每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對照檢查范文(精)一
小溪途徑九曲十八彎，依舊引吭高歌，因為它有匯入大海的信仰；大雁飛行千里，不畏艱難，因為它有擁抱溫暖的信仰；臘梅傲雪挺立，不畏艱辛，因為它有散發(fā)幽香的信仰；青松挺拔于絕壁之上，依然蒼翠雄健，因為它有仰望天空的信仰。
茫茫人海，何以導(dǎo)航？生命之燈，惟有信仰。
信仰為人生指明了道路。人生路長，只有明確了信仰，才會有一個奮斗目標。人生沒有了信仰，就像失去了舵手的船只，要么隨波逐流，在碌碌之中荒廢一生；要么誤入歧途，在風(fēng)浪的嘲笑驅(qū)使之下永沉海底。bbc英國廣播公司因為缺失信仰，所做之事引發(fā)群眾激憤，使得百年招牌蒙上黑灰；少數(shù)干部雖然身居要位，因為沒有信仰，墮落成浸害人民利益的害群之馬；不少利益商家，因為丟失信仰，成為危害人民生命安全之人，造世人唾棄。因此，沒有信仰的燈塔指明道路，人生就不能乘風(fēng)破浪，勇往直前。
曾經(jīng)見到過這樣一幅畫面：一艘孤寂的漁船在漆黑的夜里航行，一顆明星在前方為漁船照著路，而明星所在的方向正是海岸。第一次看到這幅畫面時，我感到震撼，本以為漁船是孤寂的，實際上它還有著信仰與它做伴。朝著明星的方向航行，那里一定就是岸。縱觀悠悠歷史，試問天下仁人志士有誰是無抱負，無信仰之人？
屈原，雖然被流放，仍然眷戀楚國，關(guān)心懷王，不忘祖國想返回朝中，希望君王能夠一旦覺悟，不惜得罪權(quán)貴，上表諫書，最后被放逐邊疆。可他并沒有放棄自己的信仰，當(dāng)路過汨羅江的時候，在悲寂的風(fēng)中，寫下了《懷沙賦》后抱著石塊投入江中，留下了千古絕唱《離騷》。
司馬遷，由于政治上的牽連，被終生監(jiān)禁，可他并沒有放棄過自己的信仰，最終在獄中完成了舉世矚目的《史記》。正是因為信仰在前方給司馬遷指路，他才獲得如此大的成功。
仰為成功奠定了基礎(chǔ)，信仰是促進成功的催化劑，是到達勝利彼岸的動力。但信仰不是學(xué)問，信仰是一種行為，它只有被實踐的時候才有意義。
信仰是石，敲出星星之火；信仰是火，點燃熄滅的燈；信仰是燈，照亮前進的；信仰是路，引我走向黎明。
生命是一艘巨輪，航行在茫茫的大海上，不知道什么時候就會遇到風(fēng)暴或暗礁，但只要我們擁有信仰，保持對未來的希望，那就意味著我們還有光明，生命之船就永遠不會沉沒。相信，就能成功；實踐，就能實現(xiàn)。
關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對照檢查范文(精)二
“只有信仰才讓思想發(fā)出火花，只有希望才讓未來發(fā)出光芒。”西方的雨果老先生如是說。
在國人的字典里，“信仰”二字卻已寥寥，似乎如今的人們特別崇尚科學(xué)，不做任何教派的信徒，但是，在如今物欲橫流的世界，缺乏信仰的人在困境中確是如此脆弱，不堪一擊。殊不知，信仰能讓我們更為強大。
信仰如翼，承載起困于悲傷泥淖中的你。
巴金曾說：“支配戰(zhàn)士行動的是信仰，他能夠忍受一切艱難痛苦，而達到他所選定的目標。”宋代文人范仲淹兩歲便喪父，隨母改嫁。然而，他并不沉溺于悲傷，他在學(xué)臺不分晝夜地苦讀，五年中竟然沒有解開衣服好好地睡過覺。他在文章中慷慨激昂地表達以天下為己任的偉大志向，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也揮毫而出，成為宋代有名的政治家、思想家和文學(xué)家。中國近代革命的開拓者孫文，四十年如一日為中國的獨立富強耗費了畢生精力，一路的艱難困苦，皇天后土，實所共鑒。而支撐他走下來的是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”的崇高信仰。
信仰如風(fēng)，滿盛希望負翼而上者九萬里。當(dāng)迷失方向的時候，信仰便化成指向的風(fēng)，指引你該去往何方。如果你知道自己將要去往何方，那么全世界都會為你讓路。馬克西姆，一個天才的古典鋼琴演奏者。他的一生依舊坎坷。1990年，戰(zhàn)爭爆發(fā)，在他居住的小鎮(zhèn)上，每天都有上千顆手榴彈爆炸，但是他和他的導(dǎo)師都堅決的認為應(yīng)該繼續(xù)進行音樂學(xué)習(xí)。在那樣危險的環(huán)境中，支持馬克西姆的就是他的鋼琴。當(dāng)所有人都因戰(zhàn)爭而紛紛避難時，唯有他，與他的鋼琴，度過了一個個炮火洗禮的日子，他的鋼琴夢是他的信仰，他的信仰給予他希望。盡管當(dāng)時環(huán)境如此惡劣，他還是獲得了生涯中第一個比賽大獎，至今他都認為那是他最重要的一個獎項，而且他一直認為“那是我演奏生涯中最美妙的時刻。”至此之后，他也一舉成名。
信仰如翼又如風(fēng)，它總在平日里扎根心墻，在困頓時給人以新的模樣。身為學(xué)生的我們，身為滾滾紅塵中的一粒沙，“信仰”確是需要的，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一種能指引你靈魂的精神力量，讓你的思想發(fā)出火花，讓你的未來發(fā)出光芒！
關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對照檢查范文(精)三
按照這次主題教育安排部署，我認真貫徹“守初心、找差距、抓落實”要求，結(jié)合征求到的意見建議，自覺把自己擺進去、把職責(zé)擺進去、把工作擺進去，從思想、政治、作風(fēng)、能力、廉政等方面，深入檢視差距、反思根源、制定措施。
現(xiàn)將檢視問題情況匯報如下：
在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅決維護習(xí)近平同志的核心地位、維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)方面：雖然能夠牢固樹立四個意識，堅定四個自信，做到四個服從,自覺在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，但對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，滿足于學(xué)習(xí)了、理解了，能夠深入領(lǐng)悟其八個明確、十四個堅持的核心要義，但在系統(tǒng)把握學(xué)、拓展延伸學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)上下功夫還不夠，尤其是在不離上級譜，唱活地方戲的上情與下情的結(jié)合上，思考得不深不透，存在著知行不一、學(xué)用脫節(jié)的現(xiàn)象。
在認真執(zhí)行黨中央決策部署和上級黨委決議決定，帶頭堅持請示報告制度方面：有時過多地考慮本地實際，強調(diào)客觀條件，存在著紅燈繞著走、黃燈搶著走的實用主義傾向。在工作中的重大問題、臨機處置的突發(fā)情況、個人的有關(guān)事項上，能按規(guī)定按程序請示報告，但對一些日常工作或者自認為不甚重要的工作請示報告不夠，唯恐請示得多了給上級造成自己領(lǐng)導(dǎo)力、駕馭力不強的印象，思想和行為中還一定程度存在變通折中的現(xiàn)象。
在對黨忠誠老實，對黨組織講實話、講真話方面：行動中有憂讒畏譏的心理，逢人且說三分話，未可全拋一片心的老舊觀念還未完全根除，內(nèi)心有自己的小九九，做人要實做得還不到位。尤其是對一些自認為無關(guān)宏旨的事情，即使有主張、有建議，也遵循不說好、說不好、不好說的原則，看到問題還習(xí)慣于睜一只眼閉一只眼，聽到反映也有左耳進右耳出的情況，不同程度存在多栽花，少挑刺;多說是，少說不的好人主義現(xiàn)象。
在擔(dān)當(dāng)負責(zé)，攻堅克難，以釘釘子的精神抓落實方面：隨著年齡的增長，與上任之初的丈夫只手把吳鉤，意氣高于萬丈樓的豪情壯志相比，工作銳氣、勁頭有所減弱，總覺得上有班長掌舵，下有同志劃船，自己只要做好本職工作就行;對一些事項僅滿足于安排了、推動了，缺乏步步為營、環(huán)環(huán)相扣的抓落實招數(shù)，使得一些本應(yīng)短期見效的工作沙灘流水不到頭;面對一些緊事難事、煩事愁事，思想上還有畏難情緒，存在多一事不如少一事的想法，缺乏攻堅克難的勇氣，存在逼著干、推著走的現(xiàn)象;在對待個人進退去留上，不同程度有船到碼頭車到站的消極思想，存在少踩油門，多踩剎車，不求多拉快跑，只求安全無事的現(xiàn)象。
在糾正四風(fēng)，反對形式主義、官僚主義方面：雖然能堅決摒棄以會議貫徹會議，靠文件落實文件的做法，但工作中有時為了能引起上級重視、為了得到群眾認可、為了盡快打開局面，對自己分管的工作、包抓的事項，也存在過于追求出經(jīng)驗、出亮點的情況，對真正取得的實效探究得不夠;在官僚主義方面，有時由于工作沖擊的原因，還存在浮在機關(guān)多，走進基層少;忙于事務(wù)性工作多，靜下心來思考少;對分管工作用心多，對其它工作關(guān)注少;布置安排多，督促檢查少的四多四少問題，深入實際不經(jīng)常，掌握實情不準確;有時由于性格脾氣原因，對部屬批評多于鼓勵、部署多于幫帶，也給人以難以親近、不好相處的印象。
在嚴格執(zhí)行廉潔自律準則，堅決反對特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象方面：走上領(lǐng)導(dǎo)工作崗位后，雖然一直能夠嚴格遵守廉潔紀律、生活紀律，但有時也想現(xiàn)在社會發(fā)展了，物質(zhì)豐富了，條件也比過去好得多了，對堅持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)有所動搖，感覺吃得好一點、穿得貴一點、住得舒適一點也無可厚非;偶爾有老鄉(xiāng)、老領(lǐng)導(dǎo)來訪，為了面子好看也存在接待大手大腳的情況，雖然都是自己花錢，但事后想想也是不應(yīng)該的;在一些生活細節(jié)和健康情趣的培養(yǎng)上做的不是十分到位，還有小節(jié)無妨大礙的模糊認識。
深刻剖析自己存在的不足，雖然問題在表面，其實根子在思想。經(jīng)過認真剖析，自己感到主要有以下幾個原因：
(一)、思想建設(shè)和理論學(xué)習(xí)抓得還不夠。雖然能夠意識到加強思想建設(shè)和理論學(xué)習(xí)的重要性，但實際中做得卻不到位，認為黨的理論知道了解就行了，不需要花費過多的心思去研究，存在只顧埋頭拉車，不會抬頭看路的現(xiàn)象。缺乏活到老、學(xué)到老、改造到老的精神和勁頭，常常借口工作忙、事情多，不能抽出時間靜下心來學(xué)習(xí)，致使思維層次徘徊于低水平，在理論指導(dǎo)實踐上捉襟見肘。學(xué)習(xí)中有實用主義傾向，工作用得上的能積極地去學(xué)，暫時用不上的則不愿主動去學(xué)，使得自身的知識結(jié)構(gòu)缺乏系統(tǒng)性和全面性。對思想建設(shè)和理論學(xué)習(xí)抓得不夠，是自己不能很好地運用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等黨的最新理論成果指導(dǎo)實踐的首要原因。
(二)、黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉還不夠。樹立四個意識，堅定四個自信，做到四個服從，是一名黨員干部最起碼的標準。但總認為自己是一名具有多年黨齡的老黨員，受黨教育幾十年，黨性修養(yǎng)已經(jīng)達到了一定的層次和程度，因而對加強黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉重視不夠，認為中央的大政方針是管全局、管全面的，落實中只要不違反大的原則就可以進行變通處理，因而在考慮問題中習(xí)慣本位主義、實用主義，站在全局的角度上想問題不夠，缺乏共產(chǎn)黨人大道至公、徹底無畏的心胸和襟懷。這是自己在“執(zhí)行黨中央決策部署和上級黨委決議決定,帶頭堅持請示報告制度”、“對黨忠誠老實，對黨組織講實話、講真話”等方面，做得還不是十分到位的重要原因。三是立定腳跟做人、放開手腳干事的精神養(yǎng)成還不夠。內(nèi)心抱有“寧可不干事，也要不出事”的思想，一事當(dāng)前，習(xí)慣于“看文件寫沒寫、過去有沒有、別人干沒干”，思想深處不敢擔(dān)當(dāng)、不愿擔(dān)當(dāng)。工作中有惰性思想，害怕出現(xiàn)“洗碗效應(yīng)”，認為多做多錯，少做少錯，存在“風(fēng)來加衣、雨來打傘”的依賴習(xí)慣，只求過得去，不求過得硬，缺乏“逢山開路、遇河架橋”的闖勁。面對一些難啃的硬骨頭和燙手的山紅芋，缺乏“向困難叫板、向矛盾挑戰(zhàn)”的勇氣。這是自己在“擔(dān)當(dāng)負責(zé)，攻堅克難，以釘釘子的精神抓落實”“糾正‘四風(fēng)’，反對形式主義、官僚主義”等方面做得還不夠到位的根本原因。四是個人修養(yǎng)提高得還不夠。在思想深處總認為細枝末節(jié)無關(guān)大局，小打小鬧無妨大節(jié)，只要把工作干好了，就可一白遮千丑，因而對自己的要求放松了，標準降低了，在定心正身、養(yǎng)德修行上做得還不夠好，未能嚴格做到慎小慎微、慎初慎獨。這是自己在“嚴格執(zhí)行廉潔自律準則，堅決反對特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象”方面的深層原因。
針對對照檢查出的問題，自己將本著“有則改之，無則加勉”的態(tài)度，從以下幾個方面努力加以整改和提高。
一、強化“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“四個服從”，在政治上做一個明白人。自覺把學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為思想建設(shè)的必修課，努力在學(xué)深弄懂、學(xué)用結(jié)合上下功夫，使其成為自己從政履職的燈塔和干事創(chuàng)業(yè)的指南。時刻對照理論理想、黨章黨紀、民心民生、先輩先進“四面鏡子”，牽住“四個意識”、“四個自信”、“四個服從”牛鼻子，看得清大勢，站得穩(wěn)腳跟，辨得清方向，不當(dāng)“糊涂蟲”、“墻頭草”、“兩面人”，始終與黨中央思想同心、目標同向、步調(diào)同拍。
二、堅持把自己擺進去，把職責(zé)擺進去，把工作擺進去，在事業(yè)上做一個能干人。改變“等會議部署、等領(lǐng)導(dǎo)安排、等基層催問”的被動應(yīng)對狀態(tài)，克服“重計劃安排、輕跟蹤問效”的漂浮作風(fēng)，不當(dāng)會議領(lǐng)導(dǎo)，不當(dāng)文件領(lǐng)導(dǎo)，不當(dāng)口頭領(lǐng)導(dǎo)，既抓具體，又具體抓，以最大的努力把每一件事抓緊抓好;對基層群眾反映的問題不敷衍應(yīng)付，不層層批示，不拖泥帶水，不推卸責(zé)任，政策允許范圍內(nèi)的事抓緊辦，一時辦不了的事積極創(chuàng)造條件辦，努力讓群眾帶著希望而來，帶著滿意而歸。學(xué)會在細微處看實質(zhì)，在角落處看不足，在敏感處看要害，不被表象所惑，不被人情所困，不搞無原則的你好我好大家好，真正把工作抓實抓細抓到位。
三、做老實人、說老實話、干老實事，在為民上做一個貼心人。真正把群眾擺到心中最高位置，放下架子，沉下身子，自覺把群眾當(dāng)親人，與群眾交朋友，不斷增進與人民群眾的感情，提高做好群眾工作的本領(lǐng)。把基層人民群眾的所思所想、所急所盼作為干事情、做工作的首要問題，主動到基層去，到一線去，到群眾中去，學(xué)會在群眾的實踐中汲取智慧，善于從群眾的拍磚中查找不足，面對面傾聽群眾訴求，心貼心感知群眾冷暖，手握手破解群眾難題，切實讓群眾的愁容越來越淡，怒容越來越少，笑容越來越多。
清清白白做人、干干凈凈做事，在廉潔上做一個干凈人。從嚴落實中央八項規(guī)定，校準價值坐標，堅守理想信念，凈化自己的“生活圈”、“交際圈”、“朋友圈”，正確處理好公和私、義和利、是和非、苦和樂的關(guān)系，切實做到修身慎行、懷德自重。從小事做起，從點滴做起，自覺管好嘴，管好腿，管好手，到基層不迎來送往，不吃拿索要，不收受禮品;抓工作不做表面文章，不講求排場，不追求面子，生活中不公車私用，不比闊論富，不貪圖享受，不大手大腳，以實際行動為干部職工作出表率。
關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對照檢查范文(精)四
關(guān)于信仰的短語
信仰是人類認識自己智慧的力量的結(jié)果，這種信仰創(chuàng)造英雄，卻并不創(chuàng)造而且將來也不會創(chuàng)造上帝。下面是第一范文網(wǎng)小編給大家整理的關(guān)于信仰的短語，供大家閱讀!
關(guān)于信仰的短語
1.革命，我們?yōu)樾叛龆鴳?zhàn)，生活，我們因目標而前行。
2.強烈的信仰會贏取堅強的人，然后又使他們更堅強。
3.去感謝上蒼創(chuàng)造了你，但別奢望誰對你的存在負責(zé)，這僅限于自我信仰。
4.恐懼、信仰、愛。這些都決定著我們的人生走向。每件罪行、每件善舉，都造就了我們的未來。
5.愛一個人是一種信仰。沒有這種信仰，就會出現(xiàn)一種雜質(zhì)。
6.同一個人，甘地從不懼怕為自己的信仰而戰(zhàn)，你又相信什么怪頭。
7.信仰。這才是我們?nèi)祟愖畲蟮氖澄铮@是神祗地施舍，我沒有能力反駁它。但我有權(quán)力拒絕它。
8.一沒夢想，二沒志氣，三沒信仰，四沒熱情，這就是典型的偽人類。
9.信仰比知識更難動搖;熱愛比尊重更難變易;仇恨比厭惡更加持久。
10.沒有信仰，則沒有名副其實的品行和生命;沒有信仰，則沒有名副其實的國土。
最新關(guān)于信仰的短語
1.信仰;不是一張車票，一次旅程就可以完成的。
2.愛情、希望、恐懼和信仰構(gòu)成了人性，它們是人性的標志和特征。
3.天空寄托著我的信仰，張開雙臂，仰望天空，是對上天恩賜的感激。
4.沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。
5.一個人的信仰就是他經(jīng)常地、有意識地或無意識地在實踐著的真理。
6.人活著，總得有個堅定的信仰，不光是為了自己的衣食住行，還要對社會有所貢獻。
7.我們常裝出信仰的表情和虔誠的舉動，卻用糖衣來包裹惡魔的本性。
8.信仰能欺蒙人，可是它有一個極大的好處：它使一個人的面貌添上一種神采。
9.一個人，一旦有了信仰，是不是就會多點勇敢?
10.愿你自己有充分的忍耐去擔(dān)當(dāng)，有充分單純的心去信仰。請你相信：無論如何，生活是合理的。
11.我從不知，我的存在之于你有什么意義，我只知道，你是我的上帝，沒有你，我不會死，但會失去信仰。
12.信仰是一種感情，這種感情的力量，就同其他各種感情一樣，恰好同激動的程度成正比。
13.在這個浮躁的隨波逐流的時代，仍然有真心付出有信仰的人存在。
14.三生，與迷信無關(guān)，與信仰無關(guān)，我只是需要一個理由，許自己一個期限，可以在等待時更堅定。
15.信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。
16.想喝水時，仿佛能喝下整個海洋似的這是——信仰;等到真的喝起來，一共也只能喝兩杯罷了——這是科學(xué)。
17.支配戰(zhàn)士行動的力量是信仰。他能夠忍受一切艱難、痛苦，達到他所選定的目標。
18.不稀罕得到也傷無可傷，強硬去活的開心變成畢生信仰。
19.對一個人來說，真正重要的不是他的背景、他的膚色、他的種族或是他的宗教信仰，而是他的性格。
20.大恨和大愛在某種程度都一樣，久而久之會變成信仰，若是那樣，愛和恨其實都失去本身意義。
精選關(guān)于信仰的短語
1.有兩件事是我最憎恨：沒有信仰的博學(xué)多才和充滿信仰愚昧無知。
2.信仰不是一種學(xué)問。信仰是一種行為，它只被實踐的時候才有意義。
3.信仰是人類認識自己智慧的力量的結(jié)果，這種信仰創(chuàng)造英雄，卻并不創(chuàng)造而且將來也不會創(chuàng)造上帝。
4.懷疑能把昨天的信仰摧毀，也能替明日的信仰開路。
5.我信仰民主政體，因為它使每個人都能發(fā)揮出自己的能力。
6.在這個世界的事務(wù)中，不是信仰拯救了人類，而是信仰的缺乏拯救了人類。
7.經(jīng)過總結(jié)思考出來的信仰不是真正的信仰，真正的信仰源自對社會的認知。
8.當(dāng)情緒化的狂熱平靜下來，擁有推理習(xí)慣的人就會去為他自己的信仰尋找邏輯支持。
9.在理論的政治的認識上，站穩(wěn)著腳步，才不至于隨時為某些現(xiàn)象或謠言而動搖自己的革命信仰!
10.在政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。
11.無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一。
12.當(dāng)信仰喪失了，榮譽也失去了的時候，這人等于死了。
13.敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰!因為我們信仰的主義，仍是宇宙的真理!
14.相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。
15.宗教使人信仰上帝，不是把上帝作為它的對象，而是作為它的目的。
16.崇拜信仰的人，往往貶低生命的價值;熱愛信仰的人，把信仰與生命擺在同等重要的位置上。
17.懷疑來自過分認真。無所用心的人從不懷疑，但也沒有信仰。當(dāng)然，這并不妨礙他們以信仰的名義絞殺懷疑者。
18.沒有了希望，一個人就不能維持他的信仰，保守他的精神，或保全他的內(nèi)心純潔。
19.信仰，狂熱的信仰，一旦和可愛的謬誤緊密結(jié)合，便會頑固到底。
20.一顆自由的心，一切就夠了。某一天，我會去摸一摸那條朝圣的路。感受那些亙古未變純潔的信仰。
關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對照檢查范文(精)五
ok3w_ads("s005");【摘 要】本文在回顧近代以來與“社”這一概念相關(guān)的研究的基礎(chǔ)上，從廣西龍江流域宜州市一個普通村莊的歷史敘述及當(dāng)?shù)亍白錾纭奔漓肓?xí)俗切入，分析村落“社”信仰生命力的來源，認為“社”源自于自然崇拜，承載著道德規(guī)范的力量，建構(gòu)起信仰與禁忌相互依存的社會觀念。與“社”相關(guān)的信仰與祭祀習(xí)俗在歷史與當(dāng)下的多重內(nèi)涵，及其存續(xù)方式所蘊含的社會意義，足以使之成為切入民間社會研究的重要視角，在田野實踐上構(gòu)成一種方法論。
【關(guān)鍵詞】社；信仰；祭祀；觀念
【作 者】覃慧寧，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授、人類學(xué)博士。南寧，530008
【中圖分類號】 c912.4 【文獻標識碼】 a 【文章編號】1004 - 454x（2016）04 - 0088 - 009
“社”，可以說是解讀中國文明史的一個關(guān)鍵詞。東漢《白虎通義》有云：“天子求福報功，人非土不立，土地廣博，不可偏敬也，故封土為社而祭之，示有土尊。”社為土示，稷為谷神，《風(fēng)俗通義》釋：“稷，五谷之長，五谷眾多，不可偏祭，故立稷而祭之”。農(nóng)耕文明是中國文明的主體，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根基是土地，對土地崇拜、信仰與祭祀習(xí)俗在中國各地普遍存在，這一傳統(tǒng)逐漸演變?yōu)橐浴巴恋貭敗被颉吧缤酢被颉吧缟瘛钡男叛龊图漓搿纳瞎叛永m(xù)至現(xiàn)代的“社”信仰及祭祀習(xí)俗 [1 ] 405，可以說是我國各族人民崇拜與信仰土地之“靈”的一種核心象征符號。就整個中國古代文明發(fā)展歷程來看，對“社”的信仰與祭祀可追溯到三代以前，歷史文獻記載中與“社”有關(guān)的儀軌介紹及討論極多，祭社儀式是中國古代從中央統(tǒng)治階層的帝王、貴族、士大夫到各地區(qū)、各民族都持續(xù)不斷地共同實踐的重要信仰活動。本文通過回顧現(xiàn)有的與“社”相關(guān)的著述，并以個人從事的廣西多民族聚居地區(qū)“社”與社會觀念建構(gòu)的具體個案為切入點，探討在多民族國家文明史背景下由宏觀到微觀區(qū)域單位的“社”與社區(qū)歷史、社區(qū)組織及民眾信仰之間的關(guān)聯(lián)性，由此生發(fā)出以“社”的視角作為區(qū)域性民間社會研究的切入點的理論依據(jù)與方法論意義。
一、“社”的研究歷程及相關(guān)概念界定
“社”之概念與相關(guān)論述在歷代文獻資料中多有提及，民國時期歷史學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)等方面的研究者據(jù)此對“社”的社會功能和文化意義已經(jīng)展開過論證。
（一）民國以來對“社”的研究
20世紀30年代，歷史學(xué)家丁山就結(jié)合古代文獻中記載的上古神話考證道：社神源于初民崇祀的地母，也就是后土之神；上古建國以修茂之木為神位，“社與國家，常相始終，則古之所謂‘邦社’者，蓋即初民民族之圖騰；所謂‘里社’者，蓋即氏族之圖騰。”先秦至漢代國家所祭祀的農(nóng)神“神農(nóng)、蓐收、后稷，皆自后土逐漸分化而成獨立之神格。后土即社母，本原始地母神。因社會中下由女性轉(zhuǎn)移于男性，地母神性亦隨變而為男性，故有‘后土’為社傳說。”[2 ]310-311社會學(xué)家楊慶堃在20世紀60年代出版的代表作《中國社會中的宗教》中提出：社王或土地神作為社區(qū)共同的象征符號，圍繞其舉行的祭祀活動起到凝聚民眾共同利益，建構(gòu)共同信仰的作用。[3 ]100-102民族學(xué)家凌純聲在《中國古代社之源流》中，綜述東西方學(xué)者對“社”之起源的幾種觀點，梳理歷史文獻，分析了社之起源、類別、形制、祭祀對象等，提出中國的社崇拜及祭祀制度等與包括西亞、東亞和美洲在內(nèi)的世界各地區(qū)文化存在同源的可能性。[4 ]1417-1447可見與社相關(guān)的信仰及祭祀儀式自上古時代起對于國家、社會和民眾就具有極為重要的含義及傳承價值。
概言之，“社”及與之相關(guān)的崇拜與祭祀，是中國傳統(tǒng)文明體系中一整套由上而下、由上古沿襲至今的象征性禮儀系統(tǒng)，曾經(jīng)貫穿整個中國社會各個階層：從天子春、秋兩季執(zhí)行的年度周期性獻祭儀軌制度，到“蠻荒”邊疆民族的年度周期獻祭習(xí)俗；從上古中原部族春秋的“桑林”“濮上”之會，到我國南方農(nóng)耕民族至今仍在春分、秋分社日舉行的“做社”儀式，無論繁簡、雅俗，都承載著農(nóng)業(yè)文明族群對生態(tài)、土地和繁衍之間密切關(guān)系的確信與祈望，也維系著各地域社會共有的道德規(guī)范與信仰行為的群體性特質(zhì)。當(dāng)國家性的祭社儀式早已消逝在歷史中，民間的社信仰與祭祀仍廣泛傳承于各地各民族中。一般而言，社日分為春社和秋社，春分后戊日為春社，秋分后戊日為秋社，所謂“春祈秋報”，春天播種耕種，秋天收獲糧食果蔬，春、秋兩季做社的目的是祭祀一方土地的守護神即俗稱“土地神”或“社王”“社神”。社王是只屬于具體某個社區(qū)的保護者，人們宰豬殺雞，聚集在社祠獻祭供品，在春社祈求社王庇佑本鎮(zhèn)、本村或本街道風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事順利、人丁興旺；到了秋社酬答他賜予的土地豐收與鄰里和睦、人丁平安，獻上供品后，各家參加祭社的人往往還要在社祠前炊煮聚餐，把獻祭過的肉、菜各自帶回家讓家人分享，共沾福佑。
我國當(dāng)代學(xué)者對“社”的研究探討基本延續(xù)上述綜合神話、傳說與歷史文獻考證“社”之源流及傳承的脈絡(luò)，并將文獻梳理與社會史、文化史等方面的探討相結(jié)合，又或透過個案做具體分析，深入到國家文明體系建構(gòu)的歷史過程及其內(nèi)在規(guī)律中理解“社”與中國社會的關(guān)系。如鄒昌林從《周禮》這部上古典籍考察中國古代國家社會體系的特征，尤其是國家宗教體系的形成，認為《周禮》中確立的“四等立社”制度，即從王到諸侯到大夫到鄙民依次依禮法所立的大社、王社、國社、侯社、置社四種社的等級，標示著國家對神靈祭祀的層次等級，亦即象征著國家土地所有者的等級、權(quán)力地位的等級以及財富分配的等級[5 ]406-414。由此衍生形成了古代鄉(xiāng)村基層行政地理單位，亦即里社制度，這一禮制習(xí)俗從元至明清逐漸規(guī)范化和制度化，成為國家政權(quán)規(guī)范對基層社區(qū)統(tǒng)治的重要手段。陳寶良論述了“社”的信仰及祭祀與中國本土文明語境下的“社會”概念的密切關(guān)系：“社會”乃是“社”與“會”的結(jié)合，在中國歷史上可以理解為一種具有地域空間限制性的群體性祭祀活動，即民間在社日舉行的各種迎神賽會[1 ]2-7。近年從歷史學(xué)、人類學(xué)與民俗學(xué)等學(xué)科角度進行的專題研究中，涉及“社”信仰及祭祀討論的專著中，魏建震的《先秦社祀研究》通過歷史文獻考證上古至先秦時期社祀信仰及祭祀的源流；孟憲實的《敦煌民間結(jié)社研究》梳理了唐宋時期敦煌地區(qū)民間結(jié)社存留的文本，展示了民眾通過“社條”契約以各種需求和人際特征結(jié)成私社，通過文字規(guī)約建構(gòu)生活秩序的社會圖景；皮慶生的《宋代民眾祠神信仰研究》呈現(xiàn)出宋代民眾的祠神信仰狀況，論述了其中的“祠賽社會”即社王祭祀儀式的賽會發(fā)展與民眾及地方治理者的關(guān)系；王銘銘對福建沿海地區(qū)的社亦即“鋪境”的崇拜及祭祀活動做了深入的考察分析（《逝去的繁榮——一個老城的人類學(xué)考察》《走在鄉(xiāng)土上——歷史人類學(xué)札記》《溪村家族：社區(qū)史、儀式與地方政治》），剖析了“社”的祭祀與中國上古社會結(jié)構(gòu)、禮儀道德觀念形成的深層關(guān)系，借此反思西方學(xué)者在“翻譯”中國的信仰模式和社會結(jié)構(gòu)時，存在的理論和認識偏差；杜正貞的《村社傳統(tǒng)與明確士紳——山西澤州鄉(xiāng)土社會的制度變遷》在回顧梳理與“社”相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，以山西澤州村社制度的變遷為個案，分析了這一組織與祈雨信仰之間表里合一的密切關(guān)系及作為鄉(xiāng)土社會的制度性框架所具有的包容性與調(diào)試性，展示了 “社”信仰的載體即村社組織存續(xù)的內(nèi)在動力。鄭振滿、丁荷生（kenneth dean）和宋怡明（michael szonyi）等學(xué)者在《民間信仰與社會空間》這部論文集中，對福建明清時期“社”和里社組織的特征及發(fā)展與國家歷史的關(guān)系也做了細致剖析。以上論述或著眼地方文化背景下的“社”在文明進程中的象征性意義，或分析“社”組織及體制所具社會文化內(nèi)涵，或側(cè)重本國宗教體系中的“社”與中國社會結(jié)構(gòu)、國家權(quán)力的關(guān)系，或以地方民間信仰體系為著眼點討論區(qū)域社會史或風(fēng)俗變遷歷程，大都以歷史上國家直接統(tǒng)治的漢人地區(qū)的文化與歷史為關(guān)注重心。唯有吳秋林的《中國土地信仰圖像人類學(xué)志——以貴州為例》匯集了貴州布依族、水族、苗族、侗族、土家族、漢族屯堡人支系等族群與“社”及土地信仰相關(guān)的文化事象，作者親身參與各族土地祭祀儀式、實地考察各族相關(guān)習(xí)俗，比較系統(tǒng)地展示出非漢族群與漢人族群在同一文明體系中共生的多元信仰文化，但這一研究主要側(cè)重于記錄和梳理貴州各地族群現(xiàn)存的土地信仰與祭祀習(xí)俗，對漢與非漢族群雜居地區(qū)的“社”信仰傳承、社與社會體系建構(gòu)歷史等問題沒有展開具體探討。
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關(guān)于政治信仰方面?zhèn)€人對照檢查范文(精)六
ok3w_ads("s005");（黨課講稿）信仰的力量
目錄
toc \o "1-3" \h \z \u 一、信仰可以讓強大的對手臣服 2
二、信仰可以升華世界上最偉大的愛 3
三、信仰缺失可以讓一個民族失去方向 5
各位領(lǐng)導(dǎo),同志們:
今天,我以“信仰的力量”為題給大家作個匯報交流。
從哲學(xué)的角度講,人類從一出生就會產(chǎn)生三種關(guān)系:人與物的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自己的關(guān)系;人與物的關(guān)系產(chǎn)生自然科學(xué)；人與人的關(guān)系產(chǎn)生社會科學(xué);人與自己的關(guān)系產(chǎn)生宗教和信仰。
那么,什么是信仰呢?信仰就是個人對某種主張、主義、宗教的極度信服和尊敬。從哲學(xué)的概念理解,信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀的持有。
就政黨的本質(zhì)來說,信仰就是一個政黨的精神旗幟,政黨之間的區(qū)別,根本在于信仰不同。那么,我們共產(chǎn)黨人的信仰是什么呢?馬克思是這樣闡述的: “如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的事業(yè),那么,我們就不會被任何重負所壓倒,因為這是為全人類所做出的犧牲;那時,我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂,我們的幸福將屬于千百萬人。”這就是共產(chǎn)黨人的信仰!一個把個人命運融入為全人類命運而不懈追求的信仰,即實現(xiàn)共產(chǎn)主義。
據(jù)民政部統(tǒng)計,中國共產(chǎn)黨從1921年建黨到1949年建立新中國,短短的28年時間,犧牲的可以查到姓名的革命烈士有370多萬。那么,是什么支持著先烈們面對饑寒交迫、恐嚇殺戮,仍然前仆后繼。我想,這就是信仰的力量。正如總書記指出,對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。
一、信仰可以讓強大的對手臣服
楊靖字將軍,大家熟知的東北抗日聯(lián)軍領(lǐng)導(dǎo)人。他生前和死后都受到日軍的極大敬畏。當(dāng)他陷入絕境時, 日軍派叛徒勸降他說:“老鄉(xiāng),我們中國人都投降了,還有中國嗎?”我們細細品味,這句話至今仍在天地間回響。它讓我們觸到了信仰的力量。楊靖字將軍犧牲后, 日軍解剖了他的尸體,胃里只有草根和棉絮,沒有一粒糧食,在場的日本人無不受到莫大震撼。日軍頭目岸谷隆一郎(就是屏幕上顯示的這位,時任偽通化省警務(wù)廳廳長,也就是他組織實施了對楊靖字將軍的剿殺)。據(jù)史料記載,這個屠殺中國人民的劊子手,為此流了淚,長時間默默無語,“一天之內(nèi),蒼老了許多”。此后,岸谷隆一郎用他的余生研究中國抗日將士的心理。研究越深入,他內(nèi)心受到的折磨越大。最終在楊靖宇將軍犧牲5年后,他在毒死了自己的妻子兒女后刨腹自殺。他在遺囑中這樣寫道“天皇陛下發(fā)動這次侵華戰(zhàn)爭或許是不合適的。中國擁有楊靖宇這樣的鐵血軍人,一定不會亡國。”
時隔79年, 2019年10月24日下午,一個由偽滿洲國親歷者、日本侵華老兵后代、日本大學(xué)生組成的訪問團,來到吉林通化市靖字陵園,拜謁楊請宇將軍雕像。并帶來一份署名為岸谷和的“謝罪書”。84歲的岸谷和,正是岸谷隆一郎的親侄女。作為岸谷家的后代,謝罪以告慰請宇將軍的英靈,是她晚年的心愿。其中有這么兩句話: “我自己在年輕的時候起,就贊同中國革命,所以楊靖字將軍是我敬仰的國際友人”實際上,我20多年前去了通化,謝罪。這次因為腿腳不便,沒能來,我在日本再一次向抗日英雄楊請宇將軍表示謝罪”。該信向抗日英雄楊靖宇將軍表示謝罪并表達敬仰之意。同時對日中友好、構(gòu)建世界和平秩序提出殷切期望,這就是信仰的力量。
二、信仰可以升華世界上最偉大的愛
在中國人民革命軍事博物館里,有兩件并列在一起的書信展島,一封是丈夫?qū)懡o妻子的遺書,一封是妻子寫給自己剛出生不久的孩子的遺囑。
照片上的就是這兩封信的主人:革命烈士陳覺、趙云霄夫婦。犧牲時,陳25歲,趙23歲。夫婦從蘇聯(lián)回國,在湖南從事地下活動,不幸被捕。陳覺很快被殺害,趙云霄因有孕在身,刑期推到分娩后。孩子出生后,她只要發(fā)表脫黨聲明,就可出獄,但她決不叛黨,最終被殺害。臨刑前,趙云霄給孩子寫了一封信,時隔近百年,今天我想摘一段給大家讀讀:
啟明我的小寶貝:啟明是我們在牢中生了你的時候為你起的名字,你是民國十八年正月初二日生的,但你的母親在你才有一月有十幾天的時候,便與你永別了。小寶寶!我很明白的告訴你,你的父母是共產(chǎn)黨員,且到俄國讀過書。小寶寶!你是個不幸者,生來不知生父是什么樣,更不知生母是如何...寶!母親不能撫育你長大,我所給你的紀念只有像片和衣物及一金戒指,你可作一生的惟一的紀念品!小寶寶!你的母親不能多說了。血淚而書成。望你好好讀書,好好長大成人,才不辜負你父母的期望。可憐的小寶貝,我的小寶寶!
這是一九二九年三月二十四日,一位臨刑前的母親涕淚寫給出生不久的孩子遺書。
大家看屏幕上這張使無數(shù)國人為之淚目的油畫,正是趙云霄烈士臨刑前最后一次給孩子喂奶。我們很難想象,是怎樣的信念,使這個只有23歲的女共產(chǎn)黨員體內(nèi)蘊藏著如此巨大的精神力量?對一個母親來說,還有什么比哺育自己的兒女更重要的!
這就是信仰的力量，信仰可以讓人變得無堅不摧!信仰可以讓人變得無所畏懼!正如陳覺烈士犧牲前給愛妻趙云霄的遺書中所說:“誰無父母,誰無兒女….我們正是為了救助全中國人民的父母和妻兒,所以犧牲了自己的一切。我們雖然是死了,但我們的遺志自有未死的同志來完成。
今天讀來，仍然驚天撼地。
三、信仰缺失可以讓一個民族失去方向
在新中國成立前的文學(xué)作品里,我們注意到這樣一個現(xiàn)象:這一時期,國人給孩子取名,大都是狗剩、狗蛋、二賴、翠花等等,而同一時期日本人的名字卻是伊藤博文、宮崎滔天、大竹英雄等。當(dāng)然,我們也調(diào)侃日本人的名字,什么井上了、樹下了,好像日本人就沒有一個是在房子里生的。但有一個事實不可否認, 日本通過1868年的明治維新,其國人思想和精神都得到了極大的解放,也就促成其綜合國力迅速躋身于世界經(jīng)濟、軍事強國之列。大家看看,從1840到1949上百年的時間里,我們的國人東躲西藏、顛沛流離,為了保命逃命,連個響亮的名字都不敢起,還有什么信仰可言。因為苦難而失去了信仰,因為缺失信仰而帶來了更多的苦難。從這個角度看,我們就不難理解2個日本兵可以管轄一個縣的事情!
改革開放后,有段時間我們有很多人是信仰破滅的。有段子說,中國人從食品中完成了化學(xué)掃盲,從大米中認識了石蠟,從火腿中認識了敵敵畏,從雞蛋中認識了蘇丹紅,從牛奶中認識了三聚氫胺等等;還有大家熟知的2011年廣州小悅悅事件引發(fā)的國人大討論,年僅兩歲的女童七分鐘先后三次被車碾壓,從身邊經(jīng)過的十幾個路人,竟然對此不聞不問!再有貪腐問題,老祖先早就有“當(dāng)官不為民做主,不如回家賣紅薯”的古訓(xùn),可是,我們一大批黨員干部卻全然忘了這個道理。這是什么?是信仰的缺失!我們生活在一個物質(zhì)主義肆意橫行的時代,我們生活在一個諸神退場的時代,我們生活在一個到處充斥競爭的時代。物質(zhì)主義讓欲望成了真理;諸神退場讓人精神迷茫,倍感孤獨;競爭有時甚至惡化了人際關(guān)系,我們在這樣的氛圍中生活,日漸忘記生活的目的,忘記生命的意義,忘記志向與夢想,甚至迷失了自己的信仰。
國防大學(xué)劉亞洲上將曾說, “信仰一旦崩潰,比不曾有過信仰更加糟糕,就像文明一旦崩潰,比不曾有過文明還要糟糕一樣。”精神危機是最根本的危機,無精神是無道德的體現(xiàn),無道德是無信仰的體現(xiàn),道德的源頭是信仰。它會使一個民族自信強大,也可以使一個民族迷失前行的方向!
一種虔誠的信仰,是一種融入他們生活里的精神追求。去過藏區(qū)的人,大多會被藏族同胞虔誠的朝圣所感動,心靈為之震撼,他們克服種種困難,一路匍匐叩拜,他們用自己身體的長度來丈量心中的信仰,甚至把死在朝圣的路上作為一種榮耀。不得不讓人為之動容。
結(jié)論:信仰的力量是無窮的。總書記視察寧夏時深刻指出,堅定的理想信念,水遠是激勵我們奮勇向前、克難制勝的不竭力量源泉。全黨同志特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘xx牢記xx,始終保持清醒頭腦和政治定力,堅持和加強黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖,堅持和發(fā)展中國特色社會主義不動搖,堅持實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標不動搖,鍥而不舍把革命先輩為之奮斗的偉大事業(yè)推向前進。
各位領(lǐng)導(dǎo),同志們,有了信仰,青春才不會無處安放:有了信仰,人生才不會隨波逐流;有了信仰,理想才不會被迷霧遮擋。我們普通黨員,就是要把忠誠于黨作為一生堅定不渝的信仰,把永遠聽黨話、堅定跟黨走作為最重要的人生信條,愛崗敬業(yè)、勤勤懇懇,用忠誠燃燒生命之火,用信仰筑就生命之魂!
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