人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇一

執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝?shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f(shuō)：“〔在教學(xué)過(guò)程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！

學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏啵蛘呤侵R(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。

會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。

君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說(shuō)的這個(gè)道理?。≡诮逃ぷ髦?，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專(zhuān)心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題〕，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。

生的提問(wèn)并給以圓滿(mǎn)的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來(lái)學(xué)拉車(chē)的小馬，要放在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。

古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν?lèi)事物進(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。

君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

詩(shī)經(jīng)——生民

初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。

懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門(mén)衣胞均不裂，無(wú)災(zāi)無(wú)害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。

將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹(shù)木間，巧遇伐木又過(guò)關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥(niǎo)翼覆蓋溫暖他。木鳥(niǎo)飛開(kāi)時(shí)，后稷哇哇哭。哭聲又長(zhǎng)且又大，聲音充滿(mǎn)道路上。

后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長(zhǎng)勢(shì)茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿(mǎn)又美好，麻麥茂密長(zhǎng)得高，木瓜小瓜碩果累累。

后稷他來(lái)種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長(zhǎng)高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿(mǎn)沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來(lái)到有邰把屋造。

上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿(mǎn)地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來(lái)祭祀表謝意。

我們?nèi)绾蝸?lái)祭祀？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來(lái)公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求?lái)年豐收好上好。

左傳——鄭伯克段于鄢

從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。

到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請(qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱(chēng)他為京城太叔。

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車(chē)，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽(tīng)到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車(chē)二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國(guó)。

論語(yǔ)

學(xué)而

為政

靠什么行走呢？”

里仁

孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”

雍也

孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁?！?/p>

子罕

顏淵

子路

衛(wèi)靈公

季氏

莊子——逍遙游

北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。

海。斥鴳譏笑它說(shuō)：?它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿(mǎn)意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴(lài)什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

北方的宋國(guó)有人販賣(mài)帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿(mǎn)身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。

我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇二

我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇三

高段：

1、克勤于邦，克儉于家。

——《尚書(shū)·大禹謨》

2、儉，德之共也；侈，惡之大也。

——《左傳·莊公二十四年》

3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。

——《墨子·辭過(guò)》

4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。

——《管子·八觀》

5、由儉入奢易，由奢入儉難。

——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》

6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>

——《論語(yǔ)·述而》

7、足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。

——《荀子·富國(guó)》

8、治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。

——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》

9、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。

——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）

10、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》

11、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。

——《墨子·親士》

12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

——《孟子·公孫丑下》

13、恃人不如自恃也。

——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》

14、自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢(shì)利誘也。

——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》

15、天生我材必有用。

——唐·李白《將進(jìn)酒》

16、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>

——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

17、燕雀安知鴻鵠之志哉！

——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》

18、努力圖樹(shù)立，庶幾終有成！

——宋·歐陽(yáng)修《勉劉申》

19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？

——《陸九淵集·象山語(yǔ)錄下》

20、知人者智，自知者明。

——《道德經(jīng)》三十三章

21、不知言，無(wú)以知人也。

——《論語(yǔ)·堯曰》

22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。

——《荀子·修身》

23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。

——《韓非子·解老》

24、如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。

——《孟子·離婁下》

25、乘眾人之智者，即無(wú)不任也。

——《文子·自然》

26、何謂之知？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。

——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》

27、人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。

——漢·王充《論衡·辨崇》

28、明者見(jiàn)于無(wú)形，智者慮于未萌。

——南朝宋·范曄《后漢書(shū)·馮衍傳》

中 段：

1、夫輕諾必寡信，多易必多難。

——《道德經(jīng)》六十三章

2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。

——《禮記·儒行》

3、言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是，則可謂小人矣。

——《荀子·不茍》

4、信近于義，言可復(fù)也。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

5、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。

——《禮記·表記》

6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。

——《二程集·河南程氏粹言·論學(xué)篇》

7、君子之言，信而有征。

——《左傳·昭公八年》

8、得黃金百，不如得季布一諾。

——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》

9、四海之廣，不患無(wú)賢，而患在信用之不至爾。

——宋·包拯《請(qǐng)錄用楊紘等》

10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。

——《禮記·祭義》

11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。

——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》

12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”

——《論語(yǔ)·雍也》

13、樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順。

——《禮記·樂(lè)記》

14、貰酒鄰里睦，曝衣場(chǎng)圃喧。

——唐·盧綸《送夏侯校書(shū)歸華陰別墅》

15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。

——《禮記·仲尼燕居》

16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。

——《禮記·曲禮上》

17、鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

——晉·陶淵明《移居二首》

18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。

——《周易·系辭下》

19、達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情。

——三國(guó)·王弼《老子道德經(jīng)注》

20、萬(wàn)物之生意最可觀。

——《二程集·河南程氏遺書(shū)·明道先生語(yǔ)一》

21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與。

——《莊子·知北游》

22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。

——晉·陶淵明《歸園田居五首》

23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。

——宋·郭熙《山水畫(huà)論》（引自《宣和畫(huà)譜·山水二》）

24、天地有大美而不言。

——《莊子·知北游》

——《論語(yǔ)·先進(jìn)》

27、五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥于市。

——《禮記·王制》

28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠(chéng)?！兑葜軙?shū)·官人解》

低 段：

1、禮之用，和為貴。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

2、禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。

——《禮記！曲禮上》

3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

——《論語(yǔ)·子罕》

4、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

——《論語(yǔ)·顏淵》

5、人有禮則安，無(wú)禮則危。

——《禮記·曲禮 上》

6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

——《禮記·表記》

7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。

——《正傳·僖公二十八年》

8、入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。

——《禮記·曲禮 上》

9、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)yue乎。

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

10、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。

——《禮記·儒行》

11、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。

——《禮記·學(xué)記》

12、博學(xué)之，審問(wèn)之。慎思之，明辨之，篤行之。

——《禮記·中庸》

13、夫 道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。

——漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》

14、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之明。

——漢·劉向《說(shuō)苑·建本》

15、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

——《論語(yǔ)·為政》

16、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。

——三國(guó)·諸葛亮《誡子書(shū)》

17、未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。

——宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·學(xué)而篇上》

18、民生在勤，勤則不匱。

——《左傳·宣公十二年》

19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。

——《尚書(shū)·無(wú)逸》

20、士無(wú)事而食，不可也。

——《孟子·滕文公下》

21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無(wú)事而求其功，難矣。

——漢·劉安《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》

——唐·羅隱《蜂》

23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？

——《左傳·宣公十一年》

24、民勞則思，思則善心生。

——《國(guó)學(xué)·魯語(yǔ)下》

25、人生在勤，不索何獲？

——漢·張衡《應(yīng)閑》

26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。

——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》

我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇四

我與國(guó)學(xué)經(jīng)典的故事我與國(guó)學(xué)篇五

君子喻于義，小人喻于利---《論語(yǔ).里仁篇》

仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》

仁者安仁，知者利仁。-----《論語(yǔ).里仁篇》

君子學(xué)道則愛(ài)人。----《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》

仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》

勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備

見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守---《禮記。儒行》

于朋友交，只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。-------清。李惺

誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。---唐。孟郊

人非堯舜，誰(shuí)能盡善----唐。李白

慈母愛(ài)子，非為報(bào)也。----漢。劉安

父母德高，子女良教。---《格言。對(duì)聯(lián)》

人而不愛(ài)則不能仁。---漢。劉向《說(shuō)苑。說(shuō)叢》

君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》

仁者謂其中心欣然愛(ài)人也。-----《韓非子》

仁者愛(ài)人----《孟子.離婁上》

見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。---《周易。益》

滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。

孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志---《禮記》

君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建

我，出入腹我。----《詩(shī)經(jīng)小雅。蓼峩》

求仁而得仁，有何怨？---《論語(yǔ)。述而篇》

尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒。----《勸孝歌》

茍志于仁矣，無(wú)惡也。----《論語(yǔ)。里仁》

為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同

羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》

弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。--《論語(yǔ)。學(xué)而篇》

義

見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。---《論語(yǔ)。為政》

臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》

見(jiàn)利思義。----《論語(yǔ)。憲問(wèn)》

見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義。----《論語(yǔ)。李氏》

先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》

義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》

茍利國(guó)家，不求富貴。---《禮記。儒行》

不義而高且貴，于我如浮云，--《論語(yǔ)。述而》

臨患不忘國(guó)，忠也。--《左傳。昭公元年》

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》

烈士之愛(ài)國(guó)也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》

位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)—陸游《病起書(shū)懷》