民族團(tuán)結(jié)是中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。民族團(tuán)結(jié)的實(shí)踐需要各級(jí)政府和社會(huì)各界的共同努力和支持。以下是一些有關(guān)民族團(tuán)結(jié)的故事，讓我們一起來聽聽吧。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇一
當(dāng)然，我們不能當(dāng)三叔。因?yàn)楫?dāng)我們發(fā)現(xiàn)空是藍(lán)色的，梨子是長(zhǎng)在樹上的，葉子到了秋天會(huì)落下的時(shí)候，我們就需要開始思考，思考，思考，再思考！只要我們善于思考，敢于創(chuàng)新，再加上搜搜資料，記記筆記，一般問題都會(huì)迎刃而解，哪怕再能的問題也能硬扒個(gè)蛛絲馬跡出來。
這時(shí)，當(dāng)我們歷經(jīng)千山萬水得到了滿意的答案的時(shí)候，我們就需要提出一些問題......你應(yīng)該是要有問題的，在尋求答案的過程中應(yīng)該要有一些問題：比如太陽還能燃燒多久，尼斯湖怪獸到底是底是什么？太平洋怪獸：蛇頸龍、鯊魚還是爬蟲？尋找消逝的大西洲.....，于是這些新的問題推動(dòng)著一代又一代人思想與文明和科學(xué)的前進(jìn)。
總之，科學(xué)是艱巨的、誠實(shí)的勞動(dòng)，它啟迪人們的智慧，培養(yǎng)人們的艱苦奮斗精神和求實(shí)精神；科學(xué)是探索未來、創(chuàng)造未來的，它培養(yǎng)人們宏偉的胸襟，寬闊的眼界，探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)；科學(xué)是同謬誤做斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，它培養(yǎng)人們不畏艱險(xiǎn)、不怕挫折、鍥而不舍，勇往直前地追求真理和捍衛(wèi)真理的大無畏勇氣；科學(xué)是人類共同的財(cái)富，它同一切投機(jī)取巧、唯利是圖、自私自利的行徑格格不入，它陶冶人們高尚的.情操，培養(yǎng)人們的獻(xiàn)身精神。
從《我們愛科學(xué)》里我還學(xué)到了其它很多有用的常識(shí)。我就不一一道來了。我建議你去讀一讀。它一定會(huì)給你帶來意想不到的驚喜的，也會(huì)給你帶來很大的收獲。
科學(xué)就是一個(gè)不斷思考，不斷提問，不斷探索的過程。我們?cè)谶@個(gè)過程中，開始理解，開始相信，開始熱愛，開始拼搏。我們?nèi)谌肟茖W(xué)，科學(xué)融入我們。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇二
這本書里，給我印象最深的是牛頓。他十分喜歡思考。有一次，牛頓在蘋果樹下休息時(shí)，一個(gè)蘋果正好砸在他頭上，他就思考：為什么蘋果是往地上掉，而不是往天上飛呢？正是由于他平時(shí)勤于思考和觀察，最終發(fā)現(xiàn)了地球引力。此外牛頓還發(fā)現(xiàn)了力學(xué)三定律：慣性定律、落體定律、作用力和反作用力定律。為未來人們研究作出了很大貢獻(xiàn)。再有一次，牛頓的一位朋友來看他，在實(shí)驗(yàn)室外面等了他好久，肚子餓了就獨(dú)自把桌上的雞吃了，然后不辭而別。過了好長(zhǎng)時(shí)間，牛頓的實(shí)驗(yàn)告一段落，他才覺得肚子咕咕叫趕快出來吃雞，他看見盤里剩下的雞骨頭，居然對(duì)助手說：“哈哈，原先我已經(jīng)吃過飯了，我還以為沒吃呢！”有人讀了這個(gè)故事會(huì)覺得牛頓很搞笑，吃了和沒吃都不明白！而我覺得牛頓做實(shí)驗(yàn)忘了吃飯是因?yàn)樗麩釔劭茖W(xué)，正是因?yàn)橛辛伺ｎD有這種為科學(xué)獻(xiàn)身的奮斗精神，他才能發(fā)現(xiàn)力學(xué)三定律，對(duì)人類的科學(xué)提高做出了卓越的貢獻(xiàn)。
俗話說得好：“天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的'汗水”，“科學(xué)的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇三
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長(zhǎng)的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深?yuàn)W的東西，它卻用簡(jiǎn)潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會(huì)，能不能去行動(dòng)。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時(shí)代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會(huì)著深?yuàn)W的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡(jiǎn)，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動(dòng)人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對(duì)生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋?zhēng)強(qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。
中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識(shí)的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識(shí)吧!
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競(jìng)天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平。”書中的這句話，深深影響了我對(duì)事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個(gè)人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競(jìng)爭(zhēng)是成長(zhǎng)的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動(dòng)蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵(lì)人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?/p>
在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時(shí)，我開始反觀自己的2015甚至于整個(gè)過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
每個(gè)人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會(huì)你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號(hào)稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識(shí)，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識(shí)世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識(shí)論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識(shí)方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識(shí)世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識(shí)更加有條理。
如此而已。
從這個(gè)角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。
在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會(huì)人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評(píng)判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個(gè)哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時(shí)也不乏作者自身精彩的解讀和評(píng)價(jià)。
這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對(duì)各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識(shí)。
作者開篇就有一篇?dú)鈩?shì)磅礴的故事導(dǎo)論，談到了哲學(xué)對(duì)人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對(duì)秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來，我都對(duì)哲學(xué)包括認(rèn)識(shí)論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識(shí)謎團(tuán)。
認(rèn)識(shí)論是解決人認(rèn)識(shí)世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會(huì)道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個(gè)體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。
顯然，作者通過哲學(xué)對(duì)秩序的思考與安排這個(gè)支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡(jiǎn)潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識(shí)人自己;認(rèn)識(shí)存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識(shí)論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對(duì)幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對(duì)西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。
比如，作者對(duì)康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對(duì)康德生平、時(shí)代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個(gè)從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動(dòng)高歌猛進(jìn)的年代，而此時(shí)德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時(shí)也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過革命運(yùn)動(dòng)掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個(gè)要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個(gè)人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個(gè)關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過作者對(duì)其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個(gè)連接就是人的問題。
圍繞著三個(gè)問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢(shì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時(shí)常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識(shí)探索的驅(qū)動(dòng)、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時(shí)代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點(diǎn)，作者在對(duì)尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個(gè)追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。
本書對(duì)哲學(xué)史的批判以美國實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個(gè)開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的極大解放，人們對(duì)物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對(duì)思維的探索進(jìn)入到了意識(shí)、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個(gè)人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說，每個(gè)人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個(gè)人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對(duì)著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對(duì)人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇四
我對(duì)于哲學(xué)類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學(xué)類的書都有一個(gè)感受，明明每個(gè)字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說《哲學(xué)的故事》這本書讀起來比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁，發(fā)現(xiàn)雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國分為三個(gè)階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動(dòng)者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來擔(dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國要提供良好的教育。同時(shí)從小時(shí)候就要開始教育。這個(gè)理想國的確也只能是理想中的國家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀尳y(tǒng)治者與武士沒有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對(duì)一直以來的一夫一妻制是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來沒有人實(shí)現(xiàn)過理想國。
另一個(gè)讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因?yàn)榍穫徊丁Ｗ詈笠驗(yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論結(jié)合到了一起。也不愧為英國唯物主義的開創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗儭ｓw會(huì)其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇五
數(shù)學(xué)的真諦在于創(chuàng)新，而不在于死記硬背。
——題記。
“數(shù)學(xué)王子”高斯從小家里就窮，在他七歲的時(shí)候，小高斯上小學(xué)了。教師名字叫布特納，是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾摹皵?shù)學(xué)家”。這位來自城市的青年教師，總認(rèn)為鄉(xiāng)下的孩子都是笨蛋，自己的才華無法施展。他在發(fā)了一通脾氣之后，在黑板上寫下了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的算式：81297+81495+81693+……+100701+100899=？孩子很都被難倒了，布特納很是得意。不料，小高斯卻算出了答案。原來，小高斯不是像其他孩子那樣一個(gè)數(shù)一個(gè)數(shù)地加，而是細(xì)心地觀察，動(dòng)腦筋，找規(guī)律。他發(fā)現(xiàn)一頭一尾兩個(gè)數(shù)依次相加，每次加得的和都是182196，求50個(gè)182196的和可以用乘法很快算出。
小高斯這種細(xì)心觀察，樂于動(dòng)腦的.精神我們也要學(xué)會(huì)，數(shù)學(xué)不只是紙上死氣沉沉的公式，而是一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的數(shù)字，我們要讓數(shù)學(xué)活起來，才能使我們的思維能力提高，才能攻略更多的`難題。如果我們的腦袋里只有各種僵硬的公式，而沒有半點(diǎn)活躍的思維的話，即使做再多的題目也是沒有用的！
所以，不要讓你的腦袋塞滿機(jī)械的公式。留出一點(diǎn)空間，讓數(shù)字活起來；讓思維活起來；讓數(shù)學(xué)活起來！
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇六
我在寒假里讀了《科學(xué)家的故事》這本書。里面講了畢升在幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)制造了幾千個(gè)“活字”；李時(shí)珍翻山越嶺尋訪各地才寫出《本草綱目》；祖沖之廢寢忘食地算：“圓周率”；達(dá)爾文走遍全國才發(fā)現(xiàn)“生物進(jìn)化論”；牛頓發(fā)現(xiàn)蘋果從樹上掉下來，才發(fā)現(xiàn)“萬有引力”；愛迪生憑著心靈手巧平均每十五天就發(fā)明一樣?xùn)|西；居里夫人用了很多礦石才煉出一克“鐳”。
在書中所講的科學(xué)家中，我最喜歡愛迪生。他從小家境貧寒，為了生活他池了報(bào)童。有一次他在火車站賣報(bào)紙，看見一個(gè)小孩在火車軌道上玩，他叫了幾聲，來到那兒時(shí)，火車就要壓過來了，愛迪生不慌不忙地帶著孩子跳出了軌道，這時(shí)在火車?yán)镒叱鲆粋€(gè)人，伸出一只大手，把愛迪生的小手握了好半晌，原先他就是火車站站長(zhǎng)耐肯基，耐肯基還是一位出色的電報(bào)報(bào)務(wù)員。為了報(bào)答救子之恩，他答應(yīng)將電報(bào)術(shù)傳給愛迪生。之后，愛迪生成了真正的電報(bào)報(bào)務(wù)員，并且在好多電報(bào)局工作過。在最終的一個(gè)電報(bào)局，他發(fā)明了第一樣?xùn)|西（二重發(fā)報(bào)機(jī)），然后他又發(fā)明了第二樣?xùn)|西（留聲機(jī)）。
看了這一個(gè)個(gè)故事，我才發(fā)現(xiàn)：誰也不是生下來就是天才。科學(xué)家們都是在一遍遍地堅(jiān)持刻苦鉆研、頑強(qiáng)克服困難、努力超越自我的過程中磨練出來的。這不正應(yīng)了愛迪生的那句話嗎？“天才可是是百分之一的.靈感加上百分之九十九的汗水。”這句話一向銘記在我心中，它將時(shí)刻激勵(lì)著我勇往直前，永攀高峰！
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇七
在平時(shí)的日常教學(xué)中，無論老師、學(xué)生、家長(zhǎng)都似乎認(rèn)為現(xiàn)在的初中數(shù)學(xué)要求比較高，很多知識(shí)如:解方程、二次函數(shù)等費(fèi)了很大精力去學(xué)，在日常生活中卻基本不派用場(chǎng)，而且除了像自己這樣從事與數(shù)學(xué)有關(guān)的工作的人外，大部分人學(xué)校出來沒幾年就全忘光了。就連我自己也有非常深的體會(huì)，不要說大學(xué)里的高等數(shù)學(xué)，就連高中學(xué)的那些初等數(shù)學(xué)的知識(shí)，如三角函數(shù)變形，雙曲線、橢圓等的知識(shí)，由于初中教學(xué)中用不著，基本都忘光了。在一次次地面對(duì)學(xué)生疑問：“數(shù)學(xué)真枯燥，學(xué)數(shù)學(xué)有什么用？”時(shí)，除了非常功利告訴學(xué)生“中考需要”，我?guī)缀醵疾荒芙o出一條讓學(xué)生信服的理由。
我知道這是我自己在數(shù)學(xué)專業(yè)的研究這一塊上知識(shí)過于缺乏導(dǎo)致的'，出于自身發(fā)展的需要，我非常希望在數(shù)學(xué)專業(yè)知識(shí)方面能有所提高.那些高深的數(shù)學(xué)理論的研究實(shí)在提不起我的興趣,還好，我在圖書館看到了華東師范大學(xué)數(shù)學(xué)教授鄭英元的《郵票上的數(shù)學(xué)故事》一書，我如獲至寶，這本書圖文并茂，閱讀性很強(qiáng)，談不上數(shù)學(xué)專業(yè)書籍，卻是一本集數(shù)學(xué)知識(shí)與集郵知識(shí)為一體的科普作品，適合學(xué)生、教師、集郵愛好者閱讀。
通過閱讀此書，我更多地了解了一些數(shù)學(xué)知識(shí)在科學(xué)發(fā)展史所起的作用，加深了一些平時(shí)教學(xué)中所用的數(shù)學(xué)知識(shí)的理解，比如黃金分割，教材上只有線段上的`黃金分割點(diǎn)，其實(shí)還有線段外的黃金分割點(diǎn)，以前只知道線段上黃金分割點(diǎn)的尺規(guī)作法，原來還有線段外的黃金分割點(diǎn)的尺規(guī)作法。由黃金分割點(diǎn)的做法提示，還想到了正五變形的尺規(guī)作法。再比如趙爽弦圖、無理數(shù)的故事等都讓我收獲很多。此外，我更多地了解了多數(shù)哲學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、天文學(xué)家都對(duì)數(shù)學(xué)有很深的研究，且多數(shù)都是數(shù)學(xué)家，也了解了很多數(shù)學(xué)家不僅在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域有很深的造詣，在其他學(xué)科領(lǐng)域也做出過杰出的貢獻(xiàn)，如天文學(xué)上海王星的發(fā)現(xiàn)，就是通過數(shù)學(xué)家先通過數(shù)學(xué)的計(jì)算，預(yù)測(cè)出可以觀測(cè)的時(shí)間和地點(diǎn)，然后天文學(xué)家在準(zhǔn)確的時(shí)間地點(diǎn)得以觀測(cè)到這顆星。通過郵票上的內(nèi)容也了解了不同國家、地區(qū)都通過郵票來紀(jì)念那些為人類發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家。
此外，我這個(gè)對(duì)集郵知識(shí)一竅不通的人通過對(duì)此書的閱讀增長(zhǎng)了很多集郵方面的知識(shí)，如：小型張、極限張、捐資郵票以及各式各樣的郵戳、計(jì)費(fèi)方式等。
該書是一本淺顯易懂的科普讀本，卻內(nèi)容豐富，適合推薦給學(xué)生閱讀，可以幫助學(xué)生增加對(duì)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)價(jià)值的了解與認(rèn)同；也適合教師閱讀，教師自身可以增加一些見識(shí)，還可引用其中的內(nèi)容來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)的興趣，增強(qiáng)對(duì)相應(yīng)知識(shí)的理解。我相信這樣的閱讀能在潛移默化中強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)力，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)成為樂趣而不是負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的效率、效果就不再是老師擔(dān)心的問題了。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇八
所有人都崇拜自己缺少的東西。
理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個(gè)點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個(gè)一個(gè)的點(diǎn)構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因?yàn)槟隳苤苯痈兄裁词乔€。可憐的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。
如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計(jì)算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思。可是，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。
男人崇拜女人對(duì)美好的感知，同時(shí)害怕女人面對(duì)丑惡時(shí)的歇斯底里。女人或許在某個(gè)瞬間崇拜過男人的理性，卻長(zhǎng)久地懷疑男人的品味與生活態(tài)度。縱觀哲學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，人的行為由三種因素支配：理性、激情、欲望。激情在女人身上更為明顯，她們的決策依據(jù)通常是老娘高不高興。理性則是男人的標(biāo)簽，盡管大多數(shù)男人并未受過嚴(yán)格的理性訓(xùn)練，但略微上點(diǎn)歲數(shù)的男人或多或少都經(jīng)受過過理性與激情的交戰(zhàn)。而欲望，這種生命更原始，比起情感和理性來似乎顯得更低級(jí)的東西，卻是更強(qiáng)有力的存在。這種東西，被叔本華描述成生命意志，被尼采描述成權(quán)力意志，這種有可能是推動(dòng)世界的第一原動(dòng)力的東西，很難說在男人和女人身上有什么差別。
古希臘的酒神文化與日神文化或許可以幫助我們理清頭緒。酒神狄俄尼索斯象征感性、激情、陰柔，太陽神阿波羅象征自律、理性、陽剛。類似于中國的周易，酒神是坤卦，象征萬物生長(zhǎng)，太陽神是乾卦，象征剛健不息。也有明顯的差異。畢竟周易是孔子搞的，把坤卦本來的放蕩不羈搞得那么扭扭捏捏。說不定在周文王那里，坤卦和乾卦其實(shí)就是古希臘酒神和太陽神的意思，不是后世的道德楷模，而是凡人的欲望糾纏。
我們還是年輕男子的時(shí)候，體驗(yàn)過連續(xù)醉酒，體驗(yàn)過在量販?zhǔn)絢tv夜夜笙歌，體驗(yàn)過在醉酒的午夜的郊區(qū)大道上攔住隨便路過的女子唱一首深情的歌。我們也曾在酒后的某個(gè)瞬間能夠直接認(rèn)知曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個(gè)瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。
軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)是人類社會(huì)形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低。縱觀人類歷史，社會(huì)組織形式只有兩種。第一是軍事社會(huì)，不僅包括國家間戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時(shí)期。第二是工業(yè)社會(huì)，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會(huì)形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長(zhǎng)期和平時(shí)期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會(huì)，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時(shí)期，中國是軍事社會(huì)。在軍事社會(huì)，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會(huì)，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會(huì)，或者說是工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的區(qū)別在于，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個(gè)特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會(huì)越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長(zhǎng)久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。
不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動(dòng)付出多少的問題。這是時(shí)代決定的，時(shí)代自有其欲望，時(shí)代自有其生命意志。在男女關(guān)系逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程中，有句老話還是管用的：好男不和女斗。原來的意思是，不屑；現(xiàn)在的意思是，不能。
由于種種偶然的原因，我對(duì)美食發(fā)生了興趣。總體上來說，男人和女人不同，很難對(duì)美食真的感興趣。這一點(diǎn)也可以從生物學(xué)角度解釋。為了確保dna能夠順利復(fù)制，雄性哺乳動(dòng)物的策略是數(shù)量而非質(zhì)量，雌性哺乳動(dòng)物的策略是質(zhì)量。吃的東西要講究，住的環(huán)境要美好，都是雌性哺乳動(dòng)物在質(zhì)量策略下的本能選擇。雄性哺乳動(dòng)物沒這個(gè)本能。關(guān)于吃的東西，我小時(shí)候受到的最深的影響來自寫童話的鄭淵潔，他借皮皮魯之口說，男人是不進(jìn)廚房的，除非做聞名遐邇的大廚。同時(shí)我的父親早年也為我生動(dòng)地詮釋了這句話的前半部分。所以我的前半生是不進(jìn)廚房的。現(xiàn)在我突然理解了那句話的后半部分，進(jìn)廚房自己弄口吃的不是男人的本能，但是如果要弄，就至少是出于一種興趣，朝著藝術(shù)的方向進(jìn)發(fā)。很巧合的是，我的父親在退休后突然迷戀上自己做饅頭。
我并不崇拜哲學(xué)，反而更加向往藝術(shù)。正如讓我真正爽到的'是搖滾，而我希望能夠聽懂古典音樂，事實(shí)卻是聽瓦格納只會(huì)讓我感到無聊而不會(huì)讓我流淚。正如尼采說“上帝死了”其實(shí)卻是基督教最正統(tǒng)的衣缽傳人，正如康德寫出《純粹理性批判》其實(shí)卻是自古以來集純粹理性之大成者。蘇格拉底柏拉圖首次讓人類認(rèn)識(shí)到理性，卻因年代過于久遠(yuǎn)而無法得知他們是否其實(shí)是極端感性之人。
感謝杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，感謝作為譯者的蔣建峰、張程程。這本書是少有的翻譯后中文居然無比優(yōu)美的作品，以至于我看著看著就忘了我本來是想尋找一些哲學(xué)的答案。這本書幫助我因?qū)φ軐W(xué)的好奇而經(jīng)受過種種折磨后，第一次理清了哲學(xué)的脈絡(luò)。我肯定會(huì)再回頭去看看尼采和伯格森。我再也不會(huì)回去看康德，因?yàn)榭隙床欢Ｊ灞救A還要不要再看就隨緣了，看反正跟中國的哲學(xué)差不多。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇九
在我的認(rèn)識(shí)中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)國家、每個(gè)宗教的代表人物。
在這半個(gè)學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識(shí)，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對(duì)我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對(duì)話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時(shí)在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動(dòng)人的演講已受得人們的擁簇。康德有一個(gè)著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測(cè)，吾人至渺小，吾人之知識(shí)有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時(shí)期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡(jiǎn)單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇十
在我讀這本書的時(shí)候，就像乘坐著時(shí)空穿梭機(jī)一樣，又回到了他們那個(gè)年代。
在這些科學(xué)家中，我最崇拜居里夫人。因?yàn)樗@得過兩次諾貝爾獎(jiǎng)，在女科學(xué)家里，她是獨(dú)一無二的。她之所以能有這么大的成就，與她的辛勤工作是分不開的。她和她的丈夫一起用了800噸水、100噸化學(xué)試劑才發(fā)現(xiàn)了1克鐳，人們都叫她“鐳的母親”。因?yàn)榫永锓蛉嗣τ趯?shí)驗(yàn)沒時(shí)間看孩子，她都抱著孩子啃著干面包做實(shí)驗(yàn)，她這種忘我的工作精神真是值得我們學(xué)習(xí)。
俗話說得好：“天才是百分之一的'靈感加上百分之九十九的汗水”，“科學(xué)的未來，只能屬于勤奮而又謙虛的一代”。
我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，成為一個(gè)有用的人！
最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇十一
當(dāng)讀完《科學(xué)哲理故事》之后，我被一個(gè)個(gè)偉人深深的震撼了。從中國的名醫(yī)李時(shí)珍到偉大的科學(xué)家牛頓，每一個(gè)人的形象都在我的腦海中形象起來。他們不僅僅是時(shí)代的偉人，他們給我們留下來的也不僅僅是知識(shí)，我覺得同樣重要的是他們對(duì)于科學(xué)不停探索的精神和對(duì)于人生的把握和態(tài)度。特別對(duì)于我們青少年來說，《科學(xué)哲學(xué)故事》不僅僅可以幫助我們樹立正確的人生觀，也深深的讓我們了解到科學(xué)的奧妙，和對(duì)待科學(xué)的態(tài)度。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原的一句話，足以淋漓盡致的表達(dá)了自己對(duì)于人生的追求。吾不能變心以從欲兮，固將愁苦而終窮。然而正是一身正氣的屈原最終選擇了投江自殺的結(jié)局。以前我總是無法明白為何明知路漫漫的屈原卻走不到最遠(yuǎn)，而是向下求索了呢？老師告訴我是因?yàn)闅夤?jié)，但是我還是不明白，難道終結(jié)自己的生命就是氣節(jié)了嗎？難道氣節(jié)這個(gè)東西比生命還要重要嗎？作為一個(gè)新世紀(jì)的少年，每天面對(duì)了太多課本，太多問題。根本無暇顧及那些教材之外的問題，而隨之而來的就是遺忘那些疑惑，直到再也產(chǎn)生不了類似的問題。雖然可惜，但是更多的還是無奈。然而讀完《科學(xué)哲學(xué)故事》之后，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)很多問題在一件事情中得不到解答，但是卻可以從另外一個(gè)人，另外一件事中找到答案。
《科學(xué)哲學(xué)故事》中對(duì)我影響最深的李時(shí)珍，《本草綱目》至今仍對(duì)醫(yī)學(xué)界有著舉足輕重的作用。而了解到他的一生之后，更加讓我覺得敬佩。少年苦讀考取功名無果，棄文從醫(yī)。因?yàn)獒t(yī)術(shù)精湛，而且不求金錢。被皇帝選為太醫(yī)，但是李時(shí)珍發(fā)現(xiàn)自己的抱負(fù)不是如此。從一個(gè)普通的醫(yī)生成為那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的醫(yī)生，但是他卻放棄了一切。行走山川之間，尋野藥，嘗百草。完全不顧自己的生死，只是為了他人的健康不斷地犧牲。李時(shí)珍同樣把自己的生死置之度外。他愿意舍棄自己的生命來追尋的是抱負(fù)和生命，他人的生命。和屈原的氣節(jié)不同，我們無法比較哪一種更加偉大，只知道他們都是值得尊敬的。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。我想人生的涵義既是如此。
而今，隨著社會(huì)的`發(fā)展和生活水平的提高，人們追尋的東西越來越物質(zhì)化。而理想和追求漸漸被名利代替，成為無人問津的廉價(jià)品。作為青少年來說，我們必須隨時(shí)提醒自己。不要忘了追逐理想，不要在浮華的世界中墮落。我們應(yīng)該樹立正確的人生觀念，保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾^念。在科學(xué)中學(xué)習(xí)做人的哲學(xué)，再把良好的人品用于對(duì)科學(xué)的學(xué)習(xí)中去。而我也會(huì)像《科學(xué)哲學(xué)故事》中的偉人們學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)，將來成為一個(gè)有所作為的人。
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最新文學(xué)的故事讀后感（匯總12篇）篇十二
有一位16歲的少年去拜訪年長(zhǎng)的學(xué)者。少年問：“我怎樣才能變成一個(gè)自己快樂、也能帶給別人快樂的人呢？”學(xué)者送給孩子四句話。第一句是，把自己當(dāng)成別人。在你感到痛苦憂傷的時(shí)候，就把自己當(dāng)成是別人，這樣痛苦自然就減輕了；當(dāng)你欣喜若狂的時(shí)候，把自己當(dāng)成別人，這些欣喜也會(huì)變得平和一些。第二句話，把別人當(dāng)成自己。真正同情別人的不幸，理解別人的需要，在別人需要幫助的時(shí)候，給予恰當(dāng)?shù)膸椭５谌湓挘褎e人當(dāng)成別人。充分尊重別人的獨(dú)立性，在任何情況下都不能侵犯他人的核心領(lǐng)地。第四句話，把自己當(dāng)成自己。因?yàn)槟銗蹌e人，所以你要愛自己。少年說：“這四句話有許多自相矛盾之處，我怎樣才能把它們統(tǒng)一起來呢？”學(xué)者說：“很簡(jiǎn)單，用一生的時(shí)間和經(jīng)歷。”少年沉默了很久，然后叩首告別。后來少年變成了中年人，又變成了老人。在他離開這個(gè)世界很久以后，人們還時(shí)時(shí)提到他的名字，都說他是一位學(xué)者。把自己當(dāng)成別人，把別人當(dāng)成自己，把別人當(dāng)成別人，把自己當(dāng)成自己，這四句話不失為愛人和愛己的四種境界。作為學(xué)者，他不僅自己是一個(gè)愉快的人，而且也能給每一個(gè)見過他的人帶來快樂。
這個(gè)故事也很簡(jiǎn)單，但其中道理卻是深刻的。在生活中許多的.事情都包含著這樣的感悟，只要我們用心，生活就會(huì)給予我們很多。生活是平凡的，也是復(fù)雜的，有許多憂愁的事情，許多煩心的困惑，人與人之間缺乏必要的溝通和理解，鋼筋水泥把我們的心也阻隔得如此分明，誰都不想主動(dòng)說出自己的心意，更不愿去讓別人來了解自己。在人生的道理上，避免不了有一些挫折和失敗，也避免不了遇到什么一時(shí)不能解決的問題，許多的時(shí)候需要我們自己能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)調(diào)整自己前進(jìn)的方向我們改變不了環(huán)境，但可以改變自己的心境；我們改變不了事實(shí)，但可以改變自己的態(tài)度；我們改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在，掌握將來；我們不能控制他人，但可以掌握自己的方向；我們不能樣樣順心，但可以事事盡心；我們不能左右天氣，但你可以改變自己心情；我們不能選擇容貌，但可以展現(xiàn)自己純真的笑臉；我們不能延伸生命的長(zhǎng)度，但可以決定生命的寬度。保持這樣的心胸，才會(huì)擁有燦爛的人生。
生活是萬花筒，生活是七彩燈，讓我們熱愛生活，擁抱生活，享受生活！