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意義有教育意義篇一

我向來不是一個安分的人，在我的身體里，永遠有不安分的因素在跳動，所以我向往自然，喜愛旅行。

所以我就是抱著這么一種由衷的喜歡，一直在旅行著。雖然去過的地方不算多，但每次卻都大有收獲。總覺得每去過一處就像認識了新朋友，就算很長時間不拜訪問候，也仍舊是無比熟悉的。

可這種如此單純的喜愛卻在被時間推搡的過程中變得模糊起來。我開始不斷詢問自己，關于旅行的意義。

如果我是個哲學家，那我一定會用一句很有哲理的話告訴你我所思考到的，可惜我不是，所以我只能這樣告訴你，我所想到的，是這樣的。

在我的想法里，許多事都是有一定意義的，像旅行。我喜歡旅行，我迷戀于美麗的風景與看風景時的恬淡心情。那種置向于自然的，完全不必多想的純粹與空靈；那種徹底被震撼的對生命和時間的敬畏；那種可以無拘無束的，任意暢想的樂趣……這些放下了平日的所有偽裝而得到的東西，是我無比迷戀向往的。是的，我只是缺少那種徹底的放松與放飛，完全的相信與感動。那些我因為缺少而變得陌生的，只有不放棄掉它們，不斷想辦法感覺到它們的存在，才能擁有它們，我才是真正的我自己。

感到累到快崩潰的時候，就去旅行吧。重溫那些美好的感覺，擁有一個完整真實的自己，才能繼續(xù)前進，才能有堅持的理由。

意義有教育意義篇二

1、教材地位

分數(shù)的意義和性質這部分內容是在學生對分數(shù)已經(jīng)有了初步的認識、掌握了約數(shù)和倍數(shù)、最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)等知識的基礎上進行教學的。關于分數(shù)的意義，學生在四年級時，已借助操作，直觀初步認識了分數(shù)的基礎上教學的。要通過教學使學生從感性上升到理性認識。根據(jù)出分數(shù)的意義，理解單位“1”和分數(shù)單位，這是學生系統(tǒng)學習分數(shù)的開始，是本單元的重點，它是解答分數(shù)四則運算和應用題的重要基礎。

2、教學目標：

（3）體驗學習數(shù)學的成功和愉悅，培養(yǎng)學生學習數(shù)學的積極情感

3、教學重點：分數(shù)意義的歸納與單位“1”的理解

4、教學難點：把多個物體組成的一個整體看作單位“1”

1、教法

“分數(shù)的意義”一課，是小學數(shù)學概念教學比較抽象，學生較難理解的特點，為能使學生較好地理解掌握這一內容，采用啟發(fā)式教學。教學中充分利用直觀演示，遵循概念教學的原則，啟發(fā)引導學生由感性認識到理解認識，由具體到抽象，充分調動學生學習的積極性、主動性、發(fā)展學生的思維能力。

2、學法

古人云：“授人一魚，僅供一飯之需，授人一漁，則終身受用無窮”。現(xiàn)代教學認為教學的任務不僅是傳授知識，而重要的是教給學生獲取知識的方法。因此，在教學中特別注重加強對學生學法指導。

（1）通過教學使學生掌握從具體直觀到抽象概括的思維方法，為了使學生建立清晰的分數(shù)意義概念，為學生提供了豐富的感性材料。

（2）引導多種感官參與學習，培養(yǎng)學生良好的觀察能力、分析能力。

（一）談話導入，由舊引新

首先，通過激趣談話問學生：把蛋糕分給4個學生，怎樣分大家才滿意？根據(jù)學生的已有經(jīng)驗，很快回答是14，然后出示一個不平均分的蛋糕圖，問：這樣的一份能用14表示嗎?兩幅圖進行比較，得出：分數(shù)是建立在平均分的基礎上。

（二）探究新知，建構概念分4個環(huán)節(jié)來探究

1、獨立動手做分數(shù)

本環(huán)節(jié)充分利用“分數(shù)初步認識”中學到的知識，通過對具體、形象的實物圖片的觀察，學生親自動手操作，參與獲得知識的過程。

2、動手操作，感知意義

學生分五人一組，每組有一套學具，然后讓學生選一種材料自己動手創(chuàng)造分數(shù)，并提出學習要求。學生操作，匯報交流展示學生把不同物體看做一個整體所創(chuàng)造的分數(shù)。

本環(huán)節(jié)在大量感性認識基礎上，充分調動學生眼、口、腦、手等多種感官參與認識活動。

3、觀察比較、抽象單位“1”

思考：你們能給平均分的對象分分類嗎？

引導生歸納：一個物體，一個計量單位，一個整體都中可以用自然數(shù)“1”來表示，通常叫做單位“1”。

討論：單位“1”為什么要加引號？它同自然數(shù)1的意義一樣嗎？

你能舉例說說我們生活中哪些可以看作單位“1”。

本環(huán)節(jié)，通過小組討論比較異同，全班交流，全面具體地感知單位“1”，這是理解分數(shù)意義的關鍵。

4、抽象概括、歸納分數(shù)的意義

（1）學生嘗試自己歸納分數(shù)的意義。

（2）理解“若干”一詞的意義。

（3）結合學生發(fā)言，板書分數(shù)的意義。

本環(huán)節(jié)引導學生由感性認識到理性認識，由具體到抽象，逐步深化，理解分數(shù)的意義。

（三）分層練習，鞏固深化。

為鞏固所學新知識，設計了基礎練習和拓展練習，貫穿“講練結合，練為主線”的教學原則，通過鞏固學生對新知識理解掌握，發(fā)展學生的思維能力。

（四）引導反思，全課小結

今天這節(jié)課你有哪些收獲？對自己的學習滿意嗎？請說說自己的感受和體驗。

總之本課教學設計，根據(jù)學生認知規(guī)律，由直觀形象思維向抽象思維過渡特點進行教學，旨在使學生在初步認識分數(shù)的基礎上，建立明確分數(shù)意義概念。教學重點放在把一個整體看作單位“1”上，讓學生通過大量實例感知分數(shù)意義的基本內涵，培養(yǎng)學生歸納概括能力。在教學中讓學生動手、動口、動腦，讓學生積極主動地參與學習，使學生對分數(shù)意義有較深刻認識。

意義有教育意義篇三

我不知道是第幾次重復過去的路到成都來了。可能與上次的腳印有差異，也與上次的時間有區(qū)別，但路還是那條路，起點相同，終點相同，到這里感受到的熱度也相同。去年這個時候，正好到兒子處休假，也是一樣的熱，還遇到非常大的暴雨。于是，就在這棟房子里呆著，看雨，看遠處默默發(fā)白的黑暗，看雨后早晨的白霧繚繞，聽夢里鳥鳴啾啾。

生活似乎都在重復。當然，時間是不可能重復的。昨天走的不是今天的路。今天走的也不能是明天的路。車還是那趟車，路還是那條路，時間變了，重復得來的感受不同。然而一切都像明明白白告訴我，重復是必然的，重復既是強化某種記憶，又在加強某些敘述，還在熟練某種技能。

所有重復中，最令人回味的，是父親母親的囑咐。真正記不得他們嘮叨過多少次：好好干，聽領導的話，跟同事搞好關系，別讓我們操心。這是剛剛參加工作時每次他們都少不了的話。總說重復的話能在耳朵上磨出繭子來，但我并沒有摸到繭子，而是每次都會暗自對照，是不是按照他們的囑托好好干，不需要操心了；是不是用自己的實際行動取得好的成績讓他們?yōu)橹院栏吲d了。后來父親母親的話變了，成了諸如此類：保重身體，叫媳婦娃娃也注意些；別擔心我們，好著呢……父母的重復其實是一個重要標示，那就是他們變得蒼老，我變得不年輕；他們進一步把兒女的生活看得比自己重，而經(jīng)常忘了自己……從中還能看出好好工作若干年后，所表現(xiàn)出來的工作精神已經(jīng)得到父母認可，所取得的成績已經(jīng)為老人爭了光彩；另一方面也襯托出我們關系的轉換，老人已經(jīng)成了讓兒女更加牽掛的人，他們的健康成為在外工作的我們的最多惦念。親人間愛的重復是無止境的。節(jié)日看望，季節(jié)性瓜果菜蔬果應季食物的遞送，春節(jié)團聚，每星期一個電話的問候請安，每周，每月，每年沒有休止地進行。原來認為這樣的牽掛會長期下去，想不到那個冬天的幾個電話，讓這種重復嘎然而止。原來，有些重復是你想讓它嘮叨都嘮叨不下去的。

我生活里重復最多的是上班的路。根據(jù)上班目的地與住所變動，這條路至少有過不下10次的更動。其中工作地點變化有5次，住所遷移有六七次。30多年與這些變動相比，也算尋常吧。開始上班路上有伙伴，三五個人上班一起走，下班一起回，后來一個結婚了，剩下兩個人，最后只剩下我一個。這時候才漸漸懂得，路終究是個人走個人的，依賴不得誰，也扶持不了誰。近10來年的路比較穩(wěn)定，目的地相同，工作一貫，經(jīng)過的小路樹木草地環(huán)境變化不大。只有遇到的人有所不同。重復著這樣的路，開始更關注環(huán)境，這里有棵樹，那棟樓窗戶上放盆什么花，經(jīng)過某處草地今天灌水明天割草了，春天丁香開了杏花粉了“花裉殘紅青杏小”，夏天炎熱樹陰夾道里好涼爽，秋風掃落葉一夜之間樹裸了，冬天好雪印上腳印回頭看……路走得多了，眼睛里就有了更多內容，比如看到“花裉殘紅”時會揣摸“燕子來時，綠水人家繞”作家的情懷，小路上相遇禮讓后會思索“路遇的態(tài)度”，過馬路看到一對老同志相攜相扶的畫面會產生“最美不過夕陽紅”的感慨，等等。路是人走出來的，我也會在重復的路上想到曾經(jīng)開始走這條路的創(chuàng)業(yè)者們，我還會在踩著落葉的路上看到“麻雀的幸福”、“好一樹金黃”，會在春天的沙塵里想象“風”，并即時動手寫下彼時的所思所想。誰說路不是個大題目，讓人大有文章可作？就在來回行走的路上，我寫過“對過的女孩”“火車上”“有個女孩叫胡蝶”等數(shù)十篇文章。重復的路上，總會讀出不同的畫面、不同的聲音、不同的人物，以及不同的感覺。路的重復，便是人生的記憶吧。

生活讓我們必須重復。廚房里大多是些重復的工作，洗菜，煮面，洗濯。這些日復一日的重復是生活里必不可少的事情，沒有重復，就沒有生活。創(chuàng)新雖然是進步的標志，但創(chuàng)新一定脫胎于大量重復中。而耐得下性子的重復中，一定能升華出生活的新鮮。一個家，沒有如此多的重復勞作，沒有許多重復活動中生產的歡言喜語、甜酸情趣，這個家也就失去了活力。工作亦是如此。重復中熟練習慣、形成規(guī)律、提高效率，重復中找到不足、解決問題、得到提高，人的思想境界也會在這樣不斷重復的磨煉中得到提升。

科學的重復，在于驗證證據(jù)的充分，在于從大量平常現(xiàn)象里得到常人看不到的東西，在于從許多個別偶然中提煉新的結論，找到推動人類社會發(fā)展的物質力量。其實這與社會生活里的重復沒有天然鴻溝。都是觀察、思考、驗證與得到新東西的過程。中國古人在這方面做出了很多很好的先例。孔孟之道的流行，靠的是口傳心授，也靠的是不斷重復他們的論斷，用記憶雕刻思想模型，讓仁義禮智信的道理千秋萬代流傳并光大開來。古人教學，強調死記硬背，在其壞處之外，好處是烙印極深，不易裉變。現(xiàn)在我們學習流行快餐，得到的結果也是快餐式的，剛吃了什么味道，轉瞬即逝；剛說的什么，也成耳旁風，很快成“浮云”了。

重復中最傷心的問題之一是犯相同的錯誤。錯誤和挫折對人不可避免，但重復犯錯誤，甚至重復犯同樣的錯誤，那就是不可接受的了。重復犯錯誤叫屢教不改，不思悔改，這樣的人，他把重復用在這里來，是可憐又可笑的。有話說，人不怕不聰明，就怕太聰明；又說，不怕犯錯誤，就怕死不悔改。人太聰明，總覺得別人都眼濁耳背腦殘，看不清自己高明的想法猜不透自己非同尋常的招數(shù)，便會“聰明反被聰明誤”；人不知悔改，繼續(xù)錯誤路上往下走，要么偏執(zhí)，要么過于自信。過于自信者看不到別人比他智慧，只知道自我意識里的孤傲，結果自然不言而喻。

對于不少人來說，有些枯燥無味的重復無法避免、難以接受，他們希望天下有一蹴而就的事情多好！可是所有事情，所有行當，都需要重復，無限重復。開公交的天天得跑那幾條路，經(jīng)常會遇到那幾個往這條線上跑的“有技術的不提前打招呼借用別人財物者”。其實那些人也是重復著他的隱蔽、接近、下手、逃跑的動作要領。重復一樣對他們很殘酷。只不過，他們在攫取不義之財后的興奮，完全掩蓋了這種明目張膽行為的危險性。官員換一個地方講的話，跟他在前一個地方講的基本一致，因為秘書寫的稿子一致，不同的是需要改一下對面的單位和人物，穿插一下當時情景。據(jù)說有的官員過于自信，講話里隨便拿出一張紙就念，結果出了洋相。面對五一勞動獎章獲得者，他講的是三八婦女節(jié)的內容，上來就一句：親愛的婦女同胞們！弄得一屋子人哭笑不得。據(jù)說的話都有夸張成分，不作數(shù)的。

重復的意義，跟誦經(jīng)讀典有相似之處，那就是吟詠之間如琢如磨，盡可能從中領會生活帶來的一切。

意義有教育意義篇四

波折是什么?波折是一種遭到失利的感覺，例如，我在拼裝鋼彈時，只差一步就完結了，成果一不小心就把快完結的鋼彈給弄倒了。

我閱歷過許多波折，就像咱們在打籃球，原本對方要輸了，成果我不小心跌倒，然后咱們就輸了，后來隊友就開端罵我，那時我的心里充溢許多波折；有一次， 我和同學一同打棒球，我一不小心打到別人家的車子，在那時，有一位兇如恐龍年代的暴龍對咱們走來，走到咱們前面就用他如打電般恐懼的聲響罵咱們，這時咱們都感到波折，還有一次，我和弟弟在玩變形金鋼時，弟弟不小心把我的變形金鋼用壞了，登時我怒氣沖沖，想到最寶物的玩具不能再玩時，我和弟弟心境都感到丟失不已。

你們有沒有想過在人生中所閱歷的波折對咱們是什么含義?我覺得波折是學習里最好的禮物，由于能夠學到一些曾經(jīng)不一樣的東西，就像拼裝鋼彈、打籃球和打棒球，從今以后我不會再怕波折了。

波折是我的教師，他的話有時如刀相同狠狠的刺我，有時又如糖相同，透過家人的鼓舞逐漸的消融我，讓我了解到咱們都陪在我的身邊，讓我感到非常溫暖。

我有許多波折的閱歷，最難忘的就是進入高年級時，學習數(shù)學的慘敗閱歷：起先開端學高年級數(shù)學時很順暢，但是當我開端接觸到“時刻”這個單元時，那些時刻單位的換算和四則運算卻讓我感到很波折，我總是似懂非懂；之后我逐漸發(fā)現(xiàn)有許多同學都對“時刻”這個單元很內行，所以我便放下自尊心，英勇的去討教他們；后來幾回檢驗之后，我逐漸前進，一起通過這次的波折也讓我知道：朋友的協(xié)助是很重要的，千萬不能自以為是。

在世界上，有許多波折在未來等候咱們，如小樹像孑立的孩子閱歷了狂風暴雨，小樹才干變成強健的大樹；水手們在海上工作，身體不聽使喚的搖擺，還要承受大海無情的潑打，但是這些練習才干讓他們的身體逐漸健壯，戰(zhàn)勝大海和氣候的要挾。

就像聞名的服裝設計師吳季剛，他小時候喜愛玩洋娃娃，替洋娃娃制造身上的洋裝，他人卻由于他喜愛玩洋娃娃而笑他，讓他很悲傷；但是，他并沒有由于他人的冷言冷語而拋棄喜愛，最終發(fā)揮所長，成為了一位譽滿天下的服裝設計師；而陳彥博是一位極地超級馬拉松的選手，他在榜首次參與馬拉松時，未能得名，這讓他很悲傷，卻沒有讓他一蹶不振，反而鼓勵他繼續(xù)練習，后來他參與多次世界馬拉松賽事，多次取得榜首，可見波折是一種動力。

“種子不落在肥土而落在瓦礫中，有生命的種子絕不失望以及嘆息，由于有了阻力才有鍛煉。”遇到波折，咱們應該堅持活躍達觀的情緒，不能遇到波折就唉聲嘆息。面臨波折，咱們應該愈挫愈勇，才干飛越波折，嘗到成功香甜的果實。

意義有教育意義篇五

意義世界意義

“意義”是古老而常新的哲學話題，楊國榮先生的《成己與成物――意義世界的生成》（北京大學出版社2011年出版，本書為“具體的形上學”三書之一）一書，對“意義世界”做了深入的分析和反思，在會通古今中西的視域下，提供了關于意義問題的嶄新哲學維度。全書展現(xiàn)了“具體的形上學”以“人的具體、現(xiàn)實的存在”為基本關懷的哲學進路，同時，還展現(xiàn)了核心話題的時代特質、重要觀念的創(chuàng)制以及當代中國哲學書寫方式的轉化。《成己與成物》的出版，既是“具體的形上學”的進一步理論闡發(fā)和若干重要概念的構建，同時對于在哲學層面理解上我們的時代和探索學科化以來中國哲學的創(chuàng)造性轉化，也具有推進意義。

一、作為時代話題的“意義世界”

與“具體的形上學”之構建

哲學的創(chuàng)新，離不開對時代核心話題的關注。哲學思想的綿延創(chuàng)制與時代問題的不斷轉換有著天然的聯(lián)系，正是在這個意義上，馬克思才宣稱“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[1]，哲學往往以獨特的觀念構造或者理論反思的形式體現(xiàn)時代話題的轉換，并為人們深入的思考時代問題提供可能。

就當代中國而言，無論是學術文化領域，還是社會生活領域，意義的迷失或者意義世界的風雨飄零成為一個具有普遍性的問題。更多的人計較的只是具體利益的得失，而對意義的關注則是付諸闕如。因此，以形而上學思考的形式面對“意義世界”之喪失的時代問題，以思辨的方式分析“意義世界”的生成以及討論重建“意義世界”具有現(xiàn)實的時代意義。當然，《成己與成物》沒有直接說明“意義”問題的時代性，不過，當此“意義焦慮”的時代，《成己與成物》提出“意義世界的生成”問題，還是能夠引起讀者的聯(lián)想。如果《成己與成物》直接點出我們時代的精神困境與意義迷失，會使得該書的時代意義更加鮮明，也更能激發(fā)更多讀者的想象力。《成己與成物》一書將“意義世界”作為核心話題展開深入的哲學分析，并將這一分析始終以“具體的、現(xiàn)實的存在”為指向，關切人的存在及其自由發(fā)展的去向，無疑更具理論和現(xiàn)實的魅力，既切實體現(xiàn)了形上與形下的互動，也在實質上回應了“生活的意義如何生成”的基本問題。

如上簡述，“意義世界”的支離破碎是當代中國的一個嚴重問題，在一定意義上說，當下所謂“核心價值體系建設”的焦慮正是由“意義世界”的模糊而引發(fā)的。因此，在理論層面分析意義世界，展現(xiàn)了當代中國哲學力圖把握時代的核心話題，回應時代提出的理論難題，并在邏輯層面對其展開解析，實現(xiàn)對現(xiàn)實問題的回應，這也是“具體的形上學”的現(xiàn)實關懷之所在。作為“具體的形上學”的思想文本，《成己與成物》一書，將理論的關注與分析與背后的時代感、現(xiàn)實感獨到的關聯(lián)在一起。一般而言，哲學家更多的關注意義世界的觀念之維，行動家們則關注意義世界的現(xiàn)實形態(tài)。《成己與成物》一書，采用觀念分析的手法，將理論關懷指向現(xiàn)實的、具體的歷史存在物――人――之意義世界的實現(xiàn)，從而將“意義世界”的觀念維度與現(xiàn)實維度，清晰地呈現(xiàn)出來，展現(xiàn)了以“具體的、現(xiàn)實的存在”為指向的哲學進路。

當代中國哲學的創(chuàng)造性轉化，既要注重理論的分析（如使用語言分析的方法），同時也要避免陷入技術分析的支離而遮蔽人之存在這一主題。因此，當代中國哲學的發(fā)展就要有必要將問題域始終鉚在人的存在及其自由發(fā)展的實踐智慧上，“在中國哲學的當代建構中，我們既要走出語言的界限，回到存在本身，又要引入分析的方式，從而避免陷入單純的體悟、體驗或獨斷的思辨之中”[2]。對于《成己與成物》的思考來說，恰是體現(xiàn)了上述方法論原則。全書始終以人的具體的、歷史的存在為基本關注點，觀念的建構與分析，理論的考辨與批判，始終圍繞著人的存在及自由發(fā)展問題。亦即是說，在“意義世界”的辨析與思考中，沒有流入語言和理論的游戲，更沒有預設超驗的、抽象的思辨性存在，而是在人的知行的歷史過程中去把握人的存在，人的存在在這里具有時間性和過程性，同時還是不斷生成的，全書即是在這樣一種人的真切存在的基礎上來進行意義的追問，而書中很多技術的分析，其目的也是指向智慧的澄明，而非語詞的迷宮。從書中關于“意義世界”的生成之分析可見，對人的知行之域的考辨，最終的指向是人的自由發(fā)展，體現(xiàn)了“具體的形上學”的終極關懷。

《成己與成物》把關注人的存在理解為哲學的本然形態(tài)，拒斥任何先驗的、超驗的以及形式多樣的純精神意義的存在，努力將哲學思辨收攏在人的知行之域中，在其中理解世界、理解自我，經(jīng)過本源性的形上視角反思具體的存在進而尋求實踐的智慧，而這也正是“具體的形上學”最為重要的理論品質之一。

二、“意義世界”的生成與把握世界之“人性能力”的點出

馬克思曾批評以往的哲學僅滿足于解釋世界，而問題在于改造世界。由此可見，馬克思希望哲學回歸生活世界，成為變革世界的現(xiàn)實力量。實際上，對于人而言，認識世界和認識自我的哲學考察，與改造世界、成就自我的現(xiàn)實活動，從來就不可分離的凝結在我們的日常生活之中。在《成己與成物》一書中，則體現(xiàn)為把認識世界、改造世界、認識自我、改造自我統(tǒng)一于“意義世界”的生成過程，以人的生活為出發(fā)與歸宿展開理論和邏輯的分析，對自我與世界的關系做了清晰的定位，所謂“不離日用常行內，直造先天未畫前”[3]。

自我與世界，在傳統(tǒng)認識論的視域中，往往表現(xiàn)以主客對立的形式而出現(xiàn)，這種分離使得我們傾向于從人或者對象的某一個向度來規(guī)定意義，而任一單向度的理解，對于“意義”問題來說，都可能失之偏頗。對此，《成己與成物》一書指出，意義世界建基于“人與對象的現(xiàn)實聯(lián)系與歷史互動”[4]。換句話來說，人與對象的分離趨向可在“意義世界”中得到糾偏，“意義世界”的生成為人與對象的溝通、自我與世界的統(tǒng)一提供了可能，這就為認識世界與認識自我、改造世界與改造自我指出了共通的理論基礎。

在這里，“意義”構成了一個縱橫交錯的世界，不再是單向的線性價值，而是具有多重維度，既指向自我的成就，也指向對象的成全，而這二重維度的展開，與人自身的能力（人性能力）不可分離。這也就是說，人之所以能把握世界，其根源在于人具有獨特的人性能力。在《成己與成物》一書中，專門點出了“人性能力”這一專門的哲學概念，并通過闡釋“人性能力”這一觀念來強調“意義世界的生成如何可能”。

書中明確指出了人性能力的內涵與外延。何謂人性能力？《成己與成物》一書由這樣的基本判斷：“可以理解為內在于人（與人同在）的本質力量，這種本質力量既是成己與成物所以可能的前提，又在成己與成物的過程中得到現(xiàn)實確證。”[5]也就是說，人性能力是人之所以成為人的必要條件，無此能力不可稱之為“人”。人性能力是“既濟”，因為它是“意義生成”的前提性存在；同時，“人性能力”還是“未濟”，是開放的、日生日成的，會在意義世界的生成過程中得到具體的展開和體現(xiàn)。對人性能力的如上界定，拋開中國傳統(tǒng)哲學中關于人性之善惡、人性之品等的繁瑣糾纏，直陳人性為人的內在本質力量，指出人性能力的前提性價值以及開放性品格，無疑是對中國傳統(tǒng)哲學人性論的一次重要承轉，為中國哲學的人性論注入了全新內容。

人性能力有著具體承載的形態(tài)，或者說，人性能力是一個有著諸多外延的概念。《成己與成物》對人性能力的外延，如理性、感知、體驗、想象、直覺、體驗、洞察、言、意、判斷力等都做了細致的分析。這些分析，既構成了傳統(tǒng)認知學說以及中國古典哲學中的言意之辯的傳承與創(chuàng)新，同時也在人性能力這一語境中使得這些屬人的思維及其表現(xiàn)能力具有新的意涵。

人性能力的點出，使得我們可以進一步明確：人在追尋意義的同時還有著本質的能力來建構意義世界。從這個角度看，意義世界的建構不僅是必須的，更是可能的。《成己與成物》中曾提到王陽明的著名命題“意之所在便是物”[6]，我們以此命題相關的王陽明的山花之喻為例，王陽明說“此花不在你心外”[7]，花的實存不在我們以血肉形式存在的心之上，這是盡人皆知的道理：山中花開花落，天上云卷云舒，是不以人的意志為轉移的，和我們的血肉之心無關。然而，花本身是無所謂意義和價值的，其意義和價值時人賦予的，“本然世界不存在意義的問題，意義與人無法分離”[8]。因此，為了解釋王陽明之挑戰(zhàn)常識的議論，就必須引入哲學以及哲學所關注的意義問題。“哲學總是通過強調人類自身在其中所獲得的意義和目標設置，而把目標指向在者的最初和最后的根據(jù)”[9]。在這里，哲學家的思維方式是越過常識，超越日常領域和日常事務，求得“形而上者”，或者我們通常上說的事物現(xiàn)象背后的東西。“哲學活動就是對超乎尋常的東西作超乎尋常的發(fā)問”[10]。如果你不來看此花，此花的姹紫嫣紅和你有何關系？正是我們的心靈、我們的審美品位才賦予了花以姹紫嫣紅的意義。否則姹紫嫣紅都付與了斷壁殘垣，有何意義？與人何干？世界上有千變萬化的現(xiàn)象，人的精神能把握這些萬千姿態(tài)的現(xiàn)象，而且能給他們命名、歸類并且賦予他們意義。“人者，天地之心，萬物之靈也，所以主宰乎天地萬物者也”[11]。類主體意義上的人能夠把握世界、天地萬物，而這些正是展現(xiàn)人性能力的地方。

人性能力的根本之價值就在于促進意義世界的生成。人性能力使得人與對象世界的交往活動中既能成就了自我的心性，也實現(xiàn)了對象世界存在的意義。因此，《成己與成物》指出，當我們強調人化世界時，“并不是意識在外部時空中構造一個物理世界，而是通過心體的外化（意向活動）賦予存在以某種意義，并由此建構主體的意義世界”[12]。而這種建構，正是人性能力的具體體現(xiàn)，因此，意義世界也必須由人性能力而得到合理的解釋。

除人性能力之外，《成己與成物》還專門指出了人性境界的觀念，為中國哲學的境界論又增添了新內容。人性境界關涉人之為人的本質規(guī)定，人性境界意味著“人”之自覺：自覺自己區(qū)別于禽獸，自覺自己作為人的意義。在邏輯上看，人性境界展示人性內涵，具有價值承諾與理想引導的意義，同時為人性能力的發(fā)揮提供價值和意義的歸宿，避免人性能力淪為工具。可見，在《成己與成物》中，人性境界理論已經(jīng)超越了傳統(tǒng)境界論，不再將境界僅作為一種層級式的狀態(tài)，而是將境界作為“人自身存在的意義”來理解，這就為中國傳統(tǒng)境界論的做了有力的延展。

從《成己與成物》中可以看到，人性能力與人性境界兩個重要概念的闡釋，既有中西方哲學傳統(tǒng)作為依據(jù)，但又超越了傳統(tǒng)人性論的界域，從內在邏輯上為人性確證了工具性與價值性的雙重維度，同時將其引入到“意義世界”的領域，對哲學史上的人性論學說有所增益。

三、“意義世界”的追問與“世界哲學背景下的中國哲學書寫”

“意義世界”核心話題的提出，是在中國哲學語境轉換下出現(xiàn)的中國品格的哲學創(chuàng)造，同時也意味著世界哲學背景下中國哲學在逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代轉型，逐漸形成適合現(xiàn)代語境的哲學創(chuàng)新。作為時代精神的精華，哲學思想的新創(chuàng)造，表現(xiàn)了傳統(tǒng)精神及其生命智慧所附著的理論語境的轉型，而這一轉型建基于對語境的把握。對當代中國哲學的創(chuàng)造而言，其最直接面對的就是世界哲學的基本語境，“近代以來，中國哲學與西方哲學的相遇已經(jīng)成為一個基本的歷史現(xiàn)象，二者的聯(lián)系首先不是一個應當不應當?shù)膯栴}，而是一個事實的問題”[13]。所以，“當代中國哲學的建構不能局限于單一的進路，它需要關注不同的哲學傳統(tǒng)，運用多元的哲學智慧，具有世界哲學的視野”[14]。在上述意義上，依照世界哲學的背景來思考當代中國哲學的建構，便不再是“應該不應該”的問題，而是“如何可能”的問題。

隨著社會歷史進程的全球化，任何一個民族的哲學思想的生成，越來越離不開世界哲學這個背景。雖然，我們常說哲學問題具有全人類性，但哲學家們思考問題的思維方式、聚焦論域或者書寫模式總是具有獨特的個性，這種個性與時間的綿延、空間的分散密切關聯(lián)。因此，在一定的歷史時期，尤其是前現(xiàn)代時期，各民族的哲學創(chuàng)造方式往往是獨立的，而哲學思想的交流也是隔絕的，哲學創(chuàng)造的背景基本上依據(jù)固有文化的傳統(tǒng)，很少會去也缺乏可能參照其他文明、文化和哲學型態(tài)。這樣的情況，尤其發(fā)生在古代的東西方哲學之間。然而到了近代，世界歷史的發(fā)展使得人類逐漸突破空間的限制，人類交往、思想交流已經(jīng)徹底突破地域的界限，因此，思想的創(chuàng)造面臨著更多原來可以稱之為“異質元素”的資源。異質元素的介入，在給原有思想體系、思維方式帶來挑戰(zhàn)的同時，更多的是參與了新的思想傳統(tǒng)的構造。就中國而言，鴉片戰(zhàn)爭以后直至當下，世界思想文化尤其是西方的思想文化的影響日漸擴大。雖然中國思想界關于中西文化之間的討論從未停息，我們熟悉的有諸如“中體西用”“科玄論戰(zhàn)”“全盤西化”“西體中用”等等著名的論爭。但伴隨著質疑、恐懼等不同的聲音，中西之學的交融碰撞卻從未因為質疑而停歇。亦即是說，不管人們怎樣看待中學與西學的關系，世界思想（西學）作為一種外來的異質元素已經(jīng)成為當代文化建設的一個重要傳統(tǒng)，從生產生活技術、社會政治制度到精神價值層面，從生活方式到思維方式都對中國人產生了天翻地覆式的影響。可以這么說，如果拋卻世界（西方）物質文明、制度文明和精神文明對于中國的影響，那么近代以來的中國歷史將無法得到合理的解釋。正是在這個意義上，當代中國哲學的創(chuàng)造不應該也不可能回避世界哲學的背景和語境。

當然，世界哲學的背景不僅是空間意義上的，同一地域中的歷史世界（時間意義上的世界）同樣也是當代中國哲學創(chuàng)造的重要背景。離開中國哲學的歷史，或者說無視幾千年中國的古典智慧，片面強調西方思想的價值，也是完全談不上當代中國哲學的創(chuàng)造。基于對哲學背景的如上理解，范圍古今中西而創(chuàng)新，對于當代中國哲學的構造來說具有必要性，《成己與成物》即是在古今中西的世界哲學背景下的進行創(chuàng)造性書寫的一個成果。

就古今而言，《成己與成物》展現(xiàn)了對中國哲學傳統(tǒng)的獨特理解，同時也對中國傳統(tǒng)思想、經(jīng)典命題、古老范疇展開了創(chuàng)造性的詮釋，尤其是對《中庸》中提出的“成己”“成物”命題的獨特意義上的“接著講”，當然這種“接著講”并非一種簡單的延續(xù)，而是借用這一命題并增添其內涵，在此基礎上實現(xiàn)思想的創(chuàng)新。這正如黑格爾在《哲學史講演錄》導言里提到的：“這是我們時代的使命和工作，同樣也是每一個時代的使命和工作：對于已有的科學加以把握，使它成為我們自己所有，然后進一步予以發(fā)展，并提高到一個更高的水平。當我們去吸收它，并使它成為我們所有時，我們就使它有了某種不同于它從前所有的特性。在這種吸收轉化的過程里，我們假定一個已有的精神世界，并把它轉變成為我們自己的一部分，因此足見：我們的哲學，只有在本質上與前此的哲學有了聯(lián)系，才能夠有其存在，而且必然地從前此的哲學產生出來。”[15]在“意義世界”的分析中，正是對以往的哲學有著多重向度的觀照，尤其是對中國傳統(tǒng)的心性之學等有著理論回應，或重新詮釋，或批判分析，在這種歷史意義上的連續(xù)不斷，同時“進一步予以發(fā)展”，才構生出黑格爾意義上新的“哲學”思想。

就中西而言，《成己與成物》有著寬闊的世界哲學視域。當代中國哲學的創(chuàng)造，世界哲學無可回避。自中西思想交融碰撞以來，中國的思想創(chuàng)造既擁有了更為寬廣的思想資源，同時也登上了一個更大的舞臺。當然，近百年來，中國思想的創(chuàng)造囿于各種原因，在世界思想版圖上所據(jù)有限，當然這種情況正在發(fā)生改變。不過，作為資源和背景的世界哲學，確乎對中國的哲學創(chuàng)造影響深遠。《成己與成物》正是在世界哲學背景下的中國哲學之自我轉化與創(chuàng)造。書中在世界哲學基本問題的論域中，揚棄的運用分析哲學的方法，對“意義世界”的本質進行了分析和追問，同時還表現(xiàn)了對康德、胡塞爾、維特根斯坦、海德格爾、伽達默爾以及分析哲學的代表性人物等一大批西方著名哲學家提出的諸多問題的批判性回應，而不僅是簡單的引證。長時間以來，中國哲學界對西方哲學大多不采取批判性思考的路徑，而多是介紹、引述、構建或者“格義”與“反向格義”。從方法論的意義上看，這種回應方式，既意味著對經(jīng)典哲學問題的追溯，在方法上還意味著只有對以往的哲學進行批判性反思，與經(jīng)典哲學進行持續(xù)不斷的對話，新的創(chuàng)造才會成為可能。

正是在對古今中西的世界哲學背景有著深刻而獨到的領會，《成己與成物》才與《道論》 《倫理與存在》等“具體的形上學”三書一起，在依托經(jīng)典著作進行哲學詮解和思想書寫的傳統(tǒng)研究思路之外，別具一格的直面哲學的基本問題和時代的核心話題并進行自成體系的書寫，對當代中國哲學研究進路的探索具有十分重要的積極意義。

注釋：

[1]馬克思：《〈科倫日報〉第179號的社論》，載《馬克思恩格斯全集》中文第二版第1卷第220頁，人民出版社1995年版。

[2][14]楊國榮：《分析哲學與中國哲學》，載《中國哲學史》2009年第4期。

[3][7]王陽明：《王陽明全集》卷20、卷3第791、108頁，上海古籍出版社1992年版。

[4][5][6][8][12]楊國榮：《成己與成物――意義世界的生成》第70、82-83、210、31、210-211頁，北京大學出版社2011年版。

[9][10]海德格爾：《形而上學導論》第11、15頁，熊偉、王慶節(jié)譯，商務印書館1996年版。

[11] 錢德洪：《天成篇》，載《錢德洪集》第193頁，鳳凰出版社2007年版。

[13] 楊國榮：《中國哲學研究的四大問題》，載《哲學動態(tài)》2003年第3期。

[15] 黑格爾：《哲學史講演錄》導言第9頁，賀麟、王太慶譯，商務印書館1959年版。

意義有教育意義篇六

冬，一個熟悉的季節(jié)，人的一生有無數(shù)個冬天，跌宕起伏的生命歷程一直在冬天輪回，是寒風蕭瑟送走了夏的驕陽似火，秋的秋風颯爽，卻即將帶來春天的五彩繽紛。

到達麗江的第二天，一打開客棧的門就看見大雪紛飛，真可謂是“晨起開門雪滿山，雪晴云淡日光寒。”今天我們目的地是玉龍雪山。坐在車中看見車窗被蒙上了一層雪霧，揮手抹去只見得車窗外已是雪白一片。

坐車到山腳，我向窗外望去，一路上的所有植物都被大雪掩埋，有的也只是一些快要干枯的小草，我心中不由想到：“在這樣的季節(jié)，就算有植物恐怕也早被冬天蕭瑟的氣息給磨滅了吧？”既然已到山腳，那就再上去看看吧。果然不出我所料，窗外依舊大雪紛飛，路邊僅剩的也只是一些“風燭殘年”的老人彎下自己的腰，在寒風中顯得搖搖欲墜，我開始后悔來到這個死一般寂靜的地方。在一處空曠的地方，我從車中走了下來，映入眼簾的是一片雪白，感受雪花一片片落在臉上，傳來一陣陣刺骨的寒意。

黃昏近了，我還在空曠的雪地上行走，黃昏的雪，深切切，像有千絲萬縷的情緒似的，又像海水一般洶涌，能夠淹沒一切，還有一絲藏頭露尾般的裸露感。雪花被夕陽照的晶瑩透亮，正當我想離去之際，一點“污漬”好像沾在這雪白的紙上，我忍不住往里走，朝那個“突兀”的地方走去。走近了，一棵小草出現(xiàn)在我的眼前，它枯黃、瘦弱、無力地與身邊的枯葉相伴，低下頭去，我看見這棵草外觀完全枯黃，實際卻仍有一絲淡淡的綠，很淡很淡，在大雪下顯得有一些蒼白無力，這些綠藏匿在草綠邊側，默默等待春的腳步，小草被寒風吹動，側著身子好像在保護著這最后一絲綠意。

它在等待，等待著春的到來？坐在車中，再次望向上山時看見的那些枯黃的草，突然感到這些在等待四季輪回，在雪地中掙扎的小草，何嘗不比那些在春天呵護下姹紫嫣紅的芳草更加美麗？生命的輪回，就像春夏秋冬的輪回，冬，送走了夏的茂盛，秋的繁華，帶來了春的希望。

我這才恍然大悟，旅行的意義在于每一次旅行都將讓你領略大自然的美麗，生命的偉大。這些都將成為你一生的記憶，永久的財富。

意義有教育意義篇七

清晨，我摘下一朵含露的小花，把它別在門上。我想告訴母親，我要開始獨自旅行，在日落前抵達自己的遠方。

我不知道這場旅行需要走多遠的路，或許是一百公里，或許是一千公里。我不知道這場旅行的目的地是個什么地方，或許是熱情的島嶼，深夜的巴黎，或許是下雪的北京，憂郁的土耳其。我所知道的是日落之后任何地方都是我的遠方。

我的背包里裝滿了糖果和玩具，還有各種顏料和幾張畫紙，我愛吃糖，我愛畫畫。盡管母親說糖果會毀掉我的牙齒，畫畫會影響我的學習，但令我高興的是在這場旅行中，她說什么我都聽不到了。我所能看到的是，在我的前方，一條路向我鋪來，看不到盡頭，兩旁的風景華麗展開，發(fā)出油彩一般的光。

遠處有風吹來，撫過臉，溫暖得像母親的手。我看見一個女人含著淚水走來，她抱起正在吃糖的孩子，靜靜撫摸著。是他媽媽吧，我猜。女人用慈愛感激的目光看了我許久，然后風又吹來，花園消失，布景變得蒼白。路繼續(xù)向前延伸，我的旅行又開始了。

中午，吃了一路的糖，牙齒發(fā)酸，而肚子咕嚕了好多遍。我向路的兩旁瞧去，希望可以找到一個能暫時歇腳的小店。看到了，有一家旅館，房頂上面的小紅旗正向我打招呼，我飛奔過去。店門前擺滿了好多鮮花，熾烈的陽光在上面踏著明亮的舞步，像斑斕的夢。一位少年帶著棕色小帽，手里輕撫著小白馬軟軟的鬃毛，“騎著我的白馬去草原好嗎？不要讓我爸爸看見。”見到我，他就嘆起氣來，“爸爸說我要繼承他的事業(yè)，不能去當騎士了。”他應該和我年歲相仿，帶著一點稚氣，卻又滿臉無奈。我拍拍他的肩，“別灰心，跟你爸爸再好好說說。你的夢會實現(xiàn)的。”他沮喪地搖頭，用愛憐的目光看著白馬。小白馬很乖，不斷地把臉湊向少年，希望能安撫他心中的傷。

這時，寬大而堅實的手輕輕拍在了他的.肩上。是他爸爸吧，我猜。男人走回旅館拿了一些面包和牛奶給我。然后，他把少年扶上了馬背，目光里寄予了一種希望。男人摸著白馬的頭，解開了繩，突然用力拍了它。脫韁的馬風一般奔向遠方，它一定是背著它的小主人去找遼闊的草原了。仿佛是情節(jié)的重復，風吹來，一切消失。

路又繼續(xù)向前延伸，我的旅行還在進行。

傍晚的時候，我仰望天空，飛鳥用翅膀畫了幾條弧線，云朵染上玫瑰的色彩，大地披上金色的外衣。我不禁拿出畫筆和紙，想要畫出它們美麗的樣子。幾只低飛的鴿子向我靠近，我的思緒被小家伙抖落的白色羽毛所牽引，我走向它們，無意識地一直走入森林的深處。我看見一個中年人跪倒在墓碑旁，沉默地低頭，好像在做懺悔，鴿子們安靜地依偎在他身邊。“叔叔，這些白鴿是你養(yǎng)的嗎？”我好奇地問道。中年人抬頭看了看我，眼光黯淡，“是我父母養(yǎng)的，在過去的日子里，我忙著自己的事業(yè)而忘記了他們，而他們卻一刻也沒忘記我。這些白鴿是他們離開后留給我的禮物。”“叔叔，我能摸摸鴿子嗎？”中年人聽了我的請求，立馬站起來，抱起一只鴿子準備給我，鴿子在他懷里像聽話的孩子。

我伸出手的那刻，青色的光亮起，世界明亮而溫暖。然而，一切又突然消失，只剩下—條路鋪向遠方。

我知道太陽就要落山了，旅行即將結束。于是我扔下背包，用盡全力向最后的目的地跑去。路旁的風景像電影影像，在我劇烈的喘息中迅速放映。白衣飄飄的年代，藏在日記里的心事，藍色的紙風箏，想要飛翔的翅膀……那么多的風景如風般后退，我跑在路上。

其實，成長就是一場旅行。在路上，我們看過了許多美景，聽過了許多故事，我們迷失在地圖上每一道短暫的光陰。在路上，我們累積了許多經(jīng)歷，挑選了許多禮物，我們收集了地圖上每一次的風和日麗。而到最后，我們可能忘了臨行前父母的一聲祝福或是叮嚀，可能忘了單獨上路的日子里還有一些愛給自己取暖，可能忘了那些最熟悉的面容其實也是自己最想看的風景。

日落了，黑夜舔著我的手指。我的遠方到了嗎？路燈的眼睛亮了，一座房子像昨天一樣向我敞開，風穿堂而進。門上別著的那朵花還沾著清晨的露，我是不是又回到了原點？這場旅行多像年少時的夢。而年少時的夢，就像這朵永不凋零的花。

我又看到了母親那張熟悉的臉，她叨叨說著：“都長大了，還像個孩子，一整天都跑哪玩了？”或許在父母的眼中，我永遠都是長不大的孩子。可是，我深知自己真的已經(jīng)長大了。經(jīng)過這一場旅行，我從清晨走到了黑夜，從孩子走到了青年。驀然回首，我才發(fā)覺，旅行的意義，已不是腳下踩著的土地，而是一路上看到的愛的真諦，它們已構成我生命的美麗。

送你一杯茶

余華在《十八歲出門遠行》中，用獨特的敘述視角和怪誕的情節(jié)告訴我們青春成長路上的種種挫折與困境，而潘云貴則用自己的旅行經(jīng)歷為我們再一次詮釋了愛的真諦。說到旅行或者遠行，我想大多數(shù)中學生都會樂意接受。接受的原因有很多，就像《變形計》節(jié)目中的城市少年，總是急迫地想離開嘮叨的父母和厭惡的校園。當他們最終踏上一片陌生的土地時，才忽然發(fā)現(xiàn)自己原本的生活是如此的幸福，面對淳樸的親情友情，無一例外地會想起自己的父母和校園，于是，悔恨、感恩、珍惜成了幾乎每一個參加《變形計》孩子們最大的收獲。其實這也正是本文作者筆下旅行的意義。許多時候，離開之后才會恍然明白自己之前的擁有是那么的富足。希望看到這篇文章的朋友都能夠學會愛，學會珍惜，學會更好地生活。

[文題延伸]旅行教會了我________、愛的真諦、珍惜當下……（高高）

意義有教育意義篇八

教材第100～101頁期末復習11～15。

教學目的：

通過復習進一步明確乘法的意義，熟練地運用乘法口訣求積。

教學準備：

口訣卡片、口算卡片。

教學過程?：

一、揭示課題。

上節(jié)課我們復習了100以內的加、減法口算，今天這節(jié)課我們來復習一下有關乘法的知識。

板書課題：復習乘法的意義、乘法口訣，表內乘法。

二、復習乘法的意義。

1、看圖先填空，再寫加法和乘法口訣。

○○○?? ○○○?? ○○○?? ○○○?? ○○○

一共是(??? )個(??? )相加

加法算式：□＋□＋□＋□＋□=□

乘法算式：□×□=□或□×□=□

2、◎◎◎

□□□?? □□□?? □□□?? □□□

◎有(??? )個，□有(??? )個(??? )個。

□的個數(shù)是◎的(??? )倍。

3、完成期末復習11。

沉重獨立完成，集體交流。

老師小結：

4＋4＋4只表示3個4相加，寫成乘法算式可以寫成3×4或4×3，求5的2倍也就是求25相加是多少，寫成乘法算式5×2。

三、復習乘法口訣。

1、請學生齊背1～6的乘法口訣。

2、出示口算卡片，齊說得數(shù)并說說用了哪一句口訣？

3、完成期末復習12。

組織學生兩人一組根據(jù)口訣“對口令”的游戲，然后根據(jù)口訣說出兩道乘法算式。

4、完成期末復習13。

(1)學生獨立完成把得數(shù)寫在孔雀羽毛的外端圈里，集體校對。

(2)然后指導學生拐彎讀乘法口訣。如：一二得二、二二得四、二三得六、二四得八、二五一十、二六十二，再如一五得五、二五一十、三五十五、四五二十、五五二十五、五六三十。

(4)和一個數(shù)乘，得到的積的個們有0、2、4、6、8。5和一個數(shù)乘得到的積的個位是5或0。

5、完成期末復習14。

16題口算要求學生在2分鐘內完成，督促學生寫好后要檢查，養(yǎng)成良好的習慣，集體校對。

(一四得四、二二得四)??? (一六得六、二三得六)

(三四十二、二六十二)

四、復習總結。

今天我們復習了哪些內容？

五、作業(yè)?布置。

意義有教育意義篇九

今天，太陽高照，艷陽似火，蟬在樹上唱著歡快的歌，迎來了我校一年一度的跳蚤書市。

成百上千的同學興高采烈的拿著各種各樣的書籍來到學校指定賣書的位置，同學們很快就進入了小老板的角色，開始裝扮自己的“商品”為了吸引顧客的眼球，我先把《知音漫客》和《查理九世》放在一起。

來光顧跳蚤書市的人漸漸多了起來，大家為了把顧客吸引引到自己的攤位，各個八仙過海——各顯神通，大聲吆喝自己的廣告語：有的喊：“走過路過不要錯過，書籍大甩賣，快來買，錯過了你就會后悔！”；有的喊：“史上最低，秒殺全場”......場面熱鬧非凡。

我說：“不可以了，這是友情價，你看，這本書那么嶄新，而且里面的的內容也很精彩，你買了它只賺不會虧。”他聽了我這么分析，覺得很有道理，就開心地買了我的《查理九世》25冊。

經(jīng)過我的一番分析，很多人都來我這買書，我開心的收著錢，顧客也買到了自己想要的書。

我剩下了最后一本《知音漫客》，即使降到1元錢也賣不出去。我就求助莫維生，莫維生說：“可以買一本書抽一次獎，我這有獎品。”我對莫維生的主意豎起了大拇指。經(jīng)過了我們的不懈的努力，終于把最后一本書賣出去了。

蟬仍在樹上唱著歡快的歌，我校一年一度的跳蚤書市結束了。

通過這次跳蚤書市，我明白了一個道理：做任何事情都要講究方法，才能達到事辦公倍的效果。

意義有教育意義篇十

我游覽過方家河頭的古村落，欣賞過杭州灣濕地的美景，嬉戲過奉化的滑雪場，卻沒有見過紹興這一帶的風景。趁著寒假的幾天閑暇，爸爸帶全家去了早已讓我心馳神往的紹興古城。

紹興的整座城市都彌漫著古色古香的氣氛，尤其是魯迅故居這一帶可以感受到濃濃的書卷氣息。小橋，流水，烏篷船，古老的建筑仿佛讓我穿越到了魯迅小時候的那個時代。我漫步在平整的石板路，古街里飄來了茴香豆的味道，路邊的臭豆腐攤圍滿了游客。茴香豆，紹興黃酒，咸亨酒店這些書里看到的一切真實的出現(xiàn)在我的眼前。

順著路標，我們來到了聞名天下的“三味書屋”，這是座深宅大院，也叫壽家臺門，是魯迅小時候上學的學堂。我找到了位于東北角魯迅用過的書桌，桌子的右上方果真有個一寸見方的“早”字。據(jù)說這是魯迅小時候因貪玩遲到了，被壽鏡吾老師嚴厲的批評后為了勉勵自己而刻的。這讓我想到了魯迅說過的話：時間就像海綿里的水，只要愿意擠還是有的。為了再現(xiàn)當年的情形，這里每天會有一位老先生身穿長衫頭戴瓜皮帽，扮成壽鏡吾老師來給游客觀摩呢！

參觀完了白草園和三味書屋，就來到魯迅紀念館，一抬頭就看見魯迅的的名句：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。魯迅的畫像依舊那么威嚴，目光還是那么犀利地看著這個世界。館內到處陳列這魯迅的物件，記錄著他的事跡，讓我們更加地了解魯迅偉大又短暫的一生。

紹興雖然沒有特別的景致，但是這里人杰地靈，出了很多的偉人名人，讓這里到處熠熠生輝。紹興確實是個好地方，值得人們前去品味他的魅力。