讀后感是讀者在完成一本書的閱讀后，對其中內容的思考和個人體會的一種總結和反思過程。如果還不清楚讀后感應該如何寫作，可以閱讀以下幾篇范文來獲取一些靈感。希望對大家的讀后感寫作有所幫助。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇一

1923年，一批學子即將出國留學，他們想在出國前快速累積國學常識，對國學能大致了然于胸。但苦于沒有專業基礎，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實用的國學書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個最低限度的國學書目》的書單。

在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國哲學史大綱》——沒錯，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對此，他是這么解釋的：

“老實說來，國學在今日還沒有門徑可說;那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫?！?/p>

哲學的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學者的熱情;其次，要有系統框架。

“欲知一家學說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學說產生和發達的時代?！闭軐W就像條長河，其中的每一種學說都是一種承上啟下，孤立地學某一派學說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現偏差，這樣學習的結果消極影響遠大于積極作用。

所以學哲學，如果沒有一個系統的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國哲學，受中國人含蓄隱晦的表達方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學習往往收獲不大。

這也是我從四書五經到《理想國》，零零碎碎看了幾年哲學，總講不出個所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學習中國哲學卻沒有什么基礎，那你可以從中國哲學史入手。

在中國哲學史書籍中，前面提到的《中國哲學史大綱》無疑是了解中國古代哲學最好的開端。胡適一生倡導白話文運動，認為文字要言之有物，不要濫調套語。書中的表達樸實直白、詞能達意，且學貫中西，中國哲學里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達出來就變得明朗了。

第1篇《導言》，是全書的提綱契領。在這部分，胡適闡述了哲學以及哲學史的定義，中國哲學在世界哲學史中的地位，中國哲學史的劃分，以及史料的審定和整理等。

哲學史就是將對于一個問題的種種研究方法和解決方法，根據時間先后和學派系統記錄下來，就成了哲學史。除了單純的記錄，哲學史還有3個目的：首先明變，講明白哲學思想沿革變遷中的變化點;其次求因，找出這些變遷的原因;最后評判，對每一個學說進行客觀的評判。對于讀者來講，這3個目的也是了解一家學說的基礎。

對史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統等研究方法，“大凡思想進化有一定的次序，一個時代有一個時代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學說發生以后絕不會完全沒有影響?！敝挥谐酝噶诉@一篇中的思想和方法，讀起全書來才會更透徹。

書中使用的科學、系統的審定整理方法，對于讀者來說，讓哲學史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統的認知。通過他的講解，你能清楚了解學說與學說之間的異同;知道學說之間產生變化的原因，這個原因可能跟哲學家本身有關，可能跟當時的時代背景有關，也可能是受其他思想學說的影響;也能了解這一學說對當時和后世的影響。

胡適對人生、對求學一直抱有積極的態度，他曾反復表達“怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，“一點一滴都是進步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對莊子的點評中表現最為突出：

“莊子這種學說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學識的進步只是爭這半寸的異同;世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實可使社會國家全世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。莊子知道進化的道理，但他不幸把進化看作天道的自然，以為人力全無助進的效能，因此他雖說天道進化，卻實在是守舊黨的祖師。他的學說實在是社會近乎和學術進步的阻力?！?/p>

雖然近一個世紀過去了，這樣獨立自由的言論，仍舊很有現實意義，令人振聾發聵。

胡適先生最讓人欽佩的是他的眼光，他的思想，他的獨立。劉瑜評價他“一輩子死不悔改的實證主義者，最看不慣的就是含糊其辭?！痹诟鞣N“主義”遍地的當時，胡適是難得的清醒人。

他說，歷史學必須建立在有所依憑的、可信的材料的基礎上，摒棄杜撰和編造，只有追求歷史的真實，才是科學的歷史學。在向來缺乏實證精神的中國文化中，胡適的發聲具有開創意義，某種程度上影響了整個史學界，使中國史學開始具有了現代史學的基本觀念。

看完后，有些意猶未盡，很可惜這本書只有上卷。忍不住設想，如果胡適先生當初能管住自己，少打點牌，寫完整個哲學史該多好。也希望有人能沿承胡適先生的態度、觀點和方法，續寫出中世哲學和近世哲學部分，使其成為一本完整的《中國哲學史大綱》。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇二

一個人，被傷害后會感到傷心和無助，每個人都知道這一點。這樣，我們就要注意自己的一言一行，控制自己的一舉一動。

文中所說的小男孩對別人發過脾氣后，無論怎樣解釋，都不會抹去印在對方心靈上的傷痕。無論說多少次“對不起”都不會是受傷的心靈恢復到原來的樣子。

讀完這篇文章，我深受啟發。我對自己說：如果每個人都能贊美別人，讓美麗的光環籠罩對方的心，世界就會充滿愛。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇三

你聽過《蘇東坡畫扇》的故事嗎？你聽過《善報與惡報》的故事嗎？這些有趣的故事都來自于一本書――《中國民間故事》。

暑假里，我迷上了《中國民間故事》這本書，里面有許多故事，其中讓我記憶最深刻的是《善報與惡報》，故事講了一個貪心的哥哥和一個貧窮的弟弟不同的故事結局。

哥哥的兒子結婚了，哥哥卻并沒有請弟弟，弟弟想：無論如何我也應該給侄兒慶祝呀，于是弟弟就帶著禮物，去了侄兒的婚禮現場。這時，哥哥兇惡地說：“你來這干嘛？”就命令保鏢將其趕了出去，弟弟在眾人面前受不起這樣的侮辱，就出海捕魚散心去了。

果然，善有善報，弟弟捕到了一條小金魚，從小金魚肚子里取到了一枚戒指。這時，正巧被貪婪的哥哥看到了這一幕，他就馬上問小金魚要戒指，金魚叫他把手伸進嘴里來，因為哥哥非常想得到戒指，所以就信任了金魚，可這時，金魚一下子就咬斷了哥哥的手，哥哥不但沒得到戒指，還失去了一只手。哎，哥哥真是自作自受?。≌l叫他那么貪婪，真是可憐之人必有可恨之處??！

佛經里說：“善有善報，惡有惡報?！痹谏钪校覀兎N什么因，得什么果。你給別人真誠的微笑，別人也會回你友好的話語；你處處算計別人，處心積慮地謀私，最終可能一無所獲，甚至沒一個好下場。

“善”是人世間最美好的品質，讓我們相信善有善報，惡有惡報，多種“善因”，才會收獲更多的善果。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇四

最近看有關古代解剖與早期中醫理論形成的資料，涉及經絡理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借來了這本《中國針灸學術史大綱》，隨翻即受益匪淺。

黃師從經絡學說的起源與內涵入手，旁征博引，史料詳實，其以手陽明脈為例闡述學說建立的歷程：古人在長期脈診實踐中發現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽面（陽溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時針灸這一區域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實、規律與推測、理論交織在一起，因此，經絡學說中帶有很大主觀推測成分的“解釋”成分是以一種貌似客觀性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實踐成分的“規律”部分，而在中醫學說中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經絡學說之中。同時，中醫學說“規律”更為常見的情況是既有來源于實踐總結的成分，還有主觀的成分。主觀成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀事實，但為了維護體系的完美，采取“削足適履”的方式對事實進行剪裁、修飾。因此，作者提出本書的核心觀點即古代經絡學說即古人對人體特定部位之間特定聯系的一種解釋，它的精髓在于其中的觀察對象本身――人體上下內外聯系的規律，而不在于其直觀、類推式的理論說明――十二經脈循行線。同時，中醫學說科學價值的高低主要取決于該學說中“規律”部分的實踐含量，而不在于其對于“規律”的解釋以今天的標準衡量是否合理。

作者在本書經絡部中詳述了經脈概念的形成與經絡學說的建立，試概述如下：

最后，在古人觀念中，“經脈”雖不可見，但其“出”于體表之脈動點可見，體表這些脈動點的軌跡便是“伏行分肉之間，深不可見”之經脈的走行分布。《靈樞?經脈》篇十二經中不少分支正是為實現一個內外相連、上下相貫的復雜經絡網絡系統而增設的。而這類設定是漢代“天人相應”哲學思想影響下的產物。

此外，作者還對針灸的實驗研究感到了深深地困惑與憂慮，一方面，流傳至今的經絡文獻中因種種原因有一部分經文是錯誤的，卻也能得到實驗結果的支持；另一方面，古代文獻并沒有錯，但實驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實驗也能得到陽性結果。

本書有點大部頭，上文只是概括了“經絡部”一個章節，專業性較強，因愚本非針灸專業，也只能淺嘗輒止，但獨到見解確實令愚豁然開朗，不禁慨嘆此書不僅從業針灸者必讀，凡中醫業者皆應讀之，方能于雜亂的中醫學說之中有所超脫與感悟。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇五

《中國科學技術史》是第一部以系統翔實的資料全面介紹中國科學技術發展過程的宏篇巨著。這部巨著計劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學思想史、各學科專業史，如數學、天文學、地學、物理學及相關技術、化學及相關技術、生物學及相關技術以及社會背景都做了詳細的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學有、中國人民的老朋友、當今世界公認的研究中國科技史的大師――李約瑟博士。《中國科技技術史》講述了些什么呢？”這些恐怕是每一個初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學技術史》。翻開人類社會的文明史，每個領域、每個時期都產生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進步的階石，它在與物質世界的比照中，體現了精神的價值和力量，這是當代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質培養。1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強對青少年的`素質教育，通過通俗、生動、簡明的導讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻的著名人物有更加切實的了解，對于曾經并繼續產生重大影響的名著有一定的領會，從而開闊視野、啟迪思維、調整和完善知識結構。接著，出版社組織了編委會，由一些專家、學者通過認真的篩選和反復的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構，特別注意到了知識的整體結構，除文學名著外，還選了一些社會科學和自然科學名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個部分：第一部分介紹作者生平；第二部分介紹原著梗概；第三部分是評介和導讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。本套書選定書目的原則是：1．首先考慮權威性和知名度，即經過歷史檢驗被公認為具有重要地位、價值和重大影響的名著。2．在比例分配上，文學名著約占52％，計26本；人文（社科）名著約占36％，計18本；自然科學（非純專業，帶有一定的人文價值和哲理色彩）名著約占12％，計6本。3．適當考慮時間跨度，從古代到近現代，同時，也考慮到典型性，如《馬可?波羅游記》、《中國科學技術史》等。

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中國針灸學讀后感（模板14篇）篇六

我很喜歡胡適這部《中國哲學史大綱》，這本書也是他的成名作，可謂一鳴驚人。閱讀完這本書之后第一個感觸就是，這才是真正的大家，講義寫得這么好，不像現在的大學老師都是三流教學，上課都不曾專心備課;第二是胡適真的很有才，而且非常博學，有自己的見解，他這本中國哲學史算是有自己的獨特見解，靠的不是運氣寫成的，而是功夫了得。

蔡元培在序言里面也表示了胡適這本書的幾處特長：第一是證明的方法，即證明真偽;第二是扼要的手段，敢于把中國哲學史從老子、孔子講起;第三是平等的眼光，平等對待諸子百家;第四是系統的研究，有遞次演進的脈絡。我本人也很贊同這四個長處，胡適對哲學的定義是凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問就是哲學。然后在第一篇導言里面，我就學習到了很多，胡適首先告訴我們怎樣研究學術，第一個是對史料進行勘正，怎樣明變、求因和評判，這是研究哲學的三個目的，客觀的評判是最終的目的。對于胡適的史料的審定，真的受益匪淺，他分了原料和副料，教我們從史事、文字、文體、思想、時間、人物以及思想的發展歷程等來評判書中的學說那些是偽造的，那些是真實的。

第二篇開始講中國哲學史，這一章是比較概括地敘述中國哲學史的源泉，從時代環境等入手，談論當時的社會和政治，第二節對《詩經》等的時代思想進行分派，分為憂時派、厭世派、樂天安命派、縱欲自恣派和憤世派等五個派別，其實這五種性格類型到現在對我們的影響也是非常大的。革命的種子在那個時候已經種下，后來便成了老子、孔子的時代。第三篇和第四篇便分別講到了老子和孔子，老子的道法自然，那個時代的人民過得比較艱辛，對著混亂的秩序，老子提出無為而治，不爭;而孔子的時代，他則提倡社會要有嚴格的等級差別，然后提倡任和寬恕等思想，胡適還在這篇里面講到了易經，第五篇繼續講到了孔門弟子，可見孔子思想對后世的影響是非常大的。

后面的幾篇分別講到了墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子等，墨子的組織是嚴格的，一方面是兼愛非攻，另一方面是崇尚天的法度，節約兼用;楊朱的思想是比較自我的，被視為極端的無政府主義，其實也是社會時代的產物;莊子的思想比較超脫，也是我最為喜愛的，相忘于江湖，樂享天道自然;荀子的惡到至今還是很多人在爭論，不過他的互助互協是不錯的，以禮相待等等;韓非的思想體現在對法律的重視，懂得權術和用人之術。其實對諸子百家的閱讀，可以促進我們對自己的認識更加深刻，畢竟這些都是我們的思想源泉。

個人覺得這本書是中國古代哲學史大綱，畢竟對后來中國的哲學史都沒有涉及，真的是很意猶未盡的感覺。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇七

上編是對于針灸的文獻整理，作者從這些古籍中“再發現”了許多原本存在卻被后人拋棄的理論，由此深化了對于針灸中許多概念的認識。下編主要是針對一些尖銳問題的探討，同時反思針灸發展過程中的彎路以及今后的針灸學應當何去何從。

“缺乏對自然的反抗精神”或許是現在的中醫對自己的最大限制，醫學在中醫理論中的地位僅僅排在第三，作為外來者的儒家與道家反而更加重要。張樹劍老師在書中提到借助于“法象”來使中藥“歸經”已涉及虛境，對于這一點我個人并不是十分的認同，根據藥物的外形來揣摩其治療效果其實是具有一定道理的，正如仿生學的應用一般，在面對未知事物的時候，應用此種取類比象的方法是可取的，但是過于執迷與方法論而忽視了對現實的考察，才是步入虛無的原因。

中國古代的自然哲學是古人研究天地規律，認識世界的工具，它代表著一個極具特色的宇宙視野，對于未知的真理給出了自己的一份答卷。到醫學面對的并非是不可知的天地之“道”，而是實實在在的人體之“理”，不同的方法論指向的卻是相同的人體解剖結構與功能，這是無法避免的問題，中醫理論受到哲學影響太深，或者說從哲學家改行中醫的人越來越多，也就是所謂的“儒醫”。帶著“不為良相便為良醫”的激憤的這一群書生，喜歡的顯然不是血淋淋的人體，而是更接近圣人的經典，于是從宋朝開始，整理文獻反而成了醫生的天職，這正是我特別反感宋朝醫學的一點，而只有到了禮樂崩壞的金元時期，醫家才開始重新拾起臨床經驗，但此時的中醫學界顯然格局已定，我們順著自然哲學塑造了理論，如今又是順著古人的錯誤繼續下去。

“干針”與“針灸”之爭指出另一個問題，那就是行業內利益的驅使阻礙了中醫的發展。理療師為了避開美國法律從而謀取私利，因此想要把“干針”獨立出來。而如今的中醫行業也存在新舊之分，新學派的出現必然會撼動舊學派的地位，而舊學派往往都是德高望重的前輩，學術界的革新一向是一個漫長的過程。更何況，因為國家政策的扶持，各類“偽中醫”也想要分一杯羹，從中混水摸魚，徹底攪亂了本就不平靜的業界，外人甚至已經分不清什么才是真正的中醫，什么才是招搖撞騙的江湖郎中。如今的中醫明面上可以說是順風順水，但這對于一個根本上還沒有厘清思路的龐然大物來說，也許并不是什么好事。

中醫理論究竟是什么呢，合上書頁的我，再一次陷入了深深地迷茫與思索。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇八

主題詞有兩個，‘中國人’和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》讀后感。書不是社會科學調查類的記錄文字，而是三個作者自己相信并且想要宣揚的東西，加上十七位政協，教授，國學學者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。居然就算在中國人頭上了。我想我只好這里說一句：我不在那之中，我不是屬于他們代表的那群中國人。第二個詞“信仰”,我特別的去google了一下，以下是“信仰”兩個字在維基百科里的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這里，以彌補此書沒有提供的名詞解釋。如下：

“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯系在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個“個體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認知（相信）”不同，一般說認知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。

信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯繫。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件?！?/p>

但是馬上我就發現維基網站自己都在說這個詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點間的最短距離’是個公理一樣的公信力。我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時間，硬生生幾乎看完這本書，然后羅里吧嗦寫這么一堆下來，無非就是一個目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應該來自自己獨立的認知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。

書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數次的重復，達到強調的效果，讀后感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》讀后感》。因為沒有邏輯，看起來很難受，同時因為語言單調重復，中國文字的美感完全缺失。比如人是時間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關于國家的定義，那正常多了。）。

接下來的一章是“中華文明重光”，很多內容看不懂，也許是專業學術的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術層面來說，這些作者如果想要宣揚什么，達到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。

后面的訪談錄，因為是特定的某些人群，不是我們常識理解的普通人，比如占中國人很大比例的平頭百姓，頭銜里沒有學者，沒有家，不靠研究這個研究那個謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢糊口養家的人。這些被訪談者所說的，或出于自己的真心感受，或出于冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那么空洞，也沒有那么多口號式的語言。訪問者有時很有技巧的應和，在應和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚的主題的共鳴。被訪談者當然不好意思直接否定。

只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會有自己很樸素的自發的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價值觀，行為準則（我還是不要用信仰這個詞，太大），這些東西會規范，左右，甚至引領他們一生的作為，誠實，童叟無欺，有恩報恩，有仇報仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達，他們也未必能夠有機會表達（你看，寫這種書的作者不會去采訪我們）。所以我不認為這本書里寫的是中國人的事情，而是三個作者自己以為自己在寫中國人的事情。

最后一章“信仰啟示錄”，實在毅力不能夠，沒有細看，就不作評論了。

我一邊看書的時候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發點，目的在哪里。因為相信人心不輕易那么險惡，才會認為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純為了名利。另一方面，深深發現出版書的自由原來很足夠。

那么對于書中所說的仁愛等，在下的看法如下：

對于個人來說，獨善其身的時候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會把正直排在第一位），但是對于一個機構，組織，甚至社會來說，作為基底的應該是公平，公正，合乎大多數人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機會和可能性，以及明確的秩序之內沒有任何人可以剝奪的權力和自由，以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經握有/被賦予權力的個體的自發的信仰仁愛，施善于其他民眾，而是一個能夠保證他不濫用權力侵害他人的權利的完善的制度。

我不喜歡這本書的原因不是因為這本書說的都不對，而是因為，自欺欺人式的唯心可能會混淆甚至誤導人們的注意力的方向，使人的注意力從這個社會真正的癥結和弊端離開，那么文字也可能是禍害。（就象對另一個新聞的炒作會讓大眾的注意力從一個新聞上離開，哪怕后者多么值得長久的關注。）可幸，應該會有很多人象我一樣，讀不完這本書。

另外一個深切的感受就是，真的應該要多讀點書，否則看到這樣的書，不能夠引經據典的反駁里面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇九

本書匯總后的建議有：

（1）終結雙軌制的改革策略，盡快減少甚至消除政策扭曲，真正實現競爭中性，完成向市場經濟的過渡。

（2）主動、積極的應對人口老齡化的沖擊，取消生育限制，建設良好的老年與幼兒護理措施，加強對婦女的職業保護，鼓勵生育。

（3）保護知識產權、增加基礎研究投入，改善諸如補貼與國產化等產業政策工具，建設基礎設施，消除政策障礙，支持創新與產業升級，并充分重視對國際市場的溢出效應。

（4）公共財政的重點應從支持經濟穩定轉向提高經濟效率與改善收入分配。

（5）發展多層次資本市場，大力推進商業銀行和保險公司等傳統金融機構改革，改革監管體系，平衡金融創新與金融穩定間關系。

（6）徹底打破城鄉長期分隔的`局面，取消戶口限制，改革農村土地的產權安排，支持農民工市民化，努力提高城市化水平。

（7）采取市場化的政策手段，比如征收污染稅與實行碳排放交易，讓中國經濟走上綠色與低碳排放的發展軌道，提高生產與生活質量。

（8）繼續堅持獨立自主的開放政策，明確進一步開放的承諾與時間表，構建全面開放的新格局，在與國際經貿體制的互動中，靈活處理發展中國家議題。

建議各個維度都有，我個人是這么看待這事：

總是有一部分是要解決社會性問題，但社會性問題或者安全維度問題不一定促進經濟增長。分列較為合適。

跳過所謂的中等經濟陷阱核心就在于中國的企業在全球的經濟鏈條中占據什么樣的位置，過去相當于依賴一些極為基礎的要素比如勞動力（世界工廠等）、投資（基建等）、消費（房地產、城鎮化等）等就可以拉動經濟增長，但這是在特定形勢下才有的機會。后續則顯然需要升級，尤其是面向外部的產品服務升級。形象講是只有小米是不夠的，還需要有蘋果。這在內部是解決不了問題的，必須樹立企業在全球中的位置。反過來講就是對企業提出更高要求，需要更多的華為，需要能經營全球市場，而這達到一定規模后，就根本不單是經濟問題，政治經濟不協調就會出現華為、中興這類事情。與此同時解決老齡化等帶來的民生等問題，確?；鞠M。

總結來看，就還是世界上就只有政治經濟學，沒單純的經濟學。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇十

21世紀是一個科技與經濟空前發達的時代，也是環境與資源遭到空前破壞的時代，在這時代里，人們為神七升空，夢圓九天等奇跡而歡呼，也為頻繁發生的生態破壞、環境污染和資源浪費扼腕嘆息，《綠色中國》一書表現了一種想挽回這種局面的精神，讓中國人有了保護環境的信心，為未來增光。

人類活動的廣度和深度不斷延伸，人類欲望與有限資源這對矛盾是經濟學解決的重要問題。雖然人們在努力使這對矛盾化解，但是人口數量和消費總量無限膨脹，使資源環境有限承載能力呈現超負荷強度持續發展。因而導致資源衰竭、環境污染和生態破壞，環境問題與持續發展擺在人類面前。人類社會謙求人與自然和諧、發展與自然要相協調。在廣義方面，不但要重視荒漠化，水資源缺乏，同時還不能忽視狹義環境，也就是生活環境問題，這一問題表現在空氣、水、生活垃圾等。在《綠色中國》一文中，充分的體現了這種問題，讓我們一起來了解中國的環保問題吧。

我們人類的祖先是從綠色的森林里誕生的，可為什么沙塵暴會不斷地瀕臨我國的北方？往昔的綠洲到底去哪兒了？莫非要讓單調的黃色永遠充塞我們的視野嗎？莫非要讓綠色的地球變成腌黃的雞蛋？假如讓早已在地球上的恐龍復活，在未來科學來說也許并非難事，然而我們拿什么去喂養它們呢？去哪里尋找昔日的`森林和草原呢？絲綢之路變成了一條僵死的長蛇，一座座城池像流星般消失了，人世間的繁華、樓蘭古城、商貿古城，風流早被風沙掩埋盡了。那片曾經養育過龐大的羅蹄國的北非糧倉基地也早已蕩然無存了。如今，只能由考古學家去挖掘那些遙遠的文明了。

對綠色的愛護是一個民族和國家的偉大之處，主要讓手中的利刃和鐵犁再摧殘每一片綠色了，一時的收獲會鑄成永久的痛苦。不能讓下一代無辜地去啃我們留下來的苦果了。美麗的世界是美麗的心靈所創造的，只有遠見卓識的人才能幫助我們尋找回那個失落的世界，有人說有沙漠就有駱駝，要我說，有駱駝就會有綠洲，我們不單是尋找綠洲，而且去創造綠洲。

最后讓我們高呼綠色的宣言：把綠色獻給沙漠，把綠色獻給我們的家園，讓我們的家園充滿綠色，讓中國充滿綠色，讓我們的心靈充滿綠色。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇十一

當我拿到《中國夢》這本書的時候，初略一翻，感覺談的都是國家大事，“夢”太大了，離自己很遙遠。其實不然，“中國夢”和我們息息相關。比如：書中提到的“安居夢”、“環境美好夢”等等，這樣夢原本就一直縈繞在每個人的腦海中，像我們這樣在小房子中一住就是十多年的員工，隨著企業的發展，生活水平的日益提高，誰不希望能擁有一套寬敞明亮的大房子，這不，新小區的入住真真切切的圓了我們期盼多年的“大房夢”。再加上礦上整潔干凈、鳥語花香的優美環境，高效快捷的各項公共服務，讓我們的生活倍感舒適。

再提到“樂業夢”，我的理解是樂就是快樂，業就是工作，所謂樂業應該是說我們快樂的工作吧。由于每個人的性格不同，所從事的職業也不同，也許有很多人并不喜歡自己所從事的職業，難免會把工作當做負擔，每天應付差事，能推的就推，不愿意多干一點兒。這樣的人他一定就覺得“我只是為老板打工，我只是在為領導工作”，這樣他根本就享受不到工作的快樂，殊不知自己在推掉任務的同時也推掉了成功的機遇，也就不會有出色的成績。那么如何才能快樂的工作呢?這就關系到一個人“心態”，關系到你把自己擺在什么位置，從你的內心深處認為“你在為誰工作”。如果我們是把自己當企業的主人，把工作當事業，始終認為是在為自己工作，能用快樂的心態去從事事業，積極應對工作中所遇到的挫折和難題，這樣，你便會在成長的路上收獲一路的風景。

回想自己這一路走來，曾經的每一段經歷，每一次磨難在現在看來都是生命中一份不可多得的精神財富。

《你在為誰工作》一書中約翰·洛克菲勒提到“工作是一個施展自己才能的舞臺，我們寒窗苦讀來的知識，我們的應變力，我們的決斷力，我們的適應力以及我們的協調能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。工作的質量往往決定著生活的質量。”是的，只有工作才能讓一個人過的充實、活的有意義。這對于十多年前還是待業青年的我來說體會深刻。所以，能有一份工作是我當年最大的夢想。一個偶然的機會，讓對飲食業一竅不通的我在家人的支持下干起了“燒烤小吃店”，愛人在工作之余是我的得力助手。

從接下小店兒那一天起，聘請燒烤師傅，并邀來表弟做學徒，摸清進貨渠道，學習經營方法，我從零起步，為自己打工，開始擠進“生意人”行列，真切體驗了做生意的艱辛。俗話說“萬事開頭難”，起步確實很難，也曾遇到這樣或那樣的問題，但我并沒有放棄，也行當時真的有一種“為自己工作”的心境，不求小店兒能賺來多少的利潤，只希望自己能有事做，小店兒能經營下去。于是我用積極的態度去面對困難，每一次總是能在家人和朋友的幫助下迎刃而解，度過難關。就這樣，因我們全身心投入，小店兒在后來那近兩年的經營中生意興隆。那段日子雖然很苦很累，但它確實為我們贏得了財富，扭轉了當年因愛人一個人工作經濟緊張的生活狀況。同時也讓我倍感充實。

“對工作心懷感激”。能夠成為一名正式員工，是我和我們全家人多年的夢想，那一年，從我走上工作崗位的那一刻起，我便滿懷感激之情。書中說“不管做任何事，都應該將心態回歸到零：把自己放空，抱著學習的態度，將每一次任務都視為一個新的開始，一段新的體驗，一扇通往成功的機會之門?！逼鋵崳瑒偵蠉徶酰抑皇且幻h衛工，干著又苦又累的臟活，使滿懷希望走上崗位的我有些失落，總感覺這份工作離自己的夢想太遙遠。曾經在和朋友聊天時傾述心中的煩悶，朋友說“你至少已經前進了一步，如果你不能改變現狀，不妨改變一下自己的心情，換一種心態去面對，也行你會收獲另一份欣喜。”

是啊，一個新的開始，一份新的體驗，我為什么不能好好把握呢?于是我懷著感恩的心情，盡快調整心態，盡心盡力的做好日常清掃保潔工作。同時我用業余時間讀書看報聽廣播，來為自己充電，給枯燥無味的工作增添了一份樂趣。漸漸的我明白了許多事理，心情開朗了很多。在這樣的積極心態下，加上平時的努力，使我在兩年后從環衛工走上了資料員的崗位，邁出了走向成功的又一步。也許這份經歷正印證了書中提到的“時刻準備著，當機會來臨時你就成功了!”所以我們要有一種“為自己工作”的心態，要想比別人強，我們就要善于比別人多做一點，這樣成功的機會就會多一點。

總之，不要為了工作而工作，點燃你的工作熱情吧，就像書中提到的第三位工人那樣，為擁有一個工作機會而心懷感激，讓我們每一天都盡心盡力地工作，每一件小事情都用心完成。嘗試著超越自己，努力做一些份外的事情，不是為了看領導的笑臉，也不是為了能拿多少薪水，而是為了自身的不斷進步，為了實現自己更多的夢想而努力工作。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇十二

一直以來，我并不懂得幸福是什么。當有人問起的時候，我只是笑著說：“幸福就是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。”而今天，當我讀了《建設幸福中國》這本書后，終于進一步理解了“幸?！钡暮x。暑假期間，帶著無數的好奇心，我去采訪了爺爺奶奶、還有爸爸媽媽。

爺爺、奶奶認為：幸福就是能吃飽、穿暖，一家人一起坐在飯桌前談笑風生。我覺得也對，因為以前能吃上一頓飽飯就很滿意了。我想：這應該是最簡單的幸福吧。爸爸、媽媽認為：幸福就是有很好的事業、智慧、美麗、愛情。不但自己一家人過著美好的生活，還要獻出愛心，幫助貧窮的人們擺脫困境。

聽到別人的答案，我綜合《建設幸福中國》這本書，也好好地想了想：天天吃人間美味當然是一種幸福，同時，能看看高山的雄壯、聽大海的.怒吼、聞花草的清香，擁有強健有力的體魄，不是更幸福嗎?還有我的良好表現得到了老師的肯定，周圍的人開開心心、健健康康的，那也是一種加倍的幸福。

三代人對幸福的看法，從物質上的追求到精神上的追求，每個人對幸福的理解在隨著時代的變化而慢慢變化，這些讓我們明白：時代在進步、科技在進步，人們對幸福的要求在不斷提升!一個個小家的幸福離不開一個大家的幸福，只有國家富強了，一個個小家才能幸福。

可是我又想，當我們追求幸福的過程中，也付出了很大的代價。由于爆竹的爆炸，汽車的尾氣，喇叭的高鳴，森林的減少，溪水的變質，人類生活的“地球村”正在被“無形的大火”改造成一個“可怕的黑洞?！敝袊娜司夭坏饺澜绲陌俜种氖?，人均谷物產量不到美國的十分之一、俄國的二分之一!人均淡水、石油、森林等重要資源都遠在世界平均水平之下。在這樣的起跑線上，向新的幸福目標出發，不知要跨越多少個障礙，這個任務是多么的艱巨啊!

為此，向更高的幸福出發，就要跨越這些障礙，需要十三億中國人齊心協力，更加積極地加入到建設幸福中國的大隊伍中去。同學們，為了讓國家更加強大，為了讓人民更加幸福，讓我們節約資源、愛護我們人類的唯一家園吧!

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇十三

20xx年“決戰現代化”主題讀書活動，第一批閱讀市干教推薦了50本書。由于時間和精力的關系，本人認真研讀了幾本與自身相關的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談談在此次主題讀書活動中，對于研讀了這本書后的心得體會。

精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄托之所。精神家園既是一個民族的生命力、創造力、向心力，也是某個具體個體安身立命的精神之柱。

中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發展過程中形成的共同價值取向、道德模范、精神氣質、情感態度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統文化博大精深，源遠流長，勤勞善良的勞動人民在長斯的社會生產實踐中形成了一系列優秀的文化傳統和文化精神。

中國共產黨人的精神家園就是對共產主義信仰的執著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通干部，那們堅定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領導，那么，清正廉明的操守，為民的服務思想，就是正確的精神支撐。作為鄉鎮機關的一名普通共產黨員，我認為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領群眾將南豐建設成“實力強勁、品位高雅、民風淳樸”的江南現代化新城鎮，提高南豐人民的生活幸福指數。

當今社會，建設中國人的精神家園，已具有很強的現實針對性和現實意義，這至少表現在以下三個方面：

首先，這是為了滿足人們日益擴大的精神文化生活需要。隨著物質生活水平的提高，人們已經越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內容。另一方面，隨著經濟全球化、科技一體化、網絡普及化，()人們的思想觀念和價值取向也出現多元化趨勢，特別是由于市場經濟的影響以及社會競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現實世界的沖突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當代人的心靈沖突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈沖突，就必須弘揚中華文化，安頓人們的心靈，建設精神家園。

其次，建設中國人的精神家園，是增進中華民族文化認同的需要。一方面，隨著經濟全球化的迅猛發展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強勢文化沖擊下，如果不重視弘揚自己民族的傳統文化，弘揚我們的民族精神，建設我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認同意識。另一方面，隨著我國現代化進程的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發展中國家在實現現代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.

再次，建設中國人的精神家園，是提升核心價值理念，建設現代化社會的需要?，F代化社會需要和諧文化。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。而建設和諧文化，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，等等，這都需要注重人文關懷和心理疏導，需要重視人的精神歸宿和核心價值。

三、如何建設我們的精神家園。

一是加強教育。要建設我們中國人的精神家園，還須加強對人們的思想文化教育。比如，要善于聯系人們的精神需要特別是青少年的思想實際進行宣傳教育，同時借鑒發達國家的大眾教育經驗，加大公共文化設施建設投資，盡量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應當加強對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應適當增加禮儀教育的內容，從家庭禮儀到社會禮儀。只有通過全方位的文化建設，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡丑，形成健康的現代意識和社會風尚，為我們中國人營造美好的精神家園。

二是弘揚中國文化。首先，應該全面認識祖國的傳統文化，加強優秀文化傳統教育，繼承和發揚我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動吸收各國優秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。

要從小事小節做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低級、庸俗、腐朽的生活方式。事實說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關口把得嚴，努力做到慎獨、慎微、慎初、慎欲、慎名，時刻保持自重、自省、自警、自勵，各種細菌侵蝕和腐化就會被拒之門外。共產黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監督，時刻用共產黨人的標準和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時刻保持堅定的理想信念，永葆共產黨員的本色。

中國針灸學讀后感（模板14篇）篇十四

當超級女聲在中國持續火熱時，當哈韓哈日風暴在中國風起云涌時，這個中國男孩的出現來的有點突然，有點突兀。他的名字叫：洪戰輝。

他的故事更像一部傳奇：自幼母親出走，父親瘋癲，撿回一個與自己毫無血緣關系的妹妹。但卻憑一已之力頑強地生活著。這一切對于洪戰輝來說都來的過于險促，在別的孩子都還在撒嬌的年齡，他便開始用自己稚嫩的肩膀扛起這個支離破碎的家。或者說他是個異類，在我們開始享受生活和親情的溫暖時，他在另一個孤獨的世界掙扎。當脆弱成為時代病，同情和理解都成為時尚的呻吟時，他讓這一切都顯得那么蒼白無力?？梢哉f，他唯一比我們富有的.便是那顆堅韌不拔的心，它有力的搏動著，使他的人生在苦難中升華。

當我讀著他日記本中的那些不屈的字句時，我感動，我自慚形穢。而本書告訴我們的不僅是深深的感動，我們真正在乎的是：是否能從洪戰輝的承擔中看到我們自己的承擔，并努力為之。作者并非用諸如“艱苦卓絕”等詞語來形容他的生活，但平凡的語言帶給了我們更多的觸動。為什么他的人生就如此慘烈，為什么生活就如此不公？從平凡的字句中，我們找到了一種生活，一種我們愿意相信而始終不能相信的生活。在洪戰輝面前，我們太過脆弱，他的光芒刺痛了眾多習慣黑夜的眼睛。

縱覽此書，難道我們得到的僅僅是一種難言的觸動？可以說洪戰輝的傳記是一部最能催人淚下的作品，而作者卻告訴我們：“其實任何道德的標高都反映出現實的缺失?！昂閼疠x的故事不應該被遺忘，他的精神更需發揚光大。在某種程度上，每個人都有其特定的生活環境，洪戰輝的人生不需要被復制和刻意模仿。無論你是什么人，只要你心存對生活的愛和希望，只要你歷經磨難而不放棄對生活的愛和希望，就能從你身上找到洪戰輝的影子。

只有在苦難這個迥異于常人的背景里，我們才能看見洪戰輝的堅持，只有在洪戰輝被擊倒一千次后第一千零一次爬起來，我們才看得清他的價值。是的，總有一種精神會讓我們感到得淚流滿面，總有一個在人性的大漠上踽踽獨行的開拓者會觸動我們蒙垢的心靈。與其說我們發現了洪戰輝，不如說洪戰輝拯救了我們！

中國男孩的故事永遠不會結束……。