寫心得體會(huì)可以培養(yǎng)我們的觀察力、分析力和總結(jié)能力，提升我們的思維品質(zhì)和表達(dá)能力。在下面的范文中，大家可以看到一些寫心得體會(huì)的常見(jiàn)方法和技巧。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇一
梁惠王上是《莊子》中的一篇經(jīng)典篇章，全文共分為十段，描述了梁王多次找尋知己的心路歷程。在這篇文章中，莊子通過(guò)梁王一系列的矛盾心理，來(lái)表達(dá)他對(duì)于生命的深刻理解。讀完梁惠王上，我獲得了很多感悟和體會(huì)，以下是我對(duì)于這篇經(jīng)典名篇的理解和體會(huì)。
第一段：標(biāo)題介紹。
梁惠王上，是《莊子》中的經(jīng)典名篇。在這篇文章中，莊子通過(guò)一個(gè)有心無(wú)心、善良寬厚的國(guó)君，當(dāng)今世界上的公司、組織、政府都需要這樣一位領(lǐng)袖，他和我們有著相通之處。讀梁惠王上，我們不僅能夠了解古代人們的價(jià)值觀和生活理念，也能夠掌握如何在生活和工作中正確地為自己的價(jià)值而努力。
在梁惠王上，莊子通過(guò)梁王的思想沖突和對(duì)待人民的態(tài)度，揭示了人之所以難以抉擇、疲倦不堪的本質(zhì)。莊子認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人追求自我價(jià)值的同時(shí)，也必須摒棄一切利己的欲望和自私自利的行為，如此才能達(dá)到真正的超脫和自由。因此，無(wú)論是在生活中還是工作中，我們都必須時(shí)刻提醒自己，不能被名利所迷惑，要有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)地面對(duì)問(wèn)題，對(duì)人態(tài)度和善。
梁惠王上是一篇有深刻思想的哲學(xué)文章，其中的價(jià)值也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在生活和工作中，我們應(yīng)該不斷追求自己的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也應(yīng)該更加關(guān)注他人的生活和工作環(huán)境，關(guān)心他人的需求和感受，真正做到為他人著想，幫助他人成長(zhǎng)。這樣的行為不僅可以讓我們獲得自己內(nèi)心的滿足，也可以為他人創(chuàng)造更加美好的生活。
梁惠王上對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)的啟示也是非常顯著的，莊子提出了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)像梁王一樣關(guān)注人民的生活和工作需求，做到同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。這對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者同樣有很大的啟示意義，領(lǐng)導(dǎo)者在日常工作中應(yīng)該多理解和關(guān)注員工的利益，為員工們解決實(shí)際問(wèn)題，讓員工們真正感受到企業(yè)和組織的溫暖和人文關(guān)懷。
第五段：未來(lái)的展望。
梁惠王上是一篇令人深思的文章，它在反思和思考整合了人類的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們向著更加具有文明、道德和人性的生活和工作環(huán)境邁進(jìn)。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代面臨的是新的時(shí)代問(wèn)題，我們應(yīng)該在這個(gè)時(shí)代的前沿探索更加符合人類需要的生活方式和工作方式。梁王的擇人標(biāo)準(zhǔn)和處理事情的態(tài)度，不僅是一個(gè)人應(yīng)該具備的素質(zhì)，也是一個(gè)組織和社會(huì)應(yīng)該具有的素質(zhì)和價(jià)值觀。
總之，讀梁惠王上，我們可以看到莊子對(duì)生命的深刻思考，同時(shí)也能夠?qū)ξ覀兊纳詈凸ぷ鲙?lái)啟示和指引。我們應(yīng)該從中汲取智慧，實(shí)踐于生活中，把它變成我們生活和工作的一部分，從而將我們的生命過(guò)得更加充實(shí)和有價(jià)值。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇二
梁惠王章句，即《梁惠王章句》是中國(guó)古代的一本兵書，始撰于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被譽(yù)為兵家圣典，具有重要的歷史價(jià)值和實(shí)際應(yīng)用意義。對(duì)于我們當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，讀梁惠王章句不僅可以幫助我們更好地了解古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，還可以借鑒其中的思想和策略，應(yīng)用于現(xiàn)代生活與工作中。在閱讀梁惠王章句的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了它的智慧和傳世價(jià)值。本文將從“兵法之道”、“對(duì)待敵人”、“管理之道”、“戰(zhàn)略思考”和“個(gè)人修養(yǎng)”五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)讀梁惠王章句的一些心得體會(huì)。
第一，兵法之道。梁惠王章句強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情，充分體現(xiàn)了“殺敵一萬(wàn)，自傷三千”的思想。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，只有準(zhǔn)確判斷和清楚認(rèn)識(shí)到敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，才能做出明智的決策。同時(shí)，梁惠王章句還強(qiáng)調(diào)了靈活性和變通性的重要性，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中善于變通、善于應(yīng)變，才能在危機(jī)中尋找機(jī)會(huì)，逢敵必勝。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，也同樣重要。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，只有善于分析形勢(shì)、預(yù)見(jiàn)風(fēng)險(xiǎn)，并靈活調(diào)整策略，才能取得成功。
第二，對(duì)待敵人。梁惠王章句中，對(duì)待敵人的態(tài)度可謂獨(dú)特。書中強(qiáng)調(diào)“近則掠之，遠(yuǎn)則襲之”，意味著對(duì)敵人要采取靈活的戰(zhàn)略，不拘一格，以求戰(zhàn)勝敵人。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)際的態(tài)度，告訴我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，“敵人”不一定是指戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)手，也可以是工作中的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，我們需要保持警惕，善于應(yīng)變，以搶占市場(chǎng)，獲取先機(jī)。
第三，管理之道。梁惠王章句中，不僅有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略的論述，還有關(guān)于權(quán)力、忠誠(chéng)、團(tuán)隊(duì)等管理方面的思考。其中，梁惠王對(duì)于治理的思考令人稱道。他主張以德治國(guó)，以德來(lái)感化人民，以德來(lái)征服敵人。這啟示我們，在管理團(tuán)隊(duì)時(shí)，首要的是樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，倡導(dǎo)誠(chéng)信、忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)等核心價(jià)值觀，以此來(lái)凝聚團(tuán)隊(duì)力量，共同追求企業(yè)的發(fā)展。
第四，戰(zhàn)略思考。梁惠王章句中，提到了戰(zhàn)略的重要性。它將戰(zhàn)略分為“大戰(zhàn)略”、“小戰(zhàn)略”、“兵法”等級(jí)，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略決策的層次性與重要性。這啟示我們，在工作中，我們需要對(duì)整體的大環(huán)境進(jìn)行全面的把握，明確自己的戰(zhàn)略定位與目標(biāo)，制定可行的戰(zhàn)略方案，以達(dá)成成功。只有這樣，我們才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。
第五，個(gè)人修養(yǎng)。梁惠王章句中，強(qiáng)調(diào)了君主與將領(lǐng)的品德修養(yǎng)。他認(rèn)為君主若無(wú)德行，就無(wú)法服眾；將領(lǐng)若無(wú)靈氣，就無(wú)法驅(qū)動(dòng)下屬。這告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人只有修養(yǎng)好自己，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好地與人相處，取得更好的成績(jī)。
在閱讀梁惠王章句的過(guò)程中，我意識(shí)到這本兵書的思想和策略具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代人可以通過(guò)閱讀它的智慧和戰(zhàn)略性，為自己的生活和工作找到啟示。只有在對(duì)待敵人、管理團(tuán)隊(duì)、制定戰(zhàn)略和提高個(gè)人修養(yǎng)等方面不斷修行，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)生活中取得更好的成就。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇三
孟子見(jiàn)梁惠王，是中國(guó)古代歷史上的一段著名故事。當(dāng)時(shí)，梁惠王問(wèn)孟子如何治理國(guó)家，孟子回答說(shuō)“有民，有財(cái)，有王的令”，并闡述了“仁政”的概念。這段對(duì)話成為了傳世的哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)中國(guó)政治的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。在這里，我將談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)故事的理解和體會(huì)。
首先，我認(rèn)為孟子對(duì)“仁政”的闡釋是這個(gè)故事的核心。他認(rèn)為國(guó)家的政治首先要考慮的是人民的生活福利，要用愛(ài)心、關(guān)懷和尊重的態(tài)度對(duì)待國(guó)民，而非強(qiáng)迫和施壓。他的思想深刻、精辟，強(qiáng)調(diào)了人性的東西，在古代中國(guó)的治國(guó)哲學(xué)中具有非常高的價(jià)值。而在現(xiàn)代，我們可以認(rèn)為這是一種“人本主義”的思想，將人民的利益置于首位，保障社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。
其次，從孟子的回答中，我們可以了解到他是一個(gè)非常理智、有遠(yuǎn)見(jiàn)、注重實(shí)際的思想家。他不僅考慮到了國(guó)家的財(cái)富和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，更關(guān)心民生和百姓。他的思想充滿深度和廣度，對(duì)于國(guó)家治理理念的發(fā)展和推廣具有重要意義。在當(dāng)今世界，我們常常看到那些“玩弄社會(huì)”、“過(guò)度追求一己私利”、“不擇手段地追逐權(quán)力”的案例，我們應(yīng)該反思并借鑒孟子這種將理智與善良相結(jié)合的治國(guó)思想。
第三，從孟子的回答中，我們可以看到他對(duì)社會(huì)的弱勢(shì)群體非常關(guān)心。他所說(shuō)的“有民”，對(duì)應(yīng)的就是對(duì)全體公民的愛(ài)心和呵護(hù)。他的思想指出了社會(huì)中存在的許多不公，并鼓勵(lì)貴族和政府領(lǐng)導(dǎo)人照顧弱勢(shì)群體，實(shí)現(xiàn)人民平等。這種與社會(huì)上熱點(diǎn)問(wèn)題直接相關(guān)的治國(guó)思想，可以引導(dǎo)發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造活力，提高社會(huì)的和諧度。
最后，孟子與梁惠王的對(duì)話其實(shí)也給大家?guī)?lái)了一份啟示。歷史上，國(guó)王和大臣常常只關(guān)心如何更好地保護(hù)自己的利益，而將最普通的國(guó)民生死置之度外。然而孟子的思想?yún)s告訴我們，政治家應(yīng)該把百姓利益放在重要的地位，并認(rèn)真傾聽(tīng)他們的聲音和需求。正是這種有民主、體貼、關(guān)愛(ài)的治國(guó)方式，才能贏得人民的支持，從而取得最大化的統(tǒng)治效果。
總之，孟子見(jiàn)梁惠王是中國(guó)歷史上著名的經(jīng)典故事，它的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義在今天依然非常突出。這個(gè)故事傳承的思想，不僅可以啟迪我們的生活，更是為政治家和社會(huì)發(fā)展者帶來(lái)了莫大的啟示。要把國(guó)家的治理和人民的需要緊密地結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)一種以人為本的思想，用實(shí)際行動(dòng)為社會(huì)和諧、發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮創(chuàng)造條件。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇四
孟子一直被譽(yù)為中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家之一。他對(duì)于政治、倫理、教育等領(lǐng)域的思考和理論，不僅為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了極大的影響，更在人類思想史上留下了不可磨滅的印記。孟子曾在梁國(guó)任職，與梁惠王有過(guò)多次交流。其中，孟子一次見(jiàn)梁惠王上，所談及的種種思想感悟，不但讓梁惠王受益匪淺，也可以給我們今天的社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)啟示。
首先，孟子在對(duì)話中強(qiáng)調(diào)了“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)，提出了“愛(ài)人者，與之同樂(lè)；惡人者，與之同憂”的思想。他認(rèn)為，作為人，我們應(yīng)該以仁為本，以愛(ài)人為己任。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)了理解和關(guān)心別人的感受，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與共榮。而這種關(guān)愛(ài)也不能僅僅局限于家人或親戚之間，應(yīng)該達(dá)到廣泛化的程度。孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們今天的社會(huì)特別寶貴。無(wú)論是在家庭、工作、還是社交領(lǐng)域，孟子的“愛(ài)人”觀念都應(yīng)該成為我們符合人性需求的基礎(chǔ)。
其次，在對(duì)話中，孟子談到了君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為，臣子應(yīng)該懂得“以禮為本”的道理，尊重和侍奉君王，而君王則要“知民者，穩(wěn)民之所居，聘民之所好，蠶民之所食，唯恐湛于民事而不達(dá)于民意。”孟子試圖通過(guò)倡導(dǎo)“仁政”來(lái)解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的難題。他提倡的是忠良的君子和道德高尚的君主之間的關(guān)系，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)公正、和諧和穩(wěn)定的社會(huì)。當(dāng)今，尊重人性、踐行仁政、建立良好行業(yè)溝通機(jī)制成為各國(guó)政治家最熱衷的問(wèn)題，在這里，我們可以引用孟子的思想，來(lái)增強(qiáng)我們的認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的能力。
孟子和梁惠王的對(duì)話中，他還提出了“敬天而愛(ài)人”的觀念。他認(rèn)為我們的愛(ài)必須以敬天為前提，才能真正走向人與自然的和諧。在現(xiàn)代社會(huì)，我們面臨著不斷發(fā)展的科技和快速變化的環(huán)境，對(duì)人類生活的影響不容忽視。既然我們已經(jīng)決定發(fā)展科技，增加經(jīng)濟(jì)效益，我們也要注意保護(hù)環(huán)境，保持良好的生態(tài)環(huán)境和文化傳統(tǒng)環(huán)境。孟子的“敬天而愛(ài)人”的理念，對(duì)于我們維持生態(tài)平衡，建立可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，有著十分珍貴的意義。
最后，孟子在對(duì)話中孜孜不倦地強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠，怠而不學(xué)則殆。”這是孟子反對(duì)敷衍學(xué)習(xí)和懶散自滿的一種論調(diào)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是自我完善的必要途徑，孜孜以求隨時(shí)積極進(jìn)取是實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的不二法門。它與孟子探討“天賦人權(quán)”的思想密切相關(guān)，緊密聯(lián)系著人作為社會(huì)人的重要價(jià)值和社會(huì)融合度。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)時(shí)代，永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，在工作中不斷更新和升級(jí)個(gè)人的能力，才能更好地適應(yīng)當(dāng)下變化莫測(cè)、不斷升級(jí)的職業(yè)要求和社會(huì)變化。
總之，孟子的思想強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、關(guān)愛(ài)、敬天和仁政，它們都是當(dāng)今社會(huì)極為有價(jià)值的思想寶庫(kù)。他的對(duì)話與梁惠王的交流揭示出了許多寶貴的人性和社會(huì)的真理，為我們擺脫眼前的困惑提供了新的思路和靈感。當(dāng)我們認(rèn)真學(xué)習(xí)孟子的思想，銘刻推崇他的精神追求，我們更可以在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中，與人建立起互惠互利、相互理解、悖論封建、現(xiàn)代文明的真正平衡。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇五
孟子見(jiàn)梁惠王原文是中國(guó)古代文化史上的一件盛事，也是孟子政治思想的重要體現(xiàn)之一。梁惠王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)的一位君主，而孟子則是他的大臣之一，因其高深博學(xué)、善辨能言，為梁惠王所倚重。在他們兩人的相處中，孟子曾多次對(duì)梁惠王提出關(guān)于人治國(guó)、德治國(guó)和王道的建議，其中最為有名的當(dāng)屬“兼愛(ài)非一日之功”、“在耳濡目染之中學(xué)習(xí)”以及“仁者，人也，不仁者，亦人也”等言論。在此基礎(chǔ)上，我們將通過(guò)閱讀《孟子》中孟子與梁惠王的對(duì)話，深入體會(huì)孟子的政治思想和社會(huì)價(jià)值。
第二段：孟子政治思想的核心。
從孟子和梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)于政治的理解和思考。孟子認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)的治理應(yīng)該依據(jù)“仁道”，即仁德的理念。他強(qiáng)調(diào)，不能單純靠行政手段來(lái)治國(guó)，需要注重德義教化，讓人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X(jué)堅(jiān)守道德規(guī)范。孟子主張不以利或權(quán)勢(shì)為先，而以“天下為一家”的思想，提倡以“仁”為本的王道，使人們能夠從中感受到善良、公正和愛(ài)的力量，讓整個(gè)社會(huì)形成一種共識(shí)，進(jìn)而達(dá)成和諧、穩(wěn)定的狀態(tài)。
第三段：孟子對(duì)待君王的態(tài)度。
孟子對(duì)于君王的態(tài)度也是值得我們關(guān)注的。在與梁惠王的對(duì)話中，孟子對(duì)梁惠王提出了多條建議，要求他改善國(guó)家政策，并提出了行之有效的計(jì)劃。然而，梁惠王卻沒(méi)有聽(tīng)取孟子的意見(jiàn)，而是貪圖權(quán)力和虛榮，導(dǎo)致最終的政治結(jié)局很悲慘。面對(duì)梁惠王的不理睬，孟子并沒(méi)有氣餒退縮，而是堅(jiān)守自己的政治理念，一如既往地為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)進(jìn)行著奮斗。這種立場(chǎng)和決心，值得我們今天的政治家們汲取智慧。
第四段：孟子對(duì)人的關(guān)懷和思考。
從孟子與梁惠王的對(duì)話中，我們可以看出孟子對(duì)人類的關(guān)懷和深入思考。他始終認(rèn)為人性本善，但受缺少教育或惡劣環(huán)境的影響而變得不良。因此，他鼓勵(lì)人們勇敢去追求美好的生活，并設(shè)法改變不良的個(gè)性。他對(duì)家庭和社會(huì)均有著深刻的理解，認(rèn)為要先從小家庭抓起，倡導(dǎo)家庭和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)和諧。至今，這些思想仍在影響著人們的思考和行動(dòng)。
第五段：結(jié)論。
總之，孟子是中國(guó)古代哲學(xué)思想界的杰出代表之一，他的思想流傳至今，仍不斷為我們帶來(lái)啟示。他一方面強(qiáng)調(diào)了政治的重要性，并提出了仁政和道德教化的理念，促進(jìn)了社會(huì)和諧與民主。另一方面，他還表現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)家庭和社會(huì)的關(guān)注，以及對(duì)于人性本善的信仰。我們應(yīng)該將這些思想傳承下去，為創(chuàng)造一個(gè)和諧繁榮的世界貢獻(xiàn)我們的智慧和力量。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇六
孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一位偉大思想家，其思想深邃，成為后世歷史文化的典范。在孟子晚年時(shí)，在梁惠王的支持下，孟子開(kāi)始創(chuàng)作一部哲學(xué)類著作——孟子，記錄了自己的思想、政治主張和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。其中，孟子見(jiàn)梁惠王的原文對(duì)他的影響尤為深遠(yuǎn)。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面談?wù)劽献右?jiàn)梁惠王的原文心得體會(huì)。
第一，責(zé)之以國(guó)家利益。梁惠王原文中提到：“今者琴瑟彈唱之間，悲怒哀樂(lè)，庶幾有鈞正之音，足以御疾移情，足以合群。”孟子對(duì)此提出了批評(píng)，認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)該將文藝作為治國(guó)的手段用于管控民眾，而是要以國(guó)家的利益為導(dǎo)向，發(fā)配罪犯才是根本之策。他認(rèn)為，只有將責(zé)任和作用與國(guó)家事務(wù)結(jié)合起來(lái)，才能提高國(guó)家的實(shí)力和忠誠(chéng)度。
第二，追求教育普及。孟子在梁惠王原文中看到的問(wèn)題是，當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕家庭的子女都能接受家教、門楣和陶藝等方面的教育，而較貧困和普通的家庭則沒(méi)有獲得同等機(jī)會(huì)。為改變這種狀況，孟子提倡廣泛教育，并提出了“教育沒(méi)有地位”和“教育應(yīng)該是一種基本人權(quán)”的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)中是不同的聲音，值得稱贊。
第三，強(qiáng)調(diào)品德人格。孟子認(rèn)為，在梁惠王原文中，梁惠王重視禮儀、儀態(tài)和聲樂(lè)，卻忽略了品德上的正直、誠(chéng)實(shí)和謙虛，以及個(gè)人形象的重要性。他提出“道”的重要性以及“仁、義、禮、智、誠(chéng)”的五種基本品質(zhì)，倡導(dǎo)維護(hù)公正、誠(chéng)實(shí)、勇氣和良好的品德人格。
第四，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政策。孟子還通過(guò)梁惠王原文中的一些問(wèn)題，提出了他的治國(guó)理念。他認(rèn)為，國(guó)家政策要以人民利益為導(dǎo)向，政府必須在它們感興趣的事情上進(jìn)行廣泛的社會(huì)咨詢和集體決策。此外，政府還應(yīng)該建立多種形式的福利體系，確保最基本的人權(quán)和福利保障。
第五，關(guān)注權(quán)力分配。在梁惠王原文中，梁惠王曾詢問(wèn)“對(duì)權(quán)力和財(cái)富的分配應(yīng)該怎樣做？”孟子的回答是，“哈哈，這是一道好題！”孟子認(rèn)為，權(quán)力均衡分配是維持政治穩(wěn)定的基本形式。在孟子的治國(guó)思想中，儒家文化的關(guān)鍵問(wèn)題不僅是要合理地分配國(guó)家資源和財(cái)富，還要關(guān)注弱勢(shì)群體對(duì)各種政策議程的影響，這就需要政府在權(quán)力分配上給予弱者更多的權(quán)力，這樣才能踐行人民代表，實(shí)現(xiàn)人民的共同利益。
綜上所述，孟子的治國(guó)思想強(qiáng)調(diào)以國(guó)家利益為導(dǎo)向，注重教育普及，強(qiáng)調(diào)品德人格，關(guān)注國(guó)家政策并重視權(quán)力分配。這些思想觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的應(yīng)用價(jià)值，在我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)著一席之地。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇七
梁惠王章句，是中國(guó)古代的一部經(jīng)典之作。作為儒家經(jīng)典之一，《梁惠王章句》以其深刻的思想和獨(dú)特的寫作風(fēng)格，在古代頗受推崇。它以對(duì)懸疑案件發(fā)生的種種猜測(cè)和刨根問(wèn)底，使讀者不斷思考。在讀梁惠王章句的過(guò)程中，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和思辨精神，在這里分享一下我的心得體會(huì)。
在讀梁惠王章句時(shí)，我最先被吸引的就是其中儒家思想的魅力。梁惠王是一個(gè)聰明但又頑固的君王，他對(duì)施政無(wú)方的情況毫無(wú)察覺(jué)。然而，《梁惠王章句》中的儒家學(xué)者卻通過(guò)詭辯的方式，讓梁惠王明白了自己的錯(cuò)誤和無(wú)能。我深感儒家思想的巧妙之處，不直接告訴梁惠王他的錯(cuò)誤，而是通過(guò)對(duì)案件的一步步推理，讓他自己發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)到問(wèn)題所在。儒家不僅注重道德倫理，也非常重視智慧和思辨能力，這讓我對(duì)儒家思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
《梁惠王章句》中的案件讓我體驗(yàn)到了追根溯源的過(guò)程，這也是我在讀悟道經(jīng)典時(shí)最喜歡的部分。每一個(gè)案件都隱藏著深層次的問(wèn)題，需要通過(guò)不斷的思考和推理來(lái)解開(kāi)謎團(tuán)。在這個(gè)過(guò)程中，我感受到思維的靈活性和思辨的樂(lè)趣。有時(shí)候，問(wèn)題的答案就在眼前，只需要換個(gè)角度看待，就能豁然開(kāi)朗。而有時(shí)候，問(wèn)題的答案隱藏得很深，需要多方面的資料和線索才能找到。這樣的思考過(guò)程非常鍛煉思維能力，讓我學(xué)會(huì)了如何從不同角度思考問(wèn)題，善于觀察和分析。
《梁惠王章句》也讓我深刻認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性以及主觀的局限性。在每一個(gè)案件中，人們都有自己的利益和動(dòng)機(jī)，往往會(huì)出于私心和偏見(jiàn)做出不公正的判斷。不同的人對(duì)同一個(gè)問(wèn)題可能會(huì)有完全不同的觀點(diǎn)和解釋，這讓案件的真相變得模糊不清。這些案件讓我思考什么是真理，如何判斷是非和公正，以及如何看待他人和處理復(fù)雜的人際關(guān)系。通過(guò)對(duì)人性的思考，我對(duì)社會(huì)和人與人之間的關(guān)系有了更加全面的認(rèn)識(shí)，并學(xué)會(huì)了如何保持客觀公正的態(tài)度。
與此同時(shí)，《梁惠王章句》也引發(fā)了我對(duì)歷史和文化的興趣。這本書雖然是虛構(gòu)的故事，但它卻以當(dāng)時(shí)的歷史為背景，讓我對(duì)古代社會(huì)與文化的了解更加深入。通過(guò)閱讀《梁惠王章句》，我了解到了當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)風(fēng)貌和民眾的生活狀況。這讓我對(duì)中國(guó)古代歷史充滿了好奇和探索欲望。同時(shí)，我也能夠更加深入地理解書中的人物形象和情節(jié)，將其置于當(dāng)時(shí)的歷史背景之中進(jìn)行解讀。
在讀梁惠王章句的過(guò)程中，我體會(huì)到了儒家思想的智慧和思維的樂(lè)趣。通過(guò)推理和思考案件，我不僅鍛煉了自己的思維能力，也對(duì)人性和社會(huì)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。《梁惠王章句》帶給我很多啟示和思考，讓我更加熱愛(ài)閱讀和學(xué)習(xí)。我相信，只有通過(guò)不斷地思考和學(xué)習(xí)，我們才能夠更好地理解這個(gè)世界，提升自己的智慧和修養(yǎng)。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇八
孟子梁惠王上讀后感，孟子中有一個(gè)故事就是講梁惠王的，下面是小編帶來(lái)的孟子梁惠王上讀后感，歡迎閱讀!
2012年的春節(jié)來(lái)了，終于可以放假，我泡上杯茶，在家里看了會(huì)各個(gè)臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)，非常熱鬧，其中東方衛(wèi)視表現(xiàn)出眾，搞得我這幾天基本鎖定東方衛(wèi)視在看，我估計(jì)，以后有一天文藝中心會(huì)從北京轉(zhuǎn)移到上海的。
于是，我拿起《孟子》這部書，再次穿過(guò)歷史的時(shí)光的迷霧，來(lái)了解那些先哲的智慧。
所以，今天讓我們接著來(lái)聊孟子吧。
話說(shuō)上一次，梁惠王因?yàn)橹螄?guó)成績(jī)不好，被孟子痛批，被罵“帶著動(dòng)物吃人”，當(dāng)著那么多人的面，估計(jì)面子實(shí)在難以掛住，難免心情低迷。
孟老先生覺(jué)得這位也應(yīng)該有個(gè)反思的時(shí)間，于是倆人交談暫告段落。
過(guò)了些時(shí)日，孟老先生突然再次接到梁惠王的邀請(qǐng)，要再次探討問(wèn)題。
彼時(shí)，孟先生正端著茶杯，望著院落里的一地陽(yáng)光，想著未來(lái)的日子。
突然聽(tīng)說(shuō)梁惠王有請(qǐng)，孟先生喜出望外，心想這辛苦還真沒(méi)白費(fèi)，估計(jì)這位老梁終于想明白了，一定是對(duì)仁政有了心得，要是這樣，那也是百姓之福啊，于是再次帶領(lǐng)著研究生們，興沖沖來(lái)到了宮殿。
此時(shí)，梁惠王也是兩眼放光，很有心得地對(duì)孟子說(shuō):“孟老，您也知道，我們晉國(guó)以前那叫一個(gè)強(qiáng)大，應(yīng)該也是天下最強(qiáng)的吧。”
呵，孟子心里這個(gè)高興，心想這位看來(lái)志向開(kāi)始遠(yuǎn)大了，于是點(diǎn)頭。
原來(lái)，這個(gè)魏國(guó)的前身，就與晉國(guó)有關(guān)，春秋的時(shí)候，晉國(guó)非常強(qiáng)盛，稱霸諸侯，地位估計(jì)跟今天的美國(guó)差不多，后來(lái)在最強(qiáng)盛時(shí)期，很有做為的晉獻(xiàn)公打仗俘虜了一個(gè)女人叫驪姬，這女人八成兒是妖精變的，把晉獻(xiàn)公迷暈了，于是想立驪姬生的兒子，就把自己以前的兒子趕了出去，從此晉國(guó)內(nèi)亂，走向衰敗，這叫“驪姬亂晉”，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)晉文公時(shí)期重新稱霸，但是后來(lái)國(guó)力還是衰敗下去，若干代后，輔政大臣六卿的力量逐漸增強(qiáng)，國(guó)君慢慢被架空，最后剩下這六家互相掐架，結(jié)果剩下趙、魏、韓三家，這三家最后干脆把晉國(guó)分掉，這叫“三家分晉”，建立了趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，晉國(guó)最終滅亡。
所以梁惠王說(shuō)自己是晉國(guó)的，聽(tīng)著體面，但是有點(diǎn)不厚道。
我們?cè)倭幕貋?lái)，話說(shuō)孟子聽(tīng)梁惠王說(shuō)當(dāng)年晉國(guó)最強(qiáng)，心想這位開(kāi)始目光遠(yuǎn)大，于是點(diǎn)頭。
結(jié)果，梁惠王的面色突然變得非常不忿，很有些惱火地說(shuō):“可是，國(guó)家傳到了我的手里，也不知道怎么搞的，手氣太不順了，就跟點(diǎn)兒背的時(shí)候進(jìn)了賭場(chǎng)似的，東邊，我敗給了齊國(guó)，連我們家那大兒子，也在打仗的時(shí)候被他們做掉了;西邊，我又丟失給秦國(guó)七百里地方，別提多丟人了;這還不算，南邊，說(shuō)起來(lái)更丟人，連楚國(guó)那幫小子都欺負(fù)我，您瞧瞧，我這都混到什么份兒上了?”(梁惠王曰:“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。)
我估計(jì)大家一看到這，一定很暈，這位梁惠王都說(shuō)什么呢?原來(lái)，他在講他的心酸史。
我們前面提過(guò)，梁惠王剛當(dāng)上國(guó)君的時(shí)候，還是很進(jìn)取的，后來(lái)，則錯(cuò)誤不斷，使用了龐涓做軍事統(tǒng)帥，這龐涓心眼特小，使陰招把孫臏給陷害了，挖掉了髕骨，于是孫臏忍辱逃到了齊國(guó)。
當(dāng)時(shí)正好梁惠王發(fā)兵攻打趙國(guó)(大家一定奇怪，怎么總是打來(lái)打去的?這是當(dāng)時(shí)他們這些國(guó)君的主要工作--看那個(gè)國(guó)家稍有虛弱，立刻發(fā)兵攻打，來(lái)增加自己的地盤)，趙國(guó)因?yàn)楸还ゴ颍韵螨R國(guó)求救，齊國(guó)一看，打啊!早就看魏國(guó)不順眼了，于是派田忌為大將，孫臏為軍師出兵。
這孫臏?zhǔn)莻€(gè)打架的好手，腦袋機(jī)靈，他讓田忌不直接去救趙國(guó)，而是直搗魏國(guó)老巢，好比打群架你出拳打我朋友的臉，我不去替朋友擋，而是直接出拳打你肚子，你肚子疼了，自然收回拳頭(各位原諒我寫的暴力，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)的情形和打群架實(shí)在有的一拼)。
結(jié)果魏兵不得不撤兵回救，兩軍于桂陵相遇，齊軍大破魏軍。
這是孫臏第一次雪恥，也是“圍魏救趙”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷。
結(jié)果過(guò)了十三年，魏國(guó)與上次挨打的趙國(guó)和好，兩國(guó)又一起出兵攻打韓國(guó)(瞧瞧，您又吃驚了，其實(shí)當(dāng)時(shí)就是這樣的，亂作一團(tuán)，今天打，明天好，然后再一起掐別人，沒(méi)有永恒的敵人和朋友，只有國(guó)君的利益)，韓國(guó)又向齊國(guó)求救，齊國(guó)一看，呵，機(jī)會(huì)又來(lái)了，你們哥幾個(gè)還真照顧我，總是互相亂打，你們打得越亂，就越是給我機(jī)會(huì)插手啊!于是再次出兵，兩軍相遇，孫臏設(shè)計(jì)，讓齊軍先退，同時(shí)每天把做飯的爐灶從十萬(wàn)減至五萬(wàn)，再減到三萬(wàn)，龐涓大喜，覺(jué)得齊軍害怕，逃兵很多，于是輕率進(jìn)軍，最終，孫臏于馬陵設(shè)伏，在一棵大樹(shù)上刻字“龐涓死于此樹(shù)之下”，并讓齊軍夜里一見(jiàn)到樹(shù)下有火光，就萬(wàn)箭齊發(fā)。
龐涓追到樹(shù)下，見(jiàn)有字，就點(diǎn)火看，“讀其書未畢”，也就是說(shuō)剛看了一眼，就成了靶子，魏軍被射殺大亂，龐涓見(jiàn)大勢(shì)已去，說(shuō)了句“遂成豎子之名”，于是自殺。
同時(shí)，魏國(guó)的太子被俘，魏國(guó)就此衰落下去。
這就是梁惠王說(shuō)的“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉”。
梁惠王說(shuō)的“西喪地于秦七百里”指的是后來(lái)，馬陵之戰(zhàn)以后，秦國(guó)又打敗了魏國(guó)，占了不少土地，導(dǎo)致魏國(guó)遷都大梁，所以魏惠王也叫梁惠王;至于他說(shuō)的“南辱于楚”，原來(lái)是南邊的楚國(guó)曾經(jīng)進(jìn)攻魏國(guó)，并占領(lǐng)了一些地盤。
孟子正兀自發(fā)愣，就聽(tīng)到梁惠王接著說(shuō):“孟老您說(shuō)說(shuō)，什么叫恥辱?這就是恥辱啊，我現(xiàn)在特想做的，就是為那些死難的人報(bào)仇雪恨，洗刷恥辱，您能給出個(gè)主意嗎?您說(shuō)我該怎么干，才能報(bào)仇雪恨?” (寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?)
我估計(jì)，當(dāng)時(shí)孟子望著這位不爭(zhēng)氣的梁惠王，心里一定特沮喪，之前的話這位到底聽(tīng)進(jìn)去多少，孟老先生心里實(shí)在是沒(méi)譜，怎么辦呢?朽木也要雕啊，于是，再接再厲，接著開(kāi)始教育。
孟子說(shuō):“您不就是想取得天下嗎?別急啊，我告訴您，別說(shuō)您現(xiàn)在魏國(guó)這么大了，如果按照我的措施執(zhí)行，只要有百里見(jiàn)方的小小的國(guó)土，也能夠取得天下!”( 地方百里而可以王。)
梁惠王一聽(tīng)，立刻睜大了眼睛，就像一個(gè)正在街上閑逛的小偷，突然看到街邊的一個(gè)桌子上擺著一堆錢，他既想立刻把這堆錢納入囊中，又不明白為什么好端端的有這么一堆錢擺在這沒(méi)人動(dòng)，于是狐疑:“有，這等好事兒?”
孟子接茬兒說(shuō):“有啊!就我們倆這關(guān)系，我還能蒙您嗎?我告訴您，秘訣就是，大王您需要對(duì)百姓施行仁政(估計(jì)老梁一聽(tīng)“仁政”兩字手就麻了)，大王您只需要少用刑罰，減輕賦稅，然后讓老百姓深耕細(xì)作，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，如果能做到這樣，那么即使他們拿著木棍，也能打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。” (王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。)
孟子早料到會(huì)如此，于是接著講:“您還別不信， 您看看他們秦、楚那邊，常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，搞得百姓連農(nóng)活兒都干不了，結(jié)果根本就沒(méi)有糧食來(lái)奉養(yǎng)父母。
最后怎么樣?他們的父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。
他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，如果大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢?”(彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。
父母凍餓，兄弟妻子離散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵?)
老梁聽(tīng)罷，覺(jué)得將信將疑，覺(jué)得有些道理。
孟子見(jiàn)此情況，最后說(shuō):“大王請(qǐng)千萬(wàn)不要懷疑這句話，那就是‘仁者無(wú)敵’!”(故曰:“仁者無(wú)敵”，王請(qǐng)勿疑!)
這句話鏗鏘有力，擲地有聲。
就此，《孟子 梁惠王上》的第五篇結(jié)束。
那么，孟子的這篇，到底是在講什么呢?除了治國(guó)之外，我們還能理解到什么呢?
原來(lái)，孟子在這篇里，講的是“通過(guò)增加內(nèi)在積極的能量，來(lái)改變周圍的環(huán)境”的道理。
為什么這么說(shuō)呢?首先讓我們看看孟子讓梁惠王對(duì)老百姓做些什么吧。
孟子讓梁惠王“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上 。”這里面“省刑罰”與“修其孝悌忠信”是對(duì)應(yīng)的，我們知道，刑罰是消積的行為，刑罰用多了，生機(jī)就會(huì)被壓抑，所以刑罰雖然是懲戒行為，但是總有些消積的影子。
而“修其孝悌忠信”，則是積極的，是預(yù)防的措施，兩者雖然都很重要，但是這兩個(gè)比起來(lái)，孟子更傾向于使用積極的手段。
而“薄稅斂”，則也是讓民心積極的手段。
當(dāng)稅收收得多的時(shí)候，民間的生機(jī)難免被抑制，所以民心會(huì)不快，這個(gè)民心可千萬(wàn)不要小瞧，非常的重要，如果民心都是積極陽(yáng)光的，這個(gè)國(guó)家一定會(huì)有所發(fā)展，如果民心都是忿忿的，則會(huì)問(wèn)題多多。
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話:“有布縷之征，粟米之征，力役之征。
君子用其一，緩其二。
用其二而民有殍，用其三而父子離。”(《孟子 盡心下》)這話的.大概意思是稅收的種類可以很多，但是有道的統(tǒng)治者只會(huì)收很少的稅，這樣可以讓民心積極平穩(wěn)，社會(huì)安定。
如果多征了，老百姓就會(huì)有挨餓的了，如果再多征，則老百姓就會(huì)父子離散了，所以要慎重。
所以“薄稅斂”是使民心安定、積極的一種方法，古代管這叫休養(yǎng)生息。
那么，孟子講的“深耕易耨”是什么意思呢?這個(gè)“深耕”，是干農(nóng)活耕地的一種要求，要把深層的土壤翻上來(lái)，表層土壤覆下去，現(xiàn)代的要求是一般要深于22厘米。
深耕具有翻土、松土、混土、碎土的作用，雖然耗費(fèi)勞力，但是可以明顯促進(jìn)產(chǎn)量，深耕則莊稼長(zhǎng)得好;“易耨”的耨讀音是nou，四聲，是指除草，易耨的意思是經(jīng)常的除草。
“深耕易耨”這個(gè)詞就出自《孟子》這里，這兩個(gè)行為看起來(lái)只是農(nóng)活的要求，實(shí)際說(shuō)明的是什么?其實(shí)孟子在這里說(shuō)明要讓民心安定，因?yàn)橹挥忻裥陌捕耍拍芴ぬ?shí)實(shí)地仔細(xì)地干活，也才能有心思把地耕得深一些，有心思常來(lái)除草。
所以，像孟子這樣的大學(xué)問(wèn)家，講的話我們必須往深了理解，否則就會(huì)只理解一半的含義。
所以，孟子教育梁惠王的內(nèi)容，“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”， 從其實(shí)質(zhì)來(lái)講，都是要讓國(guó)內(nèi)的民心安定，積累積極的能量。
原來(lái)，這個(gè)“壯者”并非體力壯的意思，而是成人的意思，古代講人到了三十歲就被稱作壯年了。
比如《禮記 曲禮》中說(shuō)“三十曰壯”。
那么，孟子為什么要單單提出這個(gè)“壯者”呢?這必須要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境里才能明白，否則總是搞不清楚孟子在說(shuō)什么。
原來(lái)，孟子是在“哪壺不開(kāi)提哪壺”。
當(dāng)年這個(gè)國(guó)家的壯者都干什么了?都去打仗了。
在魏國(guó)，過(guò)去老百姓壯年的時(shí)候，都去備選魏武卒了。
要說(shuō)起這個(gè)魏武卒，可是大名鼎鼎，那是早年間吳起訓(xùn)練出來(lái)的，每個(gè)魏武卒，要帶三重鎧甲，操十二石之弩，背著五十箭，帶著三天的口糧，半天行軍一百里，吳起帶領(lǐng)魏武卒“大戰(zhàn)七十二，全勝六十四，其余均解(不分勝負(fù))”，在公元前389年的陰晉之戰(zhàn)中，吳起以五萬(wàn)魏武卒，擊敗了五十萬(wàn)秦國(guó)的軍隊(duì)，把秦國(guó)壓縮在了華山以西的狹長(zhǎng)地帶。
所以，別看后來(lái)秦軍很利害，可是在當(dāng)年那還是不成，當(dāng)時(shí)最為彪悍的軍隊(duì)，就應(yīng)該是魏國(guó)的魏武卒了，這是戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的部隊(duì)。
可是，即使有這么強(qiáng)大的部隊(duì)，魏國(guó)就強(qiáng)盛了嗎?并沒(méi)有，說(shuō)衰落馬上就衰落了，孟子這里面直指問(wèn)題的核心，壯年人該干的事兒，不是去打仗，而是建設(shè)好自己的家園，“壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”，這就是承擔(dān)起家庭和社會(huì)的責(zé)任。
所以，孟子重視的是建設(shè)內(nèi)在，使內(nèi)在更加積極陽(yáng)光起來(lái)。
對(duì)于這點(diǎn)，基本上大家都表示懷疑，不但梁惠王不怎么信，后世的學(xué)者也都不信，連司馬遷都認(rèn)為孟子迂腐，大家都想:您別逗了，您為了宣傳您的孝悌忠信的學(xué)說(shuō)，也不能這么胡說(shuō)啊，噢，學(xué)了這個(gè)，連拿著木棒都能打勝仗，您這也太夸張了吧。
那么孟子確實(shí)是在蒙梁惠王嗎?他說(shuō)的到底是什么呢?
原來(lái)，孟子是在教我們，從一個(gè)大的格局里面看問(wèn)題。
很多時(shí)候，當(dāng)一個(gè)國(guó)家里面老百姓安居樂(lè)業(yè)，另外一個(gè)國(guó)家窮兵黷武的時(shí)候，我們通常會(huì)認(rèn)為這個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)的國(guó)家會(huì)被窮兵黷武的國(guó)家打敗，但是，我們往往發(fā)現(xiàn)，那種窮兵黷武的國(guó)家，可能暫時(shí)會(huì)勝利，但是卻無(wú)法長(zhǎng)久，比如秦國(guó)剛統(tǒng)一天下沒(méi)多久就滅亡了，倒是休養(yǎng)生息的西漢持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。
所以，從大的格局來(lái)看，一定是以仁政對(duì)待百姓的政權(quán)可以長(zhǎng)久。
所以，窮兵黷武常常可以占一時(shí)的便宜，但終究會(huì)倒霉，因?yàn)樗雎粤嗣裆母尽?/p>
在當(dāng)時(shí)，基本上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)君明白這個(gè)道理，所以他們看的都是眼前的利益，占鄰國(guó)多少個(gè)城池，國(guó)君就樂(lè)得睡不著覺(jué)了，所以打仗那是家常便飯，可是，到頭來(lái)暫時(shí)的勝利卻總是帶來(lái)最后的倒霉，比如齊國(guó)強(qiáng)大，曾經(jīng)把燕國(guó)差點(diǎn)滅了，國(guó)都都給占領(lǐng)了，這是多大的便宜啊，結(jié)果，這事兒卻埋下了齊國(guó)滅亡的種子，后來(lái)燕國(guó)后代復(fù)仇，終于滅齊。
所以，孟子教育梁惠王，搞好自己的國(guó)家，讓國(guó)家強(qiáng)盛，當(dāng)我們老百姓豐衣足食、孝悌忠信的時(shí)候，那些相鄰的國(guó)家，因?yàn)槔习傩帐巢还埂⑵拮与x散，所以一定會(huì)向我們傾斜，這是不戰(zhàn)而屈人之兵的道理。
這就是增加內(nèi)在積極的能量，以此來(lái)改變周圍的環(huán)境的道理。
其實(shí)，孟子所講的道理，我們不能僅僅認(rèn)為是治國(guó)用的，在我們的生活中，處處可見(jiàn)這個(gè)道理。
我們?cè)谏钪校h(huán)境復(fù)雜，周遭會(huì)給你酸甜苦辣各種滋味，這是人生常態(tài)，但是如何對(duì)待這些境遇，確是有學(xué)問(wèn)的，任何一件事，其實(shí)都有兩種態(tài)度來(lái)對(duì)待，一個(gè)是積極的，一個(gè)是消積的。
比如，冬天我們把被子拿到陽(yáng)光下暴曬，晚上收回來(lái)，會(huì)有什么味道?大家一定說(shuō)，有陽(yáng)光的味道，這個(gè)味道非常的好聞，甚至聞著它，晚上睡覺(jué)都香。
可是，這個(gè)味道到底是什么呢?據(jù)說(shuō)有科學(xué)家研究了，他們發(fā)現(xiàn)被子里面有很多螨蟲，這些螨蟲被陽(yáng)光照射，會(huì)死亡，尸體爆裂發(fā)出的氣味，就是這個(gè)陽(yáng)光的味道。
大家聽(tīng)了一定很暈，其實(shí)，這就說(shuō)明同樣一件事，我們從兩個(gè)角度去看，結(jié)局是完全不同的，一個(gè)讓我們愉快，一個(gè)讓我們惡心。
在我們的一生中，有無(wú)數(shù)的這樣的事兒，我們用什么態(tài)度對(duì)待它，這非常關(guān)鍵。
如果我們消積對(duì)待，則一生充滿痛苦，這樣的人，整天不開(kāi)心，當(dāng)然身體也會(huì)毛病多多，因?yàn)楦螝獠皇姘。@樣的人，在這個(gè)世界上是大多數(shù)，因此會(huì)有:“人生不如意事十常八九”的說(shuō)法。
現(xiàn)代人這樣的問(wèn)題尤其多，根據(jù)我的體會(huì)，無(wú)數(shù)的所謂的疑難雜癥都與此密切相關(guān)。
可是，如果我們積極對(duì)待，則會(huì)開(kāi)心很多，因?yàn)槊總€(gè)看似糟糕的境遇，都可能是一個(gè)包裝得很精致的禮物。
比如，我們開(kāi)車迷路了，這看似糟糕，但是我們卻可能因此而發(fā)現(xiàn)從未見(jiàn)過(guò)的美景，這就是好事了。
遇到挫折了，我們才能借此發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，努力修改，積蓄力量，這樣才能有更好的發(fā)展。
因此，有這種心態(tài)的人，其實(shí)無(wú)論遇到別人看起來(lái)多么糟糕的事兒，在他們都是無(wú)所謂的，因?yàn)樗麄冃闹凶杂谢饫Ь车年?yáng)光。
這樣的人，則心寬體胖，身體當(dāng)然會(huì)健康很多。
那么，這個(gè)化解困境的陽(yáng)光是什么呢?究竟是什么能使我們積極起來(lái)呢?這事兒說(shuō)起來(lái)挺難的，淺層的方法是我們每天告訴自己積極，對(duì)著鏡子說(shuō)“積極”，這是一種程式的訓(xùn)練;而更深層地分析，這個(gè)能讓我們積極起來(lái)的陽(yáng)光，其實(shí)就是一顆仁慈之心，我們用這顆心對(duì)待人，則坦誠(chéng)愉悅。
我們用這顆心對(duì)待世界，則處處晴朗。
孟子告訴我們的，在治國(guó)的時(shí)候，國(guó)君要有仁慈之心，其實(shí)“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信”其中所有的措施的核心就是“仁政”的“仁”字，是這個(gè)“仁”字使得老百姓變得積極起來(lái);同樣，在處理我們生活中的問(wèn)題的時(shí)候，我們憑借的，也正是這個(gè)“仁”字。
有了仁心之后，我們的生活才能處處陽(yáng)光。
有了仁心之后，我們才能積蓄自己積極的能量，才能感染他人一同走向陽(yáng)光。
這種仁心的獲得，這種積極心態(tài)的獲得，其實(shí)是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，這事兒誰(shuí)都不能吹牛，說(shuō)自個(gè)兒是天生的，連孟子都是在孟母的教育下，自個(gè)兒又努力學(xué)習(xí)才最終成材的。
所以這是一個(gè)修煉的過(guò)程，您學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就比不學(xué)強(qiáng)，多修煉一點(diǎn)，就會(huì)多受益一些。
這個(gè)過(guò)程我自己也有體會(huì)，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我以前的性格非常不好，急躁、自私等等壞的品性多多，后來(lái)接觸到佛教，明白了一些慈悲的道理，又接觸到古代大醫(yī)的事跡，性格才開(kāi)始慢慢改變，所以我知道這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。
當(dāng)然，我現(xiàn)在也還在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也經(jīng)常犯錯(cuò)誤，很多道理，就是昨天或者今天翻書才知道的。
沒(méi)準(zhǔn)兒，如果未來(lái)的我遇到現(xiàn)在的我，也想上來(lái)打一記耳光讓我精進(jìn)，也說(shuō)不定的。
其實(shí)不會(huì)的，這正是孟子在這篇里面要強(qiáng)調(diào)的，這樣的人，處處受歡迎，因?yàn)槿巳硕枷矚g心態(tài)陽(yáng)光的人，都討厭暴戾陰暗的人，這是人之本性。
心態(tài)陰暗、處處算計(jì)的人可能暫時(shí)會(huì)占點(diǎn)便宜，但是大家一定會(huì)繞著他走，時(shí)間長(zhǎng)了我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，微笑到最后的，一定是心態(tài)陽(yáng)光、心懷仁慈的人。
一個(gè)國(guó)家，如果充滿這種積極的能量，會(huì)讓周圍的國(guó)家受到感召而接近;一個(gè)團(tuán)體里面，如果有人內(nèi)心充滿這種積極的能量，他的光芒會(huì)從內(nèi)心散發(fā)出來(lái)，感染這個(gè)團(tuán)體的每個(gè)人，最終這個(gè)團(tuán)體都會(huì)因此而改變，變得積極向上，變得富有活力，變得光芒四射。
這就是孟子在這一篇里面所講的“仁者無(wú)敵”的道理。
其實(shí)，“仁者無(wú)敵”的真正含義，并不是你去打誰(shuí)都能打贏，而是仁慈的人，根本就沒(méi)有誰(shuí)愿意與他為敵。
2010年暑假，利用休息時(shí)間翻了翻塵封許久的四書五經(jīng)，在讀至《孟子·梁惠王章》時(shí)，見(jiàn)孟老夫子與齊宣王針?shù)h相對(duì)，旁征博引，利用梁惠王的諸多謬論式的發(fā)問(wèn)，避實(shí)擊虛將自己的論點(diǎn)反撥回去，同時(shí)還起到了諄諄誘導(dǎo)的目的。
正因?yàn)槿绱耍覍?duì)孟子的辯論技巧產(chǎn)生了濃厚的興趣，在教育學(xué)生的過(guò)程中與個(gè)別后進(jìn)生對(duì)峙時(shí)，可以輕松的拆招破招。
昔有章滄授先生分析歸納孟子“不同凡俗的論辯技巧”:一是直截了當(dāng)?shù)靥岢鰡?wèn)題，針?shù)h相對(duì)地辯駁答難，二是引出話題，抓住要害，步步緊逼，勢(shì)如風(fēng)雷，三是對(duì)比論辯，尖銳深刻，淋漓痛快，從而形成了孟子“鋒芒畢露、剜心入骨”的氣勢(shì)與風(fēng)格。
另外，孟子辯論頗具技巧和方法，能夠在說(shuō)服別人，且不得罪對(duì)方的同時(shí)，又能夠保證自己的不吃虧。
自古君王只要沾上“聲、色、貨、利”一點(diǎn)，對(duì)于治國(guó)平天下都有影響，而齊宣王全都愛(ài)好。
幸好齊宣王很坦誠(chéng)，一一向孟子表白。
孟子則是將其所講的問(wèn)題，像打太極拳一般反彈回去，變成了自己的論點(diǎn):行王道，施仁義，君民齊心，以寬政達(dá)到統(tǒng)一。
齊宣王向孟子講說(shuō)自己喜歡音樂(lè)，孟子馬上以上古陶冶心性的禮樂(lè)來(lái)講解。
宣王把頭一搖，稱自己喜歡的是流行音樂(lè)而非高雅音樂(lè)，孟子卻說(shuō)，愛(ài)好現(xiàn)代音樂(lè)并沒(méi)有什么不對(duì)，提出“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”與“眾樂(lè)樂(lè)”哪一個(gè)更快樂(lè)的問(wèn)題，只要你能夠把這好樂(lè)的精神推廣開(kāi)來(lái)，與民同樂(lè)，方可君民無(wú)隙，齊國(guó)得以治理順暢。
在這里，孟子沒(méi)有采取全盤的否定，說(shuō)齊宣王聽(tīng)流行音樂(lè)不合禮法，而是更換看問(wèn)題的角度，易于君王實(shí)行，便于王者接受，將一個(gè)不愉快話題的陰影化于無(wú)形。
又如，王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之，則何為不行?”王曰:“寡人有疾，寡人好貨。
”對(duì)曰:“昔者公劉好貨，詩(shī)云:乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。
故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。
王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰:“寡人有疾，寡人好色。”對(duì)曰:“昔者大王好色，愛(ài)厥妃。
詩(shī)云:古公檀甫，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下，爰及姜女，聿來(lái)胥宇。
當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有?”
先說(shuō)說(shuō)“好貨”，齊宣王說(shuō)自己喜歡金錢物資，孟子佯裝不懂地說(shuō)，作為一國(guó)之君，喜歡財(cái)富是應(yīng)該的，就像周朝的先祖--公劉開(kāi)創(chuàng)基業(yè)時(shí)，積極的從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富，救濟(jì)國(guó)人的話，齊國(guó)必富強(qiáng)。
看來(lái)孟子畢竟是圣人，提醒宣王應(yīng)擴(kuò)充好貨的境界。
再說(shuō)“好色”，孟子引用《詩(shī)經(jīng)大雅綿》中說(shuō)，古公父瀟灑，帶著美人駿馬。
清晨水邊兜風(fēng)，來(lái)到歧山腳下。
蓋起宮舍新居，相伴美人安家。
那時(shí)在古公父的領(lǐng)導(dǎo)下，姑娘們都能找到如意郎君，小伙子們沒(méi)有一個(gè)打光棍的。
現(xiàn)在大王你好色，也沒(méi)什么關(guān)系，只要能像古公父那樣，將心比心，讓天下的男女皆成眷屬，天下百姓家庭美滿，這豈非是大好事。
由這篇文章，使我感觸最深的是，孟子的辯風(fēng)。
我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，只要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，找準(zhǔn)對(duì)方荒謬言論中一絲有點(diǎn)正確感的內(nèi)容，將其大而化之，引入到教師的立場(chǎng)上來(lái)，使其在無(wú)話可說(shuō)的狀態(tài)下，再由我們具體情況具體分析，對(duì)于學(xué)生的缺點(diǎn)，辨證施治，以取得教育的效果。
還要說(shuō)一句的是，對(duì)于那些問(wèn)題學(xué)生，不要覺(jué)得無(wú)藥可救。
齊宣王問(wèn)曰:德何如則可以王矣?孟子對(duì)曰:保民而王。
而何以為之呢?孟子說(shuō)應(yīng)該具有仁愛(ài)之心。
而怎樣“保民”呢?其認(rèn)為“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，府足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”。
想想我輩現(xiàn)今的生活，也還難以達(dá)到。
真是慚愧!是工作不努力?還是社會(huì)環(huán)境不好?看來(lái)都不是。
大學(xué)畢業(yè)后，工作20多年了。
除了工作環(huán)境導(dǎo)致職稱和別的同學(xué)相差1-2個(gè)檔次以外，自認(rèn)為也還是努力工作的;而且由此導(dǎo)致的工資差也就是1-2百元而已(主任醫(yī)師和主治醫(yī)師最多相差200元左右吧，我沒(méi)有細(xì)算)。
雖然每月的生活費(fèi)是不成問(wèn)題，個(gè)人不下崗的話，也沒(méi)有養(yǎng)老的問(wèn)題;而且也有基本醫(yī)療保險(xiǎn)。
但是，現(xiàn)在的醫(yī)療費(fèi)用卻如此之高，沒(méi)有那個(gè)工薪者能支付起一場(chǎng)大病的。
自己都沒(méi)法保障，仰更難以助養(yǎng)父母了，可悲!!所以，我們常可以在報(bào)刊上看到一些孩子患了大病的家庭呼吁社會(huì)善良的人們捐助的報(bào)道。
更有甚者，有一則報(bào)道一個(gè)老人因患病，不知是沒(méi)錢醫(yī)治了，還是難以負(fù)擔(dān)高企的醫(yī)療費(fèi)用。
其家人不顧孝道而將老人遺棄在醫(yī)院的事件。
這也讓我想起了20多年前在醫(yī)院實(shí)習(xí)時(shí)遇到的一位農(nóng)村病人來(lái)，那時(shí)的他也只有50多歲，因?yàn)榛冀Y(jié)核性腦膜炎留下后遺癥，家里又承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用而遺棄在醫(yī)院里，靠著醫(yī)務(wù)人員帶點(diǎn)吃的維持著生命。
由于病后營(yíng)養(yǎng)不良，病人瘦得皮包骨，皮膚干厚而沒(méi)有一點(diǎn)彈性，肌注都有點(diǎn)困難。
當(dāng)時(shí)我還年輕，并沒(méi)有一直關(guān)注著這個(gè)病人，后來(lái)不知道他的歸宿如何。
改革開(kāi)放20多年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但報(bào)刊上此類的報(bào)道好像也沒(méi)有見(jiàn)少。
其原因?yàn)楹?我個(gè)人認(rèn)為是:國(guó)家沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加的稅收這些財(cái)政收入增加投入到國(guó)民的健康保障事業(yè)中去。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度的覆蓋面也不廣，沒(méi)有體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的醫(yī)療保障的公共性，可以說(shuō)還沒(méi)有真正意義上的國(guó)民社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)。
要做就要錢，而我們的國(guó)家現(xiàn)在還不富裕，財(cái)政收入還很低。
所以企事業(yè)單位外的其他人員要參保，可以自己交錢了。
我們的基本醫(yī)療保險(xiǎn)帳戶里的錢，對(duì)于沒(méi)有疾病的人是尚有點(diǎn)節(jié)余的，但是對(duì)于年老或多病的人來(lái)說(shuō)，其作用是極其有限的。
我的母親就經(jīng)常自費(fèi)買藥來(lái)吃(因?yàn)榭ㄖ薪?jīng)常沒(méi)錢)。
醫(yī)療是一筆很大的預(yù)備支出，我們得留點(diǎn)錢。
同時(shí)，孩子的教育，特別是高等教育的支出也是一筆不小的數(shù)目，也得留點(diǎn)錢。
不然到時(shí)孩子考上大學(xué)，特別是哪些收費(fèi)很貴的專業(yè)或?qū)W校，拿不出學(xué)費(fèi)來(lái)，怎么對(duì)得起自己的孩子呢?只能到媒體上請(qǐng)求社會(huì)上的善良人們捐助了!
看來(lái)，孟子的“保民治國(guó)”理念還是很好的嘛!“四人幫”搞的什么批林批孔，批孔孟之道。
對(duì)其錯(cuò)誤的一面，現(xiàn)在我才有了深切的體會(huì)。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇九
原文摘自《孟子?梁惠王上》：“王曰：‘叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?’”
梁惠王見(jiàn)了孟子，熱情地說(shuō)：“先生，您不以千里為遠(yuǎn)來(lái)到我們魏國(guó)，一定是給我的國(guó)家?guī)?lái)利益了吧?”
孟子回答說(shuō)：“大王您何必一開(kāi)口就講利?有仁義就行了。如果君王說(shuō)怎樣有利于我的國(guó)家，大夫說(shuō)怎樣有利于我的封地，士和老百姓說(shuō)怎樣有利于自身，這樣上上下下都追逐私利，那么就危險(xiǎn)了。”接著孟子說(shuō)道：“在能出動(dòng)一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，謀殺他們國(guó)君的必定是能出動(dòng)一千輛兵車的大夫之家;在能出動(dòng)一千輛兵車的二等國(guó)家，謀殺他們國(guó)君的，必定是能出動(dòng)一百輛兵車的大夫之家。大國(guó)的大夫能從萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中獲得兵車千輛，二等國(guó)家的大夫能從千輛兵車的國(guó)家中獲得兵車百輛。這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能說(shuō)不多了，但是，他仍永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。所以您不能再宣揚(yáng)私利了。”
梁惠王聽(tīng)了很受觸動(dòng)，焦急地問(wèn)：“那先生以為該怎么辦呢?”孟子說(shuō)：“從來(lái)沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄他的雙親，也沒(méi)有講義的人會(huì)不尊重他的君主。所以，大王您只要講仁義就夠了，何必再講利呢?”
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十
（5）一：統(tǒng)一天下（6）孰：誰(shuí)（7）嗜：喜歡（8）與：歸附。
2．翻譯。
（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。
如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他來(lái)解救了。
（2）誠(chéng)如是也，民歸之由水之就下，沛然誰(shuí)能御之。
3．簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子采用比喻說(shuō)理的貼切性。
本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無(wú)辜，人民才會(huì)引頸而望，進(jìn)而定于一。孟子在文中以禾苗喻百姓，以雨水喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行仁政的好處。而水之就下就更是表明了實(shí)行仁政的效果之顯著。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十一
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
1.“王知夫苗乎？”孟子以禾苗為喻來(lái)說(shuō)明他反對(duì)，主張的政治主張。(2分）。
2.孟子認(rèn)為“不嗜殺人者能一之”，但一百年后，秦以武力統(tǒng)一中國(guó)。請(qǐng)就此談?wù)勀銓?duì)孟子這一觀點(diǎn)的看法。(3分）。
1.答案：殺戮（暴政）德政（仁政）。
2.答案：秦以武力統(tǒng)一天下，事實(shí)無(wú)情地證明孟子的觀點(diǎn)不合時(shí)宜，難怪不能為當(dāng)時(shí)諸侯所接受。（1分）但孟子的思想無(wú)疑有其先進(jìn)性，不施仁政的暴秦，很快就走上了滅亡之路，從而證明得民心是很重要的，行仁政才是長(zhǎng)治久安之路。（2分）。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十二
文化經(jīng)典閱讀：閱讀下面選段，回答問(wèn)題（6分）。
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《子路》第9章）。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不洿入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十三
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。
卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’。
吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’。
對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’。
‘孰能與之？’。
對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
譯文。
孟子進(jìn)見(jiàn)梁襄王，出來(lái)后，對(duì)人說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
（他見(jiàn)了我之后）突然問(wèn)道：“天下要怎樣才能安定呢？”
我回答說(shuō)：”天下安定在于統(tǒng)一天下。“。
“誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？”
我對(duì)他說(shuō)：“不嗜殺的國(guó)君能統(tǒng)一天下。”
“誰(shuí)會(huì)歸附他呢？”
我又回答：“天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢(shì)頭，誰(shuí)又能夠阻擋得了呢？”
賞析。
清代劉熙載說(shuō)：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺(jué)自屈。”（《藝概·文概》）我們讀《孟子見(jiàn)梁襄王》也就可以得到印證。這一章選自《孟子·梁惠王上》，以孟子見(jiàn)過(guò)梁襄王之后，向人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的`情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有盛于此時(shí)者也。”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”“仁義為本”的思想，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。孟子首先到梁（今開(kāi)封）謁見(jiàn)梁惠王，向梁惠王游說(shuō)，在此并見(jiàn)到梁惠王的兒子，也就是梁襄王。孟子與梁襄王的應(yīng)對(duì)中，孟子先以天上雨水比喻君澤，后以地上流水比喻民心，相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切，這不僅鮮明地表明了孟子的觀點(diǎn)，還表現(xiàn)出他高超的談話藝術(shù)。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十四
18、對(duì)下列選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）。
a、孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的'人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來(lái)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。
b、孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于“以時(shí)”養(yǎng)民。
c、孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無(wú)憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無(wú)憂了。
d、孟子提出了他的施政思想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。
19、上面兩則選段反映孔子和孟子在治國(guó)施政方面的共同點(diǎn)是什么？（4分）。
參考答案：
18.c（2分）19、（4分）先富后教，以德治國(guó)。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十五
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”
曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（選自《孟子·梁惠王上》）。
6.對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）。
a.放辟邪侈辟：同“僻”，指行為不正。
b.然后從而刑之刑：刑罰。
c.罔民而可為也罔：同“網(wǎng)”，張羅網(wǎng)。
d.樂(lè)歲終身飽樂(lè)歲：豐年。
7.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）。
a.不能進(jìn)于是矣/季氏將有事于顓臾。
b.無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/是何異于刺人而殺之。
c.焉有仁人在位/焉用亡鄭以陪鄰。
d.然而不王者，未之有也/夫晉,何厭之有。
8.翻譯文中畫橫線的句子。（6分）。
（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？（3分）。
（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（3分）。
9.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）。
王如施仁政于民省刑罰薄稅斂深耕易耨壯者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其長(zhǎng)上可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
參考答案。
6.b.（a.放辟邪侈：泛指一切不守封建社會(huì)“規(guī)矩”的行為。放，放蕩。辟，同“僻”，指行為不正。邪，和“辟”同義。侈，和“放”同義。b.然后從而刑之：這以后才跟著對(duì)他施加刑罰。刑，施加刑罰，名詞作動(dòng)詞。c.罔民：對(duì)人民張羅網(wǎng)，也就是使民自陷于罪的意思。罔，同“網(wǎng)”，用作動(dòng)詞，張羅網(wǎng)。d.樂(lè)歲：豐年。兇年：收成不好的年份。）。
7.c.（a.于：介詞，在；進(jìn)于是：在這件事上進(jìn)一步。/于：介詞，對(duì)；b.而：連詞，表轉(zhuǎn)折/而：連詞，表順承；c.焉：疑問(wèn)副詞，哪里，怎么。d.之:代詞,這樣的事/之:助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯。）。
8.（1）這樣，（就使百姓）只把自己從死亡中救出來(lái)，卻恐怕來(lái)不及呢。哪有空閑講求禮義呢？（惟：只。贍：足。奚：何。暇：空閑。治：講求。）。
（2）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。
9.【答案】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。
【翻譯】大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草，使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長(zhǎng)敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。
【翻譯】。
齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不懂得這個(gè)道理。希望先生幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試試看。”
孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的.君主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理教導(dǎo)百姓。頭發(fā)斑白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王于天下的，是不曾有過(guò)這樣的事。”
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十六
老吾老以及人之老”是《孟子·梁惠王上》里的一句話，意思是：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人。這句話深深寄托了兩千多年前孟子希望構(gòu)建理想社會(huì)的美好愿望，與孔子“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同思想是一脈相承的。敬老、養(yǎng)老、愛(ài)老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩們傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。
人之生命體膚受之于父母。在人的一生中，父母的關(guān)心和愛(ài)護(hù)是最真摯、最無(wú)私的。這種恩情比天高、比地厚，是人世間最偉大的力量。父母生養(yǎng)子女，子女必須孝敬父母，這是天經(jīng)地義的，也是人類社會(huì)生生不息的原動(dòng)力。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊親”。然而，人世間最難報(bào)答的也就是父母恩。孝敬父母長(zhǎng)輩不能等，俗話說(shuō)，子欲孝而親不待，莫等失去時(shí)才后悔沒(méi)有及時(shí)行孝。
我國(guó)早在1999年就已步入了人口老齡化社會(huì)，當(dāng)前全國(guó)約有1。67億老年人。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，他們?yōu)楦锩徒ㄔO(shè)事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如今，他們年紀(jì)大了，有的甚至喪失了勞動(dòng)能力和生活自理能力，理應(yīng)得到全社會(huì)的關(guān)心、照顧和愛(ài)護(hù)，安享晚年。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人口流動(dòng)性增強(qiáng)，現(xiàn)代家庭形態(tài)也悄然發(fā)生了變化，小型化單個(gè)家庭已無(wú)力承擔(dān)贍養(yǎng)老人的重任。據(jù)報(bào)載，超過(guò)七成的“80后”感覺(jué)照顧老人力不從心。
養(yǎng)老問(wèn)題事關(guān)社會(huì)的安定穩(wěn)定，事關(guān)和諧社會(huì)的建設(shè)，切不可等閑視之。首先，敬畏法律。1996年10月1日起施行的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》，從家庭贍養(yǎng)與扶養(yǎng)、社會(huì)保障、參與社會(huì)發(fā)展、法律責(zé)任等6個(gè)方面，由國(guó)家用法律的形式，規(guī)定了保護(hù)老年人依法享有的權(quán)益，弘揚(yáng)了尊老、愛(ài)老的傳統(tǒng)美德，禁止歧視、侮辱、虐待或者遺棄老年人。其次，制度保障。要通過(guò)完善城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度，探索建立農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和全國(guó)統(tǒng)一的城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保障制度，逐步消除老年人的后顧之憂。第三，道德養(yǎng)成。人是社會(huì)人，老年人同樣害怕孤單，擔(dān)心被人忽視，需要得到社會(huì)的尊重、理解和關(guān)懷。需要我們大家共同努力，使尊老、敬老、愛(ài)老、助老，成為全社會(huì)一種自然而然的行為習(xí)慣，成為一種良好的社會(huì)風(fēng)尚，建立起一個(gè)充滿愛(ài)心與溫馨的和諧社會(huì)。
我國(guó)人口老齡化是在經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活尚不富裕的背景下到來(lái)的。一句話，“未富先老”。因此，單純依靠政府的力量來(lái)發(fā)展養(yǎng)老福利事業(yè)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。只有把居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老三者結(jié)合起來(lái)，才能有效應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題。居家養(yǎng)老服務(wù)采取讓老年人，在自己家里和社區(qū)接受生活照料的服務(wù)形式，適應(yīng)了老年人的生活習(xí)慣，滿足了老年人的心理需求，有助于他們安度晚年。更為重要的是，通過(guò)居家養(yǎng)老服務(wù)，可以讓一部分家庭經(jīng)濟(jì)有困難，但又有養(yǎng)老服務(wù)需求的老年人得到精心照料，從而對(duì)穩(wěn)固家庭、穩(wěn)定社會(huì)起到良好的支撐作用。
老干部是老年人中的特殊群體，是老年人中的精華，是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富。我們要全力做好老干部工作，真誠(chéng)服務(wù)、真心關(guān)愛(ài)，著力提升服務(wù)的精神和感情含量，使老干部晚年生活的更加幸福。
關(guān)愛(ài)老人其實(shí)就是在關(guān)愛(ài)我們自己的明天!
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十七
孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”
孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣！萬(wàn)乘之國(guó)，弒其者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家，萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”
1．下列加粗的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）。
a．王何必曰‘利’必：必然。
b．亦將有以利吾國(guó)乎有以：有什么辦法。
c．弒其君者必千乘之家弒：殺害。
d．未有仁而遺其親者也遺：丟棄。
2．下列對(duì)原文有關(guān)語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）。
a.在孟子拜見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王直言所談之利，并不完全是一已私利，這從“利吾國(guó)”中可以看出。
b．孟子回答的“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣”，及時(shí)抓住梁惠王的`話題，說(shuō)之以“仁義”之利。
c．正是因?yàn)榱夯萃鯌延兄\利之心，孟子才說(shuō)以“仁義”之大利，用來(lái)消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。
d．孟子認(rèn)為，講“仁義”的人不會(huì)拋棄父母，不會(huì)不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國(guó)。
3．把下面語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？
（2）上下交征利，而國(guó)危矣！
（3）茍為后義而先利，不奪不饜。
1．a(chǎn)。
2．a(chǎn)。
3．（1）老先生！你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？
（2）上上下下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了！
（3）如果輕視義重視利益，他們不奪取全部就不滿足。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十八
孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國(guó)，游說(shuō)于各諸侯之間。然而，孟子的游說(shuō)似乎并沒(méi)有起到任何的一點(diǎn)作用。孔子說(shuō)，春秋無(wú)義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國(guó)更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量能夠?yàn)樘煜律n生謀求哪怕只是一國(guó)以內(nèi)的和平。而前往了被秦國(guó)所打敗，亟需重振國(guó)威的魏。然而，第一次見(jiàn)面梁惠王就說(shuō)了“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎?”的話，對(duì)于梁惠王而言，利吾國(guó)就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國(guó)。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣。”
在孟子眼中，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與威望，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的私利。所以，后來(lái)孟子又有了“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說(shuō)：“嗟乎，利誠(chéng)亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過(guò)自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國(guó)百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。
孟子，不是不講利，只是不講私利，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒(méi)有能夠像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的榜樣。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問(wèn)他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問(wèn)他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說(shuō)明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的批判意識(shí)，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的能力，為治國(guó)者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺(jué)，把握前進(jìn)的方向。二，則是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛(ài)施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過(guò)于利欲熏心，悲痛之極莫過(guò)于傷心，行為的丑陋莫過(guò)于侮辱祖先，恥辱之極莫過(guò)于宮刑。
而司馬遷就接受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說(shuō)過(guò)的“利”。對(duì)于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才去死的。如果活下來(lái)，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語(yǔ)，為后代的君王治理國(guó)家，后來(lái)的賢臣義士提供一點(diǎn)依據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。
這樣的.利與義之間的關(guān)系，可以說(shuō)是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。
孟子梁惠王下心得（優(yōu)質(zhì)19篇）篇十九
原文閱讀：
孟子見(jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一。’‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘熟能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
翻譯譯文或注釋：
孟子謁見(jiàn)梁襄王，出來(lái)以后，告訴旁人說(shuō)：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，不像個(gè)國(guó)君的樣子；走近他，也看不到使人敬畏的表現(xiàn)。他突然問(wèn)我：‘天下要怎樣才能安定？’我回答說(shuō)：‘統(tǒng)一才會(huì)安定。’他又問(wèn)：‘誰(shuí)能統(tǒng)一天下呢？’我回答：‘不喜好殺人的國(guó)君，就能統(tǒng)一天下。’他又問(wèn)：‘那有誰(shuí)來(lái)跟從他呢？’我回答說(shuō)：‘天下的`人沒(méi)有誰(shuí)不跟從他。大王懂得禾苗的情況嗎？七八月間（夏歷五六月間）長(zhǎng)時(shí)間天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起烏云，嘩啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生長(zhǎng)起來(lái)了。國(guó)君如果能這樣，又有誰(shuí)能對(duì)抗得他了呢？如今各國(guó)的君主，卻沒(méi)有一個(gè)不是喜歡殺人的。如果有一位不喜歡殺人的國(guó)君，那么天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子仰望著他了！果真這樣的話，百姓們歸隨他，就好像水向下奔流一樣，浩浩蕩蕩，有誰(shuí)能阻擋得住呢？’”