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專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇一
無意中讀到了《動物解放》這本書，有很多的感受，所以就針對《動物解放》這本書的內容，同時結合動物生命倫理來談談個人的想法。
《動物解放》這本書的作者是歐美著名倫理學家彼得·辛格（以下所引述本書內容皆簡稱作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國際倫理學學會主席，是世界動物保護運動的倡導者。其代表作《動物解放》一書從1975年出版以來，被翻譯成二十多種文字，在幾十個國家出版，英文版的重版多達26次，被人們認為是“動物解放運動的圣經(jīng)”。他還有一本著作叫《實踐倫理學》，該書不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對涉及人們日常生活的實用倫理產生了明顯的影響。但他的一些觀點大部份是值得贊揚的，但有些觀點如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關墮胎的觀點，這里就暫不討論有關人類生命倫理的問題，主要還是談談動物生命倫理。
作者提出動物與人類也應當受到同等的看待，提出動物也會感受到痛苦的能力。這種觀點對西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權力辯護》出版之后，一位劍橋大學杰出哲學家托馬斯·泰勒就寫了一本書叫《為畜生權力辯護》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動物解放運動，還是阻礙重重。不過從近三十多年的努力，作者的動物解放運動還是取得了很大的成果（至少不會有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對動物的判定標準——理性、神性、感知能力。
動物倫理研究者常將動物歸于“環(huán)境倫理學”，對待動物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學”的物種。我們在討論動物倫理的問題，首先必須要確定動物到底是屬于“生命倫理學”還是“環(huán)境倫理學”的范疇。
將動物倫理歸于“環(huán)境倫理學”，這種分科來自于西方倫理學，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對待動物的態(tài)度。總的來說，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來文明。
首先是希羅文明，就古希臘來說，思想并不統(tǒng)一，也有許多學派，“其中一位偉大的人物畢達哥拉斯是素食者，他鼓勵信徒尊重動物，因為他相信人死后靈魂會變成動物”。“但是，古希臘最重要的學派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學派”。亞里士多德對待人與動物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認人也是一種動物，只是他把人定義為理性的動物，而那些非理性的動物是為了理性的人類而存在的，這種等級結構非常清楚，如亞里士多德說：“植物為動物而存在，非理性的動物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會毫無目的，或徒然無益，她創(chuàng)造的全部動物都是為了人類，這是千真萬確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點后來成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類的思維。
至于希伯來文明，可以從《圣經(jīng)》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來人對人與動物的關系，如《創(chuàng)世紀》說：“神說：讓大地生長出活物，各從其類；生長出牲畜、爬行動物和野獸，各從其類。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動物。神看了很滿意。神說：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對他們說：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥和地上行走的各種動物。”圣經(jīng)接著說：“凡有生命的動物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜。”顯然可以看出希伯來的基督文化將人與動物定義成是一個統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關系，而且將動物當做人類的食物。還有希伯來的基督文化將人看作是有神性的生命，動物固然有生命，但沒有神性，沒有神性的動物可以為有神性的人類而犧牲并做貢獻的。
本書作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動物的標準，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標準，作者認為動物能感知苦痛，作為人類應當尊重它們，這是人類應有的道德，無須從理性或神性去討論哲學問題。
三、以“平等”原則，來考量動物權利的道德觀念。
1、“平等”是一種道德觀念。
作者在論證“平等”原則時，引述了效益主義哲學家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點，來證實他的觀點，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來判斷動物是否具有“平等”的對待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說：“我們對他者的關懷和利益考慮，不應當取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說，我們的關懷或者考慮要求我們去做的事情，可以根據(jù)受我們的行為所影響的對象的特征而有所不同。”接著作者舉個例子來說明：“對美國成長中的兒童的福利關懷要求我們教他們閱讀，而對豬的福利關懷可能只是要求讓它們與同伴在一個有充足的食物和自由走動的空間里生活。但是，在考慮生命個體的利益時，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素擴大到所有的生命個體，無論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類動物。”
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會現(xiàn)象的角度還是有千差萬別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報不同。在面對不同果報的眾生，不一定要給以相同的待遇和權力，同時必須要考慮到對象所需的利益來考量，不可能用布施給人的錢財拿去同樣的給于動物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視。
人權的普及化，是人類文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過程卻是用血跡換來的成果。“即使是到了十九世紀，‘天賦人權’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對非裔奴隸的買賣，卻依然如火如荼地進行，歐美各國有關奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價。”（摘自昭慧著《環(huán)境權與動物權》）。
作者在書中特別從人們反對種族歧視與反對性別歧視的觀點，以同樣的態(tài)度來對待動物權力，因此，可以說作者是從提倡人權的觀點的一種延展，希望人類以對待自己同類的態(tài)度來對待動物。另一方面，作者在第一章也一直反對人們用能力、優(yōu)越等來看待動物與人的區(qū)別，以此來判定動物是否應受到“平等”權力。如書中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對于他們與生俱來的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過懷疑，但請你確信，沒有人比我更衷心地希望見到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無權力的標準。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會因此成為他人財產或人身的主人。”同時也引述了19世紀50年代，當美國發(fā)出了要求婦女權利的呼聲時，爭取女權運動的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談論頭腦里的這個東西，他們叫它什么來著？（旁邊有人輕聲說：“智力。”）對，是那個東西。可是那東西和女人的權力或者黑人的權力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁）。
作者在反對種族歧視和反對性別歧視二者的理由基礎上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應當受到譴責。作者認為“杰斐遜和特魯斯提出的反對種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視。”依據(jù)以上兩人的觀點，“如果具有較高的智力并不能使一個人獲得為一己之私而奴役他人的權利，那么人類怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類動物呢？”（第7頁）這是作者提出了質疑，如果我們不認為應犧牲智力較低者的權益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類為了同樣目的而利用非人類（動物）的權益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類群體的平等，卻拒絕對非人類的動物給予平等的考慮，則我們的立場會站不住腳。
作者在第一章結論說：“反對物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價值”，這跟佛教對生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對于不同物種的眾生并沒有認同他們具有同等價值。
3、考量動物平等的至要特征——它們也會感受痛苦的能力。
作者在第一章（第7頁）引述了當時法國人解放黑奴時邊沁寫下了一段預見性的文字：“這一天或許就要到來，那時其他動物可以獲得它們被暴虐勢力所剝奪的那些權力。法國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個人應當遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由。或許有一天人們終于認識到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無尾巴，同樣不能成為拋棄一個動物使其陷于同樣命運的理由。還有別的什么理由來劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個出生一天、一周甚至一個月大的嬰兒所無法相比的。不過，即使不是這樣，那又怎樣呢？問題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會說話嗎？’而是‘它們會感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點，以感受痛苦和享受快樂的能力作為動物應受到遵重與平等對待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語言能力劃界的人不同”。“感受痛苦或享受快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個條件，我們談論利益才可能有意義”。如果去“侈談被小學生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無意義的，因為石頭不可能感受痛苦，所以沒有利益可言，無論我們怎么做都不可能對其福利產生什么影響。”“例如，老鼠的一項利益就是不被一路腳踢，因為這樣做會使它感到痛苦。”
四、實踐上的兩種物種歧視——動物實驗室和養(yǎng)殖場。
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實踐中，但作者在書中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動物實驗和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場里”論述動物養(yǎng)殖場。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過人類物種歧視的其他做法。
（一）、動物實驗——研究的工具。
動物實驗主要是軍事性的動物實驗、心理學實驗室的動物實驗、開發(fā)醫(yī)藥產品的動物實驗等等。作者將這些機構所進行的動物實驗作了很詳細的說明，更重要的是這些大多的實驗一方面給動物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開發(fā)；另一方面的動物實驗研究了幾十年，結果證明這些實驗毫無意義。
除此之外，還有一種動物實驗值得一提，現(xiàn)代西方的心理學很受歡迎，但我們卻不知道心理學背后的“變態(tài)”行為，成千上萬的心理學實驗給動物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實驗。更有趣的是作者引一本《新科學家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說：“前，當我申請攻讀一個心理學的學位課程時，面試者是一位目光冷峻的心理學家。他詳細地詢問我的動機，問我心目中的心理學是什么，它的主要對象是什么。那時我十分幼稚，便回答說心理學研究心智，人是研究對象。那位面試者大聲佯笑起來，頓時使我像泄氣皮球似的。他說，心理學家對心智不感興趣，大鼠才是最有價值的研究重點，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個哲學系去看看。……”
（二）、養(yǎng)殖場。
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類都在為自己的利益對物制造極大的痛苦。
作者在書的初版序文中提到“動物解放”在實行上存在三點困難，一、被迫害者不能組織起來以對抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來，為這些不能言說、行動的動物爭取其生存權益。二、所有壓迫階級的成員，皆因壓迫動物而受益——如攫取動物毛皮血肉，與利用動物從事各種殘忍的實驗等。要說服他們，要求其放棄從動物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類侵凌動物的習慣很難打破——這不僅是飲食的習慣，還包括思想及語言的習慣。
作者在修訂版序中也提到，“當遇到我們要吃什么的時候，絕大多數(shù)的人都會保守起來。其次，靠剝削動物獲得經(jīng)濟利益的人，會極力保衛(wèi)他們剝削動物的權力，來賺取最大的經(jīng)濟收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當然。”特別在西方國家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來文明的影響，認為犧牲動物來成就我們這些有理性的或有神性的人類是理所當理的事。所以要實行動物解放運動，還是有很多的障礙。
作者強調，唯有改變我們的生活方式、飲食習慣、科學體制的力量、利益集團的支持以及改變政府的政策，才能停止實驗動物與養(yǎng)殖動物所遭受到的苦難。
六、總結。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇二
愛是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調皮兒童，他們喜歡搗亂，活動時常打打鬧鬧，這往往是由于我們對他付出的愛及關注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關注，獲得老師的愛。
因此，對于調皮兒童，教師更不應該吝嗇自己的語言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個會心的微笑、一句關心的話語、幾下親切的撫摸，都會使他們感受到”老師還是愛我的，我應該聽老師的話"。
盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強，尤其是調皮兒童，教師更要堅持一分為二的觀點看待他，盡量找出其閃光點以鼓勵他們進步。
然而，對于調皮兒童的教育一刻也不能放松，因為他們具有一定的反復性，僅僅上面所提的幾點方法是遠遠不夠的，我們還必須在實踐中總結出更多更好的教育策略，教育好調皮兒童。
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專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇三
今天，我看到一個奇怪的書名：《動物解放》，很好奇，便迫不及待的讀了起來。這本書主要寫了動物學家們折磨動物無數(shù)次、做了無數(shù)次的實驗，之后得到了大量的研究數(shù)據(jù)，盡管這些數(shù)據(jù)多少有些用處，但是長期而且大量的動物實驗，動物的生活環(huán)境必將遭到嚴重的破壞，這是一個不容忽視的現(xiàn)實。作者寫這本書的目的就在于號召大家一起行動保護動物。
保護動物是維護生態(tài)平衡的一個重要環(huán)節(jié)。動物和人一樣，也有感情。如果你硬要將他們分開，那么他的兄弟姐妹就會傷心、可能會死亡，更嚴重的可能導致某個物種滅絕。記得三年級的時候學過這樣一篇課文《狼和鹿》：狼吃了一些鹿的幼崽，獵人們看見了，認為這樣發(fā)展下去，鹿就無法繁殖了，于是就把狼趕盡殺絕。之后鹿沒有天敵，鹿群迅速發(fā)展壯大，森林很快被吃光了，大批的鹿被餓死。其實狼要吃鹿時，年輕的鹿會迅速逃跑，而老鹿和小鹿才是狼群的獵物，這樣對鹿的.種群和繁殖反而有利。狼群被殺絕后，鹿必然大量繁殖，導致當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡被破壞。如果說生態(tài)平衡是一根鏈條，那么每一個物種就是一個鏈結，多了不行，少了也不行。
保護動物、維護生態(tài)平衡是一件榮幸的事，今天的付出，也許會讓你的子孫后代永遠幸福，趕快行動起來吧。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇四
暑假里，我在網(wǎng)上看了《動物解放》這本書。這本書看完，讓我感覺到現(xiàn)在的社會里，有好多人都是動物歧視者，特別是美國。他們拿可憐的動物做實驗，把動物弄得遍體鱗傷，最后導致死亡。在書里說到一個可怕的例子，有一個人，他是猴頭移植人員，他們專門把猴子的頭顱割下來，然后放置到一個儀器里，不讓猴子的頭死掉。真的好恐怖啊！還有一個醫(yī)生，他比前面的猴頭移植人員還要可怕，在他給一些早期癌癥病人治療的時候，他故意不給他們好好治病，他想知道如果那些癌癥病人得不到治療之后的'發(fā)展情況。這種醫(yī)生真的太狠毒了。那個醫(yī)生所針對的都是婦女和黑人。
在我看來，那些動物們和我們人類都是平等的，我們不應該也沒有權利去虐殺那些無辜的小生命。我們應該去努力地愛護動物們，保護動物門。“不要再殺我們了！”在寫這些時，我仿佛聽到了動物們無助的呼喊聲。對啊，我們真的真的不要再去傷害動物們了，他們已然那么可憐！
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇五
《動物解放》這本書論述了人類對動物的殘忍暴行。書中所提到的各類殘殺動物的方式讓人心寒，這樣的情況不容忽視。人類是否應該像黑人解放一樣解放動物，萬物蒼生均是平等的。這樣的人類能夠凌駕于其他動物之上嗎？答案是不能！但在現(xiàn)實生活中人們傷害動物并快樂著，實在可悲！
這不免讓人想起日本捕殺海豚的罪惡行跡。海豚是有靈性的動物，是自閉癥兒童能夠敞開心扉的伙伴，是人類的朋友。但就是這樣一個與人類友好相處的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，無情的解剖刀揮舞著，一個個善良的生命就終結了。與此相同的還有可怕的黑熊取膽，熊雖兇猛，但如果人類不侵犯它們的領地，它們不會主動攻擊人類，應該說與人類是井水不犯河水，但是它們被人類抓進鐵籠，肚子上插進了管子，過著暗無天日的生活。及數(shù)萬只雞被關押、囚禁在狹窄的空間里，每只雞僅占有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。這些雞是痛苦的，原本一只肉雞的壽命可達兩年，若能得享天年，一只雞的壽命可達10年左右。而現(xiàn)在，一只肉雞只能活50天左右，之后，就被宰殺。人類的那種慘殺動物的現(xiàn)象已經(jīng)有了好幾十年了，也就是好幾十年的雞等動物都只活了沒多少時間就被慘殺。
鯊魚被人類割去魚鰭后扔進水里，這樣的殺戮，使得鯊魚的數(shù)量下降了90%，而處于海洋生物鏈頂端的鯊魚一旦滅絕，將是人類的滅頂之災，因為我們生存所需的氧氣的70%是海洋中的浮游生物提供的，鯊魚一旦滅絕，沒有了天敵的控制的其它海洋生物就會大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，起到調節(jié)氣候和為其它生物提供食物的作用，因此拯救鯊魚其實就是在拯救人類自己。
人類在手術開刀時，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同樣對待我們的動物朋友時，卻可以在他們完全清醒的情況下，拿刀將他們的喉管直接切開；或者拿熱得發(fā)紅的刀具，直接插進他們的身體，這又是怎樣的一種人類社會的文明！
我們現(xiàn)在所提倡的和諧社會建設，難道就不包括對待動物朋友的和諧嗎？我相信，如何正確地善待動物，必將成為日后講述社會道德和倫理道德的一項專門學問。我們必須考慮到動物也是有其生命尊嚴的！
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇六
古今往來，人類對動物的`濫捕濫殺，已經(jīng)給大自然的動物帶來了巨大的痛苦與災難。
與其它的解放相比，動物的解放其實很困難，動物不能團結起來進行反抗人類對它們所施行的暴行，只能忍氣吞聲，坐以待斃，即使它們能反抗，但今后遭受的壓迫會越來越多。
所有的動物其實跟人一樣一律平等，但是在被壓迫的動物中，有絕大部分動物都是動物中的受益者。人類是最大的受益者，當人類貪婪地享用獸肉時，并不知道動物面臨死亡時的痛苦、悲哀。
如果動物也能解放的話，則無數(shù)的動物可以免遭苦難，而且，生態(tài)平衡了，千百萬甚至上億的人類也會因此而收益。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇七
我們人類是多么矛盾呀！幾乎每個人小時候都是熱愛動物的，比方我就有很多毛絨玩具：小象啦，小海龜啦，小牛啦，小米老鼠啦，各種各樣，非常可愛。但是對于大自然中真正的動物們，當人們長大以后是怎樣對待的呢？通過《動物解放》這本書，我了解到：人們掠奪象牙，龜甲做裝飾品；而老鼠則被用于各種危險的試驗。更不用說那些人工飼養(yǎng)的雞鴨豬牛等動物在“工廠化農場的悲慘世界”里度過的那短暫而悲劇的一生了。
人類一直認為自己優(yōu)于其他動物，因而以其他動物為食。其實其他動物也是有感情有痛苦的，我們人類總是殘忍而自私地忽略它們的痛苦。《動物解放》這本書告訴我們，應該提倡一切物種皆平等的'觀念。讓動物們也有那有尊嚴的一生，讓它們可以放心地繁衍生息下去。
我希望人類不要再自大了，記住，我們也是由猴子進化而來的，我們也是動物。我們和這些動物一樣都是平等的生命。不要再侮辱這些小動物了，它們也是有感情的，它們也知道酸甜苦辣，它們也是小生命。我們要去愛護、尊重這些小生命，就像對待我們自己。
其實我們不是一生下來就必須吃肉，只是我們被爸爸媽媽喂養(yǎng)才形成了吃肉的習慣。我們沒有機會選擇。《動物解放》這本書提醒我們，也許我們長大了，我們可以自己通過思考來決定：我們是吃素還是以動物為食。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇八
俗話說：“民以食為天。”古時候的人類沒有熟食吃，更別說是飯了。抗戰(zhàn)時期的人類有了一些飯吃，但也沒有魚、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚、肉、雞……如果把這些年代對比一下，你一定會認為我們處于的年代是最美好的，看了這本書我才知道，這完全是一個錯誤！
2004年，人類發(fā)生了一場巨大的疫情“非典”，就是因為有人吃了帶有病毒的野生動物，然后病毒才傳播開來的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級動物的我們應該反思，吸取教訓，可憐、可憐這些動物們吧！放過它們吧！讓動物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動物們解放每一天吧！
無意中讀到了《動物解放》這本書，有很多的感受，所以就針對《動物解放》這本書的內容，同時結合動物生命倫理來談談個人的想法。
《動物解放》這本書的作者是歐美著名倫理學家彼得·辛格（以下所引述本書內容皆簡稱作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國際倫理學學會主席，是世界動物保護運動的倡導者。其代表作《動物解放》一書從1975年出版以來，被翻譯成二十多種文字，在幾十個國家出版，英文版的重版多達26次，被人們認為是“動物解放運動的圣經(jīng)”。他還有一本著作叫《實踐倫理學》，該書不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對涉及人們日常生活的實用倫理產生了明顯的影響。但他的一些觀點大部份是值得贊揚的，但有些觀點如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關墮胎的觀點，這里就暫不討論有關人類生命倫理的問題，主要還是談談動物生命倫理。
作者提出動物與人類也應當受到同等的看待，提出動物也會感受到痛苦的能力。這種觀點對西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權力辯護》出版之后，一位劍橋大學杰出哲學家托馬斯·泰勒就寫了一本書叫《為畜生權力辯護》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動物解放運動，還是阻礙重重。不過從近三十多年的努力，作者的動物解放運動還是取得了很大的成果（至少不會有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對動物的判定標準——理性、神性、感知能力。
動物倫理研究者常將動物歸于“環(huán)境倫理學”，對待動物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學”的物種。我們在討論動物倫理的問題，首先必須要確定動物到底是屬于“生命倫理學”還是“環(huán)境倫理學”的范疇。
將動物倫理歸于“環(huán)境倫理學”，這種分科來自于西方倫理學，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對待動物的態(tài)度。總的來說，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來文明。
首先是希羅文明，就古希臘來說，思想并不統(tǒng)一，也有許多學派，“其中一位偉大的人物畢達哥拉斯是素食者，他鼓勵信徒尊重動物，因為他相信人死后靈魂會變成動物”。“但是，古希臘最重要的學派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學派”。亞里士多德對待人與動物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認人也是一種動物，只是他把人定義為理性的動物，而那些非理性的動物是為了理性的人類而存在的，這種等級結構非常清楚，如亞里士多德說：“植物為動物而存在，非理性的動物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會毫無目的，或徒然無益，她創(chuàng)造的全部動物都是為了人類，這是千真萬確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點后來成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類的思維。
至于希伯來文明，可以從《圣經(jīng)》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來人對人與動物的關系，如《創(chuàng)世紀》說：“神說：讓大地生長出活物，各從其類；生長出牲畜、爬行動物和野獸，各從其類。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動物。神看了很滿意。神說：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對他們說：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥和地上行走的各種動物。”圣經(jīng)接著說：“凡有生命的動物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜。”顯然可以看出希伯來的基督文化將人與動物定義成是一個統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關系，而且將動物當做人類的食物。還有希伯來的基督文化將人看作是有神性的生命，動物固然有生命，但沒有神性，沒有神性的動物可以為有神性的人類而犧牲并做貢獻的。
本書作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動物的標準，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標準，作者認為動物能感知苦痛，作為人類應當尊重它們，這是人類應有的道德，無須從理性或神性去討論哲學問題。
三、以“平等”原則，來考量動物權利的道德觀念。
1、“平等”是一種道德觀念。
作者在論證“平等”原則時，引述了效益主義哲學家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點，來證實他的觀點，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來判斷動物是否具有“平等”的對待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說：“我們對他者的關懷和利益考慮，不應當取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說，我們的關懷或者考慮要求我們去做的事情，可以根據(jù)受我們的行為所影響的對象的特征而有所不同。”接著作者舉個例子來說明：“對美國成長中的兒童的福利關懷要求我們教他們閱讀，而對豬的福利關懷可能只是要求讓它們與同伴在一個有充足的食物和自由走動的空間里生活。但是，在考慮生命個體的利益時，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素擴大到所有的生命個體，無論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類動物。”
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會現(xiàn)象的角度還是有千差萬別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報不同。在面對不同果報的眾生，不一定要給以相同的待遇和權力，同時必須要考慮到對象所需的利益來考量，不可能用布施給人的錢財拿去同樣的給于動物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視。
人權的普及化，是人類文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過程卻是用血跡換來的成果。“即使是到了十九世紀，‘天賦人權’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對非裔奴隸的買賣，卻依然如火如荼地進行，歐美各國有關奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價。”（摘自昭慧著《環(huán)境權與動物權》）。
作者在書中特別從人們反對種族歧視與反對性別歧視的觀點，以同樣的態(tài)度來對待動物權力，因此，可以說作者是從提倡人權的觀點的一種延展，希望人類以對待自己同類的態(tài)度來對待動物。另一方面，作者在第一章也一直反對人們用能力、優(yōu)越等來看待動物與人的區(qū)別，以此來判定動物是否應受到“平等”權力。如書中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對于他們與生俱來的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過懷疑，但請你確信，沒有人比我更衷心地希望見到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無權力的標準。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會因此成為他人財產或人身的主人。”同時也引述了19世紀50年代，當美國發(fā)出了要求婦女權利的呼聲時，爭取女權運動的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談論頭腦里的這個東西，他們叫它什么來著？（旁邊有人輕聲說：“智力。”）對，是那個東西。可是那東西和女人的權力或者黑人的權力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁）。
作者在反對種族歧視和反對性別歧視二者的理由基礎上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應當受到譴責。作者認為“杰斐遜和特魯斯提出的反對種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視。”依據(jù)以上兩人的觀點，“如果具有較高的智力并不能使一個人獲得為一己之私而奴役他人的權利，那么人類怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類動物呢？”（第7頁）這是作者提出了質疑，如果我們不認為應犧牲智力較低者的權益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類為了同樣目的而利用非人類（動物）的權益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類群體的平等，卻拒絕對非人類的動物給予平等的考慮，則我們的立場會站不住腳。
作者在第一章結論說：“反對物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價值”，這跟佛教對生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對于不同物種的眾生并沒有認同他們具有同等價值。
3、考量動物平等的至要特征——它們也會感受痛苦的能力。
作者在第一章（第7頁）引述了當時法國人解放黑奴時邊沁寫下了一段預見性的文字：“這一天或許就要到來，那時其他動物可以獲得它們被暴虐勢力所剝奪的那些權力。法國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個人應當遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由。或許有一天人們終于認識到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無尾巴，同樣不能成為拋棄一個動物使其陷于同樣命運的理由。還有別的什么理由來劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個出生一天、一周甚至一個月大的嬰兒所無法相比的。不過，即使不是這樣，那又怎樣呢？問題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會說話嗎？’而是‘它們會感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點，以感受痛苦和享受快樂的能力作為動物應受到遵重與平等對待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語言能力劃界的人不同”。“感受痛苦或享受快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個條件，我們談論利益才可能有意義”。如果去“侈談被小學生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無意義的，因為石頭不可能感受痛苦，所以沒有利益可言，無論我們怎么做都不可能對其福利產生什么影響。”“例如，老鼠的一項利益就是不被一路腳踢，因為這樣做會使它感到痛苦。”
四、實踐上的兩種物種歧視——動物實驗室和養(yǎng)殖場。
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實踐中，但作者在書中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動物實驗和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場里”論述動物養(yǎng)殖場。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過人類物種歧視的其他做法。
（一）、動物實驗——研究的工具。
動物實驗主要是軍事性的動物實驗、心理學實驗室的動物實驗、開發(fā)醫(yī)藥產品的動物實驗等等。作者將這些機構所進行的動物實驗作了很詳細的說明，更重要的是這些大多的實驗一方面給動物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開發(fā)；另一方面的動物實驗研究了幾十年，結果證明這些實驗毫無意義。
除此之外，還有一種動物實驗值得一提，現(xiàn)代西方的心理學很受歡迎，但我們卻不知道心理學背后的“變態(tài)”行為，成千上萬的心理學實驗給動物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實驗。更有趣的是作者引一本《新科學家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說：“15年前，當我申請攻讀一個心理學的學位課程時，面試者是一位目光冷峻的心理學家。他詳細地詢問我的動機，問我心目中的心理學是什么，它的主要對象是什么。那時我十分幼稚，便回答說心理學研究心智，人是研究對象。那位面試者大聲佯笑起來，頓時使我像泄氣皮球似的。他說，心理學家對心智不感興趣，大鼠才是最有價值的研究重點，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個哲學系去看看。……”
（二）、養(yǎng)殖場。
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類都在為自己的利益對物制造極大的痛苦。
作者在書的初版序文中提到“動物解放”在實行上存在三點困難，一、被迫害者不能組織起來以對抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來，為這些不能言說、行動的動物爭取其生存權益。二、所有壓迫階級的成員，皆因壓迫動物而受益——如攫取動物毛皮血肉，與利用動物從事各種殘忍的實驗等。要說服他們，要求其放棄從動物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類侵凌動物的習慣很難打破——這不僅是飲食的習慣，還包括思想及語言的習慣。
作者在修訂版序中也提到，“當遇到我們要吃什么的時候，絕大多數(shù)的人都會保守起來。其次，靠剝削動物獲得經(jīng)濟利益的人，會極力保衛(wèi)他們剝削動物的權力，來賺取最大的經(jīng)濟收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當然。”特別在西方國家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來文明的影響，認為犧牲動物來成就我們這些有理性的或有神性的人類是理所當理的事。所以要實行動物解放運動，還是有很多的障礙。
作者強調，唯有改變我們的生活方式、飲食習慣、科學體制的力量、利益集團的支持以及改變政府的政策，才能停止實驗動物與養(yǎng)殖動物所遭受到的苦難。
六、總結。
看了《讀者》2010年第16期李漢榮的《動物解放》，有點感觸。
他說：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場參觀，是一場痛苦的經(jīng)歷。當時心里難受，過后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤最大化，每只雞僅只有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。它們不能走動，不能轉身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達10年左右，但在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經(jīng)無所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒想過也同樣會有這些感受，也同樣會因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認為對待動植物，對待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒有做到平等對待它們。
“為加害它們的人類生產源源不斷的蛋白質和脂肪，完成一種“肉體機器”的指令性宿命。它們在短促的生命里，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個異性，沒有舒展地伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢地鳴叫過一聲，它們活著，不曾有過丁點兒快樂。作為與人類相守數(shù)千年的溫順可愛的動物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息。看著這樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說你不僅相信，而且看見了地獄。”
這給我心靈的震撼。我沒有參觀過，只是偶爾在電視里瞧見過養(yǎng)雞場或是在某些文字里看到過，但從沒有這樣的描述過，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說這樣的肉吃了會怎樣，但是這樣對待動物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴重的缺乏蛋白質，但是，看了這些之后，我對這些為人類提供蛋白質的生靈感到內疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來就已經(jīng)吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）。
同時，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運一樣，但是過程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫的是該怎樣對待一切的生靈。善待自然就是善待人類自己。
又看到《電腦愛好者》2010年第15期最后的c語言欄目，本期題目是《最偉大的應用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無關it的新聞引入，讀來讓人深感佩服。新聞是：國務院近日召開常務會議，全民加強企業(yè)安全生產工作。其中要求：企業(yè)領導要輪流現(xiàn)場帶班，煤礦作業(yè)要有領導帶班并與個人同時下井、升井。這招最妙的一點就是站在使用者的角度來解決問題。
這就讓我想到，要是換做人類自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來才能仁慈地對待生靈吧。
我讀了《動物解放》這本書，知道了在20世紀時，人類不斷的開采自然資源，讓許多動物無家可歸，在中國中國許多世紀的佛教傳統(tǒng)的一個中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國西方把人與動物截然分開，強調只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動物之權的觀點大異其趣。然而，對于動物目前在中國的處境來說，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當成“物品”來對待。這本書說了人類對于動物們的暴行，我們必須為反對這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對任何道德上和社會上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護動物，不讓它們再次受到傷害，因為，人類現(xiàn)在向動物和自然施以暴行，將來，自然和動物也將反過來向人類施加更嚴厲的刑責。許多人都對動物有不同的看法，有的人對動物的關懷的是防止動物所遭受的痛苦與不幸，但有些動物受到人類無情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書讓我懂得了富裕國家的強調肉食浪費了數(shù)倍其所供應的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動物如何受苦的人都不會批評這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫信是不夠的。必須立即救援動物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟急，而且效果可疑。那么，應該破門而入，釋放動物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對的義務。只舉一個例子：以前在美國南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實驗室和農場中的動物釋放，其真正的難題在于那只能是一個姿勢，因為研究人員馬上可以再訂購另外一批動物，而誰又有地方收容1000只豬或10萬只雞？某幾個國家的“動物解放陣線”成員獲取虐待動物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無法曝光。
自古以來，人類對于非人類動物的暴行，如同持續(xù)若干個世紀的白人對黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動物造成巨大的痛苦和劫難。為反對這種暴行而進行的斗爭，與近些年來在道德和社會問題上所進行的任何一種斗爭同樣重要。
與其他解放運動相比，動物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動物不能組織起來反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個別地方盡其所能進行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動物說話。設想要是黑人還不能站起來為自己爭取平等權利，他們要等到什么時候才能獲得平等的權利呢？從這個設想可以看出動物解放是何等的艱辛！一個群體越是不能站起來、組織起來反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
動物解放運動道路上更大的障礙是，在壓迫群體中幾乎所有的成員都參與壓迫，并且因壓迫動物而受益。每天都吃著宰殺了的動物的肉的人們很難相信，他們這樣做是錯誤的，而且更難想象除此之外他們還能吃什么。從這一點來說，凡是吃肉的人都是受益者。他們因不顧動物的權利而受益，至少自以為受益，這使說服工作更困難。
其實，所有的動物一律平等，我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個體的利益。我們應該把感受痛苦的能力作為平等考慮一個生命個體的權利的至要特征，因為感受痛苦或快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個條件，談論利益才可能有意義。如果一個生命感受到痛苦，道德上便沒有理由拒絕考慮這個痛苦。不論這個生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把他的痛苦與其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考慮。就是說，唯有感受性的界限才是關懷他者利益的合理正當?shù)膭澖纭?/p>
然而現(xiàn)實中，絕大多數(shù)人都是物種歧視者，認為動物所感受的痛苦沒有人的重要。所以平常人（不是少數(shù)特別殘酷無情的人，而是人類絕大多數(shù)）都積極參與、默許和容忍用他們的賦稅去做不惜犧牲其他物種成員的重大利益，來增進我們人類自己的瑣細利益。其實，這種觀點在倫理上沒有正當?shù)睦碛伞Ｈ魏畏N族、性別或物種遭受痛苦都應該防止或減少。
如果這樣的話，則無數(shù)動物可以免遭巨大的苦難，而且，千百萬的人類也將因此受益。現(xiàn)時世界上還有許多地方有很多人正在餓死，還有更多的人面臨饑荒的威脅。但富國所強調的飼養(yǎng)禽獸作為食物，要浪費好幾倍的糧食來生產肉類。因此，只要不再為吃肉而養(yǎng)殖和屠殺動物，就可以把多出來的糧食滿足人類的需要。如果分配合理，這些糧食足以使這個星球消除饑餓和營養(yǎng)不良。動物解放其實也是人類的解放。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇九
經(jīng)過一個多月的閱讀《動物解放》一書，我對動物與人類的關系又有了新的認識，動物不僅僅是動物，同時他們還是人類的好朋友，該書能喚醒許許多多善良的人們，不要盲目地濫殺動物、殘酷地虐待動物，要愛護動物，保護動物，同時還引發(fā)了全世界范圍的內動物解放運動的蓬勃興起。
人類的文明史是一部人類不斷解放自己的歷史。在人類解放已經(jīng)取得決定性勝利的情況下，我們是否應該或可能將這種解放運動擴展到人類以外，比如像非人類動物，人類對于非人類動物的暴行，如同持續(xù)若干個世紀的白人對黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)給今天的動物造成巨大的痛苦和劫難。所以，動物解放運動呼聲迭起，但動物解放障礙重重，他們不能組織起來反抗虐待，不能像人一樣爭取自己的平等權利，可見動物的解放運動是何等的艱辛！
身為高度文明的人類，應該怎樣對待我們的動物“老朋友”？我認為應當從以下幾個方面做起，來善待動物、保護動物：
1、從小事做起，端正態(tài)度，樹立愛護動物的高尚美德，毀滅動物，就是毀滅我們人類自己。
2、加強普法宣傳力度。讓媒體與社會各部門相配合，加強對保護動物的輿論宣傳教育工作，使《野生動物保護法》的宣傳家喻戶曉、深入人心，使人人都意識到濫捕、濫殺、濫食野生動物是違法行為，都要受到法律的嚴厲制裁。
3、勇于與各種破壞野生動物的違法行徑作斗爭。保護野生動物是全社會共同的責任。林業(yè)、衛(wèi)生檢疫、公安、交通等有關部門要認真履行職責，互相配合，堅決打擊非法經(jīng)營野生動物的違法行為。動員全社會積極行動起來，舉報、協(xié)助公安部門，不畏懼惡勢力，堅決與各種破壞野生動物的違法行為作斗爭，從根本上遏制這一違法行徑的蔓延。
4、樹立不食野生動物、健康飲食新觀念。為了保護我們的生態(tài)環(huán)境，為了保護野生動物資源，為了我們的身心健康，不食野生動物，樹立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習，保護野生動物從我做起，從餐桌做起，爭做遵紀守法、有愛心的社會主義公民。
保護動物、關愛動物、善待動物是我們每個公民義不容辭的責任。我們現(xiàn)在所提倡的構建和諧社會，實際上也包括了對待動物朋友的和諧，因為動物也是有生命尊嚴的，讓我們每一位中學生攜起手來，共同努力，盡力去保護動物這一人類的“好朋友”，為動物世界打造一片蔚藍的天空，為我們人類營造一個“人和動物”和睦相處的美好家園。
最后，讓我們大聲向社會呼吁：善待動物就是善待人類自己，希望動物解放運動如火如荼，渴盼動物世界的第二個春天早日到來。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十
最近，我正在看《動物解放》這本書，我看得是驚心動魄，作者是彼得.辛格，它主要講述了人類怎樣殘忍地獵殺捕捉動物的，而動物們當然是受盡了人類的摧殘。書中的情節(jié)在我們的平常生活中也是無時無刻不在上演。
我姑父就給我講過一個真實的故事，一天，他下班回來途中，大概在下關路段，他的小轎車跟在一輛貨車后面，貨車上運載的是一頭黃牛，估計是準備拉到屠斬場殺的，我姑父無意中發(fā)現(xiàn)，貨車上的黃牛在不停地流眼淚，我姑父看得好難受啊！回來后，他發(fā)誓再也不吃牛肉了。
看了這本書，又讓我想起最近從網(wǎng)上看到的新聞，說一些不法分子，在海上偷捕鯊魚，但他們不將鯊魚打撈上來，而是將鯊魚控制住，殘忍地將鯊魚的翅活生生的給割下來，然后將鯊魚再扔回海里，不管他們的死活，最后拿著魚翅到市場上去賣給那些所謂的"貴人們”以獲取暴利。
還有幾年前，廣州一帶有吃猴腦的事。
合上書，我的腦海里浮現(xiàn)的都是一些慘不忍睹的畫面。讓我毛骨悚然，我決定要以實際行動來呼吁人們關愛動物，不要為了一己之利而去濫殺那些無辜的生命。大家行動起來吧！從身邊的小動物做起，像對待好朋友一樣去愛護它們吧！
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十一
看了《讀者》第16期李漢榮的《動物解放》，有點感觸。
他說：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場參觀，是一場痛苦的經(jīng)歷。當時心里難受，過后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤最大化，每只雞僅只有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。它們不能走動，不能轉身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達左右，但在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經(jīng)無所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒想過也同樣會有這些感受，也同樣會因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認為對待動植物，對待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒有做到平等對待它們。
“為加害它們的人類生產源源不斷的蛋白質和脂肪，完成一種“肉體機器”的指令性宿命。它們在短促的生命里，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個異性，沒有舒展地伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢地鳴叫過一聲，它們活著，不曾有過丁點兒快樂。作為與人類相守數(shù)千年的溫順可愛的動物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息。看著這樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說你不僅相信，而且看見了地獄。”
這給我心靈的震撼。我沒有參觀過，只是偶爾在電視里瞧見過養(yǎng)雞場或是在某些文字里看到過，但從沒有這樣的描述過，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說這樣的肉吃了會怎樣，但是這樣對待動物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴重的缺乏蛋白質，但是，看了這些之后，我對這些為人類提供蛋白質的生靈感到內疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來就已經(jīng)吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）。
同時，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運一樣，但是過程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫的是該怎樣對待一切的生靈。善待自然就是善待人類自己。
又看到《電腦愛好者》年第15期最后的c語言欄目，本期題目是《最偉大的應用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無關it的新聞引入，讀來讓人深感佩服。新聞是：國務院近日召開常務會議，全民加強企業(yè)安全生產工作。其中要求：企業(yè)領導要輪流現(xiàn)場帶班，煤礦作業(yè)要有領導帶班并與個人同時下井、升井。這招最妙的一點就是站在使用者的角度來解決問題。
這就讓我想到，要是換做人類自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來才能仁慈地對待生靈吧。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十二
我讀了《動物解放》這本書，知道了在20世紀時，人類不斷的開采自然資源，讓許多動物無家可歸，在中國中國許多世紀的佛教傳統(tǒng)的一個中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國西方把人與動物截然分開，強調只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動物之權的觀點大異其趣。然而，對于動物目前在中國的處境來說，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當成“物品”來對待。這本書說了人類對于動物們的暴行，我們必須為反對這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對任何道德上和社會上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護動物，不讓它們再次受到傷害，因為，人類現(xiàn)在向動物和自然施以暴行，將來，自然和動物也將反過來向人類施加更嚴厲的刑責。許多人都對動物有不同的看法，有的人對動物的關懷的是防止動物所遭受的痛苦與不幸，但有些動物受到人類無情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書讓我懂得了富裕國家的強調肉食浪費了數(shù)倍其所供應的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動物如何受苦的人都不會批評這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫信是不夠的。必須立即救援動物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟急，而且效果可疑。那么，應該破門而入，釋放動物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對的義務。只舉一個例子：以前在美國南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實驗室和農場中的動物釋放，其真正的難題在于那只能是一個姿勢，因為研究人員馬上可以再訂購另外一批動物，而誰又有地方收容1000只豬或10萬只雞？某幾個國家的“動物解放陣線”成員獲取虐待動物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無法曝光。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十三
現(xiàn)代的快節(jié)奏的生活，讓我們無暇欣賞墻頭野花、河邊蛙鳴；都市的喧囂、煩鬧，打破了人們心底的那抹寧靜；灰色的鋼筋混凝土組合的一棟棟高樓，也將你我分開。現(xiàn)代兒童出生在一個物質十分富足的年代，但是遺憾的是沒有象我們這代人一樣的親近自然的機會。那里有初升的太陽、明亮的星辰，有清新的空氣，最新鮮的瓜果還有最美妙動聽的萬籟之聲。我不禁覺得自己真是有幸，也能和大作家們一樣，也擁有一個赤腳瘋跑、無拘無束的童年。然而，心地底又不免升起一絲遺憾，那就是沒能留下童年的只字片語或是些許感悟。
然而，這一代兒童都被一個“獨生子女”的皇冠緊緊地約束在幾代人掌心，這是一只多么華貴的金絲籠啊，有這這么多的呵護，有這這么多的關注。然而自由呢？赤腳瘋跑——對他們來說，就是個夢啊！更不要提與人相處，長期的以自我為中心，讓他們早已失去了關心人的能力！他們又如何能體會小伙伴們嬉笑、玩鬧的樂趣。我為他們這一代人悲哀！
關于藝術，我想到了一個詞——拔苗助長。對于兒童那點剛剛萌芽的藝術的興趣，作為大人，家長也好，教師也好，總是迫不及待地拔苗助長。美其名曰是培養(yǎng)、是發(fā)展，孰不知過早地進行高難度的訓練、輔導，只會適得其反，將兒童的那點寶貴的興趣，消失殆盡。“兒童都是藝術家。”這是全世界所公認的。但是這藝術家應該是具有童心的，童趣的，有著成人無法臨摹的特色，是一種自由的大膽的發(fā)揮狀態(tài)；而不是成人認為的“年齡最小的某種藝術的專家”，所以，灌輸教育的后果只有一個，多了一個人云亦云的藝術上的匠人，如此而已。作為一名美術教師，我實在看多了這樣的事。幼兒園接觸孩子最早，是個發(fā)現(xiàn)孩子興趣，愛好的地方。那些個小小的腦瓜里有著這樣那樣美妙、神奇的想法。學會欣賞他們吧，而不是一昧地拔苗助長，將孩子的創(chuàng)造扼殺在搖籃里。
那么，到底應該進行怎樣的藝術教育呢？“我們認為：藝術教育應當打破傳統(tǒng)的以灌輸為主要方法，以臨摹和寫生為主要教育內容的舊思想，而代之以鼓勵兒童自由創(chuàng)造、適當進行藝術技巧訓練的新觀念。”作者給了我們明確的答案，讓我們在恍惚之間，指出了一條可行的道路。既要鼓勵兒童自由地進行藝術創(chuàng)造，又要適當進行藝術技巧訓練。在一定方法指導下的大膽創(chuàng)造，將會開出更美麗的藝術花朵。我將期待這朵美麗花朵的綻開。
教育不是說教，教育就是在你我輕聲的絮語中讓我有所感悟。這就足夠了。
教育也不是空談，教育就是在你“過盡千帆皆不是”的時候，為你指點迷津。如此，就足夠了。這些就是劉曉東博士的《解放兒童》帶給我的感受。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十四
在暑假里，我閱讀了一本叫《動物解放》的書，是由彼得·辛格所寫的，這本書講述了人類是怎樣大量捕獵，讓動物們飽受折磨的。
我想大家也知道，我們平時的一日三餐中，總會出現(xiàn)肉類、奶類、蛋類等一些從動物身上得來的東西。現(xiàn)在，地球的`人口數(shù)量在不斷增加，獵殺的動物也越來越多，有很多動物都走到了滅亡的邊緣。我們每天吃著用生命換來的食物，還要浪費，而且還大量砍伐樹木，害的動物無家可歸、流離失所，這就是所謂的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。
生活中，這樣的案例多了去了。以前有一次，我就在電視上看見一個殘忍的畫面，人們在海上開著大船，后面拖著一條大鯊魚，大鯊魚很辛苦的樣子。船上的人想辦法把大鯊魚弄上來，然后，拿出大刀，割下了鯊魚的魚翅，鯊魚就死了，人們又把它扔回了海里。大鯊魚的尸體在海中腐爛，這樣，不但污染了海洋，還犧牲了生命。那些殺害鯊魚的禽獸，回去后，把鯊魚的魚翅在市場上高價賣出，真是殘忍至極。
人與人之間的恩恩怨怨都解除了，那人與動物之間的事又有什么呢？動物也是這個世界的一份子，我們應該要像珍惜自己的生命一樣珍愛動物的生命。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十五
細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《解放兒童》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《解放兒童》這本書共用三個篇幅來闡述作者想要表達的思想：第一篇：尊崇天性。“游戲是兒童重要的生活方式”，可在現(xiàn)實生活中，我們卻在不自覺的限制兒童的游戲。其理由也是冠冕堂皇的：為了孩子的安全。游戲當中孩子會全身心地投入游戲的世界，扭打、碰撞，詮釋豐富的肢體語言。老師就會擔心孩子別磕著了、碰著了。其實，老師的擔心也是源于家長過多的呵護導致老師去限制孩子的游戲，游戲中是讓孩子最容易出狀況的時候。為了避免不必要的麻煩，老師就會設置很多的框框來要求孩子。讓孩子在游戲中瞻前顧后，而不能真正的融入角色。“鄉(xiāng)下有兒童成長的沃土”。鄉(xiāng)下是美麗的，是童話滋生的原野，是夢想飛翔的地方。帶有濃郁田野色彩和氣息的《草房子》不就是曹文軒深藏內心的鄉(xiāng)村生活嗎？我來自農村，對鄉(xiāng)村的回憶是夏日的夜晚，繁星點點，趁著夜色，常與同伴在戶外盡情玩游戲。累了就圍坐在大人旁邊納涼，享受著扇子傳來的習習涼風。纏著村中的長者講故事，那是何等的樂趣。鄉(xiāng)下物質生活雖然貧困，但鄉(xiāng)間廣闊的天地卻賦予孩子一個美麗值得回憶的童年，培養(yǎng)了人間最純厚的品格。而如今的孩子，物質生活非常富有，但缺少自然的滋養(yǎng)，缺少玩伴。天冷了不能進行戶外活動擔心孩子著涼，天熱了戶外活動溫度過高會中暑，還會有蚊蟲叮咬等等。真正適合孩子出外游戲的時間是少之又少。和家長交流中經(jīng)常會聽到家長說：孩子吃飯要哄著吃、跑著喂；經(jīng)常會在課堂上看到孩子在手工活動中說“老師我不會，你來幫我”；放學后家長看到孩子衣服臟了就會說下次小心點，別再把衣服弄臟了等等。我們不能把孩子當做籠中的小鳥，畢竟圈養(yǎng)的鳥兒是不能成大器的。
第三篇：走出誤區(qū)。從“三寸金蓮”到“超前教育”書中的這些描述無不讓人痛心與反思。在幼兒園中班，孩子已經(jīng)去學了英語、鋼琴、舞蹈、繪畫，還有一些跆拳道、溜冰、快速識字等五花八門的輔導班。應試教育pk素質教育總是前者勝。當前的教育環(huán)境使家長們?yōu)榱瞬蛔尅昂⒆虞斣谄鹋芫€上”而費盡心思，一起交流時對于孩子在輔導班的成績是津津樂道。家長們不知道，順其天性是兒童成長的根本。“蛹未必就一定會變成蝴蝶，而蝴蝶卻一定是由蛹變來的。當蝴蝶還潛在于蛹的形態(tài)之中的時候，我們任意地要求蛹長出美麗的'翅膀，要求蛹也像蝴蝶那樣翩翩飛翔。”多可悲的舉止啊！可現(xiàn)在幼小的兒童不就是任社會擺布的蛹嗎？家長為了自己的理想能在孩子身上實現(xiàn)，為了自己在朋友面前的面子，超前識字、超前教育、過熱的幼兒英語學習等不合孩子天性的教育卻存在著，經(jīng)久不衰。于是孩子在一項項興趣學習中失去了興趣，失去了自己快樂的童年，失去了應有的童趣。如今面對日益激烈的環(huán)境，家長不愿自己的孩子輸在起跑線上的心理我們可以理解，可“拔苗助長”的做法卻往往會適得其反，弄巧成拙。作為家長，是否應靜下心來，順應自己孩子的天性，制定一份適合孩子成長的計劃，不要人云亦云，追著流行走。同樣作為教育工作者，是否能順應孩子的天性，真正以兒童學習的特點和興趣來選擇學習方式、教育方法和教育內容。以游戲為基本活動，把孩子快樂、自由的童年還給他們！
要解放兒童，不是教師單方面可以完成的，他需要家園共同的合作。《綱要》中指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力。”要使兒童真正獲得“解放”，做家長的也要與教師一同轉變觀念，正本清源，樹立正確的兒童觀和教育觀。“隨風潛入夜，潤物細無聲。”希望教育無痕，希望作者《解放兒童》的呼聲能深入人心，希望我們的教育能像溫和的春雨，滋潤孩子們的心田，讓他們在自由的環(huán)境中舒暢地呼吸、健康、快樂的成長。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十六
俗話說：“民以食為天。”古時候的人類沒有熟食吃，更別說是飯了。抗戰(zhàn)時期的人類有了一些飯吃，但也沒有魚、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚、肉、雞……如果把這些年代對比一下，你一定會認為我們處于的年代是最美好的，看了這本書我才知道，這完全是一個錯誤！
20xx年，人類發(fā)生了一場巨大的疫情“非典”，就是因為有人吃了帶有病毒的野生動物，然后病毒才傳播開來的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級動物的我們應該反思，吸取教訓，可憐、可憐這些動物們吧！放過它們吧！讓動物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動物們解放每一天吧！
自古以來，人類對于非人類動物的暴行，如同持續(xù)若干個世紀的白人對黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)而且正在給今天的動物造成巨大的痛苦和劫難。為反對這種暴行而進行的斗爭，與近些年來在道德和社會問題上所進行的任何一種斗爭同樣重要。
與其他解放運動相比，動物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動物不能組織起來反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個別地方盡其所能進行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動物說話。設想要是黑人還不能站起來為自己爭取平等權利，他們要等到什么時候才能獲得平等的權利呢？從這個設想可以看出動物解放是何等的艱辛！一個群體越是不能站起來、組織起來反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
專業(yè)解放軍精神讀后感（匯總17篇）篇十七
古今往來，人類對動物的濫捕濫殺，已經(jīng)給大自然的動物帶來了巨大的痛苦與災難。
與其它的解放相比，動物的解放其實很困難，動物不能團結起來進行反抗人類對它們所施行的暴行，只能忍氣吞聲，坐以待斃，即使它們能反抗，但今后遭受的壓迫會越來越多。
所有的.動物其實跟人一樣一律平等，但是在被壓迫的動物中，有絕大部分動物都是動物中的受益者。人類是最大的受益者，當人類貪婪地享用獸肉時，并不知道動物面臨死亡時的痛苦、悲哀。
如果動物也能解放的話，則無數(shù)的動物可以免遭苦難，而且，生態(tài)平衡了，千百萬甚至上億的人類也會因此而收益。
動物解放，其實也是人類的解放!