讀后感是讀者在完成一本書的閱讀后，對其中內(nèi)容的思考和個人體會的一種總結(jié)和反思過程。如果還不清楚讀后感應(yīng)該如何寫作，可以閱讀以下幾篇范文來獲取一些靈感。希望對大家的讀后感寫作有所幫助。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇一

1923年，一批學(xué)子即將出國留學(xué)，他們想在出國前快速累積國學(xué)常識，對國學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ)，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實用的國學(xué)書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個最低限度的國學(xué)書目》的書單。

在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學(xué)史大綱》——沒錯，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：

“老實說來，國學(xué)在今日還沒有門徑可說;那些國學(xué)有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫。”

哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。

“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時代。”哲學(xué)就像條長河，其中的每一種學(xué)說都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現(xiàn)偏差，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。

所以學(xué)哲學(xué)，如果沒有一個系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學(xué)，受中國人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。

這也是我從四書五經(jīng)到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習(xí)中國哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ)，那你可以從中國哲學(xué)史入手。

在中國哲學(xué)史書籍中，前面提到的《中國哲學(xué)史大綱》無疑是了解中國古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動，認(rèn)為文字要言之有物，不要濫調(diào)套語。書中的表達(dá)樸實直白、詞能達(dá)意，且學(xué)貫中西，中國哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達(dá)出來就變得明朗了。

第1篇《導(dǎo)言》，是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。

哲學(xué)史就是將對于一個問題的種種研究方法和解決方法，根據(jù)時間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點;其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個學(xué)說進(jìn)行客觀的評判。對于讀者來講，這3個目的也是了解一家學(xué)說的基礎(chǔ)。

對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個時代有一個時代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說發(fā)生以后絕不會完全沒有影響。”只有吃透了這一篇中的思想和方法，讀起全書來才會更透徹。

書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過他的講解，你能清楚了解學(xué)說與學(xué)說之間的異同;知道學(xué)說之間產(chǎn)生變化的原因，這個原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當(dāng)時的時代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說的影響;也能了解這一學(xué)說對當(dāng)時和后世的影響。

胡適對人生、對求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點評中表現(xiàn)最為突出：

“莊子這種學(xué)說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識的進(jìn)步只是爭這半寸的異同;世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實可使社會國家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無助進(jìn)的效能，因此他雖說天道進(jìn)化，卻實在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說實在是社會近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力。”

雖然近一個世紀(jì)過去了，這樣獨(dú)立自由的言論，仍舊很有現(xiàn)實意義，令人振聾發(fā)聵。

胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨(dú)立。劉瑜評價他“一輩子死不悔改的實證主義者，最看不慣的就是含糊其辭。”在各種“主義”遍地的當(dāng)時，胡適是難得的清醒人。

他說，歷史學(xué)必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎(chǔ)上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實，才是科學(xué)的歷史學(xué)。在向來缺乏實證精神的中國文化中，胡適的發(fā)聲具有開創(chuàng)意義，某種程度上影響了整個史學(xué)界，使中國史學(xué)開始具有了現(xiàn)代史學(xué)的基本觀念。

看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設(shè)想，如果胡適先生當(dāng)初能管住自己，少打點牌，寫完整個哲學(xué)史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態(tài)度、觀點和方法，續(xù)寫出中世哲學(xué)和近世哲學(xué)部分，使其成為一本完整的《中國哲學(xué)史大綱》。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇二

一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。

文中所說的小男孩對別人發(fā)過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復(fù)到原來的樣子。

讀完這篇文章，我深受啟發(fā)。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環(huán)籠罩對方的心，世界就會充滿愛。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇三

你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。

暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結(jié)局。

哥哥的兒子結(jié)婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應(yīng)該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現(xiàn)場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。

果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進(jìn)嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受啊！誰叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處啊！

佛經(jīng)里說：“善有善報，惡有惡報。”在生活中，我們種什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。

“善”是人世間最美好的品質(zhì)，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇四

最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫(yī)理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò)理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。

黃師從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的起源與內(nèi)涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學(xué)說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發(fā)現(xiàn)，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側(cè)陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區(qū)域又能有效治療相應(yīng)的口齒部病癥，古人將事實、規(guī)律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò)學(xué)說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現(xiàn)，它遮蔽了含有較多實踐成分的“規(guī)律”部分，而在中醫(yī)學(xué)說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò)學(xué)說之中。同時，中醫(yī)學(xué)說“規(guī)律”更為常見的情況是既有來源于實踐總結(jié)的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構(gòu)建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護(hù)體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內(nèi)外聯(lián)系的規(guī)律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經(jīng)脈循行線。同時，中醫(yī)學(xué)說科學(xué)價值的高低主要取決于該學(xué)說中“規(guī)律”部分的實踐含量，而不在于其對于“規(guī)律”的解釋以今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量是否合理。

作者在本書經(jīng)絡(luò)部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò)學(xué)說的建立，試概述如下：

最后，在古人觀念中，“經(jīng)脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經(jīng)脈的走行分布。《靈樞?經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實現(xiàn)一個內(nèi)外相連、上下相貫的復(fù)雜經(jīng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)而增設(shè)的。而這類設(shè)定是漢代“天人相應(yīng)”哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。

此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)中因種種原因有一部分經(jīng)文是錯誤的，卻也能得到實驗結(jié)果的支持；另一方面，古代文獻(xiàn)并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據(jù)片面、錯誤的理解所設(shè)計的實驗也能得到陽性結(jié)果。

本書有點大部頭，上文只是概括了“經(jīng)絡(luò)部”一個章節(jié)，專業(yè)性較強(qiáng)，因愚本非針灸專業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨(dú)到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫(yī)業(yè)者皆應(yīng)讀之，方能于雜亂的中醫(yī)學(xué)說之中有所超脫與感悟。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇五

《中國科學(xué)技術(shù)史》是第一部以系統(tǒng)翔實的資料全面介紹中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學(xué)思想史、各學(xué)科專業(yè)史，如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)、化學(xué)及相關(guān)技術(shù)、生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)以及社會背景都做了詳細(xì)的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學(xué)有、中國人民的老朋友、當(dāng)今世界公認(rèn)的研究中國科技史的大師――李約瑟博士。《中國科技技術(shù)史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認(rèn)識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學(xué)技術(shù)史》。翻開人類社會的文明史，每個領(lǐng)域、每個時期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強(qiáng)對青少年的`素質(zhì)教育，通過通俗、生動、簡明的導(dǎo)讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻(xiàn)的著名人物有更加切實的了解，對于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領(lǐng)會，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會，由一些專家、學(xué)者通過認(rèn)真的篩選和反復(fù)的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識的整體結(jié)構(gòu)，除文學(xué)名著外，還選了一些社會科學(xué)和自然科學(xué)名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進(jìn)程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導(dǎo)讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗被公認(rèn)為具有重要地位、價值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學(xué)名著約占52％，計26本；人文（社科）名著約占36％，計18本；自然科學(xué)（非純專業(yè)，帶有一定的人文價值和哲理色彩）名著約占12％，計6本。3．適當(dāng)考慮時間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學(xué)技術(shù)史》等。

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中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇六

我很喜歡胡適這部《中國哲學(xué)史大綱》，這本書也是他的成名作，可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個感觸就是，這才是真正的大家，講義寫得這么好，不像現(xiàn)在的大學(xué)老師都是三流教學(xué)，上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才，而且非常博學(xué)，有自己的見解，他這本中國哲學(xué)史算是有自己的獨(dú)特見解，靠的不是運(yùn)氣寫成的，而是功夫了得。

蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長：第一是證明的方法，即證明真?zhèn)?第二是扼要的手段，敢于把中國哲學(xué)史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光，平等對待諸子百家;第四是系統(tǒng)的研究，有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)。我本人也很贊同這四個長處，胡適對哲學(xué)的定義是凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問就是哲學(xué)。然后在第一篇導(dǎo)言里面，我就學(xué)習(xí)到了很多，胡適首先告訴我們怎樣研究學(xué)術(shù)，第一個是對史料進(jìn)行勘正，怎樣明變、求因和評判，這是研究哲學(xué)的三個目的，客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定，真的受益匪淺，他分了原料和副料，教我們從史事、文字、文體、思想、時間、人物以及思想的發(fā)展歷程等來評判書中的學(xué)說那些是偽造的，那些是真實的。

第二篇開始講中國哲學(xué)史，這一章是比較概括地敘述中國哲學(xué)史的源泉，從時代環(huán)境等入手，談?wù)摦?dāng)時的社會和政治，第二節(jié)對《詩經(jīng)》等的時代思想進(jìn)行分派，分為憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個派別，其實這五種性格類型到現(xiàn)在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個時候已經(jīng)種下，后來便成了老子、孔子的時代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子，老子的道法自然，那個時代的人民過得比較艱辛，對著混亂的秩序，老子提出無為而治，不爭;而孔子的時代，他則提倡社會要有嚴(yán)格的等級差別，然后提倡任和寬恕等思想，胡適還在這篇里面講到了易經(jīng)，第五篇繼續(xù)講到了孔門弟子，可見孔子思想對后世的影響是非常大的。

后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等，墨子的組織是嚴(yán)格的，一方面是兼愛非攻，另一方面是崇尚天的法度，節(jié)約兼用;楊朱的思想是比較自我的，被視為極端的無政府主義，其實也是社會時代的產(chǎn)物;莊子的思想比較超脫，也是我最為喜愛的，相忘于江湖，樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論，不過他的互助互協(xié)是不錯的，以禮相待等等;韓非的思想體現(xiàn)在對法律的重視，懂得權(quán)術(shù)和用人之術(shù)。其實對諸子百家的閱讀，可以促進(jìn)我們對自己的認(rèn)識更加深刻，畢竟這些都是我們的思想源泉。

個人覺得這本書是中國古代哲學(xué)史大綱，畢竟對后來中國的哲學(xué)史都沒有涉及，真的是很意猶未盡的感覺。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇七

上編是對于針灸的文獻(xiàn)整理，作者從這些古籍中“再發(fā)現(xiàn)”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認(rèn)識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發(fā)展過程中的彎路以及今后的針灸學(xué)應(yīng)當(dāng)何去何從。

“缺乏對自然的反抗精神”或許是現(xiàn)在的中醫(yī)對自己的最大限制，醫(yī)學(xué)在中醫(yī)理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經(jīng)”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認(rèn)同，根據(jù)藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學(xué)的應(yīng)用一般，在面對未知事物的時候，應(yīng)用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執(zhí)迷與方法論而忽視了對現(xiàn)實的考察，才是步入虛無的原因。

中國古代的自然哲學(xué)是古人研究天地規(guī)律，認(rèn)識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫(yī)學(xué)面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結(jié)構(gòu)與功能，這是無法避免的問題，中醫(yī)理論受到哲學(xué)影響太深，或者說從哲學(xué)家改行中醫(yī)的人越來越多，也就是所謂的“儒醫(yī)”。帶著“不為良相便為良醫(yī)”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經(jīng)典，于是從宋朝開始，整理文獻(xiàn)反而成了醫(yī)生的天職，這正是我特別反感宋朝醫(yī)學(xué)的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫(yī)家才開始重新拾起臨床經(jīng)驗，但此時的中醫(yī)學(xué)界顯然格局已定，我們順著自然哲學(xué)塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續(xù)下去。

“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業(yè)內(nèi)利益的驅(qū)使阻礙了中醫(yī)的發(fā)展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨(dú)立出來。而如今的中醫(yī)行業(yè)也存在新舊之分，新學(xué)派的出現(xiàn)必然會撼動舊學(xué)派的地位，而舊學(xué)派往往都是德高望重的前輩，學(xué)術(shù)界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫(yī)”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業(yè)界，外人甚至已經(jīng)分不清什么才是真正的中醫(yī)，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫(yī)明面上可以說是順風(fēng)順?biāo)@對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。

中醫(yī)理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇八

主題詞有兩個，‘中國人’和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》讀后感。書不是社會科學(xué)調(diào)查類的記錄文字，而是三個作者自己相信并且想要宣揚(yáng)的東西，加上十七位政協(xié)，教授，國學(xué)學(xué)者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個詞“信仰”,我特別的去google了一下，以下是“信仰”兩個字在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補(bǔ)此書沒有提供的名詞解釋。如下：

“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭怼⒀⒛Щ蛱烊粴庀蟮目謶郑瑏K把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個“個體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認(rèn)知（相信）”不同，一般說認(rèn)知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現(xiàn)在宗教信仰上。

信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現(xiàn)著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯(lián)繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式不可作為信仰物件。”

但是馬上我就發(fā)現(xiàn)維基網(wǎng)站自己都在說這個詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點間的最短距離’是個公理一樣的公信力。我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時間，硬生生幾乎看完這本書，然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應(yīng)該來自自己獨(dú)立的認(rèn)知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。

書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數(shù)次的重復(fù)，達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》讀后感》。因為沒有邏輯，看起來很難受，同時因為語言單調(diào)重復(fù)，中國文字的美感完全缺失。比如人是時間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關(guān)于國家的定義，那正常多了。）。

接下來的一章是“中華文明重光”，很多內(nèi)容看不懂，也許是專業(yè)學(xué)術(shù)的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內(nèi)，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術(shù)層面來說，這些作者如果想要宣揚(yáng)什么，達(dá)到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。

后面的訪談錄，因為是特定的某些人群，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學(xué)者，沒有家，不靠研究這個研究那個謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養(yǎng)家的人。這些被訪談?wù)咚f的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內(nèi)容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時很有技巧的應(yīng)和，在應(yīng)和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚(yáng)的主題的共鳴。被訪談?wù)弋?dāng)然不好意思直接否定。

只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會有自己很樸素的自發(fā)的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價值觀，行為準(zhǔn)則（我還是不要用信仰這個詞，太大），這些東西會規(guī)范，左右，甚至引領(lǐng)他們一生的作為，誠實，童叟無欺，有恩報恩，有仇報仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達(dá)，他們也未必能夠有機(jī)會表達(dá)（你看，寫這種書的作者不會去采訪我們）。所以我不認(rèn)為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個作者自己以為自己在寫中國人的事情。

最后一章“信仰啟示錄”，實在毅力不能夠，沒有細(xì)看，就不作評論了。

我一邊看書的時候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發(fā)點，目的在哪里。因為相信人心不輕易那么險惡，才會認(rèn)為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純?yōu)榱嗣Ａ硪环矫妫钌畎l(fā)現(xiàn)出版書的自由原來很足夠。

那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：

對于個人來說，獨(dú)善其身的時候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會把正直排在第一位），但是對于一個機(jī)構(gòu)，組織，甚至社會來說，作為基底的應(yīng)該是公平，公正，合乎大多數(shù)人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機(jī)會和可能性，以及明確的秩序之內(nèi)沒有任何人可以剝奪的權(quán)力和自由，以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經(jīng)握有/被賦予權(quán)力的個體的自發(fā)的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個能夠保證他不濫用權(quán)力侵害他人的權(quán)利的完善的制度。

我不喜歡這本書的原因不是因為這本書說的都不對，而是因為，自欺欺人式的唯心可能會混淆甚至誤導(dǎo)人們的注意力的方向，使人的注意力從這個社會真正的癥結(jié)和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個新聞的炒作會讓大眾的注意力從一個新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關(guān)注。）可幸，應(yīng)該會有很多人象我一樣，讀不完這本書。

另外一個深切的感受就是，真的應(yīng)該要多讀點書，否則看到這樣的書，不能夠引經(jīng)據(jù)典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇九

本書匯總后的建議有：

（1）終結(jié)雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現(xiàn)競爭中性，完成向市場經(jīng)濟(jì)的過渡。

（2）主動、積極的應(yīng)對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設(shè)良好的老年與幼兒護(hù)理措施，加強(qiáng)對婦女的職業(yè)保護(hù)，鼓勵生育。

（3）保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、增加基礎(chǔ)研究投入，改善諸如補(bǔ)貼與國產(chǎn)化等產(chǎn)業(yè)政策工具，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，消除政策障礙，支持創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級，并充分重視對國際市場的溢出效應(yīng)。

（4）公共財政的重點應(yīng)從支持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向提高經(jīng)濟(jì)效率與改善收入分配。

（5）發(fā)展多層次資本市場，大力推進(jìn)商業(yè)銀行和保險公司等傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)改革，改革監(jiān)管體系，平衡金融創(chuàng)新與金融穩(wěn)定間關(guān)系。

（6）徹底打破城鄉(xiāng)長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農(nóng)村土地的產(chǎn)權(quán)安排，支持農(nóng)民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經(jīng)濟(jì)走上綠色與低碳排放的發(fā)展軌道，提高生產(chǎn)與生活質(zhì)量。

（8）繼續(xù)堅持獨(dú)立自主的開放政策，明確進(jìn)一步開放的承諾與時間表，構(gòu)建全面開放的新格局，在與國際經(jīng)貿(mào)體制的互動中，靈活處理發(fā)展中國家議題。

建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。分列較為合適。

跳過所謂的中等經(jīng)濟(jì)陷阱核心就在于中國的企業(yè)在全球的經(jīng)濟(jì)鏈條中占據(jù)什么樣的位置，過去相當(dāng)于依賴一些極為基礎(chǔ)的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費(fèi)（房地產(chǎn)、城鎮(zhèn)化等）等就可以拉動經(jīng)濟(jì)增長，但這是在特定形勢下才有的機(jī)會。后續(xù)則顯然需要升級，尤其是面向外部的產(chǎn)品服務(wù)升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內(nèi)部是解決不了問題的，必須樹立企業(yè)在全球中的位置。反過來講就是對企業(yè)提出更高要求，需要更多的華為，需要能經(jīng)營全球市場，而這達(dá)到一定規(guī)模后，就根本不單是經(jīng)濟(jì)問題，政治經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)就會出現(xiàn)華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確保基本消費(fèi)。

總結(jié)來看，就還是世界上就只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇十

21世紀(jì)是一個科技與經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)的時代，也是環(huán)境與資源遭到空前破壞的時代，在這時代里，人們?yōu)樯衿呱眨瑝魣A九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息，《綠色中國》一書表現(xiàn)了一種想挽回這種局面的精神，讓中國人有了保護(hù)環(huán)境的信心，為未來增光。

人類活動的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對矛盾是經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解，但是人口數(shù)量和消費(fèi)總量無限膨脹，使資源環(huán)境有限承載能力呈現(xiàn)超負(fù)荷強(qiáng)度持續(xù)發(fā)展。因而導(dǎo)致資源衰竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，環(huán)境問題與持續(xù)發(fā)展擺在人類面前。人類社會謙求人與自然和諧、發(fā)展與自然要相協(xié)調(diào)。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時還不能忽視狹義環(huán)境，也就是生活環(huán)境問題，這一問題表現(xiàn)在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國》一文中，充分的體現(xiàn)了這種問題，讓我們一起來了解中國的環(huán)保問題吧。

我們?nèi)祟惖淖嫦仁菑木G色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會不斷地瀕臨我國的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調(diào)的黃色永遠(yuǎn)充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復(fù)活，在未來科學(xué)來說也許并非難事，然而我們拿什么去喂養(yǎng)它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿(mào)古城，風(fēng)流早被風(fēng)沙掩埋盡了。那片曾經(jīng)養(yǎng)育過龐大的羅蹄國的北非糧倉基地也早已蕩然無存了。如今，只能由考古學(xué)家去挖掘那些遙遠(yuǎn)的文明了。

對綠色的愛護(hù)是一個民族和國家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時的收獲會鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創(chuàng)造的，只有遠(yuǎn)見卓識的人才能幫助我們尋找回那個失落的世界，有人說有沙漠就有駱駝，要我說，有駱駝就會有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創(chuàng)造綠洲。

最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻(xiàn)給沙漠，把綠色獻(xiàn)給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇十一

當(dāng)我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠(yuǎn)。其實不然，“中國夢”和我們息息相關(guān)。比如：書中提到的“安居夢”、“環(huán)境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業(yè)的發(fā)展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區(qū)的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優(yōu)美環(huán)境，高效快捷的各項公共服務(wù)，讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂業(yè)夢”，我的理解是樂就是快樂，業(yè)就是工作，所謂樂業(yè)應(yīng)該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業(yè)也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業(yè)，難免會把工作當(dāng)做負(fù)擔(dān)，每天應(yīng)付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領(lǐng)導(dǎo)工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務(wù)的同時也推掉了成功的機(jī)遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關(guān)系到一個人“心態(tài)”，關(guān)系到你把自己擺在什么位置，從你的內(nèi)心深處認(rèn)為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當(dāng)企業(yè)的主人，把工作當(dāng)事業(yè)，始終認(rèn)為是在為自己工作，能用快樂的心態(tài)去從事事業(yè)，積極應(yīng)對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風(fēng)景。

回想自己這一路走來，曾經(jīng)的每一段經(jīng)歷，每一次磨難在現(xiàn)在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。

《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應(yīng)變力，我們的決斷力，我們的適應(yīng)力以及我們的協(xié)調(diào)能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達(dá)自我的機(jī)會以及如此強(qiáng)的個人使命感和一種活著的理由。工作的質(zhì)量往往決定著生活的質(zhì)量。”是的，只有工作才能讓一個人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業(yè)青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當(dāng)年最大的夢想。一個偶然的機(jī)會，讓對飲食業(yè)一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學(xué)徒，摸清進(jìn)貨渠道，學(xué)習(xí)經(jīng)營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進(jìn)“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當(dāng)時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經(jīng)營下去。于是我用積極的態(tài)度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關(guān)。就這樣，因我們?nèi)硇耐度耄〉陜涸诤髞砟墙鼉赡甑慕?jīng)營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)年因愛人一個人工作經(jīng)濟(jì)緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。

“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們?nèi)胰硕嗄甑膲粝耄且荒辏瑥奈易呱瞎ぷ鲘徫坏哪且豢唐穑冶銤M懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應(yīng)該將心態(tài)回歸到零：把自己放空，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，將每一次任務(wù)都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機(jī)會之門。”其實，剛上崗之初，我只是一名環(huán)衛(wèi)工，干著又苦又累的臟活，使?jié)M懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠(yuǎn)。曾經(jīng)在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經(jīng)前進(jìn)了一步，如果你不能改變現(xiàn)狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態(tài)去面對，也行你會收獲另一份欣喜。”

是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調(diào)整心態(tài)，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業(yè)余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態(tài)下，加上平時的努力，使我在兩年后從環(huán)衛(wèi)工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經(jīng)歷正印證了書中提到的“時刻準(zhǔn)備著，當(dāng)機(jī)會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態(tài)，要想比別人強(qiáng)，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機(jī)會就會多一點。

總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機(jī)會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領(lǐng)導(dǎo)的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進(jìn)步，為了實現(xiàn)自己更多的夢想而努力工作。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇十二

一直以來，我并不懂得幸福是什么。當(dāng)有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。”而今天，當(dāng)我讀了《建設(shè)幸福中國》這本書后，終于進(jìn)一步理解了“幸福”的含義。暑假期間，帶著無數(shù)的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。

爺爺、奶奶認(rèn)為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風(fēng)生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應(yīng)該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認(rèn)為：幸福就是有很好的事業(yè)、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻(xiàn)出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。

聽到別人的答案，我綜合《建設(shè)幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當(dāng)然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強(qiáng)健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現(xiàn)得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。

三代人對幸福的看法，從物質(zhì)上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進(jìn)步、科技在進(jìn)步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強(qiáng)了，一個個小家才能幸福。

可是我又想，當(dāng)我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質(zhì)，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞。”中國的人均耕地不到全世界的百分之四十，人均谷物產(chǎn)量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠(yuǎn)在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標(biāo)出發(fā)，不知要跨越多少個障礙，這個任務(wù)是多么的艱巨啊!

為此，向更高的幸福出發(fā)，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協(xié)力，更加積極地加入到建設(shè)幸福中國的大隊伍中去。同學(xué)們，為了讓國家更加強(qiáng)大，為了讓人民更加幸福，讓我們節(jié)約資源、愛護(hù)我們?nèi)祟惖奈ㄒ患覉@吧!

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇十三

20xx年“決戰(zhàn)現(xiàn)代化”主題讀書活動，第一批閱讀市干教推薦了50本書。由于時間和精力的關(guān)系，本人認(rèn)真研讀了幾本與自身相關(guān)的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談?wù)勗诖舜沃黝}讀書活動中，對于研讀了這本書后的心得體會。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個民族的生命力、創(chuàng)造力、向心力，也是某個具體個體安身立命的精神之柱。

中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的共同價值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，勤勞善良的勞動人民在長斯的社會生產(chǎn)實踐中形成了一系列優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和文化精神。

中國共產(chǎn)黨人的精神家園就是對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領(lǐng)導(dǎo)，那么，清正廉明的操守，為民的服務(wù)思想，就是正確的精神支撐。作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)的一名普通共產(chǎn)黨員，我認(rèn)為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領(lǐng)群眾將南豐建設(shè)成“實力強(qiáng)勁、品位高雅、民風(fēng)淳樸”的江南現(xiàn)代化新城鎮(zhèn)，提高南豐人民的生活幸福指數(shù)。

當(dāng)今社會，建設(shè)中國人的精神家園，已具有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對性和現(xiàn)實意義，這至少表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，這是為了滿足人們?nèi)找鏀U(kuò)大的精神文化生活需要。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們已經(jīng)越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內(nèi)容。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、網(wǎng)絡(luò)普及化，()人們的思想觀念和價值取向也出現(xiàn)多元化趨勢，特別是由于市場經(jīng)濟(jì)的影響以及社會競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現(xiàn)實世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當(dāng)代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚(yáng)中華文化，安頓人們的心靈，建設(shè)精神家園。

其次，建設(shè)中國人的精神家園，是增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的需要。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強(qiáng)勢文化沖擊下，如果不重視弘揚(yáng)自己民族的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們的民族精神，建設(shè)我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認(rèn)同意識。另一方面，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發(fā)展中國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認(rèn)同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.

再次，建設(shè)中國人的精神家園，是提升核心價值理念，建設(shè)現(xiàn)代化社會的需要。現(xiàn)代化社會需要和諧文化。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。而建設(shè)和諧文化，弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強(qiáng)誠信意識為重點，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，等等，這都需要注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要重視人的精神歸宿和核心價值。

三、如何建設(shè)我們的精神家園。

一是加強(qiáng)教育。要建設(shè)我們中國人的精神家園，還須加強(qiáng)對人們的思想文化教育。比如，要善于聯(lián)系人們的精神需要特別是青少年的思想實際進(jìn)行宣傳教育，同時借鑒發(fā)達(dá)國家的大眾教育經(jīng)驗，加大公共文化設(shè)施建設(shè)投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應(yīng)適當(dāng)增加禮儀教育的內(nèi)容，從家庭禮儀到社會禮儀。只有通過全方位的文化建設(shè)，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現(xiàn)代意識和社會風(fēng)尚，為我們中國人營造美好的精神家園。

二是弘揚(yáng)中國文化。首先，應(yīng)該全面認(rèn)識祖國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，繼承和發(fā)揚(yáng)我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優(yōu)秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。

要從小事小節(jié)做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關(guān)口把得嚴(yán)，努力做到慎獨(dú)、慎微、慎初、慎欲、慎名，時刻保持自重、自省、自警、自勵，各種細(xì)菌侵蝕和腐化就會被拒之門外。共產(chǎn)黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監(jiān)督，時刻用共產(chǎn)黨人的標(biāo)準(zhǔn)和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時刻保持堅定的理想信念，永葆共產(chǎn)黨員的本色。

中國針灸學(xué)讀后感（模板14篇）篇十四

當(dāng)超級女聲在中國持續(xù)火熱時，當(dāng)哈韓哈日風(fēng)暴在中國風(fēng)起云涌時，這個中國男孩的出現(xiàn)來的有點突然，有點突兀。他的名字叫：洪戰(zhàn)輝。

他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個與自己毫無血緣關(guān)系的妹妹。但卻憑一已之力頑強(qiáng)地生活著。這一切對于洪戰(zhàn)輝來說都來的過于險促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個支離破碎的家。或者說他是個異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時，他在另一個孤獨(dú)的世界掙扎。當(dāng)脆弱成為時代病，同情和理解都成為時尚的呻吟時，他讓這一切都顯得那么蒼白無力。可以說，他唯一比我們富有的.便是那顆堅韌不拔的心，它有力的搏動著，使他的人生在苦難中升華。

當(dāng)我讀著他日記本中的那些不屈的字句時，我感動，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動，我們真正在乎的是：是否能從洪戰(zhàn)輝的承擔(dān)中看到我們自己的承擔(dān)，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰(zhàn)輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習(xí)慣黑夜的眼睛。

縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動？可以說洪戰(zhàn)輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實任何道德的標(biāo)高都反映出現(xiàn)實的缺失。“洪戰(zhàn)輝的故事不應(yīng)該被遺忘，他的精神更需發(fā)揚(yáng)光大。在某種程度上，每個人都有其特定的生活環(huán)境，洪戰(zhàn)輝的人生不需要被復(fù)制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經(jīng)磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰(zhàn)輝的影子。

只有在苦難這個迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰(zhàn)輝的堅持，只有在洪戰(zhàn)輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價值。是的，總有一種精神會讓我們感到得淚流滿面，總有一個在人性的大漠上踽踽獨(dú)行的開拓者會觸動我們蒙垢的心靈。與其說我們發(fā)現(xiàn)了洪戰(zhàn)輝，不如說洪戰(zhàn)輝拯救了我們！

中國男孩的故事永遠(yuǎn)不會結(jié)束……。