體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。我們如何才能寫得一篇優質的心得體會呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

小學經典書籍心得體會篇一

作為一個小學生，讀過的書籍自然并不算多，但其中有一些書讓我印象深刻、影響深遠。今天，我將分享這些經典書籍帶給我的心得體會。

第二段：兒童文學類書籍

在兒童文學類書籍中，《小王子》、《安徒生童話》、《格林童話》等都是經典之作。其中，《小王子》對我影響最大。在閱讀中，我學會了關注內在特質而非外表。細致的描述對內在情感和人性的探究使我對世界的認知更加深刻。

第三段：文化經典類書籍

文化經典類書籍有著非常重要的地位，《三字經》、《百家姓》等都可以稱之為民間智慧的體現。我讀過的最經典的文化書籍當屬《論語》。在《論語》中，我學到了知識不僅是來自書本，更是來自身邊的人和事。古人的智慧和生活智慧讓我受益匪淺。

第四段：教育類書籍

在教育類書籍中，《小學生必讀的44篇課外閱讀》等因為其對對孩子的引導、教育有著很好的幫助而被廣泛閱讀。在這些書中，《春》、《山行》等作品更是讓我有了很好的啟示，讓我學會在教育的過程中感受生命的價值和心靈的堅韌。

第五段：總結

小學生的成長需要良好的讀書氛圍，讀經典書籍不僅可以開闊視野，拓展知識面，同時也可以啟發人生智慧和內心品位。我相信，接下來我還會讀到更多的好書，帶給我更多的心靈啟迪和心智成長。

小學經典書籍心得體會篇二

這本記述了中國革命歷程的書，讓人讀懂津津有味，讀了之后意猶未盡。那一個個動人的故事，那一場場驚心動魄的戰爭，無不令人歡喜之后又悲傷…… 被稱為“紅水河里的龍”——韋拔群，他是我讀完之后印象最深的人物，但是他指揮著的紅軍二十一師，奇跡地在敵人的“圍剿”之下，堅壁清野，避實就虛，小股游擊，各個擊破，開展游擊戰，消滅敵人有生力量。敵人見此狀況，十分惱火，懸賞一萬元緝拿韋拔群，沒想到韋拔群竟然反和敵人做了游戲，倒賺了敵人2000元“花紅”，真是讓廖磊賠了花紅又折兵。

但是，事情往往沒有那么順利，君子難免遭小人的毒手。

敵人不惜用14萬元緝拿韋拔群，韋拔群的堂侄韋昂，趁韋拔群生病昏睡之打賭，殺害了他，韋拔群犧牲時，只有38歲，真是英年早逝啊！

為什么君子，英雄總會遭小人嫉妒而死于非命呢？難道那些害群之馬就沒有一點羞恥之心嗎？沒有一點愛國報國的毅志嗎？錢就那么重要嗎——？而且韋拔昂還是韋拔群的堂侄。

因此，我們不可以當小人，我們不要做那害群之馬，現如今祖國各地國正在建設祖發展之中，我們應該向好同學學習，嫉妒他人的.才能是永遠不會進步，成功的。若想成為祖國作貢獻，現在就調整好心理，確定好目標，朝新的“紅色之旅”前進，做一個有理想，有道德，有知識，有體力的人！

紅色之旅，永不停息！讓我們接受新的使命，踏上新世紀的旅程。

小學經典書籍心得體會篇三

在小學階段，閱讀經典書籍是一個非常重要的環節。它不僅能夠增加我們的知識和思維能力，而且還能夠擴大我們的視野和見識。這一點在我自己的閱讀體驗中也是得到了很好的驗證。接下來，我將會分享一些我讀過的小學生經典書籍的心得體會。

第二段：《小王子》

《小王子》是一本著名的法國神話式小說，全書圍繞著王子、狐貍等角色展開，內容充滿了哲學思考和想象力。讀完這本書后，我學到了很多頗有意義的哲學思考，比如人與世界的關系，人與人之間的情感等。在這本書中，作者生動、幽默地描繪了王子和各種角色之間的對話，讓我覺得充滿生機和趣味。這部作品的價值在于讀者能夠從中體驗到一個淳樸而又美好的世界觀，同時也能夠促進我們去更好的了解自己身處的世界。

第三段：《安徒生童話》

《安徒生童話》是一本富有啟發性的經典書籍，它涵蓋了很多經典的童話故事，如《丑小鴨》和《小紅帽》等。每個故事都蘊含著深刻的道德教育，例如“心靈美麗”的教育理念等。這些道德教育對孩子的成長具有積極的影響，可以啟迪孩子的思維，豐富孩子的想象力，培養孩子的審美感受和品位。

第四段：《兒童文學經典》

《兒童文學經典》是我非常推薦的一本書籍。該書匯集了很多優秀的兒童文學作品，如《長鼻子尖尖》和《小兔子飛奔》等。這些作品的語言通俗易懂，讓孩子們在閱讀中體驗到了很多美好的情感體驗。同樣，這些作品也是道德教育的杰出代表，例如互助友愛的故事情節和積極向上的多元文化教育等。這本書籍的價值在于讓孩子們在閱讀中學會成長，同時也能夠鞏固孩子的文學素養。

第五段：結論

在讀小學生經典書籍的經歷中，它們不僅為我帶來了愉悅的閱讀體驗，而且也為我增加了很多的知識和思想的啟示。因此，我建議每個小學生都要積極閱讀經典書籍，通過閱讀的形式不斷地豐富自己的人生閱歷。通過閱讀，我們能夠在成長的道路上更快地收獲知識和經驗，從而引導孩子們走向更加美好、成功的人生。

小學經典書籍心得體會篇四

讓人很難理解，幾千年前古人總結的經驗，到了科技如此發達的今天依然擲地有聲、經典至極。這是我讀《中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強烈。

《中庸》中不是句句有理，但絕大多數都能發人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預”理解，是“計劃”、“準備”的意思。這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計劃和充分的`準備，就能成功;如果事先沒有計劃好或準備好，則可能失敗。”

我們身邊有很多例子可以證明這一點。

上個星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進行了計劃和選題，接著就組織我們進行練習，開始的那幾天，我們除了在學校練習之外，老師還要求我們每天回家練習朗讀，實際上，這就是在作充分的準備。離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽一、兩節課給我們排練，此時，她專門注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們全體同學無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現在來看，如果不是老師搶先計劃并組織我們充分準備，我們就很難拿這個一等獎啦。

事先沒有計劃和準備的事，我做得多了，當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個星期天下午，我記得我還有一個辦手抄報的作業沒有做，于是，我急著做手抄報。當我找a4紙的時候才發現紙沒有了，爸爸便馬上給我買回來。這時，我又發現，我不知道畫什么畫、寫什么內容，好不容易畫好之后，又發現彩筆掉在學校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個小時，才把辦了一張質量很差的手抄報。后來想，如果我事先準備好材料，并事先設計好手抄報的版式和內容，我想，這張手抄報不僅質量要高一些，而且花的時間也少得多。

現在，我時常在做事和學習的時候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準則。

小學經典書籍心得體會篇五

“老兵爺爺，您好！”“老兵爺爺，您辛苦了！”……在《中國少年先鋒隊隊歌》中，老兵爺爺終于和我們見面啦！

我們為老兵爺爺們戴上鮮艷的紅領巾，戴上紅領巾的爺爺們顯得格外年輕，如當年一樣，雄赳赳氣昂昂。

對越自衛反擊戰老兵沈根林老爺爺講起了當年的戰斗故事，生動形象的講述仿佛把我們帶到了那場戰火紛飛、硝煙彌漫的戰斗中去，我們都聽得津津有味。一次戰斗中，他帶領的5人組成了一支重機槍火力組，在敵人必經的小路設伏，完成任務途中，他走在最前面，不慎踩響了地雷，雙腿被炸斷。真的如媽媽所說：“哪有什么歲月靜好，不過是有人替你負重前行罷了。”

沈爺爺的雙腿截肢，身體重度創傷，造成終身傷殘，但他信念堅定，意志頑強，堅持鍛煉、堅持工作，為社會作出了不少貢獻。去年的運動會上，我代表班級參加200米跑。聽到發令槍響，我像一匹駿馬般飛奔了出去，正當我得意揚揚準備沖刺時，突然腳崴了一下，鉆心的疼痛讓我頓時摔倒在地，看著擦破了點皮的腿，我哭了起來。老師和同學們趕緊跑過來幫我揉腳，安慰我，把我扶起來讓我稍微活動活動。“好點了嗎？”老師和藹地問道，“好多了。”“剩下的要試著跑完嗎？”“不了，我不跑了。”說著我又哭了起來。

跟沈爺爺的傷比起來，我擦破點皮算什么啊。我夢想著能當一名警犬訓導員，如果遇到一點點小挫折就不能堅持，那怎么行呢？我要向沈爺爺學習，像他一樣頑強，遇到困難不退縮，努力做到最好。

小學經典書籍心得體會篇六

《中庸》是儒家四大經典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關于中庸思想的言論。西漢時禮學家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側重、互有優長，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠;戴圣所編《禮記》有49篇，人稱《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開始并不被人看重，直到北宋時開始受人推崇，南宋時大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語》一起，并稱為“四書”，從此成為儒家修身入世的必讀經典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對于中華民族的性格特點、思維模式、行為習慣的養成，同樣起到了至為深遠的影響。而文化的發展，從其產生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運中擺動：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結局，要么始終保持開放包容、與時俱進的品質，不斷開創新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國封建主義的盛衰起落，經歷了數千年風雨滄桑。正如人之行遠，必定蒙落塵垢，中庸思想在數千年的歷史長行中，同其最初時相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質相背離的東西。在中國，不知何時起，現實中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類的意味，如果說這就是所謂“中庸”的實踐，則其與孔子創立中庸的追求其實已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長長嘆息了。魯迅在批評國民“中庸”的性格時，就曾舉例說：“老先生們保持現狀，連黑屋子開一個窗也不肯，還有種種不可開的理由，但倘有人要來連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設法調解，折中之后，許有一個窗，但總在伺機想把它塞起來。”(《兩地書》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現超凡的智慧，反而真讓人覺得人性的某種“丑”來。因此，弘揚優秀傳統文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發出它本有的燦爛光明，為啟發民眾智慧、滋養民族心靈、推動國家富強，注入源源不竭的強大精神力量。用心讀《中庸》，我覺得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線

思想路線是人們認識和實踐所遵循的思路和途徑。從認識論和實踐論的角度，都能得出這樣的結論：中庸其實就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對遠古時舜帝的頌揚，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執兩用中”。這段話后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會導致對“中庸”的認知和判斷作出截然不同的結論。我理解這段話的大意應當是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開展調查研究，全面了解各方面情況，作出決策時，總要仔細斟酌，摒棄不好的因素，發揮善良的功用，權衡之后，實施對人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應當明確，這里的“執兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡單地妥協折中，而是要篩選擇優，確定最適合有益的方案。查看不少有關《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執兩用中”解釋為“站在相互對立的事物的兩端，調和折中，采取中立的態度和方案”，又把“隱惡揚善”簡單地理解為“隱去別人的惡行和污點，表揚別人的優點和長處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學做好好先生了，這其實是對孔子本人及其中庸思想的極大誤會!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽不能相稱，甚至有對民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語》等，了解孔子的生平經歷和理想抱負，就會知道，以孔子入世進取積極的人生態度和仁義擔當悲天憫人的濟世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨立人格，是不可能發出這樣違背儒家大道和信仰的言語的!

由此看來，中庸的“執兩”，其實就是“求真”;其“用中”，則語近“務實”。最初儒家這樣的中庸，與當今的“實事求是”頗為相通，然而卻都不容易實行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個月也難以堅持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達到精深的境界，并能始終堅守不離，則又非常人輕易可致。孔子在《中庸》中說：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發和借鑒，始終堅持不離實事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進社會主義文化大繁榮大發展，加快民族復興、國家富強的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國的傳統文化十分強調個人的道德修養，把德的有無及高下與國運的治亂盛衰聯系起來。在《大學》里，儒家有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”所謂綱目之說，其中“格物、致知、誠意、正心”為“修身”的基礎，“治國、平天下”則是“修身”所要追求的社會抱負和理想，它們以“修身”為聯結，前后呼應，層層遞進。在儒家看來，“修身”是社會的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國平天下。所以《大學》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國人無論貧富貴賤，都應重視以修身為本，否則無疑緣木求魚，魚終不可得。這里儒家的修身，其實就是養德。中庸是儒家道德修養的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達到，但卻人人可以向往和修煉，在無限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然修為的境界會有高低，但行走的方向同一，則無論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達到內心和外物的平衡與協調，以“致中和”，則圣人“治國平天下”的社會理想也就不遠可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠”。在中庸的觀念里，“誠”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會交往中和睦共存的主觀標準。與自然相處的“誠”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規律行事，達到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說：“誠者，天之道也。”“誠者，物之終始，不誠無物。”“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測。”這些都說明天道坦蕩無欺，不以人的意志為轉移，其化育萬物，周而復始，以致無盡無窮。人以“誠”的態度去認識和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應其勢而作為。而修煉人性之“誠”，則要慎獨慎微，使自己始終做到心意真誠。所謂“誠者，天之道也;誠之者，人之道也”，“君子誠之為貴”、“誠其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠”的品質，就能生化萬物、感化民眾，激發出人與自然天賦的善良本性。《中庸》有記：“惟天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開闊而包容，達到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則動，動則變，變則化。惟天下至誠為能化。”如果人把天賦的真誠的本性推致到細微的事物，這種天性就會在不同的事物上得到顯現并光大發揚，從而使事物受到感動進而推動其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠的人才具有這種感化民眾、推動萬物變革竟發的強大力量。《中庸》對于道德的這般推崇，是中國“德治”傳統的最早淵源之一，順應了當時中國社會現實的需要。建設社會主義法治，仍然離不開道德的力量。道德不僅是法治的基礎和動力，也是判斷法治的直接的價值標準和依據。在立法、司法、執法、守法的每個環節，如果缺乏道德“血液”的滋養，沒有“真誠”“至德”的范引和導向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設社會主義國家，加強社會主義道德建設同樣應當成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個社會道德失去了應有的力量，如果真誠成了社會僥幸才能得見的稀缺品，那將會是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們在物質上取得了巨大成就，卻不得不承認，在這過程中有不少人在精神的世界里已經陷入了迷途。統計摻水、面子工程、政績工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國平天下，其言雖發在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經過時!

三、中庸的開放與包容

只有睿智的頭腦，才會有開放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發展如果沒有開放和包容的品質，就不能保持長久的生機和旺盛的活力。這正如開始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細流，其流就只能越來越小，最后干涸不見。孔子的中庸，無疑具有這樣的可貴的品質，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經久不滅，它高遠寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發育萬物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實厚道而崇尚禮儀，通過后天的勤學善問，溫習已有的舊的知識，并在這樣的基礎上不斷創新自己的見解，不僅使自己的思想認識達到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細致的微觀層面，不斷把自己修養道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無不持載，無不覆幬，譬如四時之錯行，如日月之代明”，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對于萬物，其寬廣博大，吐故納新，無不承載，無不包容;猶如四季錯綜運行，日月交替光明，永恒不息;萬物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長流漫浸，大的德行則使萬物敦厚淳樸，化育無窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬物和諧共生，相互包容成長，呈現在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機勃發的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個人經歷看，他一生好學，對于各種新的知識和思想，總是孜孜以求。他的學問修養，正是追求實踐中庸“開放包容”品質的結果。他說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，不善者而改之。”在修養學識面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態度，“好學近乎智”，認為人智慧的增長，來自于不斷地學習。他的思想和學說，很多就是在學習借鑒他人的基礎上，最終形成的。西周末年，老子擔任周武王守藏室史官時，孔子聽說老子的學問和名氣，心里很是崇欽仰慕，專門從魯國帶了禮物，來到洛陽登門向老子求教。他對于老子的學問大加贊賞，離開洛陽后，他向人贊嘆老子的思想和學問：“龍在天上，在云端，無法琢磨，深不可測。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學說里，包含了很多道家的成分，事實上，儒道之間的密切聯系，儒家對于道家的學習和借鑒，早在孔子的時代就已經開始了。孔子對于思想守舊而不求進化，是極力反對的，對于思想僵化而不時變的危害，他也有非常清醒而深刻的認識。他在《中庸》中說：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，而反古之道，如此者，災及其身者也。”至于孔子提出“克己復禮”， 倡導周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事據，其實這種說法經不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當時的背景，孔子的“克己復禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開明、包容善取，具有歷史的進步性。這正如我們所要弘揚傳統文化，難道不正是因為其中有于今可用、適于當今的思想精華嗎?如果僅因為它傳統，來自于過往，就不加分析地以今世而反求古人，對之一概排斥拋棄，這樣不是科學進步，反而是愚昧的表現!這樣極端的思想和行為，我們是有過教訓的。何況孔子關于“禮”的文化和制度，為此后中國封建社會的文化、政治、經濟曾經長期居于世界領先地位，是有著巨大貢獻的。

四、中庸的進取和擔當

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿洋溢著一種積極進取和為世擔當的精氣神;任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質格格不入，毫不相容。凡進過孔廟的人，大概見過孔子的雕塑或畫像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話本中細皮嫩肉、弱不禁風的那般書生模樣。孔子的一生，是積極進取和為世擔當的一生，為此他寧愿放棄名利，遠離物欲。作為儒家思想文化的創立者，孔子所具有的智慧和學識，在當時的時代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點，俯就一下當時的權貴，獲得顯赫的權勢和富貴，可以說不會有絲毫的困難。然而當時權貴雖然贊譽孔子的學問，卻對采納實施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過是要拿他當閑養為“仁”的標榜。放棄獨立人格和社會理想以獲得個人尊崇享樂，自然不會是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權勢總是充滿矛盾;思想的發育成長需要自由的精神空間，而權勢威嚴的滿足卻要以屈服順從來體現。孔子一生堅守獨立人格，懷抱治國濟世的社會理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無道，谷，恥也”，“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執著堅守、不懈追求，這在后世讀書人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂，致力于傳播他的思想和學說，希望為世所用。他收徒講學，改變了先秦時期學在官府的舊格局，開辟了中國教育發展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻;他甚至不顧年高，周游列國，為游說當權者實施他“仁政”的主張，歷經磨難而不悔。這些對于孔子來說，并不是為了自己個人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛人”的濟世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來沒有過妥協和退讓。這樣一位可為“萬世師”的曠古圣人，他的思想和實踐，始終保持了積極進取和勇于擔當的崇高精神。

《中庸》的內容文字不長，卻通篇載滿了儒家進取擔當昂然向上的精神力量。《中庸》教導人們修身養德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養德作為實現“治國平天下”社會抱負的核心環節來推崇和強調。在《中庸》中孔子提出“執兩用中”的思想路線，對于人們認識自然社會，發揮人的主觀能動性，積極改造主客觀世界，都具有現實的指導意義。他對于修德“至誠”的闡述，對于“惟天下至誠為能盡其性”、“惟天下至誠為能化”的深刻認識，不僅在漫長的封建時期，這種思想所閃耀的光芒曾經照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時代發展到了今天，對于我們切實抓好社會道德文化建設，真正發揮先進道德文化塑造人、引領人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發，具有實踐的價值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導認識實踐的思想路線，引導人們修養道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現了中庸思想積極入世和為世擔當的品格，如它論治國之要：“凡為天下國家有九經，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”這即使對于當今的個人修養、國家平治、社會和諧，也并非毫無啟發的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創立的包括中庸在內的思想，在中華民族很長的歷史時期里，無疑都具有巨大的歷史進步意義。而這也是儒家為主流的中國的傳統文化，與其封建的經濟政治社會，曾經遠遠領先于世界他國的重要原因。

五、中庸與中國傳統文化的歷史沒落

傳統儒文化隨著中國封建社會的衰微而逐漸走向沒落，這其實是儒家文化在發展中悖離其中庸思想路線的必然結果。這種悖離又是由儒家文化所維護的封建價值體系所決定的;只要它堅持這種價值體系，那么這種相應的文化發展的命運與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來不是空洞的，總是承載著某種價值體系的取向，是價值體系的取舍決定文化發展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當為了維護某種價值體系的需要，思想路線與價值沖突時，思想路線往往成為被首先拋棄的對象，而價值則是最后固守的堡壘。思想文化的發展從來沒有絕對自由的路徑，不會有自然的成長，墨子的思想不為當時諸侯國君所喜，秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，等等，無不是因為它們順應或違背了某種價值的需要，才導致這樣的歷史遭遇和命運。因此，價值的取舍才是文化發展的決定性力量。

中國封建社會晚期，國內統治日趨腐敗，西方殖民勢力加緊入侵，皇權至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經成為束縛中華民族復興圖強的最大障礙。這反映在意識形態上，社會思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經到了無以復加的地步，事實上早已遠離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚民族傳統文化，從某種意義上來說，仍然有必要回到中庸的路線上來，在批判繼承的基礎上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價值體系，重建符合中國特色社會主義的先進的價值體系，建立起順應時代發展潮流的新的儒家文化。

小學經典書籍心得體會篇七

延安，一個重要的根據地，無數革命領導人都曾在這塊土地上付出過心血，由此被稱為“革命圣地”。但_的魔爪多次想深入其內部，奪取革命果實并將其夷為平地。為此有這么一支部隊在山西省延安以南地區對國民黨進行多次防御作戰。面對敵眾我寡的局勢;面對缺糧少彈的危機，他們不畏懼不退縮高呼：為保衛延安，保衛毛主席，保衛革命和國民黨進行生死搏斗!

這呼喚聲飄蕩在延安上空，隨風傳播了幾千里，有更多的人翻山越嶺、跋山涉水來到這塊凈土，革命力量不斷壯大，那有與敵人多次周旋，轉移敵人注意力而身負重傷的彭德懷;還有遠籌帷幄，每天只睡幾個小時而堅持指揮作戰的_;還有愿與戰士們同甘共苦，草鞋穿爛三次而不愿更換的朱德。

延安在呼喚，但它不再孤單。希望的光明就在前方等待著，勝利就在前方!

小學經典書籍心得體會篇八

暑假里我看了一些紅色經典，其中在書香閔行上看到的紅色經典連環畫“趙一曼”尤其令我感動。

送的警察要了紙筆，給兒子寫了一封催人淚下的遺書：“母親對于你沒有能盡到教育的職責，實在是遺憾的事情。母親因為堅決地做了反滿抗日的斗爭，今日已經到了犧牲的前夕了。期望你，寧兒啊!趕快成人，來安慰你地下的母親!在你長大成人之后，期望不要忘記你的母親是為國而犧牲的!”

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讀紅色經典書籍心得

小學經典書籍心得體會篇九

暑假里我看了一些紅色經典，其中在書香閔行上看到的紅色經典連環畫“趙一曼”尤其令我感動。

1931年九一八事變后，趙一曼被中國共產黨派到東北地區領導革命斗爭，與日軍展開游擊戰爭。1935年11月，與日偽軍作戰時不幸因腿部受傷被捕。日軍為了從趙一曼口中獲取到有價值的情報，找了一名軍醫對其腿傷進行了簡單治療后，連夜對其進行了嚴酷的審訊。應對兇惡的日軍，將生死置之度外的趙一曼忍著傷痛怒斥日軍侵略中國以來的各種的罪行。兇殘的日軍見趙一曼不肯屈服，使用馬鞭狠戳其腿部傷口。身負重傷的趙一曼表現出了一個共產黨員堅強的意志和誓死抗日的決心，痛的幾次昏了過去，仍堅定地說：“我的目的，我的主義，我的信念，就是反滿抗日。”沒說出一字有關抗聯的情景。之后因趙一曼腿部傷勢嚴重，生命垂危，日軍為得到重要口供，將她送到哈爾濱市立醫院進行監視治療。趙一曼在住院期間，利用各種機會向看守她的警察與女護士進行反日愛國主義思想教育，1936年6月，在他們的幫忙下，趙一曼逃出了日軍得魔掌，但在準備奔往抗日游擊區的途中不幸被追捕的日軍趕上，再次落入日軍的魔掌。趙一曼被帶回哈爾濱后，兇殘的日本軍警對她進行了老虎凳、潑辣椒水等更加嚴酷的刑訊。但她始終堅貞不屈，沒有吐露任何實情。日軍明白從趙一曼的口中得不到有用的情報，決定把她送回珠河縣處死“示眾”。趙一曼向押

送的警察要了紙筆，給兒子寫了一封催人淚下的遺書：“母親對于你沒有能盡到教育的職責，實在是遺憾的事情。母親因為堅決地做了反滿抗日的斗爭，今日已經到了犧牲的前夕了。期望你，寧兒啊!趕快成人，來安慰你地下的母親!在你長大成人之后，期望不要忘記你的母親是為國而犧牲的!”