當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇一

整本書讀下來，我的感受是晦澀難懂，一時間很難理解人們?yōu)槭裁磿堰@樣一部理論性和專業(yè)性較強的書作為入門書籍，難道他們沒考慮到社會學(xué)初學(xué)者或者是社會學(xué)知識匱乏的人的感受嗎？難道他們沒考慮過這樣做會沉重打擊社會學(xué)初學(xué)者嗎？我就是懷著這樣一種懷疑的態(tài)度讀這本書的，這樣的態(tài)度使我慢慢理解這本書被作為社會學(xué)入門書籍的原因，也使我逐漸加深對社會學(xué)的認(rèn)識。

這本書由美國社會學(xué)家、文化批判主義代表人物米爾斯撰寫，被視為米爾斯一生學(xué)術(shù)精華的大成之作，自1959年首次出版以來，已經(jīng)逐漸成為全世界社會學(xué)教學(xué)中備受推崇的入門經(jīng)典。在這部書中，米爾斯運用知識社會學(xué)的觀點并結(jié)合自身在社會階層的研究經(jīng)驗對美國社會界的成果和傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化界限進行了批判，并以此強調(diào)了社會學(xué)的想象力的重要性。

對于社會學(xué)的想象力這一定義，作者在第一章伊始就做出了解釋：它“是一種特定的心智品質(zhì)，這種品質(zhì)能夠有助于他們運用信息，發(fā)展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發(fā)生什么，他們又會遭遇什么。”對于這一含義，我是這么理解的，社會學(xué)的想象力是一種思維方法、思考的方式，它要求我們從歷史變遷和制度矛盾的大角度來看待問題，既要能夠?qū)⒆约旱纳钅Ｊ脚c世界歷史的進程相聯(lián)系，又要能把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，也就是我們要有站在宏觀立場看待問題的思維。我一度將它視為馬克思主義哲學(xué)的思維方法，而且它也確然與之雷同，即，用聯(lián)系的、發(fā)展的和矛盾的觀點看待問題。仔細(xì)想想，社會學(xué)的想象力竟然還蘊含著哲學(xué)的味道！

至于它的運用，米爾斯在書中也有所涉及，“社會學(xué)的想象力使我們有能力把握歷史，把握人生，也把握這兩者在社會當(dāng)中的關(guān)聯(lián)。”“借助社會學(xué)的想象力，人們現(xiàn)在可以期望把握世事進展，理解自身遭遇，并視之為人生與歷史在社會中的相互交織的細(xì)小節(jié)點。”作者的意思已經(jīng)很明確，社會學(xué)的想象力的運用有助于個人更理性更深刻更全面地理解和思考問題，使個人更有能力透過紛繁多樣的情景捕捉到社會結(jié)構(gòu)中的復(fù)雜觀念。

本書結(jié)構(gòu)很簡單，我們完全可以按照“是什么”、“為什么”和“怎么做”的經(jīng)典套路解讀。本書共有十章，可以分為三個部分：第一章是第一部分，也就是“是什么”部分，那么這一部分的主要內(nèi)容也就是論述什么是社會學(xué)的想象力，除此之外，作者還對寫作背景進行了說明。第二章至第六章是第二部分，也就是“為什么”部分，這一部分是本書的主體部分，也是我將要重點論述的部分，在這一部分中作者對當(dāng)時比較流行的幾大趨勢進行批判進而強調(diào)社會學(xué)的想象力的重要性。第七章至第十章是第三部分，也就是“怎么做”部分，在這一部分中，作者對怎樣運用社會學(xué)的想象力和怎樣研究提出幾點建設(shè)性意見。其實按照我的構(gòu)想，第二部分和第三部分完全就是多余的。從本書書名來看，我想大多數(shù)人的寫作思路應(yīng)該是，對社會學(xué)的想象力解釋一番即可，再不濟舉例說明就是了。但是我們完全沒想到，作者其實是在借助解釋社會學(xué)的想象力對當(dāng)時美國社會學(xué)界流行的幾大趨勢進行批判進而對社會學(xué)未來的發(fā)展做藍圖規(guī)劃。不得不說，作者的格局很大，非一般人可比。

第一，宏大理論。“所謂‘宏大理論’，也就是概念與概念之間的組合與拆解”，它“究竟只是一堆胡亂堆砌的繁文冗詞，還是究竟有些深意蘊藏其間？我的答案是：確實有些干貨，雖然埋藏很深，但畢竟不乏洞見。”我們不難看出，作者對宏大理論的批判：對問題的分析停留在概念層面，既有以概念解釋概念，理論晦澀難懂之嫌，又有以靜止的觀點看待社會的問題，缺乏歷史觀的思維，看不到社會變遷。

第二，抽象經(jīng)驗主義。“他們研究了抽象經(jīng)驗主義的問題，但對于那些問題和回答的陳述都只是囿于任意武斷的認(rèn)識論中那些奇怪的自行強加的限制。”“作為一門學(xué)派，它是新的；作為一種方法，它的確有待時日檢驗；而作為一種研究風(fēng)格，它現(xiàn)在還在逐步擴散到更全面的‘問題領(lǐng)域’。”作者批判這種趨勢脫離實際，忽視對社會現(xiàn)象的深入觀察，而對以往的研究結(jié)果做機械堆積、增加，缺乏方法論的指導(dǎo)。

第三，各種實用取向。說實話，這一章看的是連一知半解都算不上，只是作者感覺在批判：當(dāng)時部分學(xué)者急于求成、貪圖利益而不追求科學(xué)真諦的浮躁風(fēng)氣。

第四，科層制氣質(zhì)。“從事應(yīng)用型社會研究的社會學(xué)家通常不會以‘公眾’作為自己的受眾。”“要界定什么是‘好的研究’，就是看它如何契合于特定的流派，因此學(xué)術(shù)上的成功往往有賴于主動接受占據(jù)支配地位的流派的信條。”這種趨勢具有迎合逢迎的官僚作風(fēng)，其學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中往往對政治迎合，喪失了自主性。

第五，各種科學(xué)哲學(xué)。“任何對于某個問題的充分解答，都將包含尋找戰(zhàn)略干預(yù)點，即尋找據(jù)此維持或改變結(jié)構(gòu)的杠桿，并對那些有能力干預(yù)卻沒有這么做的人做出評估。”作者批判這種趨勢采用科學(xué)辦法的教條模型而失去了研究的靈活性和創(chuàng)新性，阻礙了社會學(xué)的發(fā)展。

這五種趨勢在本質(zhì)上是相同的，都脫離了社會學(xué)研究的本真——觀察社會現(xiàn)象，研究社會問題，提出解決措施，服務(wù)社會。它們或脫離實際，或缺乏方法論，或被其他事物束縛，總之它們已經(jīng)無法真正完整地完成社會學(xué)研究的任務(wù)。作者正是看到這一點，才出手批判以指明社會學(xué)的發(fā)展道路。

關(guān)于本書的現(xiàn)實意義，我想就是它對于我國社會和社會學(xué)及其他社會科學(xué)的發(fā)展的啟示作用和借鑒意義。米爾斯明確表示“社會科學(xué)將日漸成為我們這個文化時代的共同尺度，而社會學(xué)的想象力也將日益成為我們最需要的心智品質(zhì)。”社會學(xué)的想象力不僅為社會學(xué)提供思維方法，也可為其他社會科學(xué)借鑒、應(yīng)用，從而為其它社會學(xué)科學(xué)提供新的方法指導(dǎo)，推動它們的發(fā)展。

對于作者在書中提到的美國社會學(xué)的發(fā)展問題我不敢妄言它們在中國也存在，但從中美社會學(xué)發(fā)展歷史來看，相同或者是類似的問題必然會在中國發(fā)生甚或已經(jīng)存在。

改革開放以來，我國不斷擴大開放范圍，尤其是近幾年來，我國深化改革，持續(xù)擴大開放范圍，進入新時代，面對新矛盾，必然會出現(xiàn)以往沒有出現(xiàn)的社會問題，那么，我們該怎樣應(yīng)對，如何做出處理措施。我想社會學(xué)的想象力一定是解決問題的必不可少的心理品質(zhì)，雖然它無法提供確切的、具體的解決方法，但它至少為我們提供了解決問題的思維方式以及能幫助解決問題的類似的案例。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇二

米爾斯以批判美國社會學(xué)界的成果作為全書的討論主題，主要集中在本書的第二章到第六章，也就是他所說得：社會科學(xué)久而成習(xí)的偏向。

我們不敢妄下結(jié)論和判斷，但是我們可以從宏大理論中發(fā)現(xiàn)一些讓我們有點迷惑的問題：當(dāng)社會均衡存在，以及與之匹配的社會化合控制手段齊全時，怎么還有人不守規(guī)矩呢？這是帕森斯沒有回答的問題，原因在于他靜止的看待問題，無法解釋社會變遷，也就是說沒有歷史觀的思維方式？迷惑二：是什么東西把社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起呢？答案不止一個，那是因為各種社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性程度和類型有深刻的差異。實際上，根據(jù)不同整合方式我們可以構(gòu)想出不同類型的社會結(jié)構(gòu)。而在帕森斯的理論中，過分強調(diào)共享價值的單一效果，缺乏系統(tǒng)系的經(jīng)驗研究，當(dāng)我們把這種宏觀理論放在歷史的真實上，會發(fā)現(xiàn)該理論的概念是多么無關(guān)痛癢。

不過，總而言之，不存在什么能讓我們理解社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性的宏大理論和普遍的體系，對于古老的頗為惱人的社會秩序問題，其答案也并非只有一個。

抽象的經(jīng)驗研究。抽象的經(jīng)驗研究是對方法論的抑制。研究抽象經(jīng)驗主義的問題是固步自封在闡述、解答問題的武斷認(rèn)識中，僅僅局限于程序式的研究步驟中。就其研究結(jié)果而言，經(jīng)常堆積成繁多而瑣雪的細(xì)節(jié)上，卻對這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏足夠關(guān)注；事實上，這樣的研究忽略了任何值得研究和確信的東西，除了形式，什么都沒有。簡單說，抽象經(jīng)驗主義者們所做的，就是將他們目前所假定的那種科學(xué)哲學(xué)（自然科學(xué)式的教條主義方法）奉為唯一的科學(xué)方法。而這種方法嚴(yán)格限定了人們所選擇研究的問題和表述問題的方式，簡言之，方法論似乎決定了問題。他們僅僅基于對方法的運用，而不考慮其問題、內(nèi)容和領(lǐng)域。

或許我們可以說，由于此類研究花費昂貴，對于經(jīng)驗主義者而言，在研究時常常考慮提供經(jīng)費利益集團所關(guān)心的問題，這些利益集團的問題是分散且大量的。對此類研究的簡單相加的總和，絕不可能達成對于國家的階級結(jié)構(gòu)、地位和權(quán)力的完整認(rèn)識。就學(xué)術(shù)而言，這些流派代表了古典社會科學(xué)的退卻。他們退卻的手段是對方法和理論進行過渡渲染：而其主要原因則是它們與實質(zhì)性問題沒有緊密聯(lián)系。

假如真的只存在宏大理論和抽象經(jīng)驗主義，高高在上，并肩站立，那我們的情況真的是糟透了：就其實踐而言，由于宏大理論表現(xiàn)的形式的、含糊的蒙昧主義，以及抽象經(jīng)驗主義所表現(xiàn)的形式的、空洞的精巧，使得人們確信，對于人類和社會，我們還知之甚少。

形形色色的適用主義。社會科學(xué)中的混亂既是道德上的，也是科學(xué)上的，既是政治性的，也是學(xué)術(shù)性的。要評判社會科學(xué)各種學(xué)派中的問題與方法，我們必須先確認(rèn)各種政治價值和學(xué)術(shù)論題，因為只有知道它是誰的問題之后，我們才能把問題陳述清楚。

政治意義是什么呢？就是形形色色的適用主義。一種是自由主義的適用性，由于美國社會中經(jīng)常出現(xiàn)分散的研究，對于事實調(diào)查的癖好，以及與此相伴的對多元主義含混的因果關(guān)系的信仰。導(dǎo)致這些社會科學(xué)家經(jīng)常與具有權(quán)威的部分或組織相處在一起，在這個時候研究者往往被利益集團掌握，討論和研究的問題沒有什么具體的內(nèi)容，掩蓋事實的評判，更像是一種政治宣傳，希望每個人與社會的發(fā)展相適應(yīng)。另一種是自由主義的新適用性。保守的適用性或是叫舊的適用性，更多是一種政治宣傳口號；而新的適用性是指為在經(jīng)濟、政治、軍事越來越占支配地位的組織的大制度目標(biāo)而服務(wù)。自由主義更成為一種福利國家對社會服務(wù)的行政管理，人們在現(xiàn)代工業(yè)中的工作是在等級制度下完成，生活節(jié)奏和常態(tài)是用理性與非理性，高效與低效來形容，很多人更像是馬克思所說的“被異化”的人或是韋伯所說的在“鐵籠里”的人。然而，這些利益組織和團體卻正在為自己的行為尋找合理化的理由。同樣的是，美國的學(xué)術(shù)職業(yè)不能使人滿足于學(xué)術(shù)生活，這一職業(yè)的聲望一直未能與所付出的經(jīng)濟上犧牲相適配；學(xué)者們的生活往往一團糟，而許多學(xué)者的不滿足由于發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)不如自己聰明的人卻在別的領(lǐng)域獲得聲望和權(quán)力而加劇。所有這些意味著，美國學(xué)者的處境允許他們采用新的實用性，而不需要意識形態(tài)的轉(zhuǎn)換，也不必有政治上的罪責(zé)感。

科層制氣質(zhì)。米爾斯說，抽象經(jīng)驗主義的技術(shù)方法及其科層式的運用，目前一般是結(jié)為一體的。并且將會造成一種科層制社會科學(xué)的發(fā)展。科層制社會科學(xué)的宣傳力度相當(dāng)程度上聲稱在哲學(xué)上它是科學(xué)的方法；它能夠吸引大批人的眼球在與它培訓(xùn)人比較容易，并提供給他們前程光明的工作。科層制的政治含義主要是服務(wù)于社會的非民主領(lǐng)域——軍事基地、公司、廣告中介機構(gòu)和政府的行政部門。其實看上很簡單，由于社會科學(xué)不是獨立自主的，就不可能成為對公眾負(fù)責(zé)的行業(yè)。由于研究手段更浩大，費用更高，它們將遭到剝奪。因此只有社會科學(xué)家以集體性方式對這些研究手段實行全面監(jiān)控時，這種風(fēng)格的社會科學(xué)才會真正實現(xiàn)自主。如果社會科學(xué)家的個人研究依賴于科層制組織，他會喪失其個人自主性。如果社會科學(xué)包含科層式的研究，它會喪失其社會和政治自主性。

如今抽象經(jīng)驗主義已經(jīng)為科層組織所用，盡管它自然有其明確的意識形態(tài)意義，這些意義有時也被作為意識形態(tài)。如果抽象經(jīng)驗主義和宏大理論——共享一種學(xué)術(shù)上的雙方壟斷甚或成為支配性的研究風(fēng)格，他們將對社會科學(xué)的學(xué)術(shù)前景構(gòu)成巨大的威脅，對理性在人類事務(wù)中扮演的角色的政治前景構(gòu)成巨大威脅。

科學(xué)哲學(xué)。作者對于理論與方法宏觀模式進行嚴(yán)厲的批判，一個研究者若是為方法和理論所控制，則無法進行研究，也就是說不能竭力洞察其事。米爾斯認(rèn)為，每個人在研究時，都有屬于他自己的方法論，而不是通常從某種自然科學(xué)哲學(xué)形成。科學(xué)哲學(xué)式這種小把戲和其他類似的'規(guī)則，更容易導(dǎo)致科學(xué)不可知論而非更深入的研究。因此，在研究中，社會科學(xué)者不應(yīng)該采用科學(xué)方法的教條模型，來富有成效地累積和發(fā)展他們的科學(xué)。因而，對問題的闡述應(yīng)該包括對一系列公眾論題和私人困擾的明確關(guān)注；并且這些闡述應(yīng)該開啟對環(huán)境與社會結(jié)構(gòu)間因果聯(lián)系的探求。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇三

數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)科學(xué)，其重要性不言而喻，在生活中，數(shù)學(xué)是一種能將各類生活問題簡化到極致的秘密武器，他使用的廣泛性極大，小到解決生活問題，大到探索宇宙。預(yù)測未來。

《神奇的數(shù)學(xué)》一書是將各種數(shù)學(xué)小游戲和眾多數(shù)學(xué)理論以及數(shù)學(xué)家們的觀點和處理數(shù)學(xué)問題的方法集于一體的數(shù)學(xué)百寶箱，我哦們可以從中汲取大量的知識。

我最喜歡的是有關(guān)質(zhì)數(shù)的一章。質(zhì)數(shù)，即是用于建筑所有數(shù)字的磚塊。用一個書中的觀點來講，質(zhì)數(shù)，正如原子，分子是由無數(shù)原子構(gòu)建成的，數(shù)字2。3。5這些最基礎(chǔ)的質(zhì)數(shù)，就相當(dāng)于數(shù)學(xué)世界里的氫原子，氦原子和鋰原子。這也就是它們在數(shù)學(xué)中擁有重要地位的原因。在閱讀這本書的時候，我很驚奇的發(fā)現(xiàn)了一點：那些有理有據(jù)的理論的誕生有時僅僅只是由于一個普普通通的發(fā)現(xiàn)中得出的，在質(zhì)數(shù)一章中，捉著屢次用皇馬隊隊員的球衣提出疑問，最終證明了為什么，他也從美洲蟬生活的規(guī)律入手，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己陀欣碛袚?jù)的猜測，讓我學(xué)會以數(shù)學(xué)的眼光看待世界。

人類自能夠交流以來，就無時無刻提出許多問題，試圖猜測未來，掌握環(huán)境。數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造出來的最強大的工具，幫助我們應(yīng)對生存中的這個狂野而繁雜的世界。既然數(shù)數(shù)學(xué)是幫助人類發(fā)展的重要工具，那么《神奇的數(shù)學(xué)》中肯定少不了這一篇章，的確，從第二章到第四章全部都是有關(guān)生活中的數(shù)學(xué)，像“不可捉摸的形狀之謎”“連勝秘訣”都可以以數(shù)學(xué)解釋生活中的現(xiàn)象，令我對數(shù)學(xué)的神奇驚嘆不已。

另外，書中也涉及到了許多中國元素，這一點頗令我意外，畢竟是英國人寫的數(shù)嘛。比如，在第一章中，作者帶領(lǐng)我們巡視了各個古代文明中的數(shù)字寫法，其中自然包括中國的漢子數(shù)學(xué)。而在講述二進制問題的時候，作者則提到了二進制的發(fā)明者萊布尼茨收到中國《易經(jīng)》及北宋易學(xué)家邵雍的影響。此外還有一些，這此就不一一列舉了。

在所有有趣的故事和游戲之中，作者潛移默化地向我們展示了幾何的精妙，代數(shù)的嚴(yán)密，邏輯的美妙，拓?fù)涞膹姶蟮确N種數(shù)學(xué)學(xué)科的精髓之處。

音樂家認(rèn)為音樂可以表達整個世界，作家認(rèn)為文字可以描述整個世界，物理學(xué)家認(rèn)為物理決定著所有的一切，在閱讀本書的同時，我已經(jīng)徹頭徹尾的變成了一個數(shù)學(xué)的信徒。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇四

讀完《稻盛和夫經(jīng)營學(xué)》之“領(lǐng)導(dǎo)人的資質(zhì)”這一章后，我深有感觸。文中，稻盛和夫提出作為領(lǐng)導(dǎo)人，需具備“使命感、目標(biāo)、挑戰(zhàn)新事物、信賴和被尊敬、關(guān)愛”等5項資質(zhì)。

這些詞在我們?nèi)粘Ｉa(chǎn)中經(jīng)常會被提到，而稻盛和夫卻將“使命感”放在了第一位。

可見作為一名領(lǐng)導(dǎo)人，首先應(yīng)具備強烈的使命感，能夠?qū)⑾聦倌墼谝黄穑a(chǎn)生高度的思想認(rèn)同。然而，使命不是員工自己能夠創(chuàng)造和把握的，這就需要領(lǐng)導(dǎo)人必須建立起自己的使命感，并將這樣的價值觀層層傳導(dǎo)下去。只有這樣，才能與員工產(chǎn)生強烈的共鳴，使公司所有人凝聚在一起，才能充分調(diào)動員工的積極性，上下同心向著共同的目標(biāo)而奮斗。正如稻盛和夫從創(chuàng)立京瓷開始，就逐步意識到了這一點，包括早期提出的“員工物質(zhì)和精神兩方面的幸福”的想法，事實上他已經(jīng)在提升自己的使命感了。因此作為生產(chǎn)管理者，在強調(diào)公司的發(fā)展和要求的同時，我們還需要對員工的需求進行了解分析，不斷地去改善，讓領(lǐng)導(dǎo)和與員工真正做到上下一心，那么企業(yè)就能得到持續(xù)、穩(wěn)定、高效的發(fā)展。

領(lǐng)導(dǎo)人第二項資質(zhì)——“目標(biāo)”。作為一名領(lǐng)導(dǎo)人必須要有高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)。目標(biāo)制定后，我們應(yīng)該把目標(biāo)分解成長期、短期目標(biāo)，并在目標(biāo)的完成中，作為領(lǐng)導(dǎo)人的我們要起到帶頭表率作用，穩(wěn)定職工隊伍，提高團隊執(zhí)行力，齊心協(xié)力去完成目標(biāo)。在這方面，我們分公司已基本做到。例如分公司在去年年底就制定出今年發(fā)電目標(biāo)3億度、追趕超越目標(biāo)4億度及更高的目標(biāo)5.5億度，并將目標(biāo)任務(wù)分解到每月、每日，并且制定了員工獎勵機制，這樣就可以提前籌劃檢修，提前做好備品備件的采購，按質(zhì)按量的完成了檢修計劃，同時上下同心提前59天完成3億度年度發(fā)電目標(biāo)，同時也完成了4億度的追趕超越目標(biāo)，現(xiàn)在正向著5.5億度甚至更高的目標(biāo)奮進。

領(lǐng)導(dǎo)人第三項資質(zhì)——“挑戰(zhàn)新事物”。現(xiàn)在的競爭日益激烈，作為領(lǐng)導(dǎo)人，我們要不斷地學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，不斷地接觸新事物，不斷地去挑戰(zhàn)新事物，只有這樣才能不落入下風(fēng)、被時代所淘汰。在學(xué)習(xí)，創(chuàng)新的路上，我們可以汲取先進單位的經(jīng)驗和智慧，通過對標(biāo)學(xué)習(xí)和科學(xué)創(chuàng)新，彌補自身不足，夯實資源優(yōu)勢，推進科學(xué)管理，闖出一條具有我們公司特色的發(fā)展之路。在硬件設(shè)施上，我們同樣要與時俱進、堅持創(chuàng)新，確保公司實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展并永葆活力。

領(lǐng)導(dǎo)人第四項資質(zhì)——“信賴和被尊敬”。作為一名領(lǐng)導(dǎo)人，若不能得到員工及客戶的尊重和信任，那么即使再優(yōu)秀，能力再高，也是一名失敗者。要做一名受人信任和尊重的領(lǐng)導(dǎo)者，首先要尊重別人，特別是我們的員工。我們要真心聽取員工的意見，了解他們的需求，要善于換位思考，勇于承擔(dān)責(zé)任，尊重他們的勞動成果，做到公平公正。這樣才能被信任與尊重，才能將員工凝聚在一起，完成公司的目標(biāo)，切記不能因為個人的私欲與偏見，而失去公心。

領(lǐng)導(dǎo)人第五項資質(zhì)——“關(guān)愛”。作為一名領(lǐng)導(dǎo)人，我們對員工要抱有關(guān)愛之心，但不是偏愛，不是簡單地和員工搞好關(guān)系或者是對員工放松管理，而是去關(guān)心員工的成長，給他們提供學(xué)習(xí)發(fā)展的平臺，聽取員工的好意見，關(guān)心員工的工作生活并積極改善，讓員工產(chǎn)生歸屬感和成就感，這樣公司才能上下齊心，抱成一團，向共同的目標(biāo)砥礪前進。

通讀此篇，受益良多。我們作為公司的領(lǐng)導(dǎo)者，雖然做了不少的努力，但是相較之下，仍有很大差距。所以，我們要認(rèn)真向稻盛和夫?qū)W習(xí)，不斷地去完善自己，做一名真正的領(lǐng)導(dǎo)者，為公司和員工的進步與發(fā)展貢獻自己的力量。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇五

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇六

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇七

彈指一揮間，大二生活已即將結(jié)束，回顧這學(xué)期，服務(wù)營銷學(xué)是我最喜歡的課程之一，服務(wù)營銷學(xué)本以為是很枯燥的、無趣的，但劉老師講課風(fēng)趣橫生、激-情四溢、結(jié)合實際、通俗易懂，加上那帶有閩南口音的腔調(diào)，格外地好聽。課堂上學(xué)習(xí)的不僅僅是理論知識，更重要的是很多做人做事的道理。下面就這兩點做簡要敘述。

我國的服務(wù)業(yè)生產(chǎn)總值占國民生產(chǎn)總值的比重已已升至40.3%，這跟發(fā)達國家的70%相比，還有很大的差距，所以發(fā)展空間很大。要知道服務(wù)業(yè)是帶動就業(yè)能力最強的，所以在我國推廣服務(wù)營銷學(xué)有著重大的現(xiàn)實意義。

服務(wù)營銷學(xué)是從市場營銷學(xué)中派生出來的且異于市場營銷的一門獨立的學(xué)科，集中研究了在傳統(tǒng)的4p組合不夠用來推廣服務(wù)的情況下，又增加了“人”、“服務(wù)過程”和“有形展示”3個變量，從形成了7p組合，服務(wù)營銷最核心的就是這7p了，下面我大概的介紹下。

服務(wù)產(chǎn)品，服務(wù)產(chǎn)品的概念可以從顧客利益、服務(wù)觀念、基本服務(wù)組合和服務(wù)遞送體系來理解。服務(wù)企業(yè)在進行產(chǎn)品決策時，利用安索夫“產(chǎn)品/市場矩陣”形成了服務(wù)企業(yè)的4種增長矩陣，即市場滲透、新產(chǎn)品開發(fā)、市場開發(fā)和多角化經(jīng)營。隨著服務(wù)業(yè)的不斷發(fā)展，市場競爭的日趨激烈，服務(wù)企業(yè)必須要重視開發(fā)新的服務(wù)產(chǎn)品。在服務(wù)營銷中，企業(yè)要取得競爭優(yōu)勢必須要形成企業(yè)的服務(wù)特色，創(chuàng)造服務(wù)品牌，品牌能創(chuàng)造經(jīng)濟或社會效益。

服務(wù)定價，服務(wù)定價除了受成本、需求和競爭因素外，還受服務(wù)業(yè)特征的影響，企業(yè)在確定服務(wù)產(chǎn)品價格目標(biāo)時，必須考慮產(chǎn)品的市場地位服務(wù)產(chǎn)品的生命周期階段、價格的戰(zhàn)略角度等因素。常用的有成本導(dǎo)向定價法、需求導(dǎo)向定價法和競爭導(dǎo)向定價法。

服務(wù)渠道，服務(wù)分銷渠道是指服務(wù)從生產(chǎn)者移向消費者所涉及的一系列公司中間商。服務(wù)公司的銷售渠道主要有直銷和中介機構(gòu)銷售兩種，比較創(chuàng)新一點的有租賃服務(wù)、特許經(jīng)營、在綜合服務(wù)和準(zhǔn)零售化等形式。

服務(wù)促銷，促銷是一種帶有刺激的溝通，能夠起到告知、勸說和提醒的功能，使顧客理解、接受服務(wù)企業(yè)的服務(wù)。服務(wù)促銷組合包括廣告、人員推銷和公共關(guān)系等。

服務(wù)人員，服務(wù)是通過服務(wù)人員與顧客的交往完成的，服務(wù)人員的行為對企業(yè)的服務(wù)質(zhì)量起著決定性作用。只有對員工好，員工才會對你的顧客好。

服務(wù)過程，它是服務(wù)營銷組合中的一個主要因素，可以分為線性作業(yè)、訂單生產(chǎn)、間歇性作業(yè)等。提高服務(wù)業(yè)生產(chǎn)率，主要靠提高服務(wù)員工的`素質(zhì)、采用系統(tǒng)化合高科技服務(wù)和引入新服務(wù)等。

服務(wù)有形展示，服務(wù)企業(yè)通過對服務(wù)工具、設(shè)備、員工、信息資料和價格表等為顧客提供有形的服務(wù)線索增強顧客對服務(wù)的理解和認(rèn)識，加強顧客對企業(yè)的信任度。

除了這些我們將來工作所必不可少的理論知識外，在課堂上我們還學(xué)到了很多為人處事的道理。做營銷的就是要“吃千辛萬苦，說千言萬語，走千山萬水，想千方百計”，確實不錯，我們畢業(yè)出來必須得從業(yè)務(wù)員做起，天天要“掃大街”，不付出努力是不可能成功的，營銷人員除了這吃苦耐勞的韌性外還要悟性和靈性，這“三性”對營銷人員很重要。還有就是我們生活中做人的道理，賣產(chǎn)品其實就是在賣自己，我們先讓顧客喜歡自己，進而才會喜歡我們的產(chǎn)品。怎樣讓顧客喜歡自己呢?首先要“嘴上有蜜，臉上有花”，時刻保持溫馨的微笑，然后是我們的穿著打扮，什么樣的場合穿什么樣服裝，讓人看起來要整潔大方得體，再者就是我們的內(nèi)涵，一個人的涵養(yǎng)不是一天兩天形成的，而是長時間的不斷地積累潛移默化的形成的，那么怎樣提高我們的內(nèi)涵呢?首先我們要讀書，從書中汲取先輩賢達的智慧和品德;其次是要掌握多種技能，什么都要略知一二，知識面要廣;最后是我們要學(xué)會說話的藝術(shù)，我們要懂得什么話該說，什么話不該說等等。

聽完劉老師的課，我有一種“聽君一席話，勝讀十年書”的感覺，所學(xué)到的遠(yuǎn)不止上述幾點。經(jīng)典的劉老師語錄，我們也常掛嘴邊。不管怎么樣，我想我們都要像那首課間曲一樣：愛拼才會贏!

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇八

所謂文化，是一個極為復(fù)雜和極具包容性的整體，其中包含著社會文明的發(fā)展、歷史進程的變化，涉及面十分博大。而數(shù)學(xué)文化是貫穿著整個人類文化發(fā)展進程的，抽象的數(shù)學(xué)概念最開始由西方學(xué)者提出，后在世界范圍內(nèi)得到推廣。而數(shù)與量的關(guān)系，在人類文明出現(xiàn)之時就已經(jīng)存在，最開始的草繩記事等原始社會人們計數(shù)的方式就是數(shù)學(xué)的雛形。早期的數(shù)的抽象概念是邏輯思維的第一步，數(shù)學(xué)是在邏輯思維演繹和推理的過程中逐漸形成理論的，從具體的社會生活到抽象的意識概念。

數(shù)學(xué)是理性的、科學(xué)的客觀的思維形式。這是廣義的數(shù)學(xué)定義。而現(xiàn)在我們所說的數(shù)學(xué)多是狹義的數(shù)學(xué)學(xué)科，數(shù)學(xué)學(xué)科是教育學(xué)習(xí)中的重要學(xué)科，在我國的教育模式中，小學(xué)一年級開始就接觸數(shù)學(xué)，甚至在幼兒園時期就已經(jīng)接觸簡單的數(shù)字加減和法則運算。可以說數(shù)學(xué)是與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的學(xué)科，也是應(yīng)用性的學(xué)科。

廣義的建筑學(xué)包含著對建筑的設(shè)計、實踐和理論的探索。狹義的建筑學(xué)則針對教授建筑學(xué)相關(guān)知識的學(xué)科。無論是哪種理解，我們都應(yīng)該知道，建筑的本質(zhì)是利用建筑材料進行空間是上的設(shè)計建造。建筑所形成的空間上的擴展和變化是建筑行業(yè)所追求的根本，建筑是一個長期性的過程，在建筑準(zhǔn)備階段要進行圖紙的構(gòu)畫和計算，只有通過大量的數(shù)量計算才能夠找到最合理的建造方案，這一階段中，數(shù)學(xué)知識起到重要作用。而在建筑的實際操作過程中，對于材料的選擇和材料的分配也同時需要數(shù)學(xué)計算地支撐。甚至于現(xiàn)代建筑業(yè)，對于建筑工程的管理還會應(yīng)用到數(shù)學(xué)模型來進行工程的管理。這些都使得數(shù)學(xué)文化與建筑學(xué)文化有著割舍不斷的聯(lián)系。

所謂建筑美，是指利用建筑技術(shù)手段對特殊物質(zhì)材料進行構(gòu)建，在設(shè)計基礎(chǔ)上達到形態(tài)構(gòu)造的造型美感。建筑美不僅表現(xiàn)在建筑物的外形上，也表現(xiàn)在建筑物的實際功能上。而在建筑設(shè)計中應(yīng)用數(shù)學(xué)可以使建筑的審美要求得到實現(xiàn)。建筑中有很多幾何問題，這都是數(shù)學(xué)研究的范圍。最早的幾何在建筑當(dāng)中的應(yīng)用要數(shù)古埃及建設(shè)的金子塔，作為世界奇跡，金字塔的建筑美學(xué)使用了數(shù)學(xué)中的`一個黃金比例數(shù)值。這也在當(dāng)代的建筑設(shè)計中被廣泛應(yīng)用。學(xué)者研究者發(fā)現(xiàn)胡夫金字塔的底座和側(cè)面的夾角的余切剛剛好是黃金數(shù)值。而單座金字塔的每一個側(cè)面又剛好是三角形，三角形是最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)框架。在現(xiàn)代的建筑設(shè)計中，三角結(jié)構(gòu)的使用也是隨處可見的，比如房屋的房頂，都要有三角支架作為支撐。而一座建筑物是否穩(wěn)定，也要通過數(shù)學(xué)運算對建筑物的地基進行計算。建筑物外形是否具有美感，也要通過建筑師們在構(gòu)畫設(shè)計圖紙時按照數(shù)學(xué)比例進行科學(xué)的運算最終實現(xiàn)在建筑實際施工過程中按照圖紙嚴(yán)格操作，達到建筑美的要求。

3.1 建筑設(shè)計中的幾何學(xué)

上文中我們說過，幾何是建筑學(xué)中常涉及到的一個數(shù)學(xué)概念，而追根溯源它也是源自于建筑實踐，從建筑中汲取了實際支撐。幾何學(xué)這個詞出現(xiàn)于古埃及的“測地術(shù)”，是人們在治理尼羅河水泛濫時發(fā)現(xiàn)的抽象的概念。自然界中存在的幾何體多是圓、橢圓、圓柱、多邊形等，而少有矩形、正方形。矩形和正方形就是人們在原始建筑時創(chuàng)造的特殊圖形。直到文藝復(fù)興時期，人們才普遍認(rèn)同建筑學(xué)是一門學(xué)科，數(shù)學(xué)的比例計算在建筑學(xué)中得到了應(yīng)用。建筑學(xué)的幾何關(guān)系使得建筑物具有簡潔的美感，拋去浮華之風(fēng)，達到建筑物基礎(chǔ)的美。建筑師們使用圓頂和弧線來表達對宇宙和自然的敬畏和崇拜。幾何體的巧妙結(jié)合可以從視覺上帶給人們以美的沖擊。

3.2 建筑設(shè)計采用黃金分割

黃金比例數(shù)字，經(jīng)常被我們提及。而在建筑學(xué)中大家普遍認(rèn)為0.618是一個極具美感的數(shù)字，是一切美好比例的象征。黃金分割有被稱作為黃金率，數(shù)學(xué)中認(rèn)為事物各部分之間要按照一定的比例關(guān)系，一分為二，而大部分和小部分之間的比例為1：0.618.具有這個比例的事物都會達到理性的美感。作為一個數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系，黃金分割具有藝術(shù)性、比例性、和諧性。在黃金比例定理中蘊含著豐富的美學(xué)意義。無論是在古代還是現(xiàn)代，西方還是東方，建筑物為了達到和諧的建筑美，，都會采用黃金分割。有些是應(yīng)用在建筑群中，有的是應(yīng)用在門窗的安裝等細(xì)節(jié)上，總之，黃金分割在建筑設(shè)計中有著至關(guān)重要的位置。

3.3 等差數(shù)列的應(yīng)用

所謂等差數(shù)列指的是按照一定規(guī)律排列的數(shù)字組合，每一項與前一項的差值都相等。在建筑設(shè)計中也會涉及到等差數(shù)列的使用。比如在中國的建筑群中就會應(yīng)用到等差數(shù)列：寧夏有中國排列最整齊的大型塔群——一百零八塔。這一百零八座塔整齊排列成十二行，從上向下，各行的塔數(shù)依次為：1，3，3，5，5，7，9，11，13，15，17，19。這就蘊含著數(shù)學(xué)規(guī)律在其中，根據(jù)等差數(shù)列的規(guī)律我們可以知道。從1開始連續(xù)n個奇數(shù)的和，當(dāng)n=10時，得到1+3+5+7+9+11+13+15+17+19=100，而要建108座塔，剩余八座則有：3+5=8，恰好每一行都是奇數(shù)個。

綜上所述，數(shù)學(xué)是應(yīng)用廣泛的一門理性科學(xué)，對數(shù)學(xué)知識的利用，數(shù)學(xué)模型的構(gòu)建以及數(shù)學(xué)思維的使用是學(xué)者和研究者以及社會各界所長期關(guān)注的。推及到建筑學(xué)當(dāng)中，就要求我們用發(fā)展的眼光去看待建筑學(xué)中數(shù)學(xué)知識的使用和創(chuàng)新，利用新技術(shù)新材料，創(chuàng)造建筑領(lǐng)域更加具有審美形態(tài)的建筑設(shè)計。并盡力從建筑學(xué)的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)新的數(shù)學(xué)關(guān)系和科學(xué)理論，以求達到對數(shù)學(xué)和建筑學(xué)的完美融合和相互促進的目的。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇九

美國的西部開發(fā)，從根源上來講，是人們受追求富裕愿望驅(qū)動的結(jié)果，而蓬馬車隊隊長便處于這種強烈愿望的頂點。所以，要想率領(lǐng)團隊前進，如果沒有崇高的目標(biāo)，也就沒有了長久的“使命感”。前段時間讀了《從以色列的成功看神木能源的發(fā)展》一文，倍感振奮。文章通過對以色列成功的剖析，折射出能源公司發(fā)展的光明前景。文章回憶了過去，展望了未來，并提出“我們超前規(guī)劃了500萬噸/年新型蘭炭示范性裝置;增加蘭炭氣發(fā)電100mw;完成6臺33mw電石爐的建設(shè)規(guī)劃;利用電石尾氣制甲醇10萬噸/年或者利用我們的煤焦油通過加氫工藝每年生產(chǎn)50萬噸特種油品、芳烴等，最終建成一個年產(chǎn)值在60億元、凈利潤在6億元以上，綠色環(huán)保、循環(huán)高效、極具現(xiàn)代化的煤炭加工利用示范園區(qū)”的宏大構(gòu)想。有了這樣崇高目標(biāo)的指引，廣大干部職工能從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，就愿意團結(jié)一致，為這樣美好的夢想肩負(fù)使命、砥礪前行。

蓬馬車隊從東部出發(fā)時，要在美國廣闊的西部大地上確定到達的目標(biāo)，需要隊長把全隊成員安全地帶到這個目的地。但這一路卻充滿了艱難險阻與挑戰(zhàn)。換言之，要想實現(xiàn)能源公司“綠色環(huán)保、循環(huán)高效、極具現(xiàn)代化的煤炭加工利用示范園區(qū)”這一宏大的企業(yè)目標(biāo)，我們必須得從自身做起、從現(xiàn)在做起。當(dāng)然，這其中同樣充滿著艱辛與挑戰(zhàn)。電石做為能源公司循環(huán)經(jīng)濟鏈中最重要的一環(huán)，必須要始終保持在一個較高的生產(chǎn)水平，才能支撐起整個循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈的平穩(wěn)高效運轉(zhuǎn)。未來兩三年，現(xiàn)有四臺電石爐要確保電石產(chǎn)量在29萬噸/年以上。想要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要保證電石爐的長周期穩(wěn)定運行，按照有效生產(chǎn)時間355天/年(根據(jù)近兩年檢修時間統(tǒng)計，全年檢修時間折算10天)計算，平均日產(chǎn)820噸以上即可。只要我們吸取之前受挫的經(jīng)驗教訓(xùn)，保持住目前的正常生產(chǎn)水平就能實現(xiàn)這樣的目標(biāo)。那么，怎樣才能長期保持這樣一個較高的生產(chǎn)水平呢?我覺得首先要保證“優(yōu)質(zhì)檢修”，就是在有限的停爐檢修時間內(nèi)，徹底解決制約電石爐長周期運行的各種瓶頸問題。通過這樣輪流實施，讓計劃性檢修工作落實成效，確保設(shè)備長期處在一個良好的運行水平，達到設(shè)備的最大出力率。其次，要做到“高效生產(chǎn)”。生產(chǎn)過程中設(shè)備是硬件，良好的設(shè)備狀態(tài)還需要高效的管理團隊和優(yōu)秀的職工隊伍來駕馭。干部職工隊伍要有高度的責(zé)任感和強烈的使命感，以大局促進凝聚力，以發(fā)展提升向心力，大家“心往一處想，勁往一處使”，我們設(shè)定的目標(biāo)就一定能實現(xiàn)。

美國西部開拓史就是一部朝著未開發(fā)的土地不斷挑戰(zhàn)困難的歷史，它教給我們挑戰(zhàn)有多么重要。在經(jīng)濟環(huán)境急劇變動、技術(shù)革新飛速發(fā)展的今天，原來高風(fēng)險管控、高耗能、高污染的電石行業(yè)怎樣才能在今后的市場經(jīng)濟中生存立足?“甘于現(xiàn)狀就意味著退步”，我們必須窮則思變、攻堅克難，走出一條勇于開拓創(chuàng)新的道路。如果缺乏創(chuàng)造性、缺乏挑戰(zhàn)精神，就不能把新的血液和靈魂注入到我們的電石生產(chǎn)中，那么要實現(xiàn)“打造綠色環(huán)保、循環(huán)高效、極具現(xiàn)代化的煤炭加工利用示范園區(qū)”的企業(yè)目標(biāo)會變得難上難，甚至是難以指望的。

曾擔(dān)任美國通用電氣公司ceo的杰克-韋爾奇先生說過：“我從來沒有思考過如何維持企業(yè)的生存，我的志向在于不斷地變革。”近幾年來，電石行業(yè)發(fā)展日新月異，原料煤-焦-電-化生產(chǎn)鏈已延伸為鹽化工、煤化工等多元素化工產(chǎn)業(yè)鏈。以我們目前的電石生產(chǎn)管理水平，基本是走到一個“窗口”跟前，想要繼續(xù)前進就必須“捅破窗戶紙”，所以電石生產(chǎn)的創(chuàng)新改革之路迫在眉睫。

在管理上，由原來粗獷型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變，打破原有根深蒂固的層級管理模式和憑經(jīng)驗管理理念，突出生產(chǎn)管理主體責(zé)任的動態(tài)管理模式和程序化管理理念，“讓專業(yè)的人干專業(yè)的事”。管理制度緊扣重點，清晰干練;管理人員能上能下，薪隨崗變;以問題為導(dǎo)向浮動制度，以成績論人才變換職位。在技術(shù)革新上，鞏固現(xiàn)有技術(shù)改造成果，積極學(xué)習(xí)和了解先進的電石生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用，電石爐集中自動控制系統(tǒng)、出爐機器人、出爐鍋自動搬運、出爐電石顯熱回收等技術(shù)已逐步推行。轉(zhuǎn)化生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的全部廢料，做到“吃干榨凈”。對有發(fā)熱大卡的凈化灰、除塵粉全部焚燒回收顯熱，焚燒后固廢制氫氧化鎂或免燒磚。在碳材烘干窯繼續(xù)挖潛，利用目前富余的烘干爐考慮煅燒電石渣制氧化鈣，根據(jù)蘭炭市場行情考慮烘干蘭炭沫等增長經(jīng)濟效益點。對電石尾氣結(jié)合焦?fàn)t煤氣在現(xiàn)有氣燒窯、烘干爐利用的前提下繼續(xù)尋找經(jīng)濟環(huán)保的使用點，做到“物盡其用”。另外，電機殼全自動縫焊、循環(huán)水節(jié)能改造等公輔設(shè)施、工裝設(shè)備、機加器械都會不斷地挑戰(zhàn)新事物。總之，我相信人持有的能力，經(jīng)歷磨練，是會無限進步的。“為了向新事物發(fā)起挑戰(zhàn)并取得成功，需要一種積極的思維方式，就是相信人的無限可能性”。但還是要按照稻盛和夫總結(jié)的“樂觀構(gòu)想、悲觀計劃、快樂實行”的程序，在創(chuàng)造性的領(lǐng)域內(nèi)推進工作。

蓬馬車隊由若干小組或家庭組成一支隊伍，需要經(jīng)過長達幾個月的跋涉，在追求富裕的強烈愿望驅(qū)使之下，向西部挺進。他們中有脾氣暴躁者，也有柔弱女性和年幼孩童。而蓬馬車隊的隊長需要具備向心力，才能把各色人等整合在一起。在旅途中，隊長要保證大家的糧食和飲水，并合理分配。在時而發(fā)生的爭執(zhí)中要做好仲裁，還要照顧病人和受傷者。總之，車隊在旅途中發(fā)生的所有事情，都要以大家能夠接受的方式解決。為此，蓬馬車隊的隊長需要不斷地做出公平公正的判斷，需要獲得眾人的信任和尊敬。書中還引用中國明代思想家呂新吾的.小品文集《呻吟錄》中經(jīng)典語錄：“深沉厚重是第一等資質(zhì)，磊落豪雄是第二等資質(zhì)，聰明才辯是第三等資質(zhì)”。

從稻盛和夫的經(jīng)歷中，我們可以清晰地看到一個深沉厚重的老者形象。不難發(fā)現(xiàn)他在奮斗的過程中也是吃了不少苦頭，他所做出來的成績都是一步一個腳印，拼命努力，持續(xù)付出得來的。在今天這樣一個浮躁的社會，很多人都將精力花在如何絞盡腦汁尋捷徑和找門路上面。一個甘于腳踏實地、堅韌付出努力干事的人更有可能笑到最后，更有可能獲取眾人的信任和尊敬。稻盛和夫也談到了想要獲得眾人的信任和尊敬需要具備的資質(zhì)：首先，要有率先自我犧牲的公正;其次，要有正確堅持己見的勇氣;第三，常懷感恩之心的謙虛;第四，保持樂觀開朗的態(tài)度。

數(shù)學(xué)的讀后感數(shù)學(xué)的讀后感篇十

古人說“腹有詩書氣自華”。不敢說自己是一個氣質(zhì)華麗之人，也不敢說自己是一個酷愛讀書之人，但學(xué)校組織讀書沙龍以后，感覺如沐春風(fēng)，我的生活真的充實了很多。

《黃愛華與活的數(shù)學(xué)課堂》成為了我真正的朋友，每天伴隨著我。書頁間飄散的墨香中，每每嗅出它那深藏的思想，也觸發(fā)自己心底的思緒。說實話，我也曾有過美好的理想，但由于自己的惰性常會半途而廢，自認(rèn)為過得去就算了。讀了黃愛華老師的書后，他的嗜書如命、執(zhí)著追求以及精彩智慧的課堂深深打動了我，吸引著我，鼓舞著我。

黃愛華老師而立之年，風(fēng)華正茂，卻成為了全國的名師，從他的書中我了解到，他是個嗜書如命的人。從教以后，他流連書海，如癡如醉，頁頁精讀，行行品味，字字琢磨。為了掌握教學(xué)規(guī)律，接受新的教育思想，尋求新的突破，業(yè)余時間幾乎都用來鉆研教材，翻閱資料，學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論。

幾年來，他研讀過數(shù)學(xué)教學(xué)法，比較教育學(xué)，兒童心理學(xué)，以掌握兒童發(fā)展認(rèn)知規(guī)律；分析過小學(xué)數(shù)學(xué)教材的知識體系，研究過國內(nèi)外不同教法的特點，不斷探索兒童認(rèn)知的最佳建構(gòu)過程。每年新年伊始他都會列出書目，制定詳細(xì)的讀書計劃，每年至少讀五本教育專著，讀中外教育史，讀中外教育名著，并做好閱讀札記。書，是他最好的朋友。可以說一刻也沒有放松過學(xué)習(xí)。他的案頭、床邊，隨處都是書，光近幾年的學(xué)習(xí)筆記就有幾十萬字。正是由于有厚實而廣博的知識基礎(chǔ)，他才在教學(xué)中高屋建瓴，深入淺出，揮灑自如。

黃愛華的課堂充滿了生命的活力。三尺講臺前，他精心地去做一個智者，把他的所見所聞、所思所想巧妙地與數(shù)字結(jié)合起來，繪制了一幕幕令學(xué)生終生難忘的教學(xué)畫面，勾勒出一次次專家同行眼中的“神來之筆”。他主張開放小教室，把生活中的鮮活題材，引入學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的大課堂；依據(jù)學(xué)生的生活實際，引出學(xué)生去思考和實踐的數(shù)學(xué)問題；讓學(xué)生做“數(shù)學(xué)實驗”，親身體會如何解決問題。把數(shù)學(xué)問題生活化，生活問題數(shù)學(xué)化。老師就是一個“適宜的點撥者、親切的慰藉者、無私的協(xié)助者和誠摯的合作者”。

在教學(xué)方法上，關(guān)注學(xué)生在“數(shù)學(xué)思考、解決問題、情感與態(tài)度”等方面的發(fā)展，讓學(xué)生愿意親近數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)，學(xué)會用“數(shù)學(xué)的眼光去認(rèn)識自己所生活的環(huán)境與社會”。課堂教學(xué)中力求：引人人勝地創(chuàng)設(shè)問題情境、激情四射地開展探索研究、意猶未盡地實踐延伸。比如：在循環(huán)小數(shù)一課里，他用盡人皆知的：從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，他對小和尚說，從前有座山，山里有座廟，廟里有個老和尚，他對小和尚說，從前……這樣一個有趣的童謠，作為本課的“開場白”，形成了輕松、愉悅、民主的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生一下子進入了最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。

整除的學(xué)生依次出教室，全場的學(xué)生都要說出誰是幾的倍數(shù)。當(dāng)最后剩下學(xué)號是質(zhì)數(shù)的同學(xué)時，他便問：“老師出一個什么數(shù)時，我們都可以離開教室?”學(xué)生們大聲回答：“l(fā)”……總之，在教學(xué)中他關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生發(fā)展而教；尊重學(xué)生，與學(xué)生“和”“平”相處。在教學(xué)藝術(shù)上，求“實”，求“活”，求“美”，求“趣”，求“新”，求“效”。

黃愛華老師的教學(xué)注重非智力因素的培養(yǎng)，教學(xué)設(shè)計時，考慮到情感因素，努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生的情緒受到感染。他教學(xué)“分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)”時，一上課，先給學(xué)生聽一段“猴王分餅”的故事，引起學(xué)生的好奇心，接著讓學(xué)生思考故事中提出的問題“哪只猴子分得的多？”激起學(xué)生探索新知的欲望。

得出結(jié)果后，再讓學(xué)生說出故事中猴王的想法，要求學(xué)生幫猴王想辦法，使學(xué)生始終興趣盎然，精力集中。當(dāng)學(xué)生聰明地運用所學(xué)知識幫助猴王想出辦法時，黃老師就會給一句“你比猴王還聰明”的評價，使學(xué)生獲得成功的滿足。他曾用音樂課的“節(jié)奏練習(xí)”來教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”，用學(xué)生的學(xué)號數(shù)來教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”。他的“趣”“實”“活”的教學(xué)風(fēng)格已經(jīng)形成。他把情境教學(xué)、游戲教學(xué)、愉快教學(xué)融為一體，不斷把學(xué)生帶入新的境界。

通過讀書，我深切的感到，讀書本身并不是目的而是智慧，學(xué)無止境，我堅信：向書本學(xué)習(xí)，因書本而智慧；向他人學(xué)習(xí)，因他人而智慧；向萬物學(xué)習(xí)，因萬物而智慧；無所不學(xué)則無所不智也。黃老師的課堂讓人耳目一新，令人陶醉。教學(xué)有法，但無定法，好書成為了我教學(xué)的“掌中寶”，在以后的工作實踐中，不是機械地模仿，而是創(chuàng)造性地加以應(yīng)用，這也是我追求的一種教學(xué)境界。