范文范本中通常包含了豐富的表達(dá)和論述材料，能夠幫助我們擴(kuò)展思路和提升論述能力。鑒于大家對(duì)寫作范文的需求，小編整理了一些典型的范文供大家參考。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇一

親愛(ài)的老師，同學(xué)們，大家好!

我叫項(xiàng)師曲，是__市__中__班的一名學(xué)生___，我今天演講的題目是《永遠(yuǎn)的中華文化》。

翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，中華民族曾幾多苦難，血淚斑斑，國(guó)門被強(qiáng)盜打開(kāi)，國(guó)家被燒劫躪辱;看看今天的世界，我中華民族卻能傲立于民族之林，國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。滾滾長(zhǎng)江黃河翻涌不息，泱泱中華大國(guó)巍巍聳立，是什么力量使你龍的姿態(tài)亙古于歷史的長(zhǎng)河，那就是世界文明史中沒(méi)有中斷過(guò)的中華文化。

五千年的中華文化生生不息。智慧而鋒利的刀刻文字象犀利無(wú)比的刀槍打敗了一切外來(lái)列強(qiáng)的侵略;圓潤(rùn)輕巧的算盤珠圓了代代中華人的富強(qiáng)之夢(mèng);神農(nóng)氏的百草園的中草藥神秘驅(qū)散了東亞病夫的夢(mèng)魘;世界聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子定為世界名人是75位諾貝獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)呗?lián)名提議，你是否已經(jīng)感到中華文化的悠久、優(yōu)美和偉大。

中華文化之美是采擷五十六個(gè)民族之奇葩的盛裝，中華文化之久是中華幾千年滄桑釀造，中華文化之博是世界上五分之一的人口精心所雕刻繪制，中華文化之深是要你能聽(tīng)懂女?huà)z補(bǔ)天和精衛(wèi)填海的音符;圓明園大火燒不了中華文明的輝煌;南京三十萬(wàn)同胞的頭顱筑起了新的鋼鐵長(zhǎng)城;三峽截流的成功向世人展示中華風(fēng)彩;紫荊花的盛開(kāi)昭示了中華雄風(fēng)，科學(xué)發(fā)展觀描述中華民族和諧美好的愿景。中華文化的強(qiáng)大震撼擐宇!

優(yōu)秀的文化更要我們?nèi)コ薪影l(fā)揚(yáng)創(chuàng)新光大。驕傲自豪的龍的傳人讓我們努力學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀文化，在世界文化相互交映、激蕩和碰撞中去豐富完美，不再有”非典“和貧困的無(wú)奈，不再有南斯拉夫大使館被炸的心痛，不再有海峽兩岸分隔的撕裂，讓我們努力學(xué)習(xí)，將奏響中華文化的音，弘揚(yáng)我中華文化的青春和活力，從而推動(dòng)中華文明走向世界之巔。

我的演講完畢，謝謝大家!

返回目錄。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇二

冬日的午后，溫暖柔和的陽(yáng)光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書(shū)――《中國(guó)風(fēng)俗》。

本書(shū)分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開(kāi)眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。

第一節(jié)介紹惠安女服飾。惠安女是福建惠安沿海一帶的婦女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛(ài)；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡(jiǎn)潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒(méi)有光滑的外表，沒(méi)有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺(jué)。

第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國(guó)服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛(ài)頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛(ài)、結(jié)婚必備之物。看到書(shū)中的圖片就知道此類飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱關(guān)系是分毫不差的，反映了中國(guó)文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。

最后一節(jié)談到回族服飾。回族服飾的主要標(biāo)志在頭部，男子們都喜愛(ài)戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。

《中國(guó)風(fēng)俗》這本書(shū)中介紹的中國(guó)服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國(guó)服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇三

摘要：中華民族的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)可追溯到原始氏族公社時(shí)期。“仁”為禮的本心，“敬”為禮的重要變現(xiàn)。禮對(duì)于個(gè)人國(guó)家社會(huì)都有著重要的作用，與人們息息相關(guān)。即使在現(xiàn)代社會(huì)也扮演這重要的角色，然而現(xiàn)在禮的缺失同樣引領(lǐng)人們進(jìn)行深度的思考。本文針對(duì)古代禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的意義和作用，以及怎樣去實(shí)踐進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：古代禮儀現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)禮儀的起源。

尚處于鴻蒙原始狀態(tài)，但今天我國(guó)的全部禮儀文化成果，終究是從這里開(kāi)始的。

遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)力和科技水平十分低下，認(rèn)為自己所擁有的一切都是上天的給予，冥冥中有神靈的存在。因此要通過(guò)祭祀儀式表達(dá)對(duì)天地神袛?shù)母屑ぶ椋挛锕蚕碇狻＜幢悻F(xiàn)在我們舉行的禮儀，一般也都蘊(yùn)含祈福消災(zāi)之意。比如拜年儀式“恭賀新春”、“財(cái)源廣進(jìn)”；慶賀生日“福如東海，壽比南山”；新婚時(shí)祝福“百年好合”，“早生貴子”；喪禮時(shí)要穿黑色衣服戴白色花朵寄托哀思？總之，禮儀都是用以表達(dá)或寄托某種良好愿望的方式。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，婚姻狀況向穩(wěn)定態(tài)過(guò)度。一夫一妻制逐漸形成，家庭私有制和國(guó)家也開(kāi)始產(chǎn)生了。婚姻禮制的建立意味著人對(duì)自身與禽獸相區(qū)別的認(rèn)識(shí)飛躍。制定婚姻之禮的初衷在于保障夫妻關(guān)系的穩(wěn)定、合好。那么，禮儀究竟是在什么時(shí)候形成的？先哲曾明確指出是在所謂“天下為公”的“大同”之后的“小康”時(shí)代。這標(biāo)志著人類從野蠻時(shí)代跨入了文明時(shí)代，比較完全意義上的禮儀也就隨之形成。

禮的內(nèi)涵和作用。

談到禮就不能不提孔子，春秋時(shí)期魯國(guó)人。魯國(guó)是制禮作樂(lè)的周公之封國(guó)，所謂“周禮盡在魯矣。”自幼成長(zhǎng)在魯國(guó)的孔子自然受“禮”學(xué)思想影響很大。孔子根據(jù)西周禮制，集春秋禮說(shuō)之大成，給“禮”注入了新的闡釋。于是便出現(xiàn)了以禮正心、以禮修身、以禮治國(guó)、以禮為教等思想。說(shuō)了半天“禮”，那么“禮”到底是什么呢？我認(rèn)為首先要從人的內(nèi)心出發(fā)，孟子認(rèn)為人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。這便可認(rèn)為是人的“本心”而“禮”則是“本心”的表現(xiàn)形式，人們通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，而“禮”反過(guò)來(lái)讓我們保持“本心”。人在孩童的時(shí)候并沒(méi)產(chǎn)生“本心”，因?yàn)樾『⒆羽I了就會(huì)哭喊，有食物便會(huì)去吃并不在意家里余糧是否充足，父母是否有吃的。即使是孔圣人在嬰兒時(shí)期也會(huì)哭會(huì)鬧，絲毫不在意是否在晚上，母親是否疲倦。所以“本心”是在人們成長(zhǎng)的過(guò)程中逐漸形成的，而“禮”則是教會(huì)和保持“本心”的最佳手段。比如我們?cè)谙蚶蠋熜卸Y時(shí)會(huì)記起對(duì)老師的尊敬和老師的教誨；在向父母行禮時(shí)會(huì)想到他們的不易和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，自然而然的會(huì)孝敬父母；在對(duì)君主行禮時(shí)會(huì)感受到君主的威嚴(yán)從而對(duì)君主產(chǎn)生敬畏之情不敢犯上作亂。所以“禮”是人的修身之道，立世之本。

“禮”不僅對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有著重要的作用，對(duì)于人與人之間的交往也有著重要作用。子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”這句話說(shuō)得便是為人處世之道，對(duì)待他人時(shí)臉色要溫和、容貌要謙虛恭敬有禮、言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇這便會(huì)得到他人的尊敬與認(rèn)可。子曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯已矣”意思是，在舉行鄉(xiāng)人飲酒禮后，孔子要等老年人都出去了，自己才能出去。體現(xiàn)了孔子對(duì)長(zhǎng)者的尊敬與禮讓。在此我們可以充分的感受到長(zhǎng)幼有序、尊卑有別、祥和融洽的儀節(jié)秩序。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”有子說(shuō)：禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君王的治國(guó)方法，先賢流傳下來(lái)的道理，最可貴的地方就在于此（依禮行事）。無(wú)論大事小事，如果只是死板地按照和諧執(zhí)中的辦法去做，有時(shí)也會(huì)行不通。這是因?yàn)闉楹椭C而和諧，而不依照禮制來(lái)節(jié)制，也是不可行的。這句話點(diǎn)出了禮的核心為“和”，和諧恰恰是人類發(fā)展與社會(huì)繁榮最為重要的因素也與現(xiàn)在“和諧社會(huì)”有同曲之妙。

為政之要，禮是治國(guó)安民的基本原則。《左傳·鄭莊公戒飭守臣》記載“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣。”禮作為政治秩序的規(guī)范，在孔子禮學(xué)思想中占有很大比重。當(dāng)魯定公問(wèn)孔子，君臣關(guān)系怎樣處理時(shí)，孔子答到“君使臣以禮，臣事君以忠。”意思是君王任用臣子要符合禮的規(guī)范，臣子侍奉君主要用忠心。這句話現(xiàn)在可以引申一下，即政府官員在面對(duì)百姓時(shí)應(yīng)當(dāng)以禮相待而不是頤指氣使，官員在處理百姓事物時(shí)應(yīng)當(dāng)事民以忠，為人民服務(wù)。雖然實(shí)際與理想相差甚遠(yuǎn)官官相互、形象工程、暴虐的天朝城管部隊(duì)，百姓上訪無(wú)果無(wú)奈之下或刺殺官員或報(bào)復(fù)社會(huì)或走投無(wú)路。更可怕的是人們漸漸習(xí)慣了這一切，習(xí)慣了自己的無(wú)能為力，習(xí)慣了不去反抗，習(xí)慣了冷漠。當(dāng)我們看見(jiàn)那些走投無(wú)路之人或報(bào)復(fù)社會(huì)或自殺時(shí)，只會(huì)去想著那些人怎么那么沒(méi)用、那么煩人、那么蠢，卻從來(lái)沒(méi)體會(huì)過(guò)他們所受到的身體和精神上的巨大痛苦。民的“本心”被蒙蔽了，被限制了，即便大膽的表現(xiàn)“本心”也會(huì)被當(dāng)成八嘎。但是這又有什么好怕的，即便“本心”被蒙蔽限制可“本心”依舊在那mina依舊期望著美好世界的降臨，依舊會(huì)在內(nèi)心深處對(duì)八嘎們說(shuō)“goodjob！”。我們每為自己所期望的世界努力一步，世界便會(huì)向我們期望的那樣傾斜一分。“禮”在中國(guó)社會(huì)，既是維護(hù)社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序的`政治準(zhǔn)繩，又是人們言行的道德標(biāo)準(zhǔn)。歷代當(dāng)政者和先哲們所以推崇以禮治國(guó)，在于禮儀以倫理為基礎(chǔ)，對(duì)人的長(zhǎng)幼尊卑秩序，人在社會(huì)中的等級(jí)和地位做出了嚴(yán)格的劃分，并以此為依據(jù)。對(duì)社會(huì)各階層的人在社會(huì)中所享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)而全面的規(guī)定，通過(guò)“定親疏，決嫌疑，別一同，明是非”發(fā)揮序化作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與政權(quán)穩(wěn)固。

禮在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與實(shí)踐。

禮在中國(guó)現(xiàn)階段毫無(wú)疑問(wèn)是極度缺失的，這里并不需要進(jìn)行什么調(diào)查問(wèn)卷，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)什么的，只需要舉一些很簡(jiǎn)單的例子。在城市里亂扔垃圾，公交來(lái)的時(shí)候一哄而上，在課堂上學(xué)生隨意說(shuō)話，快下課的時(shí)候就開(kāi)始收拾東西，老師上課不認(rèn)真甚至把一些知識(shí)點(diǎn)帶到自己的補(bǔ)課班去講。當(dāng)然這一切都與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展息息相關(guān)，人們?yōu)榱烁玫纳畈坏靡讶テ疵馁嶅X。所以古代的禮看起來(lái)就不合時(shí)宜了，這里的禮實(shí)際意義便是所謂的職業(yè)道德。比如給老師規(guī)定教學(xué)大綱給企業(yè)制定行為準(zhǔn)則給產(chǎn)品規(guī)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守可以讓社會(huì)更和諧人們更和睦。然而這是治標(biāo)不治本的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)更是用血淋淋的事實(shí)告訴我們只有出問(wèn)題了出人命了再會(huì)讓企業(yè)和監(jiān)管部門去關(guān)注那個(gè)“標(biāo)”，三無(wú)奶粉喝出了大頭娃娃，三鹿奶渴死了新生的嬰兒，地溝油持續(xù)的對(duì)國(guó)人造成身體上的傷害。

為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榻逃霈F(xiàn)了極大的缺失，我們過(guò)分的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)而忽視了學(xué)生的“本心”，這種缺失不是短暫的而是長(zhǎng)久性的缺失導(dǎo)致我們找不出那么多德學(xué)兼?zhèn)涞睦蠋焷?lái)滿足廣大的學(xué)生團(tuán)體。現(xiàn)在我們需要在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛的對(duì)于“本心”的探尋，其實(shí)做起來(lái)也很簡(jiǎn)單。只要我們每個(gè)人都去想一想自己所期望的烏托邦是什么樣的，怎么樣去做才能實(shí)現(xiàn)，兒時(shí)的夢(mèng)想是什么，實(shí)現(xiàn)了嗎？沒(méi)有的實(shí)現(xiàn)的話又是為什么？在這個(gè)世界上我們愛(ài)那些人，恨那些人，準(zhǔn)備怎樣去愛(ài)，怎樣去恨？直面“本心”才能獲得直面世界的勇氣，從而知道為什么而活，怎樣去活，敢于去愛(ài)去恨。于是禮自然而然就發(fā)生了，通過(guò)禮來(lái)表現(xiàn)自己的“本心”。

參考文獻(xiàn)：

朱黎輝《孔子禮學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值》。

史華楠《中國(guó)禮儀的起源與鴻蒙之初的禮儀文化》。

林友華《中華禮儀淵源及價(jià)值取向》。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇四

荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛(ài)情來(lái)了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國(guó)又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過(guò)晚來(lái)風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無(wú)可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”蔣捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無(wú)情，白駒過(guò)隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒(méi)有感慨。記得那闕《聽(tīng)雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門下，卻只嘆“悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問(wèn)白鷗，“是身留，是心留？”

夢(mèng)方醒，一樹(shù)梨花，在眼前飄零。

那些遺失千年的思緒，化為詩(shī)詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢(mèng)非景。

春夢(mèng)了無(wú)痕。

1.中華經(jīng)典古詩(shī)詞90首。

2.中華經(jīng)典古詩(shī)詞（附賞析）。

3.古詩(shī)詞的作文素材。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇五

摘要：中華禮儀,作為中國(guó)寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國(guó)文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。

我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來(lái)看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過(guò)“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無(wú)疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無(wú)遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢財(cái)和前途，精神世界正在被越來(lái)越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問(wèn)題都出在道德上。越來(lái)越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說(shuō)不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來(lái)，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。

道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問(wèn)題。人是社會(huì)性的人，離開(kāi)了社會(huì)，任何人都無(wú)法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”

現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開(kāi)展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問(wèn)題也應(yīng)引起我們的注意。

首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。

一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。

“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國(guó)賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車，迎賓樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來(lái)展示英國(guó)的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^(guò)程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。

其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過(guò)注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問(wèn)題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問(wèn)內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒(méi)有意義。

我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒(méi)有禮法，就是只有內(nèi)容而沒(méi)有形式，再好的禮義也無(wú)從體現(xiàn)；只有禮法而沒(méi)有禮義，禮法就成了一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬(wàn)人的自覺(jué)行為，千萬(wàn)不能舍本逐末。

禮儀不僅是一個(gè)理論層面問(wèn)題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問(wèn)題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來(lái)，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒(méi)有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無(wú)從得知，因而流于空洞，既無(wú)法落到實(shí)處，也無(wú)法檢查。

我國(guó)歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書(shū)儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡(jiǎn)化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。

我國(guó)歷來(lái)用禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來(lái)，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來(lái)那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見(jiàn)不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說(shuō)明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：

1、“相互尊重”為首要前提。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛(ài)好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。

2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。

社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來(lái)。

看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來(lái)維護(hù)。從某種意義上說(shuō),禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。

3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。

作為人類先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分,而無(wú)貧富貴賤之別。誠(chéng)然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來(lái)所推崇的不嫌貧愛(ài)富、趨勢(shì)附炎的高尚品德,便說(shuō)明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。

4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。

現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然。孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠(chéng)信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹(shù)立良好的社會(huì)形象。

四、踐行“禮儀”規(guī)范。

當(dāng)今,人類處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑,一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無(wú)論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。

在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠(chéng)然,我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。

結(jié)語(yǔ):重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇六

詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國(guó)憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”

在一股股暖流涌上心頭，多情的詩(shī)人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過(guò)一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。

正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩(shī)人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。。或許，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過(guò)，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰(shuí)來(lái)分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。

于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩(shī)，千百年來(lái)，它一直聽(tīng)著星星們的苦衷，而星星也開(kāi)始漸漸開(kāi)朗起來(lái)，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛(ài)戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?/p>

當(dāng)然，詩(shī)也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場(chǎng)的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。

靈動(dòng)的詩(shī)與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛(ài)，什么是恨，什么是快樂(lè)，什么是憂傷。。。

清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開(kāi)始。

最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開(kāi)始飛翔，飛到那無(wú)邊無(wú)盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。

詩(shī)詞之美，去吧，飛吧！

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇七

有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來(lái)，他便趕緊找地方避雨。看到前面有座山神廟，他便進(jìn)去避雨。過(guò)了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽(tīng)到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來(lái)。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。

很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來(lái)，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽(tīng)猴子討好地對(duì)老虎說(shuō)，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來(lái)一聚。”老虎高興地說(shuō)，“好，好兄弟，快拿出來(lái)給大家瞅瞅吧。”只見(jiàn)猴子從胸前拿出一個(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽(tīng)老虎突然說(shuō)道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說(shuō)，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說(shuō)說(shuō)你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽(tīng)了，緊提的心才略微放下些。只聽(tīng)猴子說(shuō)道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語(yǔ)，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前。”只見(jiàn)猴子一邊敲著酒杯一邊念動(dòng)咒語(yǔ)，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來(lái)開(kāi)始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來(lái)呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來(lái)，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。

嫂子看他氣喘吁吁地跑回來(lái)，柴沒(méi)半根，砍柴的工具也沒(méi)有了，便責(zé)問(wèn)他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過(guò)告訴了嫂子，并拿出寶貝來(lái)演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說(shuō)，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來(lái)。

天黑了，丈夫還沒(méi)有回來(lái)，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽(tīng)嫂子的述說(shuō)就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來(lái)，然后背回家。回家后又忙活了好半天，老大才終于緩過(guò)一口氣來(lái)，只是他的脖子被拉得老長(zhǎng)了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語(yǔ)，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過(guò)筷子使勁敲，老二忙說(shuō)這樣不行，可嫂子不聽(tīng)，仍然使勁地敲。只聽(tīng)“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見(jiàn)蒙了，立即扔了手上的筷子撲過(guò)去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。

中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。

無(wú)錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。

一日聽(tīng)說(shuō)欽差大人要來(lái)，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說(shuō)不要緊，只要有錢，皇帝來(lái)也沒(méi)有關(guān)系。

話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績(jī)搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說(shuō)造橋吧，造一座橋的功勞大過(guò)造十座廟。

但是時(shí)間實(shí)在來(lái)不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。

欽差大臣來(lái)了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。

欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽(tīng)了龍顏大悅。

胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長(zhǎng)的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說(shuō)這荒唐的故事。

中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。

老虎特別愛(ài)吃青蛙，肉香又無(wú)骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過(guò)寧?kù)o的生活。

青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來(lái)了老虎，問(wèn)：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問(wèn)：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”。虎又說(shuō)：“你說(shuō)你吃過(guò)虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來(lái)”。說(shuō)也湊巧，老虎來(lái)前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。

虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說(shuō)了經(jīng)過(guò)，狐貍說(shuō)：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說(shuō)：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。

聰明的青蛙知道虎會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)的，躲在一棵長(zhǎng)滿“特夏”(大油瓜)的樹(shù)上。虎和狐貍在樹(shù)下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲(chóng)，快填牙縫來(lái)!”青蛙從樹(shù)上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說(shuō)：“你們等著，我馬上下來(lái)進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說(shuō)：“虎爺!快停下來(lái)，我受不了了”。虎繼續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇八

我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。

禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。

在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長(zhǎng)輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長(zhǎng)輩來(lái)了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來(lái)了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開(kāi)禮物，要等客人走了以后再打開(kāi)；客人走的時(shí)候要說(shuō)：“慢走”，放學(xué)回來(lái)的時(shí)候要說(shuō)：“我回來(lái)了”。看到商場(chǎng)有的小朋友不吵不鬧，我覺(jué)得這就是禮儀之美。

在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說(shuō)：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽(tīng)，不要打斷別人說(shuō)話；別人在看書(shū)的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場(chǎng)所的時(shí)候我們不可以用手指別人。

在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇九

我國(guó)飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。

飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價(jià)值。

客觀地說(shuō)，飲食禮儀是人類區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別??對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。

但人卻生活在這樣一個(gè)世界中，其中，每個(gè)都與對(duì)以往存在過(guò)的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個(gè)事件都是對(duì)其他事物的提示，因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界當(dāng)中。”

飲食禮儀顯然也就是人類世界中代表人類思維和行為的一種符號(hào)，而且社會(huì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個(gè)新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類生存和發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。

正文-。

在我國(guó)古代社會(huì)，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時(shí)又嚴(yán)格約束著飲食活動(dòng)。

因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。

教訓(xùn)正俗，非禮不備。

分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。

君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。

宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也。”

所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。

在禮樂(lè)方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂(lè)的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國(guó)古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。

一.能夠提醒自我，約束不雅行為。

飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個(gè)體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說(shuō)，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。

而《禮記》更是明確規(guī)定了人們?cè)陲嬍尺^(guò)程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙。”

“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。

即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。

即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。

人們?cè)谶M(jìn)行自我約束時(shí)便有了參照，無(wú)疑對(duì)一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂(lè)和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見(jiàn)作為達(dá)到這些目的的手段有其必要。”

二.能夠尊重長(zhǎng)者和尊者，形成穩(wěn)定的社會(huì)倫理。

尊重長(zhǎng)者和尊者是彰顯我國(guó)道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。

如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。

長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲，長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭。

御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭，偶坐不辭。

孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。

而如果侍食年長(zhǎng)位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長(zhǎng)者吃飽后才能放下碗筷。

其它諸如少者吃飯時(shí)必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時(shí)準(zhǔn)備回復(fù)長(zhǎng)者問(wèn)話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。

眾所周知，尊卑之禮歷來(lái)是我國(guó)傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長(zhǎng)，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。

對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長(zhǎng)，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。

視尊長(zhǎng)所嗜好而頻食者，移近其前，尊長(zhǎng)命之息，則退立于傍。

食畢，則進(jìn)而撤之。

如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長(zhǎng)所向。

未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”

應(yīng)該說(shuō)，這種意識(shí)的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會(huì)倫理的極大動(dòng)力，因?yàn)椤耙粋€(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”

通過(guò)經(jīng)常做這些熟悉的事來(lái)影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺(jué)行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他不可能單獨(dú)地生活和行動(dòng)。

也就是說(shuō)，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個(gè)體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類的整體原則。”

而如果這種限定能夠成為全社會(huì)普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。

三.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。

參與飲食活動(dòng)者一般都是獨(dú)立個(gè)體，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，由此各個(gè)人都會(huì)在自己長(zhǎng)期生活中形成不同的習(xí)慣。

但飲食活動(dòng)又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會(huì)團(tuán)體中，因此就必須用社會(huì)認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來(lái)約束每一個(gè)人，使單一個(gè)體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。

飲食是社會(huì)活動(dòng)的主要方式，而宴會(huì)又是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，通過(guò)飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會(huì)倫理也就成為古人的另一初衷。

社會(huì)倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國(guó)古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會(huì)中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會(huì)。

宴飲作為人們社會(huì)活動(dòng)和公共活動(dòng)的主要場(chǎng)所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。

三飯，主人延客食肉，然后辯肴。

主人未辯，客不虛口。

“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。

所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開(kāi)始，饌品端上來(lái)時(shí)，客人要起立，當(dāng)有貴客到來(lái)時(shí)，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。

主人興辭于客，然后客坐”則指如果來(lái)賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。

食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說(shuō)飽了，須主人勸讓才開(kāi)始吃肉。

宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。

如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。

“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說(shuō)不必客人親自動(dòng)手，客人最好才停住手，然后再坐下。

同別人一起進(jìn)食時(shí)，不能吃得過(guò)飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來(lái)享用，如此等等。

后人更是把這種社交規(guī)則推及個(gè)人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好;飲伴無(wú)論多寡，貴在善談;飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼;飲政無(wú)論寬猛，貴在可行;飲侯無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。

備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè);不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也。”

四.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。

賜給了人類為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無(wú)償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對(duì)自然和萬(wàn)物的敬畏。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十

摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。

“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛(ài)。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。

一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。

首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺(jué)享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。“簡(jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無(wú)疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。

簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛(ài)；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過(guò)繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。

二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。

平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。

（一）圖形之簡(jiǎn)：

現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語(yǔ)言和超國(guó)界的視覺(jué)化語(yǔ)言，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形來(lái)了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺(jué)印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。

圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺(jué)圖形又是超越文字局限的最概括的語(yǔ)言，能夠消除語(yǔ)言的隔閡，達(dá)到理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。

福田繁雄是日本當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺(jué)張力。福田繁雄說(shuō)過(guò)：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見(jiàn)的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來(lái)表現(xiàn)的。

（二）文字之簡(jiǎn)：

文字是人類傳遞思想表達(dá)情感的語(yǔ)言符號(hào)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語(yǔ)言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無(wú)處不在，它們出現(xiàn)在各類印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。

我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺(jué)沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫(huà)畫(huà)面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫(huà)面的視錯(cuò)覺(jué)上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺(jué)效果。

設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。

（三）色彩之簡(jiǎn)：

色彩的魅力能給欣賞者帶來(lái)的心靈深處的無(wú)限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺(jué)，這種輕描淡寫或直白的視覺(jué)往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語(yǔ)言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。

色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺(jué)和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺(jué)感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用。可口可樂(lè)產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂(lè)產(chǎn)品的形象特征，這種視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無(wú)法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。

色彩對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一門必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。

（四）版式之簡(jiǎn)：

版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺(jué)效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺(jué)效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來(lái)含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無(wú)限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。

設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫(huà)面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過(guò)程，這種“空白”作品給人帶來(lái)視覺(jué)輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。

隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)廣告客戶極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。

“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛(ài)和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。無(wú)論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史.北京：中國(guó)青年出版社.版.

[2]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史.北京：中國(guó)青年出版社.20版.

[3]阮雯.暢游兩級(jí).石家莊：河北美術(shù)出版社.版.

[4]海軍.視覺(jué)的詩(shī)學(xué).重慶：重慶大學(xué)出版社.版.

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十一

世間因?yàn)橛腥f(wàn)物彼此間的“借”，而使生活豐富多彩、美麗動(dòng)人，也使生命充滿生機(jī)、和諧融洽。

紫藤蘿和牽牛花，沒(méi)有挺拔軀干，卻憑借枯樹(shù)和籬笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美麗；枯樹(shù)和籬笆，本無(wú)美景可言，卻憑借紫藤蘿和牽牛花，成就了一道道風(fēng)景。

小船和風(fēng)帆，沒(méi)有不竭的動(dòng)力，卻憑借流水和風(fēng)力，以雄壯之態(tài)向世人展示了自己的威嚴(yán)；流水和風(fēng)力，本無(wú)軀體可言，卻憑借小船和風(fēng)帆，證明了自己的偉岸。

它們正是憑借著彼此的特點(diǎn)，成就了自己。正所謂：物物相“借”，風(fēng)景無(wú)限。

人們總是在彼此的交往中，憑借別人，成就自己。不正是：人人相“借”，安居樂(lè)業(yè)嗎？

或曰：人物相“借”，情感萬(wàn)千。

間正是有物與物，人與人和人與物的相“借”而使生命魅力無(wú)限。如果萬(wàn)物不存在彼此的“借”，那萬(wàn)物就將孤寂、荒蕪，令人無(wú)半點(diǎn)留戀。

放眼當(dāng)今社會(huì)，各種矛盾，沖突不斷增多。如何處理好這些問(wèn)題，歸根到底就是解決物與物，人與人和人與物之間的關(guān)系。這就需要我們“借”彼此間的關(guān)系，正確而恰當(dāng)?shù)摹敖琛逼淅浔祝瑓f(xié)調(diào)萬(wàn)物關(guān)系。中國(guó)將“借”此共同構(gòu)建我們的和諧社會(huì)。世界也將彼此同“借”，共同創(chuàng)建人類美好的明天！

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十二

說(shuō)真的，做全職太太，我喜歡收拾家，但不喜歡進(jìn)廚房，一頓晚餐做完，從廚房走出來(lái)絕對(duì)是衣衫不整、花容失色，全身的油煙味道。所以我常買外邊的熟食，蔬菜多是用來(lái)拌沙拉，多出來(lái)的時(shí)間就打理房間，做做美容，看看書(shū)，伺候一下陽(yáng)臺(tái)上的花花草草。

那個(gè)下午，看一本一個(gè)添加劑專家揭露行業(yè)內(nèi)幕的書(shū)，說(shuō)當(dāng)他知道女兒天天吃的甜餅就是用的他們公司生產(chǎn)的添加劑時(shí)，他下意識(shí)地從女兒手中奪走甜餅，一下子扔出窗外。看到這段，我一下子跳起來(lái)，把手里吃了一半的蛋撻扔了出去。

再接著看，更感到可怕，稍不注意，我們每天就要與上百種各色添加劑為伍，難怪現(xiàn)代人那么多種怪病、血液病。因?yàn)槌藷o(wú)害添加，一些無(wú)良商人把一些本不新鮮的食物，用了有害添加劑，人的眼睛看不出來(lái)，吃的時(shí)候反而感到美味。

受到了震撼后，我只能扭扭捏捏又一次走進(jìn)廚房，為了家人的健康，只得披掛上陣了。兩眼一抹黑，便到壇子里逛，美食江湖雖然高手云集，但入行門檻極低，只要是人，女人，肯試肯做，就行。看出點(diǎn)兒門道后，我開(kāi)始動(dòng)手。

兒子喜歡各式西式小點(diǎn)、面包、三明治，披薩更是他的最愛(ài)。我買來(lái)烤箱，做那種沒(méi)有泡打粉的蛋糕，沒(méi)有膨松劑的面包，手工酵母發(fā)酵的披薩餅。

如果事不關(guān)己，我可能一輩子都不會(huì)動(dòng)這個(gè)手。但這關(guān)系到我先生和兒子的健康，所以我的技藝還真就突飛猛進(jìn)。

記得第一次做蛋糕時(shí)，不用泡打粉，用蛋清液和白糖打在一起，沒(méi)有電動(dòng)打蛋器，要不停地?cái)噭?dòng)15分鐘，我攪得手臂酸痛，就叫老公接著來(lái)。老公累了，就讓兒子再接著來(lái)。他們下班放學(xué)，正愁無(wú)聊，樂(lè)得聽(tīng)我吩咐指揮。結(jié)果，那天的無(wú)添加蛋糕成功出爐，一向?qū)ξ魇降臇|西毫無(wú)好感的`老公，居然和兒子搶了起來(lái)，吃得贊不絕口。紛紛說(shuō)這個(gè)比蛋糕店的好吃一百倍，要我再接著烤。

做吃做喝的人往往很虛榮，有人吹捧，就更有熱情。接下來(lái)，我一口氣學(xué)會(huì)了烤面包、烤披薩，不想麻煩的時(shí)候，還用烤箱來(lái)烤烤紅薯。

早餐，把昨天烤好冷藏的面包切片、煎蛋、培根，加兩片生菜葉、番茄，成了地道的三明治，3個(gè)人一人一份，配上現(xiàn)磨豆?jié){，要多美味有多美味，要多綠色有多綠色。

以前他們都不打電話給我，現(xiàn)在，他們兩個(gè)下班放學(xué)的第一件事，就是打電話過(guò)來(lái)，問(wèn)今天又有什么新品出爐，我都是故作神秘，不告訴。他們就更著急回家。

平時(shí)的晚餐，我再也不買那些來(lái)歷不明的熟食，我自己用八角、香葉、花椒、迷迭香、老抽、姜蔥粗鹽等，熬成一鍋老湯，里面想鹵什么鹵什么。周末，我會(huì)把豬腳、雞翅、順風(fēng)、五花肉、牛肚等鹵上一鍋，老湯晾涼放入冰箱，以便下次再用。這鹵出的吃食，周一到周五，每晚切上一種，配在晚餐里，香氣撲鼻，很是下飯。他們想多吃就多吃，因?yàn)樵僖膊挥脫?dān)心是不是衛(wèi)生，是不是加了什么不健康的東西。

一大一小兩個(gè)男人，從來(lái)沒(méi)有對(duì)我這么甜言蜜語(yǔ)過(guò)，他們擔(dān)心我一不高興，會(huì)不再給他們做這些天天不重樣的好東西。

有一天，我終于不再故作高傲，笑嘻嘻地說(shuō)：“老公，你是我現(xiàn)在的老板，兒子是我未來(lái)的老板，所以我目前的理想，就是把你們兩個(gè)老板侍奉好，然后我的飯票就解決啦。”他們兩個(gè)面面相覷，繼而哈哈大笑。

兒子到這時(shí)，還不忘幽默：“你現(xiàn)在又成了‘廚妻’。”

是的哦，我現(xiàn)在成了一個(gè)比較地道的主婦。打開(kāi)冰箱，你可以看到黃油雞蛋糖，也可以看到各色中式調(diào)料，你根本猜不出我是西式主婦還是中式主婦。我已經(jīng)得到了些許中式西式的入門秘訣，但僅就這點(diǎn)兒改變，我家的小日子卻變得更安全也更健康了。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十三

摘要：目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語(yǔ)境下，漆畫(huà)的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來(lái)思考。漆畫(huà)的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫(huà)將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：漆畫(huà)當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。

中國(guó)的漆畫(huà)是一個(gè)既古老又年輕的畫(huà)種，說(shuō)他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過(guò)了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說(shuō)他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來(lái)以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫(huà)展，中國(guó)漆畫(huà)一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫(huà)家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫(huà)最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開(kāi)拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫(huà)，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)的發(fā)展情況來(lái)看，將漆畫(huà)與同時(shí)期的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)及其它藝術(shù)種類作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫(huà)作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，無(wú)論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語(yǔ)言的多樣性表現(xiàn)上，無(wú)論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫(huà)種有一定的差距。目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫(huà)創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫(huà)種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的作品較少，這與漆畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種的地位很不相稱。漆畫(huà)要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語(yǔ)言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫(huà)也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫(huà)的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語(yǔ)境的大背景中來(lái)思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來(lái)探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來(lái)的藝術(shù)稱為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來(lái)的西方無(wú)論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。”中國(guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫(huà)家，他們的藝術(shù)視野更加開(kāi)闊，繪畫(huà)風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)都沒(méi)有像今天這樣開(kāi)放、包容與多元。“就形態(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無(wú)法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值。“在你面前出現(xiàn)的，無(wú)非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無(wú)聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語(yǔ)言新觀念來(lái)抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問(wèn)題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來(lái)描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫(huà)作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。

每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語(yǔ)境下，在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫(huà)家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫(huà)面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)成為迫切需要解決的問(wèn)題，讓漆畫(huà)的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。

時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來(lái)的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來(lái)越多的出現(xiàn)在大眾的話語(yǔ)中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來(lái)越多，樓房越來(lái)越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革。“一種融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺(jué)文化正在蓬勃興起，這可以稱之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過(guò)程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。”對(duì)那些隨改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。

談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開(kāi)放帶來(lái)的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來(lái)自應(yīng)試教育，來(lái)自父母的嬌慣和寵愛(ài)，來(lái)自電影、電視的時(shí)尚，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問(wèn)、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺(jué)語(yǔ)言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。

民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫(huà)家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫(huà)廊。“這種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴。”

中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展過(guò)程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語(yǔ)境中，要求漆畫(huà)家們以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說(shuō)的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過(guò)的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說(shuō)，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王端蕓.通過(guò)杜尚―藝術(shù)史論筆札.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.版.

[2]王南溟.觀念之后：藝術(shù)與批評(píng).長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社.版.

[3]張曉凌.解構(gòu)與重建的詩(shī)學(xué)―觀念藝術(shù).長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社.版.

[4]張朝暉.當(dāng)叛逆淪為時(shí)尚.長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社.20版.

[5]王鏞.移植與變異―東西方藝術(shù)交流.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.版.

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十四

以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛(ài)護(hù)綠水青山。

人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無(wú)聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒(méi)成洪……太多的無(wú)能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛(ài)她，好好愛(ài)我們自己。

時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營(yíng)業(yè)而出現(xiàn)；大廠無(wú)意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見(jiàn)那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見(jiàn)了。

一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺(jué)滿滿的力量。從小方面說(shuō)，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺(jué)每日都活力充沛？從大方面說(shuō)，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來(lái)維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開(kāi)心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開(kāi)心自己的喝的自來(lái)水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開(kāi)心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯?jiǎn)幔课蚁胱鳛榈厍蚰赣H的孩子，你肯定不會(huì)。

母親流過(guò)的淚，受過(guò)的傷，她從來(lái)都不會(huì)言說(shuō)，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長(zhǎng)時(shí)間的治愈，何況我們還沒(méi)有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。

盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開(kāi)啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛(ài)節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無(wú)痕的面容。

金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰(shuí)也丟不得。在心里好好愛(ài)護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十五

我喜歡讀書(shū)，我不僅僅體會(huì)到了讀書(shū)給我?guī)?lái)的知識(shí)，還體會(huì)到了讀書(shū)給我?guī)?lái)的快樂(lè)!我的生活中已經(jīng)不能沒(méi)有書(shū)。“生活沒(méi)有了書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有了翅膀。”這句話牢牢地刻在了我的心中。

上一年級(jí)時(shí)，我只把語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)背得滾瓜爛熟，很少閱讀課外書(shū)。上了四年級(jí)，老師要求我們多閱讀課外書(shū)。媽媽便帶我去書(shū)店買了幾本少兒讀物。回到家里，看著看著，我發(fā)現(xiàn)書(shū)中講的故事真有趣，于是，我變完全投入到故事中。書(shū)中曲折的故事情節(jié)，深深吸引著我，還讓我領(lǐng)略到祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力。當(dāng)我看到書(shū)中描寫的名勝古跡時(shí)，真有一種身臨其境的感覺(jué)。從此，我便與課外書(shū)結(jié)下了不解之緣。

閱讀，使我懂得了許多知識(shí)和做人的道理。讀了《十萬(wàn)個(gè)為什么》，我懂得了許多課本上學(xué)不到的科學(xué)知識(shí)，知道了許多科學(xué)奧秘;讀了《雷鋒日記》，我懂得了人活著要更多地為他人著想，做一顆永不生銹的螺絲釘;讀了《閃光的道路》，我知道了海迪姐姐的成長(zhǎng)故事，她身殘志堅(jiān)，頑強(qiáng)學(xué)習(xí)的精神令人佩服;讀了《格林童話》，我感受到美與丑、真與假、善與惡……閱讀還可以提高作文水平。從四年級(jí)閱讀后，我讀書(shū)讀得如癡如醉，經(jīng)常忘了吃飯。讀書(shū)時(shí)，我一發(fā)現(xiàn)優(yōu)美的句子，就會(huì)摘抄下來(lái)，并熟記。

慢慢地，我的寫作水平便有所提高。以前寫作不起眼的我，現(xiàn)在作文不僅寫得好，還常常被當(dāng)范文讀給同學(xué)們聽(tīng)，老師也十分驚訝，經(jīng)常夸我。當(dāng)聽(tīng)到夸獎(jiǎng)時(shí)，我心里甜滋滋的，我嘗到讀書(shū)的樂(lè)趣!書(shū)給了我知識(shí)和自信!課堂上，我一次又一次地從容應(yīng)付了老師的“突然襲擊”;課后，我還能熱情地幫助同學(xué)們排憂解難，當(dāng)同學(xué)們學(xué)習(xí)上的小老師。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十六

對(duì)于書(shū)，它既是我一位記憶深刻的良師，也是我一位要好的益友。沒(méi)有什么東西能替代。

家里有很多柜子，最多的還是書(shū)柜，其中有世界十大名著，各種童話，曹文軒等小說(shuō)系列，各類作文書(shū)，文學(xué)經(jīng)典等。其中我最喜歡的是心理學(xué)系列的《神啦!萬(wàn)能的需求心理學(xué)》。

我對(duì)于這本書(shū)的喜愛(ài)，不亞于我對(duì)吃的喜愛(ài)。記得在上個(gè)星期，放假期間，我每天都拿著這本書(shū)看，早晨吃早餐的時(shí)候拿著，上廁所的時(shí)候也拿著，晚上睡覺(jué)前也要放在枕頭邊，到了第四天的上午，我才開(kāi)始準(zhǔn)備下午的生地考試，可是，我還是舍不得那本書(shū)。到了下午考試出了考場(chǎng)之后，又是傷心又是高興，傷心是因?yàn)榉偶贋榱丝磿?shū)沒(méi)復(fù)習(xí)，高興是因?yàn)槲矣懈嗟臅r(shí)間看書(shū)了。

這本書(shū)的序言的標(biāo)題有點(diǎn)嚇人——一個(gè)腦袋，三個(gè)靈魂。這個(gè)標(biāo)題也是讓我喜歡這本書(shū)的原因之一，它(序言標(biāo)題)有點(diǎn)嚇人，也有一種讓我想要看下去的興趣，我想要探個(gè)究竟。其中序言的內(nèi)容很有趣，它引用了孔子對(duì)于“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”做法，引用了比爾。蓋茨賺了580億美元，又捐了580億美元的事情，告訴了我們?nèi)祟惖娜齻€(gè)靈魂;感性的快樂(lè);理性的利益;圣性的意義這既是人類的三個(gè)靈魂，也是人類的三大需求。

在這本書(shū)中，最值得我去喜歡的，是作者總是喜歡問(wèn)為什么，然后再去解答，他的解答不是一種根據(jù)枯燥無(wú)味的科學(xué)依據(jù)來(lái)答，而是通過(guò)舉例加以引用，有時(shí)還會(huì)有笑點(diǎn)在其中，讓每一位讀者讀起來(lái)都很輕松愉快。

書(shū)，一個(gè)無(wú)可替代的良師益友，它可以給我?guī)?lái)快樂(lè)和知識(shí)，也是一種可以讓我冷靜下來(lái)，讓我廢寢忘食的唯一東西。

論文學(xué)之美（熱門17篇）篇十七

文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無(wú)用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。

【原文】。

好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。

【譯文】。

一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)常混跡仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。

【注解】。

逸出：超出范圍。竄入：隱匿。

【評(píng)語(yǔ)】。

壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見(jiàn)，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)馈？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)洌瑓s是用名來(lái)裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。

附：文言文翻譯技巧。

一增。

就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。

1、增補(bǔ)原文省略的主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)。

例1：“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。”譯句：“(桃源中人)一見(jiàn)漁人，大為驚奇，問(wèn)他是從哪里來(lái)的。”

例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”“再”“三”后省略了謂語(yǔ)“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。

例3：“君與具來(lái)。”“與”后省略了賓語(yǔ)“之”。

2、增補(bǔ)能使語(yǔ)義明了的關(guān)聯(lián)詞。

例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。

二刪。

就是刪除，凡是古漢語(yǔ)中的發(fā)語(yǔ)詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是沒(méi)有詞能代替，故翻譯時(shí)無(wú)須譯出，可刪去。

例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也。”譯句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”。“夫”為發(fā)語(yǔ)詞，刪去不譯。

例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?”“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，刪去不譯。

例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了。”“也”為句中語(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。

三調(diào)。

就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語(yǔ)倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語(yǔ)句語(yǔ)序，大體有三種情況：

1、前置謂語(yǔ)后移。

例：“甚矣!汝之不惠。”可調(diào)成“汝之不惠甚矣”。

2、后置定語(yǔ)前移。

例：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞。”可調(diào)成“能面刺寡人之過(guò)群臣吏民”。

3、前置賓語(yǔ)后移。

例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語(yǔ)前移。“還自揚(yáng)州。”可調(diào)成“自揚(yáng)州還”。

四留。

就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。

例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守。”“慶歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。

五擴(kuò)。

就是擴(kuò)展。

1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。

例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。

2、言簡(jiǎn)義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。

例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)不來(lái)呢?”

六縮。

就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。

例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”譯句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心。”

七直。

即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過(guò)程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。

例：“清榮峻茂，良多趣味。”譯句：“水清，樹(shù)茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無(wú)窮。”

八意。

即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。

1、互文不可直譯。

互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見(jiàn)義并合而完整達(dá)意。

例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。

例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”可譯為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的.凱旋而歸。”

2、比喻。

例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。

3、借代。

例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬(wàn)鐘于我何加焉”中的“萬(wàn)鐘”代高官厚祿等。“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。

4、婉曲。

主要是避諱。如把國(guó)王的死說(shuō)成“山陵崩”，把自己的死說(shuō)成“填溝壑”，還有把上廁所說(shuō)成“更衣”。

九替。

就是替換。

1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。

2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。

例1：“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之。”這句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。

例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見(jiàn)識(shí)短淺”。

3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。

例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。

十選。

就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見(jiàn)，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。

例：“威天下不以兵革之利。”“兵”是一個(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。

為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：

文言語(yǔ)句重直譯，把握大意斟詞句，

人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語(yǔ)替。

倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，

碰見(jiàn)虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)氣重流利。