無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

鉗制人們的思想篇一

會(huì)計(jì)思想作為一門重要的學(xué)科領(lǐng)域，自古以來在中國(guó)都具有重要地位。中國(guó)會(huì)計(jì)思想的形成與發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。回顧中國(guó)會(huì)計(jì)思想史，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的智慧與經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于今天的會(huì)計(jì)工作者仍然具有重要的借鑒意義。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深感受到中國(guó)會(huì)計(jì)思想的重要性，也從中獲得了許多啟示和體會(huì)。

首先，中國(guó)會(huì)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)古代的會(huì)計(jì)思想高認(rèn)為，會(huì)計(jì)是為了推動(dòng)企業(yè)的健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，在實(shí)際操作中，他們注重會(huì)計(jì)手段的創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。例如，宋代的工商業(yè)繁榮時(shí)期，會(huì)計(jì)師發(fā)明了“往來賬”、“現(xiàn)金賬”等記賬方式，這對(duì)于提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益起到了積極的推動(dòng)作用。通過學(xué)習(xí)中國(guó)會(huì)計(jì)思想史，我深深體會(huì)到，在今天的會(huì)計(jì)實(shí)踐中，我們也要不斷創(chuàng)新，運(yùn)用新的技術(shù)和手段，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。

其次，中國(guó)會(huì)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)透明。中國(guó)早期的會(huì)計(jì)思想家強(qiáng)調(diào)財(cái)務(wù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。他們認(rèn)為，財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性是企業(yè)能否長(zhǎng)期發(fā)展的重要保障。在現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)中，我們可以看到很多關(guān)于財(cái)務(wù)報(bào)告透明度的討論，這其實(shí)與中國(guó)古代會(huì)計(jì)思想有著密切的聯(lián)系。古代會(huì)計(jì)思想家的理念對(duì)我們提醒，我們不能只追求短期利益，應(yīng)該堅(jiān)持真實(shí)、準(zhǔn)確、透明的會(huì)計(jì)原則，以維護(hù)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

第三，中國(guó)會(huì)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。古代會(huì)計(jì)思想家非常重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和道德規(guī)范。他們認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)不僅僅是為了追求利潤(rùn)，更重要的是為了社會(huì)福祉。而今天的企業(yè)越來越認(rèn)識(shí)到了自己的社會(huì)責(zé)任，不僅要關(guān)注自己的經(jīng)濟(jì)利益，還要關(guān)心環(huán)境保護(hù)、能源消耗等問題。中國(guó)古代會(huì)計(jì)思想在這方面為我們樹立了良好榜樣，我們要在會(huì)計(jì)實(shí)踐中秉持社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。

第四，中國(guó)會(huì)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。中國(guó)古代的會(huì)計(jì)思想雖然包含著豐富的智慧和方法，但并不意味著我們只能墨守成規(guī)。古人的思想仍然需要與時(shí)俱進(jìn)，因?yàn)闀r(shí)代在不斷變化，會(huì)計(jì)工作也在不斷進(jìn)步。古代會(huì)計(jì)思想的繼承與創(chuàng)新思維，為我們提供了很好的啟示。作為現(xiàn)代的會(huì)計(jì)工作者，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)繼承傳統(tǒng)，但也要敢于創(chuàng)新，不斷推動(dòng)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展。

總結(jié)起來，中國(guó)會(huì)計(jì)思想史展現(xiàn)了豐富的智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)代會(huì)計(jì)工作者具有重要的意義。通過深入學(xué)習(xí)和研究中國(guó)會(huì)計(jì)思想，我們能夠更好地理解會(huì)計(jì)的本質(zhì)和意義，以及會(huì)計(jì)工作者的職責(zé)和使命。同時(shí)，中國(guó)會(huì)計(jì)思想也給我們提供了很好的借鑒和啟示，讓我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，推動(dòng)會(huì)計(jì)工作的不斷發(fā)展。因此，我相信，只有充分發(fā)揮中國(guó)會(huì)計(jì)思想的優(yōu)勢(shì)，我們才能更好地開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)科的新篇章。

鉗制人們的思想篇二

中國(guó)德育思想史是我國(guó)教育史中一顆璀璨的明珠，它承載了中華民族文化傳承的智慧和精神。通過學(xué)習(xí)中國(guó)德育思想史，我深刻感受到德育在歷史進(jìn)程中的重要性和價(jià)值。首先，中國(guó)德育思想史秉承了儒家的"修身齊家治國(guó)平天下"的核心理念，注重道德修養(yǎng)和人格塑造。其次，中國(guó)德育思想史融匯了道教的"自然至道"和佛教的"以慈悲為懷"的思想，強(qiáng)調(diào)與自然和諧、人與人之間的互助與寬容。再次，中國(guó)德育思想史在歷史的洪流中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了揚(yáng)善抑惡、推行仁義道德的價(jià)值觀念。最后，中國(guó)德育思想史提供了強(qiáng)大的精神支撐和道德底線，為中華民族的繁榮昌盛提供了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

中國(guó)德育思想史的核心理念可以總結(jié)為"修身齊家治國(guó)平天下"。這一思想理念起源于儒家，被視為中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。"修身"是指?jìng)€(gè)人從內(nèi)心開始培養(yǎng)道德修養(yǎng)，自我克制，做一名道德高尚的人。"齊家"是指?jìng)€(gè)人將良好的行為習(xí)慣傳遞給家庭成員，使家庭和諧穩(wěn)定。"治國(guó)"是指?jìng)€(gè)人融入社會(huì)，積極參與社會(huì)事務(wù)，為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。"平天下"是指?jìng)€(gè)人應(yīng)關(guān)心整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界，以宏觀、平等、互助的心態(tài)對(duì)待他人。這一思想理念在中國(guó)幾千年的歷史中深入人心，影響世世代代的中國(guó)人民。

中國(guó)德育思想史還融匯了道教和佛教的思想，強(qiáng)調(diào)了與自然的和諧以及人與人之間的互助與寬容。道教強(qiáng)調(diào)自然至道，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，追求內(nèi)心寧?kù)o和身心健康。這一思想給中國(guó)德育注入了自然性和寬容性的基因，培養(yǎng)了中國(guó)人親近大自然的習(xí)慣。佛教以慈悲為核心教義，教導(dǎo)人們要以廣大胸懷對(duì)待他人，理解并寬容他人的過錯(cuò)。這一思想為中國(guó)德育思想史提供了更加豐富的內(nèi)涵，使德育更具溫暖和人文關(guān)懷。

中國(guó)德育思想史在歷史的洪流中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了揚(yáng)善抑惡、推行仁義道德的價(jià)值觀念。歷代儒家思想家不斷強(qiáng)調(diào)人的善良本性，重視培養(yǎng)人的良好品德和價(jià)值觀念，培養(yǎng)人們具備高尚的品格和道德修養(yǎng)。在宋代，程朱理學(xué)進(jìn)一步將德育思想系統(tǒng)化，將重心放在了教育過程和教育方法上。新時(shí)期，中國(guó)德育思想史也面臨了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對(duì)于全面培養(yǎng)人的品格和道德寄予更高的期望。

中國(guó)德育思想史提供了強(qiáng)大的精神支撐和道德底線，為中華民族的繁榮昌盛提供了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀積淀了中國(guó)人民的理性選擇和行為準(zhǔn)則，形成了社會(huì)和諧穩(wěn)定的土壤。中國(guó)德育思想史不僅在國(guó)內(nèi)發(fā)揮重要的作用，也為世界德育事業(yè)的發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。未來，我們應(yīng)該更加注重傳承和創(chuàng)新中國(guó)德育思想史，將其融入到現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)更多具有高尚品格和道德情操的新一代中國(guó)人。

中國(guó)德育思想史是一部寶貴的遺產(chǎn)，它承載了中華民族的智慧和精神。通過學(xué)習(xí)中國(guó)德育思想史，我深刻認(rèn)識(shí)到德育在歷史進(jìn)程中的重要性和價(jià)值。它將個(gè)人的修養(yǎng)與社會(huì)的和諧相結(jié)合，提供了人與自然、人與人之間相互關(guān)心和寬容的理念。中國(guó)德育思想史還為中華民族的繁榮昌盛提供了強(qiáng)大的精神支撐和道德底線。未來，我們應(yīng)該更加注重傳承和發(fā)展中國(guó)德育思想史，在現(xiàn)代教育中培養(yǎng)更多有道德情操和高尚品質(zhì)的新一代中國(guó)人。

鉗制人們的思想篇三

敬愛的黨支部：

今天觀看了20xx《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目的頒獎(jiǎng)典禮，其中有兩個(gè)令我很是感動(dòng)，一個(gè)是語(yǔ)文教師曾經(jīng)的校長(zhǎng)莫正高，一個(gè)堅(jiān)守自己工作崗位的人民教師值得我尊敬和敬仰，身為人師，給我感觸最深的是能夠堅(jiān)守自己的工作崗位，平凡而偉大，生前捐助那多的貧困學(xué)生，同時(shí)以校為家的敬業(yè)精神值得我贊揚(yáng)，還有一定他關(guān)注每一位學(xué)生，讓每一位學(xué)生能夠從內(nèi)心深處去尊敬他，這一點(diǎn)值得我學(xué)習(xí)的，身為人師這是我一年多來一直思考的問題，不是學(xué)生的問題，如果教師把每一位學(xué)生的積極性和主動(dòng)性都調(diào)動(dòng)起來了，學(xué)生學(xué)習(xí)那應(yīng)該不是多大的問題，20xx堅(jiān)持努力做好每一天的分享，路在自己的腳下，看你如何去做好!!

還有一個(gè)就是航天特級(jí)技師徐立平，也是一個(gè)平凡中彰顯偉大值得別人去敬佩的人，他的一句話很是令我感動(dòng)，不管干哪一行，總要把它做好，總要做出點(diǎn)成績(jī)來，一個(gè)平凡的崗位頁(yè)會(huì)顯示一個(gè)不平凡的人生，給他的頒獎(jiǎng)辭是：每一次落刀，都能聽到自己的心跳。你在火藥上微雕，不能有毫發(fā)之差。這是千鈞所系的一發(fā)，戰(zhàn)略導(dǎo)彈，載人航天，每一件大國(guó)利器，都離不開你。就象手中的刀，二十六年鍛造。你是一介工匠，你是大國(guó)工匠。

是啊，無(wú)論干哪一行，只要你用心，一定會(huì)做出一個(gè)大家羨慕的成績(jī)的，我相信自己在教師這個(gè)行業(yè)里，也一定會(huì)做出不平凡的事情，相信也一定會(huì)桃李滿天下的!! 相信自己，堅(jiān)持做好生活中的每一天!!

此致

敬禮

匯報(bào)人：

20xx年x月x日

鉗制人們的思想篇四

在用賢致治方面，“貞觀之治”留給后人的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)更多，因?yàn)樘铺谑且晃活^腦清醒、重視用人、從諫如流、善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的政治家。

愛惜人才、重視人才

唐太宗說自己做夢(mèng)都沒忘了求賢，此話不虛。他身邊已吸引了一大批人才，卻仍然批評(píng)宰相們不注意抓求賢這一大事。只要一發(fā)現(xiàn)人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身邊。貞觀三年(629年)，有一個(gè)出身貧苦的平民馬周做了中郎將常何的家客。正趕上唐太宗令百官上書論治國(guó)得失，常何胸?zé)o點(diǎn)墨，提不出什么建議，便讓馬周代筆。馬周替他寫了二十余條。唐太宗拿到常何的上書后大吃一驚，因?qū)Υ蟪紓兊牟拍芰巳缰刚疲J(rèn)為常何寫不出這樣高水平的東西，便追問常何，常何老實(shí)承認(rèn)是馬周寫的。唐太宗馬上要召見馬周。在通知馬周來見，而馬周尚未到達(dá)的這段時(shí)間里，唐太宗著急得先后四次派人去催促。唐太宗見到馬周后，談得非常投機(jī)，當(dāng)即任命馬周為監(jiān)察御史，以后又升任中書舍人，最后擔(dān)任了中書令，還代理吏部尚書。唐太宗就是這樣求賢若渴的。

知人善任、用人所長(zhǎng)

唐太宗周圍聚集著一大批在歷史上知名的人才，他們有的出身士族，有的出身貧賤;有的是自己的老部下，有的則是從敵對(duì)勢(shì)力中歸順過來的，有的還是曾參與謀害自己的東宮舊臣。對(duì)于這些人的長(zhǎng)處和短處，唐太宗都能了如指掌，并各取所長(zhǎng)，量才授職，充分發(fā)揮他們的作用。

有個(gè)故事可以說明唐太宗對(duì)大臣優(yōu)缺點(diǎn)的掌握情況：貞觀十八年(644年)八月的一天，唐太宗對(duì)司徒(官名)長(zhǎng)孫無(wú)忌等人說：“人苦于不知道自己的過失，你們可以公開說說我的過失。”大臣們回答說：“陛下的文治武功，我們欽佩得不得了，哪有什么過失可以說呢?”唐太宗說：“我本來向你們問我的過失，你們卻反過來說奉承話讓我高興。那我就當(dāng)面說說你們的優(yōu)缺點(diǎn)，也好讓大家相互監(jiān)督和改正缺點(diǎn)，怎么樣?”大家拜謝。唐太宗說：“長(zhǎng)孫無(wú)忌善避嫌疑、應(yīng)事敏捷、對(duì)事情有決斷能力，在這些方面以往的賢能之人也不過如此;但領(lǐng)兵作戰(zhàn)，非其所長(zhǎng)。高士廉的學(xué)問涉獵古今，心術(shù)明白通達(dá)，危難面前不變節(jié)，當(dāng)官不結(jié)黨營(yíng)私;所缺乏的是提意見不夠大膽直言。唐儉言辭辯捷，善于和解眾議;但跟隨我三十年，卻沒提過涉及朝政得失的意見。楊師道品行端正和善，自然沒有過錯(cuò);但為人怯懦，關(guān)鍵時(shí)刻指望不上……”

唐太宗身為至高無(wú)上的皇帝，對(duì)大臣的優(yōu)缺點(diǎn)直言相告，對(duì)優(yōu)點(diǎn)不夸大，不捧著下屬;對(duì)缺點(diǎn)不隱瞞，不寵著下屬。更難能可貴的是，唐太宗在評(píng)論下屬時(shí)，就像是對(duì)朋友的自然之論，完全不同于官方考核，提出的缺點(diǎn)只是希望大臣們“相戒而改之”，并不依此對(duì)大臣進(jìn)行貶降處罰。作為被評(píng)論的大臣們，自然受到很大震動(dòng)：皇帝的話，既對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)充分肯定，又對(duì)自己的缺點(diǎn)一針見血;既充滿信任，又寄托期待。作為臣子，怎能不對(duì)這樣的皇帝感激涕零，從心底里感激皇帝對(duì)自己的信任與寬厚!這正是一個(gè)英明皇帝的待賢之道。

愛護(hù)忠臣、鼓勵(lì)諫諍

史書稱，唐太宗虛心納諫，而且鼓勵(lì)直諫。他對(duì)公卿大臣們說：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意見不但不受歧視、排擠，而且提得好的還會(huì)受重賞，有的被提拔重用，有的被賜予金銀綢緞等。在太宗的一貫鼓勵(lì)下，他的周圍先后出現(xiàn)了不少敢于直諫的人，如魏征、王珪、劉洎、岑文本、馬周、褚遂良等，其中尤以魏征忠諫的故事為人們所津津樂道。

魏征原是李世民之兄李建成屬下的官員，他曾經(jīng)勸說李建成及早除掉李世民。李世民發(fā)動(dòng)玄武門之變殺了李建成，以后又當(dāng)了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的為人和才能，因而不但不殺魏征，而且加以重用。魏征為人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后進(jìn)諫200多件事，大多被唐太宗采納。

唐太宗的愛才不是裝點(diǎn)門面，博一個(gè)愛才名聲，而是真愛、真用，而且真動(dòng)感情。魏征去世后，“太宗親臨慟哭”，并親自為他寫了碑文，又親自書寫到碑石上。他對(duì)旁邊的大臣們說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!”一邊說一邊哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的愛才、攬才、用才、護(hù)才，因而他的周圍逐漸聚攏了一大批優(yōu)秀的文臣武將。為了表彰這些優(yōu)秀人才的豐功偉績(jī)，以表達(dá)“念功之懷”和“旌賢之義”，唐太宗命人在凌煙閣的墻壁上畫像旌表開國(guó)功臣，還親自寫贊詞，書法家褚遂良題閣名，畫家閻立本為功臣畫像。被畫像表彰的有長(zhǎng)孫無(wú)忌、房玄齡、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾評(píng)論此事，他在《選賢任能論》里說：“張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房(玄齡)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：得士者昌，失士者亡。”這段話之所以說得好，是因?yàn)樗莱隽艘粋€(gè)淺顯而深刻、不難于理解而難于實(shí)行的大道理，那就是“事情成敗的關(guān)鍵就是能不能發(fā)現(xiàn)人才，能不能用人才”。

鉗制人們的思想篇五

中國(guó)德育思想史是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，涵蓋了中國(guó)古代哲學(xué)、思想、文化等多個(gè)領(lǐng)域。通過學(xué)習(xí)中國(guó)德育思想史，我深深地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)德育的重視和影響。在這篇文章中，我將以五段式的方式，對(duì)中國(guó)德育思想史的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。

第一段：中國(guó)古代的德育思想

中國(guó)古代的德育思想起源于古代圣賢之道。在眾多思想家中，儒家的德育思想最為明顯。儒家強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)。他們認(rèn)為只有通過教育和道德規(guī)范，才能培養(yǎng)出有德行的人，建立和諧的社會(huì)。此外，道家的自然主義思想也對(duì)德育產(chǎn)生了不可忽視的影響。道家注重身心修養(yǎng)和與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)“道德自然”，并提出了“無(wú)為而治”的治國(guó)原則。這些思想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要影響，也對(duì)后世德育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二段：儒家德育思想的核心觀點(diǎn)

儒家德育思想的核心觀點(diǎn)主要有兩個(gè)方面。首先，儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)是一個(gè)人的基本任務(wù)。通過“修身齊家治國(guó)平天下”，一個(gè)人可以成為一個(gè)完善的個(gè)體，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。其次，儒家倡導(dǎo)以德行來治國(guó)。他們認(rèn)為只有通過道德教化和德行的力量，才能達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧，使國(guó)家繁榮發(fā)展。

第三段：現(xiàn)實(shí)中的德育實(shí)踐

古代中國(guó)的德育思想不僅停留在理論層面，還有很多實(shí)際的德育實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)一方面包括家庭、學(xué)校和社會(huì)的教育，如教育孩子要誠(chéng)實(shí)守信、尊敬長(zhǎng)輩、尊重師長(zhǎng)等；另一方面還包括一些特殊的教育方式，如通過故事、詩(shī)詞等，讓人們通過欣賞優(yōu)秀的文化作品來增強(qiáng)道德修養(yǎng)。這些德育實(shí)踐活動(dòng)貫穿了中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，對(duì)于培養(yǎng)人們的良好品德發(fā)揮了重要作用。

第四段：中國(guó)現(xiàn)代德育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化，中國(guó)的德育面臨著新的挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會(huì)風(fēng)氣也發(fā)生了很大變化。許多傳統(tǒng)的道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸淡化，人們的道德意識(shí)和行為也趨于疏漏。這對(duì)于培養(yǎng)有德行的新一代提出了新的要求。然而，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也帶來了德育的新機(jī)遇。通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的傳播，可以更廣泛地傳播德育思想和實(shí)踐。同時(shí)，現(xiàn)代教育的發(fā)展也為德育提供了更多的可能性和途徑。只要我們能夠善于利用這些機(jī)遇，中國(guó)德育一定能夠在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。

第五段：對(duì)中國(guó)德育思想史的思考與展望

通過學(xué)習(xí)中國(guó)德育思想史，我更加深入地了解到德育的重要性和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)德育的影響。德育對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度。當(dāng)前，中國(guó)正處于追求全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)有德行的新一代是至關(guān)重要的任務(wù)。我相信，只要我們能夠繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需要，制定出切實(shí)可行的德育政策和實(shí)踐，就能夠培養(yǎng)出更多有道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀人才，為中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

總之，中國(guó)德育思想史是豐富多彩的，它蘊(yùn)含了中國(guó)古代文化的精華。通過對(duì)中國(guó)德育思想史的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)到德育的重要性，明白德育對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。同時(shí)，我們也要面對(duì)德育的新挑戰(zhàn)和機(jī)遇，積極探索適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的德育方式與實(shí)踐。相信在新時(shí)代的中國(guó)，中國(guó)德育定會(huì)煥發(fā)新的活力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興添磚加瓦。

鉗制人們的思想篇六

敬愛的黨支部：

一年一期的《感動(dòng)中國(guó)》如約而來，在每年春天開始的時(shí)候，一批各行各業(yè)感動(dòng)國(guó)人的故事躍然屏幕，給予我們感動(dòng)和力量，積淀了一年的淚水為他們而流，這淚水正是他們?nèi)松拈W光點(diǎn)。他們——一個(gè)個(gè)十三億分之一，用自己一生的執(zhí)著堅(jiān)持，用為事業(yè)的默默付出，用危急時(shí)刻冒死拼搏……在十三億國(guó)人面前做出了表率。

一個(gè)偉大的民族有孕育可愛人民的土壤，他們正是時(shí)代的脊梁，傳承一個(gè)民族生生不息的精神，為我們的國(guó)家和人民貢獻(xiàn)力量。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上炒作國(guó)人素質(zhì)低下，缺乏精神傳承，每年的感動(dòng)人物就是一個(gè)響亮的回答，他們是引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的先鋒，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者。

人的一生總需要一些力量，有力量支撐的靈魂才是充實(shí)和富有的，才是脫離了低級(jí)趣味的。我們不一定要去感動(dòng)別人，但我們需要擁有一種力量，去匡正自己的志向，去支撐自己堅(jiān)定自信地去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)，這正是《感動(dòng)中國(guó)》能夠帶給我們的啟示和力量。 國(guó)家和人民始終會(huì)選擇那些選擇了國(guó)家和人民的人。感謝這些可愛的人們，感謝與他們相遇，為我們留下一筆寶貴的精神財(cái)富，給予我們力量，讓我們把美好代代延續(xù)。

此致

敬禮

匯報(bào)人：

20xx年x月x日

鉗制人們的思想篇七

去年以來，安徽阜陽(yáng)市委非公工委組織開展“學(xué)習(xí)十九大、紅心永向黨”主題系列活動(dòng)，引導(dǎo)廣大非公企業(yè)和社會(huì)組織黨員把思想統(tǒng)一到黨的十九大精神上，把力量凝聚到黨的十九大確定的各項(xiàng)任務(wù)上，推動(dòng)十九大精神在非公企業(yè)和社會(huì)組織落地生根。

市、縣兩級(jí)非公工委委員結(jié)合自身學(xué)習(xí)體會(huì)深入254家聯(lián)系點(diǎn)，圍繞十九大精神、新修訂黨章主要內(nèi)容、十九大報(bào)告中關(guān)于非公經(jīng)濟(jì)的新論述，以及全市非公黨建工作進(jìn)展情況，通過座談交流、走訪調(diào)研等形式，面對(duì)面進(jìn)行教育宣講，幫助聯(lián)系點(diǎn)充分認(rèn)清學(xué)習(xí)貫徹十九大精神的重大意義，全面準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)十九大精神。

突出十九大報(bào)告和新修訂黨章，該市采取市縣聯(lián)動(dòng)、分級(jí)負(fù)責(zé)的方式，通過專題培訓(xùn)、座談研討、參觀見學(xué)等形式，組織全市非公企業(yè)出資人、社會(huì)組織負(fù)責(zé)人、非公企業(yè)和社會(huì)組織黨務(wù)工作者集中培訓(xùn)54場(chǎng)，培訓(xùn)人員9763人次。著力教育引導(dǎo)他們以十九大精神為指引，進(jìn)一步提升非公企業(yè)和社會(huì)組織黨建工作整體水平。

該市在全市非公企業(yè)和社會(huì)組織黨務(wù)工作者中，開展“貫徹十九大精神，獻(xiàn)力非公(社會(huì)組織)黨建，助推‘雙輪驅(qū)動(dòng)’”主題征文活動(dòng)，擇優(yōu)選編優(yōu)秀非公企業(yè)和社會(huì)組織征文集。全市3000多名非公企業(yè)和社會(huì)組織黨務(wù)工作者主動(dòng)分享心得體會(huì)和感悟收獲，熱情謳歌該市非公企業(yè)和社會(huì)組織在黨正確領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)新發(fā)展、跨越發(fā)展取得的新變化、新成就，激勵(lì)非公企業(yè)和社會(huì)組織廣大職工群眾積極投身打造大美阜陽(yáng)的火熱實(shí)踐中。

結(jié)合基層黨組織標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，該市深化“兩覆蓋、兩規(guī)范、兩提升”專項(xiàng)行動(dòng)成果，以實(shí)際行動(dòng)踐行十九大精神。市委非公工委組建專項(xiàng)督查組，逐地逐單位督查指導(dǎo)非公企業(yè)和社會(huì)組織黨建工作，并進(jìn)行打分排名。通過督查充分調(diào)動(dòng)各級(jí)抓非公企業(yè)和社會(huì)組織黨建工作的積極性主動(dòng)性，促進(jìn)非公企業(yè)和社會(huì)組織黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用發(fā)揮。

鉗制人們的思想篇八

1895年，既在中國(guó)政治史上是重大的歷史轉(zhuǎn)折，也是中國(guó)思想史的巨大分野，是中國(guó)思想史發(fā)展脈絡(luò)陡然一變的開始之年。

曾幾何時(shí)，日本在中國(guó)人的心目中都是作為“島國(guó)蝦夷”而存在的，它受到中華文明的浸潤(rùn)和輻射，尤其是在中國(guó)上層政治人物和知識(shí)分子記憶中，對(duì)日本始終是無(wú)端鄙夷和居高臨下。即使中國(guó)遭到西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的攻擊，門戶洞開，即使中國(guó)人已經(jīng)注意到日本人“效仿西法”，大刀闊斧地推行改革，但中國(guó)人始終沒有把對(duì)日本的警惕提高到對(duì)西方警惕的高度上。

直到1894年，一貫自居天朝上國(guó)的清王朝無(wú)論在陸上還是在海上，都被島國(guó)蝦夷徹底擊敗了，天朝上國(guó)的尊嚴(yán)灑了一地。中國(guó)不得不割地賠款，簽訂城下之盟，無(wú)端鄙夷突然變成了痛徹心扉的憂郁激憤和恥辱無(wú)奈，這深深地刺痛了所有中國(guó)人，時(shí)人發(fā)出了“以中國(guó)之全力受困東隅，國(guó)將何以為國(guó)”的嘆息。從知識(shí)分子到政府官員，從保守人士到洋務(wù)官僚，人們痛心疾首。“窮則變”，直到此時(shí)，在慘烈卻無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，中國(guó)人才徹底醒來，“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)則甲午一役始也。”自強(qiáng)才真正成為朝野上下的一致觀念，成為社會(huì)輿論的核心問題。

在自強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)的語(yǔ)境下，如何“自強(qiáng)”成為迫切需要解決的重大理論問題。對(duì)待異質(zhì)文明的沖擊，當(dāng)時(shí)人形成了兩種截然不同的態(tài)度，一是采取普遍主義態(tài)度，自動(dòng)向西方靠攏，主動(dòng)與西方的技術(shù)、文化和價(jià)值觀并軌，尋求與西方相同的工業(yè)化發(fā)展方向和追求實(shí)力生存法則，簡(jiǎn)單說，就是全盤西化。一是采取民族主義態(tài)度，只有實(shí)現(xiàn)民族強(qiáng)大，才能在世界秩序內(nèi)維護(hù)自身的獨(dú)立主權(quán)和主流文化。在當(dāng)時(shí)的國(guó)難之下，中國(guó)人一方面急速向西轉(zhuǎn)，拋棄傳統(tǒng)舊學(xué)，轉(zhuǎn)向追求西洋新知，西方文化在中國(guó)空前擴(kuò)散。另一方面民族危機(jī)也刺激起了中國(guó)人的民族憂患意識(shí)，顛覆中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰。在這種思想背景下，近代中國(guó)人對(duì)西方和日本人懷有又愛又恨的矛盾態(tài)度。

關(guān)于救亡和啟蒙的關(guān)系，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論了數(shù)十年，迄今尚無(wú)定論，這是個(gè)難以達(dá)成共識(shí)的論題。其實(shí)對(duì)這個(gè)問題的體會(huì)和討論從甲午以后就開始了，由于中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，這個(gè)問題一直無(wú)解。當(dāng)時(shí)的人只能邊走邊嘗試，摸著石頭過河，盡量在這二者之間尋求平衡。正當(dāng)維新變法如火如荼地展開僅僅三年，一場(chǎng)政變打斷了探索的過程。

迄今為止，在一定意義上說，我們還是在協(xié)調(diào)自強(qiáng)與啟蒙的關(guān)系，還是在西方社會(huì)發(fā)展的軌道上迂回前行。既要追趕西方工業(yè)化的步伐，又要盡量保持傳統(tǒng)文化的存續(xù)傳承。所以，從這意義上說，中國(guó)發(fā)展道路的探索始于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。這條道路將走向何方？我們只能拭目以待。《中國(guó)思想史》不僅告訴你歷史史實(shí)和歷史困境，還引導(dǎo)讀者對(duì)照歷史，反思現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)困境求索解決之道。這樣就使書籍的生命力并不囿于過去，更在關(guān)照現(xiàn)實(shí)。