已插不上話。故事情節隨著聯句的延續起伏跌宕，一干人等的才情、性格表現得淋漓盡致。讀者至此掩書方才透過一口氣來，大呼過癮。這場酒令被激烈的賽詩“攪”得忘記了喝酒更忘記了行令。但是這種動輒數十百句且幾乎不假思索、脫口而出的詩文令，恐怕也只有在虛構的文學中才得一見。

引用舊典是詩文酒令的擴展形式，引用的范圍包括詩、詞、曲、賦以致四書、五經、諸子百家，各種文體形式兼容并蓄在一起，繁復其形式、重添其機巧，非蕙質蘭心者不能為之。《清朝野史大觀·卷十·清朝藝苑》中有一條目《蔣苕生刺陳眉公詩》記載，在一次宴會上，有人出令：“首要鳥名，中要四書二句，末要曲一句合意。”出令者首舉其令曰：“十姊妹嫁了八哥兒，八口之家可以無饑矣，只是二女將誰靠？”此令首句“十姊妹”、“八哥兒”均為鳥名；次句出自《孟子·梁惠王上》；末句曲詞出處待考。令出之后無人敢對。在座有明遺民陳繼儒（號眉公），緩緩對道：“畫眉兒嫁了白頭公，吾老矣不能用也，辜負了青春年少。”其中“畫眉兒”、“白頭公”亦皆鳥名，次句出自《論語·微子》，末一句當化自《金縷衣》曲。完令后“合座稱賞”。

再舉《紅樓夢》第六十二回，眾人在紅香圃中舉辦壽宴。席間湘云出一令曰：“酒面要一句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲書上的話，共湊成一句話。酒底要關人事的果菜名。”湘云自己的令如下：酒面：奔騰而砰湃，江間波浪兼天涌，須要鐵鎖纜孤舟，既遇著一江風，不宜出行。酒底（鴨子）：這鴨頭不是那丫頭，頭上那討桂花油。

酒面所用之典，古文用北宋歐陽修《秋聲賦》，舊詩用杜甫的《秋興》詩“江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰”，“鐵索纜孤舟”為骨牌名，“一江風”為曲牌名，“不宜出行”常見于舊時黃歷。酒底用鴨頭諧音丫頭。其實這種酒令來自于古人一種作詩游戲，即將多首古詩拆開，重新拼接。因此，非腹笥甚夥者不能完此令。

《紅樓夢》第四十回“金鴛鴦三宣牙牌令”中，賈母的首席丫鬟鴛鴦作為酒令的令官以牙牌作為令牌，宣布了行令的標準：“如今我說骨牌副兒，從老太太起，順領說下去，至劉姥姥止．比如我說一副兒，將這三張牌拆開，先說頭一張，次說第二張，再說第三張，說完了，合成這一副兒的名字。無論詩詞歌賦，成語俗話，比上一句，都要葉韻。錯了的罰一杯。”這一番酒令，屬黛玉最佳：鴛鴦又道：“左邊一個‘天’。”黛玉道：“良辰美景奈何天。”寶釵聽了，回頭看著他．黛玉只顧怕罰，也不理論．鴛鴦道：“中間‘錦屏’顏色俏。”黛玉道：“紗窗也沒有紅娘報。”鴛鴦道：“剩了‘二六’八點齊。”黛玉道：“雙瞻玉座引朝儀。”鴛鴦道：“湊成‘籃子’好采花。”黛玉道：“仙杖香挑芍藥花。”說完，飲了一口。

黛玉所引皆為《牡丹亭》、《西廂記》等“閨閣禁書”，難怪博學的寶釵要側目而視。“牙牌令”據傳是北宋宣和年間創制，以象牙為質地制成長方體樣式，牌面刻印著不同顏色和數量的原點，一般從一到六，上下兩重。以牙牌為令，即是隨機抽取兩到三張牌，根據牌面原點顏色及組合成的形狀，命接令者用規定語言予以描述。所以，行令所用的語言不僅要符合規范，而且還要兼顧牙牌點數和形象，技巧性很大。鴛鴦所出的“牙牌令”規定比較寬泛，目的是照顧讀書不多的賈母以及目不識丁的“莊戶人”劉姥姥，但同時也讓黛玉、湘云等飽讀詩書的“小姐”們有一展才華的機會。

雅令中除了詩文令外，還有趣味性更強的拆字令。據清人所撰的《笑笑錄》記載，在一次宴會上，無錫縣令創造了一支新令：“兩火為炎，此非鹽醬之鹽，既非鹽醬之鹽，何以添水便淡？”炎字由兩個火字組成，與鹽字同音卻非同義，加上水旁變成“淡”字，又與鹽相關。極盡拆字之能事。在座武進縣令接著說：“兩日為昌，此非娼妓之娼，既非娼妓之娼，何以開口便唱？”最后宜興縣令也對了上來：“兩土為圭，此非烏龜之龜，既非烏龜之龜，何以添卜成卦？”宜興縣令此對今人不宜理解。原來，由于烏龜長壽，古人將烏龜視作靈物，商周時期即用灼燒龜甲的方式占卜，后世卜卦算命的術士也常用龜殼搖卦。與龜同音的圭字本是玉質禮器，但加上一個卜旁就變成了卦字，竟與龜意思相聯。出令者構思巧妙，完令者技高一籌。

清人筆記中載有明代的“拆字貫成句令”（梁章鉅《歸田鎖記》），如“轟字三個車，余斗自成斜，車車車，遠上寒山石徑斜”；“品字三個口，水酉自成酒，口口口，勸君更盡一杯酒”。此令所拆兩字與末句古詩意義暗合，妙不可言。

除此以外，雅令尚有對對子、猜謎、射覆、唱曲等諸多形式，難以一一而足。

酒令文化的衰微

今天我們仍然能在鄉野小館中看到猜枚劃拳，也能在ktv包廂里聽到骰子的聲響，或許于飯店包間里人們偶爾還懷舊地玩著老虎、杠子、雞。但是這些已然是酒令王國的“遺老遺少”，且隨著手機屏幕的閃爍不已而消亡殆盡了，連“殺人游戲”這種變異的酒令都僅僅屬于80后 “老一輩”的專利。令人尤為惋惜的是，作為傳統文化精粹的雅令早已魂歸天外，無人問津。

概而言之，如今的消費社會提供了海量的娛樂方式，而酒宴更多地變為功利性的應酬，毫無樂趣可言。至此，任何酒令都成為繁瑣而多余的贅疣，與其他傳統娛樂形式一道，難免慘遭淘汰的命運。但是，在諸多酒令尚存孑遺的今天，雅令的完全消亡則另有歷史的深意。

前文已述，雅令屬于士大夫階層所代表的精英文化。根據閻步克先生的研究，士大夫是一個具有帝國官僚和文人學士雙重身份的群體，他們承擔著帝國行政的決策和執行，維護著官僚體系的運轉與協調；同時從事文學、藝術和學術的創作；更為重要的是，他們肩負著傳統社會意識形態——儒家思想的解釋和傳承的責任。這種身份的雙重性，主要體現在士大夫在不同的領域和時空，扮演和發揮著不同的角色，用不同的“技術”來完成自身的使命。正如吳晗和費孝通撰寫的《皇權與紳士》一書中所準確揭示的那樣，士大夫在帝國行政系統內扮演著官僚的角色，在文化藝術領域則成為地道的“士”（儒士），而在帝國基層組織——鄉村則成為溝通官府和民間、負責一方秩序的紳士。

而與之截然相反的一種解釋出自美國漢學家列文森。他用amateur一詞來形容中國士大夫，這個英文詞匯含有業余的、非專業的意思，與專業、專家相對應。對于一個出身科甲，長年修習人文學問的士大夫來說，進入官僚體制內的他并非一個專業的技術官僚，這種人文修養“是一種與官員任務略不相及的學問，……這種學問的重要意義，并不在于需要技術效率之官員職能的履行方面，而在于為這些職能提供文化粉飾方面”。

綜上所述，士大夫是一種沒有專業的“專業”。作為本職工作——入仕做官，治理內政靠的是“燮理陰陽”，處理外交憑的是“夷夏之防”，斷獄決案仰仗“春秋大義”，所謂“半部論語治天下”。具體的刑名錢谷、稅收生產，自有“吏”（如書辦）和幕賓（如師爺）操刀主辦，士大夫“垂拱而治”善莫大焉。這一階層通過私塾、鄉校教育，獲得修身養性的經典知識。而這種知識對于實際事物并不能提供直接幫助[1]，但卻發展出了一整套精英文化。其實雅令涉及的內容都是士大夫平時素習的知識，更與其日常文化生活密切相關。

從漢武帝“獨尊儒術”延攬熟悉經典的儒士參政，到隋唐明清的科舉取士，士大夫階層及其文化在變化中成長壯大，雅令也隨之不斷豐富和流行。時至晚清，國門洞開。在西學的對比沖擊下，傳統的知識體系明顯“相形見絀”，越發顯得“無用”。逐漸的，新式學堂替代了私塾庠序，聲光電化擠走了尊孔讀經。最后干脆連科舉也停掉，準士大夫們賴以晉身龍門的舊學成為屠龍之技，只好打包整理成“國粹”，潛龍勿用了。

然而，士大夫之學并沒有死亡，只是性質發生了根本的變化。晚清末葉推行新政以來直至民國，政府任用專家治國，政治領域專業化了。與此同時，日益邊緣化的士大夫及其后裔們也出入新式大學、研究所、報館等學術文化、傳媒機構，轉變成為專業的“知識人”[2]。在這一轉變過程中，經史考據、小學訓詁、詞章華翰為代表的傳統學術領域日益縮小，近乎絕學。而由傳統學術支撐的士大夫文化變質成為現代學術之一隅，標志著傳統精英文化的全面蛻變。皮之不存毛將焉附，雅令文化的源頭活水已經干涸，支脈的枯萎只是時間問題。

如果說西學的沖擊與挑戰是士大夫文化衰微的外在因素，那么其發生轉變以至消亡的內在原因則是“五四”運動。學術界定義寬泛的“五四”運動，是指自1915年的新文化運動至1928年國民政府成立[3]。新文化運動的主力干將們大多對傳統文化采取激進的主張，矛頭尤其對準儒家傳統。其實，早在他們之前，身為士大夫一員的康有為、章炳麟就開始了反傳統的學術和政治工作，可謂道夫先路。康氏的《新學偽經考》一時間顛覆了兩千年經學之根基，而章炳麟對傳統文化及學術的批判更加入木三分。胡適的白話文運動，錢玄同的激進語言文字改革主張，顧頡剛的疑古史學，從各個領域對傳統中的精英文化發起進攻。時代弄潮的知識精英普遍接受西方當時盛行的社會達爾文主義，抱定了社會文化也存在進化和優勝劣汰的規律。因此傳統等于落后和保守，新的文化必須建立在對舊文化全面摧毀的基礎之上。雖然五四新文化運動在諸多方面取得了成就，但發軔于此的歷史虛無主義也貽害不淺。

真正繼承五四反傳統衣缽并發揚光大的是中共。1949年之后，中共中央開始有計劃有步驟地在全國范圍內開展針對知識分子的“改造”計劃。而改造的目標是徹底切斷知識分子與舊社會、舊思想、舊文化的聯系，成為社會主義新文化的建設者。這種發源于延安整風運動的就知識分子改造，在1957年的“反右”運動中發展到高潮。而“文革”則更進一步把對傳統文化的摒棄擴展到全社會范圍內，建立一個嶄新的“傳統”。這種有官方意識形態為指導，以政權力量組織推動，依靠動員最大多數群眾的方式來與傳統文化的決戰，可以說是收官階段。在這樣疾風暴雨的、持續的“斗爭”中，對于傳統本身根本來不及甄別良莠，更談不上取舍二字。

根除了傳統文化中的精英文化及其主體，與之相隨的諸多事物也自然凋零殆盡。皮之不存毛將焉附，雅令文化的源頭活水已經干涸，支脈的枯萎只是時間問題。

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中國的文化讓我們自豪篇四

“同志們好！”“同志們辛苦了！”“首長好！為人民服務！”響徹云霄，在天安門上空回蕩，在祖國心臟上空回蕩。這是中國的最強音。

中國人民在中國共產黨領導下的六十年的努力，隨著中國的改革開放，隨著中國科學技術的發展，中國一步步邁向了繁榮，邁向了富強。中國的富強繁榮，是中國人的驕傲和自豪，是世界的驕傲和自豪；中華民族的偉大復興是中國人民不忘國恥、不忘歷史的見證。

汗水滴滴，半年前就在北京灑下，一張張設計藍圖在工作者的手中繪成。整個閱兵式的的過程，要注意的每一個細節在工作者們的腦海中過濾了無數遍，終于閱兵式的三維動畫按1︰1的比例制成了。整整半年的心血只為這一天——十月一日——國慶節——大閱兵。閱兵式的壯觀場面，閱兵式上的高呼聲，激起了我們每一個中國人心海的漣漪：我們愛你，中國！

中國六十年的新生，六十年的建設，六十年的發展，六十年的進步，從東亞病夫成為世界強人，中國人民真正站起來了。今天的閱兵式再一次向世界宣告了中國人民站起來了！中國人民不可辱！“家是最小國，國是千萬家。”中國承載著十三億人的希望，承載著十三億人的責任！中國我們為你的偉大驕傲。

今天由于祖國經濟的長足發展讓我們從貧窮落后步進了小康社會。電視、手機、電腦在我們鄉村早已不是龍肝鳳膽了，信息化時代的今天真可謂“秀才不出門，便知天下事。”九年義務教育的普及讓每一個中國公民都能接受良好的教育，公民的文化素質和涵養得到了更大的提高。……這一切的一切，都是因為有你——祖國。

我有一個家，她就是中國。在“家”里，我們十三億兄弟姐妹人人平等，和睦友善；我們有著共同的膚色，共同的語言，有著共同的稱謂——中華兒女。我驕傲，我自豪，我快樂，因為，我是中國人！

中國，在你花甲之年，中國人民為你舉行了最盛大的派對，十三億中國人共同舉杯，祝福你——中國，祝福我們大家，祝福勤勞勇敢的中國人民！

中國，生日快樂！