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史記個(gè)人讀后感(匯總8篇)

時(shí)間:2025-05-29 作者:儲xy
簡介:百分文庫小編為你整理了這篇《史記個(gè)人讀后感(匯總8篇)》及擴(kuò)展資料,但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在百分文庫還可以找到更多《史記個(gè)人讀后感(匯總8篇)》。

當(dāng)品味完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。讀后感書寫有哪些格式要求呢?怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢?以下是小編為大家收集的讀后感的范文,僅供參考,大家一起來看看吧。

史記個(gè)人讀后感篇一

近年來,我一直在宣傳一種觀點(diǎn),中國搞市場經(jīng)濟(jì)在技術(shù)上對資本主義的經(jīng)驗(yàn)有借鑒,但作為制度道路的選擇不能簡單理解為是學(xué)西方的,更不能認(rèn)為是西化。西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)也是從古代傳統(tǒng)商品貨幣關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而古代傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)思想并不首先產(chǎn)生于西方,卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認(rèn)真研讀《史記·貨殖列傳》,對上述觀點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識。

兩千多年前,西漢思想家、史學(xué)家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農(nóng)耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經(jīng)濟(jì)思想,主張“農(nóng)工商虞”并重,提倡發(fā)展商品生產(chǎn),鼓勵(lì)商品交換。單“貨殖”(而不是“物殖”)二字就再清楚不過地體現(xiàn)了他的這個(gè)思想。史太公說:我們國家資源雄厚,物產(chǎn)豐盛,這是人們的生活源泉。“故待農(nóng)而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉?”他說:人們利用市場規(guī)律低進(jìn)高出,以求盈利謀生,各自努力經(jīng)營本業(yè),發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)。他還引用《周書》的話,說明為繁榮經(jīng)濟(jì)就要鼓勵(lì)分業(yè)經(jīng)營。說:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶(吃的、穿的、用的——老璽注)絕,虞不出則財(cái)匱少。”他總結(jié)介紹了越王勾踐用范蠡等人的計(jì)策,憑借物價(jià)、稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì),取得了極大成功的經(jīng)驗(yàn)。史太公還精辟論述了經(jīng)濟(jì)與政治、與道德、與民風(fēng)的關(guān)系。說:“倉廩實(shí)而佑禮節(jié),衣食足而知榮辱”,說明“禮生于有而廢于無”。

他還說,富人也好,窮人也好,他們營商出于私利,但就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)過程,使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,這應(yīng)當(dāng)看作是貢獻(xiàn)。不是常說“發(fā)展是硬道理嘛!”所以,他主張政府對商品經(jīng)濟(jì)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是:“善者因之,其次利道之,其次教誨之,其次整齊之,最下者與之爭。”就是說最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導(dǎo)。再其次是加以教育。再其次是用法律和規(guī)章制度使其規(guī)范化。最壞的做法是與民爭利。

此外,《貨殖列傳》通過總結(jié)經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和一些政治家、思想家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的業(yè)績與經(jīng)驗(yàn),論述了大量關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和市場運(yùn)行法則的理論與實(shí)踐。其中包括諸如開發(fā)利用資源,提倡產(chǎn)業(yè)分工,以及商品經(jīng)營、商業(yè)營銷方式與策略等有極高理論價(jià)值的思想和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

還需要說明一點(diǎn),這些思想比西方世界最早期的經(jīng)濟(jì)啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰(zhàn)以后,西方資本主義國家借助市場經(jīng)濟(jì)體制獲得迅速發(fā)展,也積累了不少經(jīng)驗(yàn)。但是,政治制度和文化、思想意識形態(tài)等方面的局限性,又使他們不可避免地遇到不可克服的前進(jìn)障礙與困難。新中國在社會主義建設(shè)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從三十多年前起實(shí)行改革開放,摒棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,走上市場經(jīng)濟(jì)軌道,是中國人民的歷史選擇。盡管目前我國的市場經(jīng)濟(jì)制度體系還不很完善,但已經(jīng)成功地運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制使國民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)與發(fā)展,成為當(dāng)今世界發(fā)展中國家成功的典范。現(xiàn)在,資本主義也好,社會主義也好,在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度體系建設(shè)上,都面臨著許多同樣的矛盾和問題,都站在同一個(gè)起跑線上。我們一定要認(rèn)清形勢,積極主動地參與全球經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè),尤其是新的市場經(jīng)濟(jì)制度、法規(guī)和市場運(yùn)行秩序的建設(shè)。為人類和平發(fā)展事業(yè)做出中國人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

史記個(gè)人讀后感篇二

書是人們擴(kuò)大知識面的一種東西。在我的一生中,我最愛讀的一本書是《史記》。《史記》的作者是司馬遷。

《史記》原名《太史公書》,是我國第一本紀(jì)專體通史。全書共130篇,包括12本紀(jì),8書,10表,30世家,70列傳五個(gè)部分,一共52萬字,記載了從黃帝到漢武帝年間長達(dá)3000年的政治,經(jīng)濟(jì)和文化的歷史,全面而深刻地反應(yīng)了我國古代的社會面貌。

《史記》的作者是司馬遷,字子長,20歲時(shí)出外遠(yuǎn)游,游遍名山大川,考察古跡,采集傳說,為后來編寫《史記》作了很好的準(zhǔn)備,并終于征和二年(前91年)完成了全書的編寫工作。

在《史記》的所有故事中,我最喜歡讀《高祖本紀(jì)》。下面是《高祖本紀(jì)》的一個(gè)故事:

高祖到東恒去,途中路過柏人縣,趙相貫高等人暗設(shè)埋伏,想要?dú)⒑Ω咦妫咦姹緛硪蚕朐诎厝肆羲蓿墒寝D(zhuǎn)念一想,“柏人”字音與“迫人”相同,就沒有住在那里。代王劉仲棄國逃亡,到洛陽投案自首,高祖廢掉他的王位,改封為合陽侯。

《史記》是司馬遷用生命完成的,值得我們讀一讀。

史記個(gè)人讀后感篇三

這幾天,我讀了一本書——《史記》。這里記載了皇帝到漢武帝這三千余年間多的歷史。我想看看我們國家的歷史是怎樣的,于是就翻開了這本書。

帝王篇里《堯舜禪讓》是中國歷史上著名的故事,我給你講講吧!五帝中的帝嚳有兩個(gè)兒子,摯和放勛。帝嚳死后,吧皇位傳給了摯,摯在主政期間沒有什么所為。摯死后,放勛繼承了皇位,這就是堯帝。堯帝雖然出身富貴,但是他不像別的富家子弟那樣有很多毛病,他把國家理治的很好。堯帝選擇繼承人的時(shí)候,沒有傳給兒子丹朱,而是傳給了舜。

堯不是不想把皇位傳給自己的兒子,而是丹朱實(shí)在不成材。堯帝為了陶冶他的性情,發(fā)明了一種智力游戲——圍棋,傳授給他,希望他能修身養(yǎng)性。但丹朱還是原來的丹朱,沒有變,圍棋卻流傳了下來。話說回來,這個(gè)舜到底是什么人呢?舜的年少經(jīng)歷既復(fù)雜又悲慘。但他一直為人好,非常孝順。大臣們推薦堯的兒子丹朱為皇上,堯帝說:“丹朱雖是我的兒子,但是他性格惡劣,我不會給他機(jī)會的。

其他的,不管什么樣的人,只要是有品的才能,都可以推薦!”大臣們推薦舜,但是堯帝還有點(diǎn)猶豫,就親自驗(yàn)證了一下。經(jīng)過重重考驗(yàn),舜的做法讓堯贊不絕口。封為部落首領(lǐng),就是舜帝。舜從此代替堯帝。舜大膽的任用賢才治理國家,整個(gè)民族變的興旺發(fā)達(dá),后來,舜仿效堯帝,沒有把皇位給自己的兒子商鈞,讓給了具有美德的禹。禹死后,他的兒子啟繼承了皇位,建立了夏朝,禪讓制度從此消亡了。

《史記》中還有許多著名的故事,大家一定要去看看,多了解一下中國的歷史!

史記個(gè)人讀后感篇四

人皆知,《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝(公元前122年),共3000多年的歷史,貫穿古今,是由司馬遷撰寫的中國第一部紀(jì)傳體通史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書。逾五十萬字,寫滿了百味人生。

堅(jiān)忍不拔,舍小家為大家,是司馬遷的言傳身教。黃帝以來的傳說,商周的史跡,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動蕩,時(shí)間跨越三千多年,耗費(fèi)了司馬遷一生的心血精力,執(zhí)著的意志,在向往中堅(jiān)持,身處獄中也不忘使命,以血淚譜出史家絕唱無韻離騷。

扁鵲治病,家喻戶曉,然而良醫(yī)醫(yī)人醫(yī)病難以醫(yī)愚。名醫(yī)扁鵲連續(xù)四次拜見蔡恒公,勸他早點(diǎn)請醫(yī)生治病,但因?yàn)椴毯愎宦犓膭窀妫J(rèn)為他是在騙人,最終蔡恒公病死了.千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之熾焚。《史記?扁鵲列傳》中說,有如下六種患病的情況不能醫(yī)治:

一,傲慢不講道理

二,看重錢財(cái)而不重視身體健康

三,衣食不能調(diào)解適度

四,陰陽錯(cuò)亂,五臟功能不健全。

五,身體羸弱不能服藥者

六,迷信巫術(shù)而不相信醫(yī)術(shù)者

以上六種情形,具備一種就很難治療了。有病要趕快醫(yī)治,如果掉以輕心,違疾忌醫(yī),小病就會拖成大病,再治就來不及了.扁鵲何過?唯有醫(yī)高!所謂的“大醫(yī)治未病,中醫(yī)治將病,下醫(yī)治已病。”

田忌賽馬,巧用計(jì)謀,合理利用資源。齊國將軍田忌按照孫臏的方法與齊王和諸公子用千金來賭注,用下等馬對付他們的上等馬,拿上等馬對付他們的中等馬,拿中等馬對付他們的下等馬,比了三場比賽,田忌一場敗而兩場勝.于是田忌把孫臏推薦給齊威王.齊威王向他請教兵法后,就請他當(dāng)作軍師.從田忌賽馬的故事中我們可以看出,馬是不會比變的,但出賽的順序是可以調(diào)換的。方法順序變了比賽的結(jié)果也就發(fā)生了變化。在現(xiàn)實(shí)生活中,學(xué)習(xí)和做事一樣,在看似不變中,包含著“可變”條件,設(shè)法改變條件,就會改變條件,就會改變做事和結(jié)果,從而提高學(xué)習(xí)成績和做事效率。

勾踐臥薪嘗膽,吃得苦中苦,“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦關(guān)終歸楚;苦心人,天不負(fù),臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”。這是清代的顏邁送給蒲松齡的一副對聯(lián),借項(xiàng)羽勾踐頌揚(yáng)蒲松齡堅(jiān)忍不拔的意志。俯首稱臣豈心甘,臥薪嘗膽二十年.亡吳興越終圓夢,名列春秋霸主間越王勾踐破吳劍,專賴民工字錯(cuò)金.銀縷玉衣今又是,千秋不朽匠人心。據(jù)說越王在勵(lì)精圖治臥薪嘗膽的時(shí)候,求賢若渴,特意建了一座“招賢樓”。努力付出終會有收獲。

數(shù)不勝數(shù),不勝枚舉。史書中的人物個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn),形象鮮明,我們要善于從史書中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。品讀《史記》,為之當(dāng)下。

史記個(gè)人讀后感篇五

漫步司馬遷《史記》的歷史長廊,我不禁駐足《項(xiàng)羽本紀(jì)》,留戀項(xiàng)羽那“力拔山兮氣蓋世”的豪邁,欣賞他“至今思項(xiàng)羽,不肯過江東”的執(zhí)著。司馬遷為我們展現(xiàn)了如此具有濃郁悲劇色彩的英雄人物——項(xiàng)羽。這樣就使我們看到了一個(gè)豐滿多姿、具有王者風(fēng)范、灑脫而有血有肉的硬漢形象。

項(xiàng)羽從一個(gè)“不學(xué)”小兒,到一個(gè)普通的軍人、成為反秦盟軍中高級將領(lǐng)乃至領(lǐng)導(dǎo)者,他意氣風(fēng)發(fā),勇不可拒;他蠻橫崇武,任性自我,他一步一步滑向自己和別人編織的圈套,走向死亡。

悲劇的發(fā)生,似乎既在意料之外又在情理之中,造成項(xiàng)羽的悲劇的原因很多,單從自身來講,他的性格造就了他一生坎坷乃至走向死亡的重要原因:

勇武,“力能扛鼎,才氣過人”“遂拔劍斬守頭”,“籍所殺者數(shù)十百人”,一出場就先聲奪人,好一個(gè)下馬威!巨鹿之戰(zhàn)中項(xiàng)羽勇猛無敵,使旁觀諸侯的“莫敢縱兵”、“無不從惴恐”。一生中最激昂最快哉的東城快戰(zhàn),項(xiàng)羽沖鋒陷陣、所向無敵,叫人瞠目結(jié)舌。

與勇武緊密相連的是粗豪。這在他年輕時(shí)的學(xué)習(xí)中就反映出來:他學(xué)文習(xí)字、學(xué)劍學(xué)兵法,均有始無終、淺嘗輒止、每每半途而廢,這也成為他后來事業(yè)失敗的主觀因素;在日常言語中也有充分表現(xiàn):觀看始皇出巡,他說:“彼可取而代也。”心里怎樣想,嘴里怎樣說,全無顧忌。這與劉邦形成鮮明對比。而劉邦見始皇出巡時(shí)的威風(fēng),慨嘆:“嗟乎,大丈夫當(dāng)如此也!”婉轉(zhuǎn)含蓄,含而不露。

有勇無謀的項(xiàng)羽在戰(zhàn)場上叱咤風(fēng)云,所向披靡,可在政治斗爭中卻一籌莫展。鴻門宴里,項(xiàng)羽恨不能第二天便“擊破沛公軍”,氣概不可一世,但當(dāng)項(xiàng)伯說以“不義”,劉邦又親自來謙恭道歉,他便已把怒氣拋在一邊,不假思索地說出曹無傷,使之成為他粗豪性格的犧牲品。范增數(shù)次舉起玉催他下決心,項(xiàng)羽均默然不應(yīng)。而當(dāng)樊噲既有奉承又有不平的一席話說完后,他又“未有以應(yīng)”,甚至當(dāng)劉邦脫身而去,他仍未意識到這場斗爭的嚴(yán)重性,并接受了張良所獻(xiàn)玉璧。從大怒到受璧,判若兩人。由于他勇而無謀,粗放直率,居功自傲,喜歡奉承,未“不義”的虛名束縛了手腳,因此優(yōu)柔寡斷,中了劉邦、張良緩兵之計(jì),失去了消滅對手的良機(jī)。

項(xiàng)羽既是戰(zhàn)場上奔突馳騁、所向無敵的勇士,又是政治斗爭中的失敗者,可愛而又可悲,英雄而又充滿悲劇性。

只有用“哀其不幸,悲其驍勇”來總結(jié)英雄相遇的一生,假如能少些粗獷與固執(zhí),多些像韓信一樣的智慧和劉邦之流的圓滑,也許會有一個(gè)更加完美的歷史英雄——項(xiàng)羽,但是,悲劇終將是把人生中有價(jià)值的東西毀滅了給人看,悲劇便只是悲劇。

史記個(gè)人讀后感篇六

這個(gè)暑假我讀了司馬遷的《史記:荊軻傳》,司馬遷筆下有很多失敗的英雄,項(xiàng)羽和荊軻是我兩個(gè)印象最深的。

荊軻是衛(wèi)國人,他是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想的人,這個(gè)人有一個(gè)愛好就是“讀書擊劍”和結(jié)交賢者。在荊軻的母國衛(wèi)國被秦國兼并形勢下,荊軻“以術(shù)說衛(wèi)元君,衛(wèi)元君不用”,衛(wèi)元君對荊軻的才學(xué)不以為然,后來太子丹結(jié)交了荊軻,兩人共同謀劃如何對付秦國。面對太子丹“刺秦”的計(jì)劃,荊軻先是沉默繼而是推辭,在太子丹的懇請之下最后才應(yīng)允。

荊軻向太子丹要求。荊軻先是猶豫,然后是推辭,在太子丹的懇請之下最后才應(yīng)允。

荊軻提出刺殺秦王,首先要接近秦王才行,荊軻提出要接近秦王需要向秦王表示燕國要?dú)w順秦國,就需要燕國的地圖。然后還要樊於期的人頭。只要有這兩個(gè)信物就可以得到秦王的信任,然后接近秦王。

樊於期因?yàn)樵诤屠钅恋膽?zhàn)爭中失敗,得罪了王而逃到燕國避難,太子丹不忍心傷害他。于是荊軻與樊於期見面,表達(dá)了他的意思后,樊於期自殺,主動獻(xiàn)出了自己的頭顱。

接著太子丹又未荊軻選定了一名勇士,名叫秦舞陽,跟著荊軻一起面見秦王。

秦王知道消息后非常高興,荊軻和秦舞陽一起進(jìn)入秦宮時(shí),秦舞陽看見秦國士兵嚇得不敢抬頭。荊軻見到秦王后,拿出樊於期的人頭,取得了秦王的信任,然后荊軻又拿出地圖,秦王正開心的看著,突然荊軻拿出匕首刺向秦王。秦王大驚,然后迅速閃開了,荊軻就拿著匕首在后面追,直到后來有人告訴秦王,拔出寶劍,結(jié)果,荊軻就被殺了。荊軻死后秦王又猶豫了很久。跟隨荊軻而來的秦舞陽也迅速被殺。

讀完這個(gè)故事,我感受到了荊軻的英雄氣概,荊軻為了太子丹的知遇之恩,義無反顧走上了殺秦王的路,雖然荊軻沒有成功,但是他的故事卻廣為傳播。風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。我為荊軻的勇敢感到敬佩。相比之下,在生活中我做事情有時(shí)候就沒有那么勇敢,很多時(shí)候常常因?yàn)楹ε露艞墶GG軻的經(jīng)歷是時(shí)代的悲劇,雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但還是值得回味,反思。我們應(yīng)該好好工作認(rèn)真學(xué)習(xí),國家強(qiáng)大以后,才不會受到威脅。

史記個(gè)人讀后感篇七

看完了王立群先生的新作《王立群讀史記之項(xiàng)羽》,心中有一種感動,仿若穿越時(shí)空的界限,將項(xiàng)羽的影子投射在了我的心中,依稀看見那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽…… 項(xiàng)羽有太多的遺憾,或者說本該成為英雄的人卻無法成為真正的英雄。但是他身上具有的素質(zhì)斷定了項(xiàng)羽這一生成就不了統(tǒng)一中國的帝業(yè),辛苦打下的天下只能拱手讓給劉邦。姑且不論項(xiàng)羽霸業(yè)未成的真正原因是什么,但是讀完此書后,覺得項(xiàng)羽乃至楚漢爭霸對現(xiàn)代企業(yè)管理有如下啟示:

“一個(gè)好漢三個(gè)幫”這句古語在項(xiàng)羽和劉邦身上體現(xiàn)得淋漓盡致,前者是失敗的淋漓盡致,后者是成功的淋漓盡致。君不見,劉邦身邊人才濟(jì)濟(jì),文有張良、陳平、蕭何等,武有韓信、樊噲、彭越等,也正是這些文臣武將充分彌補(bǔ)了劉邦個(gè)人能力的不足,形成了很好的互補(bǔ)型團(tuán)隊(duì),最終成就了帝業(yè)。而反觀項(xiàng)羽,絕對是當(dāng)時(shí)的單打冠軍,名副其實(shí)的霸王,但身邊真正派得上用場的得力助手又有幾人。我們能記住的好像只有“亞父”范增和“堂叔”項(xiàng)伯,前者說實(shí)話也不是什么高水平的謀士,后者更是“吃里扒外”,不下三次救助了深陷危機(jī)的“親家”劉邦。

項(xiàng)羽是霸業(yè)的創(chuàng)造者,同樣也是霸業(yè)的摧毀者。由于自身能力超強(qiáng),所以在項(xiàng)羽的眼中和心中幾乎看不見能人,幾乎看不到別人的長處。項(xiàng)羽的“不容逆耳”、“剛愎自用”、“心胸狹隘”、“所封不當(dāng)”早就婦孺皆知。這里只想特別指出他性格上的一個(gè)致命弱點(diǎn):易發(fā)怒。縱觀《史記》,有關(guān)項(xiàng)羽的記載用得最多的兩個(gè)詞就是“怒”和“大怒”。整個(gè)《項(xiàng)羽本紀(jì)》記載了項(xiàng)羽一生中只有一次笑,那就是烏江自刎前的仰天大笑。實(shí)際上,項(xiàng)羽身上的弱點(diǎn)同樣在很多企業(yè)的創(chuàng)業(yè)者和最高管理者身上或多或少都有所體現(xiàn)。無論如何,即使昨日如何偉大,如何成功,都應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁,永遠(yuǎn)不要成為企業(yè)繼續(xù)創(chuàng)造輝煌的絆腳石。

對照項(xiàng)羽和劉邦,項(xiàng)羽是一個(gè)缺乏戰(zhàn)略大局觀的人,而劉邦在張良等人的輔助下則步步為營,很好地實(shí)現(xiàn)了起初的戰(zhàn)略布局。滎陽會戰(zhàn)就是一個(gè)最典型的例子。在這場耗時(shí)28個(gè)月的楚漢爭霸中最長的一場戰(zhàn)役中,項(xiàng)羽的疲于奔命就是“只重戰(zhàn)術(shù)、沒有戰(zhàn)略”和“注重一城一池,沒有大局觀念”的鮮明體現(xiàn),雖然滎陽大戰(zhàn)從表面上看是以項(xiàng)羽的勝利而告終,但是真正的勝利者卻是劉邦,除了雙方“中分鴻溝、楚河漢界”,韓信還控制了整個(gè)黃河以北的廣大區(qū)域,形成從北面、東面包圍項(xiàng)羽的態(tài)勢,為最終的十面埋伏奠定了強(qiáng)有力的基石。

論個(gè)人天賦,項(xiàng)羽應(yīng)當(dāng)強(qiáng)于劉邦。但為什么二流的劉邦最終戰(zhàn)勝了一流的項(xiàng)羽,關(guān)鍵因素之一就是劉邦的“三善”:善聽、善用、善賞罰。翻譯成現(xiàn)代漢語,劉邦是一個(gè)從諫如流、善于傾聽;能將合適的人放在合適崗位;獎(jiǎng)賞分明的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人。而反觀項(xiàng)羽,這三個(gè)要素沒有一項(xiàng)能得“及格分”。因此,最終的勝負(fù)可想而知了。這點(diǎn)同樣適用于現(xiàn)代企業(yè)和企業(yè)家,重視競爭者研究,無論是系統(tǒng)的“對標(biāo)”、“競爭者分析”還是“競爭者情報(bào)收集”永遠(yuǎn)都應(yīng)當(dāng)是企業(yè)的一項(xiàng)重要工作。因?yàn)椋褐耍侥馨賾?zhàn)不殆!

史記個(gè)人讀后感篇八

自年初陸陸續(xù)續(xù)的讀《史記》,先是聽了呂世浩老師的《秦始皇》《史記》課程,有了一點(diǎn)點(diǎn)基礎(chǔ)和興趣,然后從最喜歡、也相對易讀的列傳開始讀,第三步是從頭開始讀。

為什么最終回到了重頭開始讀的路上來?因?yàn)樵陂喿x過程中發(fā)現(xiàn),想要搞清楚列傳里那些人物的行為動機(jī)、心理,得明白當(dāng)時(shí)的社會背景、文化狀況,只得從頭開始了解,文化是如何傳承、演變的。

在跳過目前無法挑戰(zhàn)的表后,來到了《禮書》。作為現(xiàn)代人,我對于“禮”是有些嗤之以鼻的,認(rèn)為是“封建時(shí)代的流毒”。本著隨便讀讀的心態(tài)瀏覽。讀到太史公認(rèn)為禮從何而起時(shí),便肅然起敬。

禮由人起。人生有欲,欲而不得則不能無忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮儀以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲不窮于物,物不屈于欲,二者相待而長,是禮之所起也,故禮者養(yǎng)也。讀后感·稻粱五味,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬茝(chai),所以養(yǎng)鼻也;鐘鼓管弦,所以養(yǎng)耳也;刻鏤文章,所以養(yǎng)目也;疏房床笫幾席,所以養(yǎng)體也;故禮者養(yǎng)也。

譯文:禮制因人而產(chǎn)生。人們生來就有欲望,有欲望卻得不到滿足就不可能沒有怨恨,怨恨毫無限度時(shí)就會引發(fā)爭斗,有爭斗就產(chǎn)生禍亂。古代圣王討厭這種換亂的局面,所以制定禮儀道義來滋養(yǎng)人的欲望,滿足人的需求,使欲望不會因?yàn)槲镔|(zhì)不足而受到限制,物質(zhì)也不會因?yàn)橛脑鲩L而顯得匱乏,兩者相互協(xié)調(diào)而能長久,這就是禮制產(chǎn)生的原因。因此禮儀就是一種調(diào)養(yǎng)之法。稻米、高粱、五味食品,是用來調(diào)養(yǎng)口舌之欲的;香料、鮮花、芳草,是用來調(diào)養(yǎng)嗅覺之欲的;鐘鼓、管弦演奏的音樂,是用來調(diào)養(yǎng)聽覺之欲的;精雕細(xì)刻的花紋,是用來調(diào)養(yǎng)視覺之欲的;寬敞的房間和床榻、幾案、坐席,是用來調(diào)養(yǎng)身體之欲的;所以禮儀就是一種調(diào)養(yǎng)之法。

這和我之前對“禮”的模糊印象是多么不同啊!將“禮節(jié)”直接混淆為“禮”,以點(diǎn)代面,認(rèn)為“繁瑣、形式化的禮儀”就是古人倡導(dǎo)的“禮”,果真是因?yàn)樽x書少的緣故啊!

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