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倫理學(xué)的心得篇一
傳媒倫理是一種道德原則和行為準(zhǔn)則，是在傳媒的基礎(chǔ)上構(gòu)建的一種社會道德規(guī)范。這種規(guī)范在傳媒工作者中非常重要，因為他們的工作直接關(guān)系到社會的公正和正義。在我經(jīng)過幾年的傳媒工作后，我深刻認(rèn)識到了傳媒倫理的重要性。下面，我將就我在傳媒工作中的一些心得和體會，談?wù)勎业目捶ê徒ㄗh。
第一段：傳媒倫理是傳媒工作者的基本準(zhǔn)則
在我的傳媒工作中，我認(rèn)識到傳媒倫理是我們的基本準(zhǔn)則。盡管傳媒工作的目標(biāo)是獲得新聞的關(guān)注度，但絕不可以違背傳媒倫理的基本原則，比如絕不能謊報新聞，不以捏造新聞為榮，不妨礙他人正常工作和生活等等。同時，傳媒工作者也不應(yīng)該追逐短期利益，當(dāng)眾人瘋狂追逐某些熱點新聞時，我們要淡定冷靜，審慎考慮新聞的真實性，不讓自己受到壓力的影響而失去專業(yè)判斷力。
第二段：傳媒倫理是公正和正義的保障
傳媒倫理是公正和正義的保障。在報道新聞時，傳媒要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則和新聞倫理規(guī)范，保持新聞?wù)鎸崱⒖陀^、準(zhǔn)確的本質(zhì)，不給新聞帶來個人情感色彩，不讓新聞變成個人的工作成果或個人的“擺放場地”，保護(hù)新聞的權(quán)威和信譽。在新聞報道中，我們也應(yīng)該保護(hù)新聞的受眾者，引導(dǎo)，鼓勵他們思考，不是要影響他們的想法，更不是要將自己的觀點強加給別人。
第三段：傳媒倫理是信息自由的保證
傳媒倫理是信息自由的保證。作為一名傳媒工作者，我們的職責(zé)不僅是報道新聞，而且是傳達(dá)信息。在這個信息爆炸的時代，保護(hù)信息自由，讓公眾獲得信息，商家彼此間獲取產(chǎn)品和技術(shù)信息，是非常重要的。我們應(yīng)該關(guān)注那些公共利益之上的事件，對社會問題進(jìn)行獨立、公正和全面的觀察和評論，并傳達(dá)我們的倫理價值觀。
第四段：傳媒倫理是企業(yè)聲譽的保證
傳媒倫理是企業(yè)聲譽的保證。在信息資源極為豐富的現(xiàn)代社會中，企業(yè)尤其要保持良好的形象和聲譽。傳媒倫理的遵守，如維護(hù)自己的客戶的品牌和形象，是公司管理水平和品牌形象的一種綜合體現(xiàn)。得到公眾信任的公司能有更好地業(yè)務(wù)，更好地鼓勵傳媒倫理規(guī)范和職業(yè)道德。
第五段：結(jié)論
總之，傳媒倫理是新聞工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真遵守的道德準(zhǔn)則之一。我們應(yīng)該堅守傳媒倫理，做到公正，精準(zhǔn)，并且守護(hù)我們報導(dǎo)的事情，并且盡可能為我們報導(dǎo)的事情提供全面評估。作為一名中國傳媒工作者，我們應(yīng)該努力做到自我審查、自我管制和自我教育，從而更好地履行自己的職責(zé)，不僅要對社會負(fù)責(zé)，更要對自己、對職業(yè)道德負(fù)責(zé)。
倫理學(xué)的心得篇二
第一章
“應(yīng)當(dāng)”如何的行為規(guī)范。
2.倫理的雙層含義：倫理是客觀的社會關(guān)系事實；包含著應(yīng)當(dāng)怎樣的客觀要求和好壞、善惡、正邪的價值取向。
的個人品性、品德。
4.倫理關(guān)系：經(jīng)過人的自覺意識和自我規(guī)定，體現(xiàn)了好壞善惡價值取向的人與人、人與世界的客觀必然性關(guān)系。
第二章
1.商品：用于交換并可以滿足某種需要的勞動產(chǎn)品。
2.交換：人們在社會分工的條件下相互提供勞動產(chǎn)品以滿足各自需要的經(jīng)濟(jì)行為。
3.商品交換：商品所有者按照等價交換的規(guī)則，相互自愿讓渡產(chǎn)品使用價值所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)行為。
4.商品經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式。
主要內(nèi)容包括：商品關(guān)系普遍化、經(jīng)濟(jì)活動市場化。
主要特點有：等價交換經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、當(dāng)事人具有自由意志、以市場為中心、相互競爭。
和引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)運行的經(jīng)濟(jì)形式。
的意志，自主決定自己的思想和活動。屬于積極的自由。
不均等的，即比例平等。
又稱財產(chǎn)所有權(quán)。
可以認(rèn)為是人與人之間的一種“等利”、“等害”交換。它的核心是合理均衡，即社會中人們一種不偏不倚的均衡關(guān)系，說到底就是社會成員之間權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。公正的原則有多種表現(xiàn)形式，其中最核心的是分配性公正。
第三章
1. 契約：交易當(dāng)事人雙方訂立的有關(guān)買賣抵押租賃等事項的文書。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界認(rèn)為契約就是合同。
2.合同：平等主體的自然人、法人及其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的意思表達(dá)一致的協(xié)議。
3.契約自由：締約自由；選擇相對人的自由；確定契約內(nèi)容的自由；選擇契約方式的自由。
4.契約中的平等：倫理中的機會平等，也叫程序平等，而不是結(jié)果平等。
5.契約中的自由：形成契約關(guān)系的主體是自由的主體，只受法律和工序良俗的制約。
同規(guī)定的義務(wù)。
7.契約中的公平：契約雙方的利益要對等、平衡、等價有償，一方取得另一方的利益必須付給對方相應(yīng)的對價。
定俗稱的一般道德規(guī)范—社會公德。
9.法律：反映統(tǒng)治階級的一直和利益，并有國家強制力保障其實施，旨在維護(hù)統(tǒng)治秩序的特殊社會規(guī)范。
10.法律的創(chuàng)制方式：法律的產(chǎn)生方式，有兩種：制定和認(rèn)可。
11.習(xí)慣法.國家通過立法程序認(rèn)可的習(xí)慣。
第四章
1. 主體道德的本質(zhì)：當(dāng)個人利益和他人利益、社會利益發(fā)生沖突的時候，一個人能夠約束、克制、甚至犧牲私利、私欲，將其限制在正當(dāng)?shù)姆秶畠?nèi)，以服從社會整體自由全面和諧發(fā)展的他律要求，為社會整體利益和社會發(fā)展承當(dāng)自己一份責(zé)任和義務(wù)。簡單說，主體對自己的禁忌，對他人的寬容，這就是德。
2.商業(yè)主體道德：商業(yè)活動者在處理與所有者利益相關(guān)者之間關(guān)系時候，遵循一定的市場秩序規(guī)范和道德準(zhǔn)則，對自己的商業(yè)行為進(jìn)行自我約束。
3.品德：是存在于每個人精神內(nèi)部的東西，是通過一個人的行為所表現(xiàn)出來的道德狀態(tài)或心理特征。
4.人格：一個人行為所表現(xiàn)和形成的思想自我，是一個人長期行為所表現(xiàn)和形成的未定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)。
5.自律：主體根據(jù)可光必然的原則要求為自己確立行為準(zhǔn)則，或自覺地認(rèn)同社會道德規(guī)范。
6.動機：個體在行為前的意愿、欲望、意圖、情感信念等的綜合，是推動人采取行動的內(nèi)在主觀的動力，是指導(dǎo)行為的思想動因。是行為的出發(fā)點，沒有動機就不可能有結(jié)果。
7.效果：一個人主觀見之與客觀的活動以及該行為產(chǎn)生的結(jié)果。一般來講，在倫理學(xué)上，當(dāng)他與動機聯(lián)系起來考察時他主要指由動機出發(fā)所達(dá)到的一種對他人對社會有益或有害的客觀事實。
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倫理學(xué)的心得篇三
倫理，是人們思考道德行為的學(xué)科。它研究人類道德觀念、行為規(guī)范及其背后的原因和價值。在學(xué)習(xí)倫理過程中，我領(lǐng)悟到了許多道德準(zhǔn)則和價值觀，也收獲了一些心得體會。
首先，倫理教育教會我們應(yīng)該尊重每個人的尊嚴(yán)和平等。在社會交往中，每個人都應(yīng)當(dāng)被平等對待，不論他們的背景、性別或其他特征。通過學(xué)習(xí)倫理，我認(rèn)識到自己作為一個個體的重要性，也明白了每個人都應(yīng)該受到平等對待的原因。這種尊重和平等的觀念不僅適用于個人之間的交往，也適用于整個社會的發(fā)展。只有當(dāng)每個人都被公平對待時，社會才可以實現(xiàn)和諧與進(jìn)步。
其次，倫理教育教會我們?nèi)绾稳ッ鎸щy和沖突。在生活中，我們經(jīng)常會面臨道德困境和倫理沖突。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我深刻理解到在面對這些困難時，我們不能簡單地以利己的方式去解決，而是需要考慮到他人的利益和公共利益。倫理教育教會我如何權(quán)衡不同的價值觀，并做出明智的選擇。事實上，我逐漸明白了困難和沖突是人生不可避免的一部分，但通過思考倫理準(zhǔn)則和道德原則，我們可以找到解決問題的最佳途徑。
第三，倫理教育也培養(yǎng)了我的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。倫理教育教會我不僅要明辨是非，還要承擔(dān)起行動的責(zé)任。在學(xué)習(xí)倫理過程中，我深入了解到每一個個體對社會的影響力，明白道德責(zé)任不是空洞的口號，而是需要付諸實踐行動的。我們不能只停留在理論層面，還需要付諸行動來改善自己和身邊的社會環(huán)境。倫理教育提醒我要以身作則，積極參與到社會公益活動中，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。
第四，倫理教育也使我意識到了人與自然的關(guān)系。在現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程中，我們常常忽略了人與自然之間的和諧共生。倫理教育教會我要關(guān)注和保護(hù)自然環(huán)境，意識到人類的發(fā)展應(yīng)該與自然的發(fā)展相輔相成。我們需要發(fā)展可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)模式，采取環(huán)保的方式生活，以便給后代留下美好的地球家園。同時，倫理教育也提醒我，人與自然之間的關(guān)系不僅僅是利益關(guān)系，還應(yīng)該是一種互惠互利的相互依存關(guān)系。
最后，倫理教育使我更加關(guān)注他人的需要和利益。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們往往過于關(guān)注自己的利益，忽視了他人的需求。通過學(xué)習(xí)倫理，我明白到我們應(yīng)該在追求個人利益的同時，也要尊重他人的需求，并與他人分享。只有尊重他人、關(guān)心他人，我們才能建立真正的人際關(guān)系和社會和諧。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)倫理給了我很多啟發(fā)和感悟。它引導(dǎo)我們思考人生的意義和目的，使我們能夠從道德的角度審視和行動。通過學(xué)習(xí)倫理，我明白了尊重和平等的重要性，學(xué)會了在困難和沖突中做出明智的選擇，培養(yǎng)了責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，關(guān)注和保護(hù)自然環(huán)境，并更加關(guān)注他人的需求和利益。倫理是人們共同的寶藏，它教會我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜恕Ｎ蚁Ｍㄟ^繼續(xù)學(xué)習(xí)和實踐倫理準(zhǔn)則，將這些體會延續(xù)到日常生活中，為創(chuàng)造一個更加和諧和美好的社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。
倫理學(xué)的心得篇四
魏濱
學(xué)號：201208052034 有償新聞的危害及治理措施初探
摘要：有償新聞事件在我國時有發(fā)生，是一種屢禁不止的現(xiàn)象。有償新聞已經(jīng)對我國的新聞事業(yè)和社會法律道德產(chǎn)生了惡劣影響。而有償新聞現(xiàn)象的存在和屢禁不止也是由多方面的原因造成的。本文旨在討論有償新聞出現(xiàn)的原因，分析其危害性，并針對其防范和治理提出意見和建議。
關(guān)鍵詞：有償新聞
權(quán)錢交易
批判
危害
防范治理
一．有償新聞的表現(xiàn)形式及實質(zhì)
20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的進(jìn)行和新聞事業(yè)的經(jīng)營體制和運作機制的全面改革，新聞界內(nèi)的不正之風(fēng)開始悄然生長。有償新聞開始在我國出現(xiàn)，并且隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新聞事業(yè)的發(fā)展愈演愈烈，在行業(yè)內(nèi)和社會上產(chǎn)生的影響越來越大。越來越多的采編記者和新聞從業(yè)人員被“拉下水”，媒體和新聞記者的信譽和形象受到了致命的打擊，被越來越多的普通民眾所不恥。
究竟什么是有償新聞呢？有償新聞的定義,學(xué)術(shù)界至今尚未有明確界定，一般來說它是指新聞傳播活動中,希望獲得媒體宣傳報道的個人或組織,或者不希望媒體對不利于自己的有關(guān)信息進(jìn)行報道的個人或組織,向新聞從業(yè)人員提供金錢或?qū)嵨?以獲得事實上的宣傳報道或不報道的行為。1 它既可以是希望(或不希望)獲得媒體宣傳報道的個人或組織主動向新聞從業(yè)人員提供金錢或?qū)嵨飶亩@得宣傳報道 1 [1]中國新聞年鑒[m].北京:中國新聞年鑒社, 1994./ 34-35(或不報道)的行為,也可以是新聞從業(yè)人員以為個人和組織進(jìn)行宣傳報道(或不進(jìn)行宣傳報道)為條件向被報道對象主動索要錢物的行為。
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和腐敗行為的加劇，有償新聞?wù)宫F(xiàn)出五花八門的表現(xiàn)形態(tài)，大致包括以下幾類：1.直接收受紅包禮金、有價證券、禮品,類似職務(wù)犯罪中的收受賄賂。2.變相獲取各類消費和好處,如免費就餐娛樂、旅游。3.利用掌握的報道權(quán)向采訪對象提出諸如解決親友入學(xué)、住房和就業(yè)等方面的不合理要求問題等。4.以新聞為誘餌換取經(jīng)營利益(如廣告、發(fā)行)或贊助。5.以內(nèi)參、曝光等為要挾,迫使對方提供錢、物、好處等。6.廣告新聞化,有償新聞堂而皇之地成為經(jīng)營創(chuàng)收手段,采編人員同時拉廣告吃回扣,如有償組版、聯(lián)辦節(jié)目等。7.不同媒體、新聞單位(包括記者編輯)之間為獲取不正當(dāng)利益訂立攻守同盟,互相交換新聞一個口徑對外。8.某些個人和單位為私利收買采編人員,炮制虛假新聞。
有償新聞的表現(xiàn)形式多種多樣，手段不一，但是從根本上說，有償新聞都是一種新聞道德失衡與錯位的現(xiàn)象，其本質(zhì)都一樣,就是新聞報道權(quán)的商品化。“有償新聞的實質(zhì)是以權(quán)謀私,是新聞界的一種腐敗現(xiàn)象”,中宣部部長劉云山同志提出的這一論斷直擊問題要害。從法律角度來說,還構(gòu)成對相關(guān)社會組織或個人權(quán)益的侵害。搞有償新聞使正常的新聞報道演變?yōu)橐环N特別的“權(quán)錢交易”,這種關(guān)系同行賄索賄在本質(zhì)上是一樣的。
二，有償新聞盛行的原因
有償新聞能夠在我國出現(xiàn)并且盛行，說明這里有適合其生長和滋養(yǎng)的土壤。那么有償新聞屢見不鮮，屢禁不止的原因到底身什么呢，筆者認(rèn)為包括以下幾個方面。
首先，改革開放以來，我國新聞事業(yè)迅速發(fā)展，各類媒體大量涌現(xiàn)，再加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，其對傳統(tǒng)媒介產(chǎn)生強烈沖擊。再由于我國現(xiàn)在對媒介機構(gòu)實行“事業(yè)性單位，企業(yè)化管理”，把媒介機構(gòu)推向市場自負(fù)盈虧，生存發(fā)展基本依靠自己。同時，在改革中出現(xiàn)的利益分配不均。教育、醫(yī)療和住房等領(lǐng)域的消費壓力沉重，以及社會保障不很健全，迫使新聞工作者想法設(shè)法增加自己收入，利用新聞資源收取錢財就成為首選。這是有償新聞在我國出現(xiàn)和盛行的根本原因。
其次，新聞報道在當(dāng)今中國的社會話語權(quán)巨大。新聞報道不但影響著政府部門的決策還決定一個企業(yè)的存亡，一些對企業(yè)的積極報道促使這個企業(yè)高速發(fā)展，而對企業(yè)的曝光則會讓這個企業(yè)立刻陷入破產(chǎn)的邊緣。因此，討好新聞單位、希望它們對本企業(yè)多進(jìn)行積極報道，就成為企業(yè)、也包括一些事業(yè)單位理性的選擇。
再次，由于目前絕大多數(shù)的新聞工作者年紀(jì)較輕，經(jīng)受的黨性鍛煉和考驗少，對黨的新聞工作優(yōu)良傳統(tǒng)沒有深切了解，對馬克思主義的新聞觀、新聞職業(yè)道德要求缺乏深刻認(rèn)識，加之社會所提供的誘惑太多，因而在金錢面前大搞有償新聞。
近年來，社會上有償新聞的案例屢見不鮮，屢禁不止，2012年出現(xiàn)的“陳永洲事件”是在社會上引起反響和影響最大的一次。
2012年10月18日，廣州《新快報》記者陳永洲因報道上市公司中聯(lián)重科財務(wù)作假內(nèi)幕被長沙警方跨省刑事拘留。從2012年9月起，《新快報》刊發(fā)10多篇文章披露中聯(lián)重科，10月26日，陳永洲向民警坦誠，自己受人指使收人錢財，發(fā)表失實報道。
“陳永洲事件”之所以影響力巨大，是因為事件的發(fā)展曲曲折折，充滿戲劇化。《新快報》的“快放人”的頭版吸引了眾多的社會目光，而寄托了千千萬萬社會大眾同情的記者陳永洲，最終承認(rèn)自己是收人錢財，發(fā)布了虛假的報道，他發(fā)表的連續(xù)的披露是不折不扣的有償新聞。
“陳永洲事件”發(fā)生后，中國記者協(xié)會等單位舉行禁止有償新聞、新聞敲詐，加強行業(yè)自律座談會，同聲譴責(zé)新快報及其記者陳永洲利用新聞采訪權(quán)進(jìn)行違法亂紀(jì)行為，并將就查處新聞敲詐采取專項行動。陳永洲富有戲劇性的事件，令一些把熱衷于所謂“新聞維權(quán)”的人們陷于尷尬的境地。它揭開了我國新聞界丑惡的一角，在許多國家和地區(qū)公認(rèn)是違反新聞專業(yè)規(guī)范的現(xiàn)象，在這里卻是成為常規(guī)。
應(yīng)該說,當(dāng)新聞從業(yè)人員在從事有償新聞活動時,其接受的金錢或財物達(dá)到一定的數(shù)額,就成了一種犯罪行為。所以,有償新聞問題首先是一個法律問題。我國《刑法》第93條對國家工作人員作出了明確規(guī)定,國家工作人員是指國有公司、企業(yè)、事業(yè)單位、人民團(tuán)體中從事公務(wù)的人員。國有事業(yè)單位是指國家投資興辦管理的科研、教育、文化、衛(wèi)生、體育、新聞、廣播、出版等單位。非常明顯,在我國,新聞從業(yè)人員屬于國家工作人員。《刑法》第385條規(guī)定了受賄罪:國家工作人員利用職務(wù)上的便利,索取他人財物的,或者非法收受他人財物,為他人謀取利益的,是受賄罪。《刑法》第386條規(guī)定了受賄罪的標(biāo)準(zhǔn)和情節(jié)與383條規(guī)定的貪污罪相同。即受賄金額滿5000元的,即以犯罪論處,不滿5000元但情節(jié)嚴(yán)重的,也以受賄罪論處。可見,有償新聞并不只是一個道德失范的問題,在一定的條件下,就成為一個犯罪的問題。
此后，有關(guān)主管部門屢屢下文，嚴(yán)禁有償新聞。1993年中宣部和新聞出版署發(fā)出《關(guān)于加強新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)禁止有償新聞的通知》，1994年中宣部發(fā)出《關(guān)于堅持不懈地抓好新聞隊伍職業(yè)道德建設(shè)的通知》，1996年中宣部又提出制止有償新聞的六條措施，1997年中宣部會同廣電部、新聞出版署、中國記協(xié)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于禁止有償新聞的若干規(guī)定》共十條。
本世紀(jì)以來，有關(guān)禁令就更多更正規(guī)了。2005年，中宣部、廣電總局、新聞出版總署發(fā)布《關(guān)于新聞采編人員從業(yè)管理的規(guī)定（試行）》，新聞出版總署發(fā)布《報社記者站管理辦法》，2009年新聞出版總署將2005年《新聞記者證管理辦法》修改后重新發(fā)布，其中都有新聞采編人員不得利用采編報道謀取不正當(dāng)利益，不得向采訪報道對象或利害關(guān)系人索取財物和其它利益或者借輿論監(jiān)督進(jìn)行敲詐勒索、打擊報復(fù)等規(guī)定。
四．有償新聞危害
第一，有償新聞首先踐踏了社會公正原則。新聞是來源于現(xiàn)實生活的,它主要依靠新聞工作者通過深入生活去發(fā)現(xiàn),去挖掘。因此,對于有正面效應(yīng)的新聞實行“有償即聞”，“無償不聞”或?qū)τ谟胸?fù)面效應(yīng)的新聞實行“有償不聞”，“無償即聞”都是極大的社會不公。第二，有償新聞違背了新聞的真實性原則。在有償新聞的實施過程中,受利益的驅(qū)使,新聞從業(yè)人員常常會夸大事實,或僅僅揭露一些無關(guān)痛癢的問題,隱瞞那些關(guān)鍵的實質(zhì)性問題,甚至顛倒黑白,混淆是非。實質(zhì)上是對新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的踐踏，是一種虛假新聞。第三，有償新聞敗壞社會風(fēng)氣,渙散社會凝聚力,對社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有著極強的破壞力。在當(dāng)代,人民群眾感到最不公正、最不滿意的問題是屢禁不止的腐敗問題, 有償新聞是腐敗現(xiàn)象在傳播領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài),作為一種特殊的腐敗形態(tài),有償新聞的破壞力和影響力,較之一般的腐敗有過之而無不及。如果新聞媒體這種具有較高公信力的機構(gòu),為了自己的私利都可以放棄自己的道德良知和社會責(zé)任,那么公眾對媒體的信任就會喪失殆盡,其結(jié)果,則會加重現(xiàn)代社會的信任危機。
第四，“有償新聞”削弱公眾對傳媒的信任，更影響黨和政府的威信。我國的新聞事業(yè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)，新聞媒介是黨和群眾溝通的“橋梁”。有償新聞的盛行，破壞了這一“橋梁”的作用，使公眾對于新聞報道的有些事件產(chǎn)生懷疑和不滿，影響了黨和人民群眾的關(guān)系，損壞了黨和政府在人民群眾中的威信。
五．有償新聞的防范治理措施
從上述內(nèi)容來看，有償新聞在我國存在普遍，危害巨大，對它的防范和治理迫在眉睫。有償新聞在我國的盛行有著多方面的復(fù)雜的原因，因此在討論其防范和治理措施時，應(yīng)該溯本清源，從多方面入手，多管齊下。
首先，從根本上看，“有償新聞”的產(chǎn)生，與我國市場經(jīng)濟(jì)體制不規(guī)范，利益分配不夠合理以及經(jīng)濟(jì)程度不高有直接關(guān)系。只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷增加社會物質(zhì)財富，從根本上提高人民生活水平和收入水平，提高媒體工作者的福利待遇，才能切斷“有償新聞”的根。
其次，“將權(quán)力裝進(jìn)制度的籠子里”，建立必要的監(jiān)督機制，加大懲罰力度。新聞宣傳領(lǐng)導(dǎo)部門要加強對各新聞單位的監(jiān)督，對社會各界公布舉報有償新聞問題的熱線電話，并設(shè)專人負(fù)責(zé)處理舉報的有關(guān)問題，并對經(jīng)查實屬有償新聞的舉報單位和個人，給予表揚和獎勵。新聞單位要對舉報和發(fā)現(xiàn)的有償新聞問題堅決調(diào)查處理，做到件件有落實，事事有結(jié)果。這樣做，既能保護(hù)社會各界對新聞單位進(jìn)行監(jiān)督和愛護(hù)的積極性，也可有效地教育和保護(hù)新聞工作者。
再次，要加強從業(yè)人員的新聞觀和職業(yè)道德教育，不斷提高新聞工作者的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)。加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育。教育每一個新聞工作者嚴(yán)格遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，做到一身正氣，不要見利忘義，堅決抵制有償新聞，用新聞工作者的職業(yè)道德準(zhǔn)則約束自己，使禁止有償新聞成為每一個新聞工作者的自覺行動。
最后，媒體單位要堅決將“新聞報道”和“廣告經(jīng)營”兩個部門和職能分開。新聞部門和媒體不得以新聞的形式和內(nèi)容為企業(yè)和個人做廣告和宣傳，新聞報道不能收取任何的費用。經(jīng)營部門所辦收取費用的專版、專刊、專欄、節(jié)目等，均屬廣告，必須有廣告標(biāo)識，與其他非廣告信息相區(qū)別。媒體部門的廣告經(jīng)營應(yīng)由專人專門負(fù)責(zé)，新聞媒體的記者和編輯不得從事廣告和其他經(jīng)營活動。
治理和杜絕有償新聞是我國新聞事業(yè)健康快速發(fā)展，營造良好輿論環(huán)境，保障人民群眾知情權(quán)、建議權(quán)的基本的條件。有償新聞在我國的防范和治理任重道遠(yuǎn)，需要立法部門、執(zhí)法部門、新聞媒體、媒體從業(yè)人員以及社會大眾的廣泛的參與和支持，需要多管齊下，綜合治理，不斷采取新對策新措施來應(yīng)對新問題，新情況。只有未雨綢繆，加強防范，堅持不懈，狠抓到底才能使有償新聞得到根本的治理。
參考文獻(xiàn)：
倫理學(xué)的心得篇五
第一段：引言（大致200字）
安全倫理是指在信息安全領(lǐng)域中，遵循道德和道義標(biāo)準(zhǔn)以及符合法律法規(guī)的行為準(zhǔn)則。參與信息安全工作的人員都應(yīng)當(dāng)具備安全倫理意識。在這個信息時代，個人隱私、數(shù)據(jù)保護(hù)和網(wǎng)絡(luò)安全等問題日益凸顯，因此安全倫理意識對于個人和社會來說都至關(guān)重要。在我進(jìn)行信息安全工作的過程中，我深刻體會到安全倫理對于提高工作效率、保護(hù)個人隱私、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全以及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要性。
第二段：工作效率（大致200字）
安全倫理的遵守能夠有助于提高工作效率。在信息安全工作中，我們應(yīng)當(dāng)始終堅持誠實守信、保密權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)的原則。這樣可以確保與他人的合作順利進(jìn)行，減少不必要的矛盾和糾紛。同時，遵守隱私保護(hù)原則，合法、合規(guī)地收集、使用、存儲和處理他人的個人信息，可以贏得他人的信任和支持。信任和支持是推動工作的重要動力，能夠增加合作伙伴的參與度，提高團(tuán)隊的工作效率。
第三段：個人隱私保護(hù)（大致200字）
安全倫理的核心是保護(hù)個人隱私。個人隱私是每個人的基本權(quán)利，是信息社會下的一種重要資源。在信息安全工作中，我們應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守隱私保護(hù)的法律法規(guī)，并尊重他人的個人隱私。同時，我們也應(yīng)當(dāng)提高自身的隱私保護(hù)意識，注意個人信息的保護(hù)，不將個人信息泄露給未經(jīng)授權(quán)的人員。只有保護(hù)個人隱私，才能保證每個人在數(shù)字世界中的合法權(quán)益得以得到尊重和保護(hù)。
第四段：網(wǎng)絡(luò)安全（大致200字）
安全倫理意識在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全方面也起到了重要的作用。在信息時代，網(wǎng)絡(luò)攻擊和數(shù)據(jù)泄露屢見不鮮。我們應(yīng)當(dāng)從自己做起，遵守網(wǎng)絡(luò)安全行為準(zhǔn)則，不參與惡意攻擊、侵犯他人隱私或進(jìn)行非法活動。我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和運用網(wǎng)絡(luò)安全知識，不斷提高自己的網(wǎng)絡(luò)安全防范意識。只有保持網(wǎng)絡(luò)安全，才能確保自己和他人的信息安全，有效預(yù)防黑客攻擊以及其他網(wǎng)絡(luò)安全事件的發(fā)生。
第五段：可持續(xù)發(fā)展（大致200字）
安全倫理是信息安全可持續(xù)發(fā)展的基石。信息安全事關(guān)國家安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定等重大利益。我們應(yīng)當(dāng)樹立持續(xù)發(fā)展的理念，關(guān)注和參與到信息安全產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中。我們應(yīng)當(dāng)注重創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，并遵循良好的商業(yè)道德。只有建立健康的商業(yè)倫理，才能促進(jìn)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，推動信息安全事業(yè)取得更好的成果。
結(jié)論（大致100字）
總而言之，安全倫理的遵守是每個從事信息安全工作的人員都應(yīng)該具備的素質(zhì)。安全倫理賦予我們應(yīng)對信息安全挑戰(zhàn)的能力和責(zé)任感。在進(jìn)行信息安全工作中，我們要始終保持正直、忠誠和創(chuàng)新的心態(tài)，用倫理行為引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展，推動社會進(jìn)步。
倫理學(xué)的心得篇六
論文關(guān)鍵詞：崇智求真；技術(shù)功利主義；道技合一
“墨子是公元5世紀(jì)末中國具有獨創(chuàng)精神的偉大思想家”，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)派愛科學(xué)，求真理，利天下，尚法儀特別是有關(guān)科技倫理方面成果閃耀著其他學(xué)派難以企及的光彩。
一崇智求真的價值追求
在先秦諸子百家中，儒、道、法諸家均視科學(xué)技術(shù)為末道或不屑為之，或持明確的排斥態(tài)度。儒家雖然沒有公開反對科學(xué)技術(shù)，但是認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)致力于修身、齊家、治國、平天下，視科學(xué)技術(shù)為“小道”而不為：“雖小道，必有可觀焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子所不為。”(《論語》)道家以崇尚自然為宗旨，主張小國寡民，安貧樂道，對科學(xué)技術(shù)持漠不關(guān)心，甚至抵觸的態(tài)度。老子就認(rèn)為：“智慧出，有大偽”，“為學(xué)日益，為道日損”；“民多利器，國家滋昏。人多伎(技)術(shù)，奇物滋起”，只有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”，才能回心歸真，保持道德的純潔性。法家基于農(nóng)戰(zhàn)的要求，看到了科技對于富民強國的重要作用，但是法家并不特別推崇科技。
唯獨墨家表現(xiàn)出對科技的一種與眾不同的價值追求《莊子·天下篇》說墨家創(chuàng)始人墨子“好學(xué)而博”，《韓非子·八說》說墨子“博習(xí)辯智”，這應(yīng)當(dāng)是十分確定的事實。就“好讀書”(《小取》)而論，墨子本人提倡“學(xué)而能”(《尚賢下》)即學(xué)而知，主張“精其思慮，索天下之隱理遺利”(《尚賢中》)，信奉“務(wù)為智”(《修身》)。《貴義》載：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書甚多”，也表明墨子好學(xué)。就廣博而言，墨子應(yīng)當(dāng)通曉數(shù)學(xué)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)，在機械、土木等方面也有很高的造詣，能制木鳶、大車，精通木工技巧。墨子開創(chuàng)墨家崇智求真的優(yōu)良傳統(tǒng)，后期墨家繼往開來，發(fā)揚光大。《小取》說：“摹略萬物之然”，即是要探求萬事萬物本來的樣子。《經(jīng)上》進(jìn)一步提出：“巧傳則求其故”。“巧傳”是世代相傳的手工業(yè)技巧“求”即求取、探究。《孟子·告子上》說：“求則得之”。“故”是原因、規(guī)律，“求其故”，是對世代相傳的手工業(yè)技巧詢問“為什么”，揭示其原因本質(zhì)和規(guī)律。“巧傳則求其故”，道出了《墨經(jīng)》建構(gòu)科學(xué)，形成理論的過程、方法和機制，說明墨家有高度自覺的理論意識。崇智求真的價值追求使墨家取得了突出的科技成就。正因為如此，李約瑟博士評價說：墨家“和同時期的古希臘一樣，達(dá)到了非常高的科學(xué)理論水準(zhǔn)。有一種想法是很誘人的：如果墨家的邏輯和道家的自然主義相融合，中國可能早已越過了科學(xué)的門檻。”
在諸子百家中，墨家為何一枝獨秀，崇智求真呢?首先，戰(zhàn)國時期冶鐵技術(shù)的普及和鐵器的廣泛使用大大提高了社會生產(chǎn)力。鐵器的明顯優(yōu)勢直接推動了手工業(yè)各個不同行業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、水利、交通、建筑等國民經(jīng)濟(jì)各部門的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面給科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實踐的沃土；另一方面也對科學(xué)技術(shù)提出了更高、更新的要求。這是墨家崇智求真的歷史背景。其次，這是由墨家身世決定的。墨者大多是工匠加學(xué)者身份，他們與大自然關(guān)系最為密切，在平日勞動實踐中積累并總結(jié)科學(xué)規(guī)律。再者，從根本上說，墨家崇智求真精神是與他們的政治理想是一致的。墨家的核心主張是“兼愛”，目標(biāo)是“尚同”，即大同世界。他們希望通過總結(jié)勞動中經(jīng)驗或制作生產(chǎn)工具，以指導(dǎo)和便利人民大眾的生產(chǎn)勞動。他們對機械和工藝制造也投入了格外多的關(guān)注，想借此來保衛(wèi)和平，建立一個大同世界。
墨家崇智求真的價值追求與中國傳統(tǒng)文化重政治倫理實踐輕視自然科學(xué)知識的主流意識大相徑庭，而與古希臘哲學(xué)家重視探索自然奧秘的科學(xué)精神酷似。古希臘自然哲學(xué)家德謨克利特，率先表達(dá)了貫穿于西方文明的科學(xué)精神，他說：“寧愿找到一個因果的說明，而不愿獲得波斯的王位。”墨家對真理采取一種與近代以來西方科學(xué)相似的態(tài)度，是中國古代科學(xué)技術(shù)文化與西方科學(xué)技術(shù)文化接軌的自然基礎(chǔ)。
倫理學(xué)的心得篇七
商業(yè)倫理是商業(yè)活動的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是商家在經(jīng)營過程中需要遵守的基本規(guī)則。它不僅僅是一種職業(yè)道德，也是一種社會責(zé)任。商業(yè)倫理的存在和實施不僅可以維護(hù)市場秩序和公平競爭，更重要的是提高商業(yè)的社會形象，實現(xiàn)企業(yè)和社會的雙贏。在商業(yè)活動中，如果忽視倫理和道德，只注重自身利益，必將導(dǎo)致業(yè)務(wù)上的不完全公正和聲譽的受損，最終會對公司的生存和發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。
第二段：商業(yè)倫理對我的啟示
在我工作的領(lǐng)域，盡管存在重重的競爭和市場壓力，但我們公司始終以守法合規(guī)、誠實守信、服務(wù)至上為經(jīng)營理念，推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、提升質(zhì)量水平。特別是在商業(yè)合作中，始終堅持誠信、守信、守約的原則，充分尊重客戶、供應(yīng)商、合作伙伴的合法權(quán)益和商業(yè)慣例，在合作中積累了人情往來和友誼。同時，我們也時刻關(guān)注企業(yè)公益、環(huán)保和社會責(zé)任，積極回饋社會、推動公益事業(yè)的發(fā)展。通過這樣的做法，我們既獲得了客戶的認(rèn)可和市場的信任，也促進(jìn)了我們公司的經(jīng)營發(fā)展。 然而，我們也不可避免要面對競爭對手的擾亂和挑戰(zhàn)，對于這些競爭對手的惡意攻擊和不法行為，我們始終堅信通過嚴(yán)格遵守法律、規(guī)章和道德，加強相互信任和理解，才能夠最終取得勝利。
第三段：商業(yè)倫理與利益平衡
企業(yè)與社會的關(guān)系是張弛有度的，企業(yè)發(fā)展離不開社會的支持和協(xié)調(diào)，社會離不開企業(yè)的投資和創(chuàng)造就業(yè)機會等等。因此，商業(yè)倫理與利益的平衡是很重要的。在做生意時，如果企業(yè)一味地追求盈利，不顧及消費者權(quán)益和社會責(zé)任，將面臨不良品牌口碑，進(jìn)而影響利益的原始消髓。因此，企業(yè)要把持不為利益所偏，嘗試用更加深入的方式營銷和服務(wù)消費者，為社會做出更多貢獻(xiàn)，當(dāng)然言出兼行確保企業(yè)發(fā)展的利益也不可疏忽。
第四段：商業(yè)倫理如何影響市場競爭
健康、合理的市場競爭是商業(yè)倫理中的重要內(nèi)容之一，在競爭中堅持遵守商業(yè)道德，可以減少虛假和誤導(dǎo)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，創(chuàng)造顧客的忠誠度。通過提高客人對商品服務(wù)的認(rèn)知和透明性，進(jìn)一步推動整個市場環(huán)境的改善。競爭是企業(yè)發(fā)展的強大動力，遵守商業(yè)倫理可以促進(jìn)公平競爭，激發(fā)市場活力，從而推動企業(yè)和市場的共同發(fā)展。
第五段：總結(jié)
商業(yè)倫理的實施，不同于激進(jìn)的構(gòu)想，更多的是具體細(xì)節(jié)和日常行為的體現(xiàn)。作為一名從事商業(yè)工作的人，我相信通過不斷深入的理解和踐行，將商業(yè)倫理融入日常的工作中，可以更好的推動商業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，推動企業(yè)和社會的共同發(fā)展，實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。商業(yè)倫理并不是教條式的，不同人和企業(yè)在實踐中會有不同的思考和方法。要做強做大各自的企業(yè)，我們需要毫不動搖地堅持法律和道德的原則，不斷調(diào)整自己的思路，提高運作效率和效益。
倫理學(xué)的心得篇八
【1】道德 人們在社會生活實踐中形成，并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，以善惡作為評價標(biāo)準(zhǔn)，以社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念作為評價方式，調(diào)節(jié)人類與各方面之間的利害選擇，并追求自身人格完善的活動現(xiàn)象、關(guān)系現(xiàn)象、意識現(xiàn)象的總和。構(gòu)成要素為道德活動、道德關(guān)系和道德意識。
【3】醫(yī)德（medical morality）是指醫(yī)學(xué)實踐或醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中特殊的道德。她是人類追求和實現(xiàn)健康利益的產(chǎn)物和反映，是醫(yī)者以善惡為尺度，認(rèn)識和調(diào)節(jié)醫(yī)方與患方，醫(yī)方與醫(yī)方，醫(yī)方與社會和生態(tài)之間利益關(guān)系的所有醫(yī)德活動現(xiàn)象、醫(yī)德關(guān)系現(xiàn)象、醫(yī)德意識現(xiàn)象的總和。
【4】 醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 是以醫(yī)德為研究對象的一門科學(xué)，是人類尤其是醫(yī)者認(rèn)識醫(yī)德生活的產(chǎn)物。是運用一般倫理學(xué)原理和主要準(zhǔn)則，在解決醫(yī)學(xué)實踐中人與人、醫(yī)學(xué)與社會、醫(yī)學(xué)與生態(tài)之間的道德問題而形成的學(xué)說體系，是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇。
【6】結(jié)合醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)與臨床決策的關(guān)系，談?wù)劄槭裁匆獙W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 在現(xiàn)實中，醫(yī)學(xué)決策不僅需要專業(yè)，還是極其復(fù)雜的思想、法律、倫理等人文或文化的決策。醫(yī)學(xué)本性和現(xiàn)代服務(wù)特點都決定了醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)是不可缺少和替代的，而醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)又并非醫(yī)學(xué)人才生而固有的，僅靠經(jīng)驗積累也難以滿足需求，因此，在養(yǎng)成醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的過程中，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是不可缺少的。
第二章 醫(yī)德思想的發(fā)展歷程
【3】各階段代表人物和代表文獻(xiàn)是什么？
中國古代醫(yī)德思想：
（3）發(fā)展時期 此時醫(yī)生社會地位較低，但是醫(yī)學(xué)仍取得了長足的發(fā)展。
東漢名醫(yī)張仲景《傷寒雜病論》 隋唐名醫(yī)孫思邈《備急千金藥方》
（4）相對完善時期 醫(yī)學(xué)科技進(jìn)步，同時在醫(yī)藥實踐中豐富了醫(yī)德思想
明 陳實功“醫(yī)家五戒十要” 中國近代醫(yī)德思想
（1）舊民主主義革命時期的醫(yī)德思想 以民族主義、愛國主義和人道主義為特征，民族主義和人道主義相結(jié)合。
分三個階段，建國后至文革前，文革中，文革后。
第一階段：在全國范圍內(nèi)確立、體現(xiàn)和發(fā)展防病治病，救死扶傷，全心全意為人民服務(wù)的醫(yī)德思想。
國外古代醫(yī)德思想 古代東方
古巴比倫《漢謨拉比法典》內(nèi)含醫(yī)德規(guī)范 古代西方 古羅馬
古希臘 希波克拉底，《希波克拉底誓言》
希波克拉底誓言醫(yī)德思想深刻豐富：強調(diào)尊重老師同行和醫(yī)學(xué)傳承
強調(diào)為病人謀利益
強調(diào)醫(yī)生的品行修養(yǎng)
【4】醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的誕生與發(fā)展的主要標(biāo)志（不明確）1946 《紐倫堡法典》為人體實驗制定了基本準(zhǔn)則 1948 以《希波克拉底誓言》為藍(lán)本，頒布《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》，是全世界醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。
1964 《赫爾辛基宣言》 強調(diào)了人體實驗的知情同意
第三章 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論
人的生命論（生命理論）生命神圣論，生命質(zhì)量論，生命價值論
quality 是主張以人的體能和智能等自然素質(zhì)的高低、優(yōu)劣為依據(jù)，來衡量生命存在對自身、他人和社會的意義，強調(diào)人的生命存在質(zhì)量，從而給出相應(yīng)對策的生命理論。生命價值論 theory of live-value 是主張以個人生命對他人和社會及自我的意義大小為標(biāo)準(zhǔn)確認(rèn)其質(zhì)量以及神圣性，從而作出相應(yīng)選擇的生命理論。
主張利益是道德的基礎(chǔ)，人有趨利避害的本性，追求最大多數(shù)的人最大幸福就是善，因此應(yīng)以行為的效用作為道德評價標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)公正論 justice 強調(diào)健康公益，主張合理的兼顧醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的多元主體的健康利益、堅持醫(yī)療衛(wèi)生資源分配的正義性，堅持醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)公平性的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。
醫(yī)者義務(wù)論deontology 是以一定醫(yī)德規(guī)范的形式向醫(yī)者提出職業(yè)倫理要求并約束其行為的理論。醫(yī)者美德論 virtue 醫(yī)者美德論是指以醫(yī)學(xué)品德、醫(yī)學(xué)美德為中心，研究和探討醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有什么樣的醫(yī)學(xué)品德或品格，醫(yī)德高尚的醫(yī)者及其醫(yī)德素質(zhì)是什么樣的，如何養(yǎng)成與提升等問題的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本理論。
主要內(nèi)容：仁慈，忠誠，嚴(yán)謹(jǐn)，公正。
病人權(quán)利論 right 在醫(yī)學(xué)活動特別是在醫(yī)患關(guān)系中，病人有權(quán)要求醫(yī)方珍視自己的生命及其價值和質(zhì)量，同情和關(guān)注自己，尊重自己的人格，維護(hù)自己的利益的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論。
第四章 醫(yī)德基本原則與準(zhǔn)則
【5】歐美生命倫理原則 尊重（自主）原則 尊重病人的生命、人格、隱私權(quán)、自主權(quán)及處理好相關(guān)的一些特殊問題。不傷害原則 醫(yī)務(wù)人員的整個醫(yī)療行為中，無論動機還是效果都要避免對病人造成傷害。3 有利（行善）原則 把有利病人健康放在第一位并切實為其謀利益。4 公正原則 是形式公正和內(nèi)容公正的有機統(tǒng)一，在基本醫(yī)療保健需求上保證公正的絕對性，人人同樣享有。
【5】歐美四生命倫理原則的沖突
有利原則與不傷害原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員需要權(quán)衡對病人行善和不傷害病人之間的取舍。有利原則與尊重原則的沖突主要表現(xiàn)為醫(yī)務(wù)人員合乎科學(xué)的選擇與病人的自主決定相對立。公正原則與其他三個原則的沖突表現(xiàn)為：依據(jù)其他三項原則對某個病人進(jìn)行積極救治的時候可能會損害他人及社會健康權(quán)益甚至威脅到另外一個人的生命。
一般情況下，要把有利原則放在優(yōu)先地位考慮，其次是尊重（自主）原則、不傷害原則和公正原則。但是，基本的原則應(yīng)用順序不是固定不變的，要根據(jù)具體臨床問題進(jìn)行慎重選擇。
第五章 醫(yī)德基本范疇
第六章 醫(yī)患關(guān)系倫理
【1】薩斯-荷倫德模式
將醫(yī)患關(guān)系歸納為三種類型： 主動-被動型
首先、醫(yī)患沖突不斷發(fā)生，醫(yī)療糾紛有逐年上升的趨勢。
【3】構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系 完善和諧醫(yī)患關(guān)系的制度設(shè)計。要彰顯醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性，健全全民醫(yī)療保障體系，加強衛(wèi)生立法和執(zhí)法建設(shè) 完善和諧醫(yī)患關(guān)系的醫(yī)院規(guī)章。強化醫(yī)師職業(yè)倫理精神。重申醫(yī)學(xué)目的，培育醫(yī)患共情。重鑄職業(yè)誠信，強化互信紐帶。強調(diào)愛崗敬業(yè)，提升醫(yī)者美德。強調(diào)團(tuán)結(jié)合作，堅持共同提高。
第七章 預(yù)防醫(yī)學(xué)倫理
【2】我國公共衛(wèi)生倫理準(zhǔn)則 1 效用準(zhǔn)則
要分配公正，程序公正，回報公正。3 尊重準(zhǔn)則 4 互助準(zhǔn)則
第八章 臨床常規(guī)診治倫理
醫(yī)務(wù)人員要尊重病人的自主權(quán)。為病人的自主選擇提供充分條件，正確對待病人的拒絕，拒絕病人的不合理要求。
【4】手術(shù)診治倫理 手術(shù)前的倫理要求：確定手術(shù)治療的充分性和必要性；保證病人的知情同意權(quán)；認(rèn)真做好術(shù)前的準(zhǔn)備 手術(shù)中的倫理要求：嚴(yán)密觀察，處理得當(dāng)；認(rèn)真操作，一絲不茍；互相支持，團(tuán)結(jié)協(xié)作。3 手術(shù)后的倫理要求：嚴(yán)密觀察病人的病情，努力解除病人的不適。
【6】心理診治的倫理要求 保密尊重專業(yè)真誠
【10】麻醉科倫理要求
第九章 臨床典型問題倫理
【1】準(zhǔn)醫(yī)師的倫理角色定位 1 學(xué)生角色 醫(yī)師助手的角色
【4】醫(yī)患溝通的倫理準(zhǔn)則 尊重有利公正誠信文明
第十章 生殖倫理
【2】消極優(yōu)生和積極優(yōu)生的倫理問題
其次，咨詢醫(yī)生與求詢者的價值觀平衡
其次，產(chǎn)前診斷能否進(jìn)行性別鑒別
積極優(yōu)生的問題：首先，積極優(yōu)生是否可能
其次，積極優(yōu)生是否應(yīng)該
第十一章 器官移植倫理
【1】器官移植的概念 器官移植是將健康的器官移植到相應(yīng)器官因致命性疾病而功能不可逆喪失的另一個人體內(nèi)，使其重新?lián)碛邢鄳?yīng)器官的手術(shù)治療。
自體移植：器官供體受體是同一人
同質(zhì)移植：供受雙方有著完全相同的遺傳物質(zhì)（同卵雙生）
同種異體移植
異種移植
第十二章 死亡倫理
【2】主動安樂死 主動結(jié)束生命或加速死亡
被動安樂死 是撤下生命支持，聽任死亡 自愿安樂死
【4】我國安樂死現(xiàn)況，目前義務(wù)人員應(yīng)如何對待安樂死
第十三章 醫(yī)學(xué)科研倫理
【4】倫理委員會的權(quán)限、職能及其倫理審查的主要內(nèi)容
【5】動物實驗有何倫理爭議
贊同動物實驗的觀點：動物實驗不僅有益于人類，也惠及動物。盡管一些實驗動物被犧牲，但是研究成果會越來越多的有利于更多的同類和其他動物。
反對動物實驗的觀點：1 動物權(quán)利主義的觀點：動物也是有生命的道德主體，人和動物有平等的權(quán)利。動物福利主義的觀點：人類應(yīng)該盡量避免對動物造成不必要的傷害，反對和防止虐待動物，讓動物在康樂的狀態(tài)下生存。