通過寫讀后感，我們可以進一步分析作品的文化內(nèi)涵和藝術風格，加深審美體驗。小編為大家搜集了一些經(jīng)典的讀后感范文，從中我們可以學習到如何準確表達自己的理解和感悟。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇一
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬公里。
這一程，他們遇到許多驚心動魄的事情，隨時都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。在中東的一些國家更是如此。前一秒不知道后一秒會發(fā)生什么，給我的感覺是：這些人每天都提著腦袋倉皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：
文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，
野蠻遲早會向文明動手。而一旦動手，文明很容易破碎。當文明的力量汲取了太多的血淚教訓，也會主動出擊。開始時是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因為他突然成了奴役別人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來只能是兩敗俱傷。
而我們中國古代的君王都不喜歡遠征別國。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒有敗亡的重要原因。
戰(zhàn)爭對文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動員和組織戰(zhàn)爭時對本國文明進行軍事化的搓捏。即使沒有戰(zhàn)爭，文明自身也無法抵拒失序趨向。
中國古代通過科舉取仕而組建文官體制的辦法實行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標準是儒家文化，儒家文化注重“治國平天下”，不是空論玄談，因此確實也能把地方上的事情管起來。中華文化既沒有在無序中崩潰，也沒有在無效中風干，都與此有關。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會導致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。宗教紛爭仍是當今世界的一大麻煩，而到下個世紀也很難樂觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問道于數(shù)萬里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇二
這本書值得細細品味，語言詼諧，直白易懂，就是這種目之所及加之心之所想寫出來的文字具有感染力，很容易地讓人身臨其境，只是走的地方實在太少，如果有機會，真希望沿著作者筆下的風景一一閱讀，想來那種感覺會讓內(nèi)心更加充實震撼。這本書看了幾個月的時間，是電子書，讀來有些漫不經(jīng)心，卻是因為是電子書，所以可以對內(nèi)心感到共鳴震撼的.文字劃線收藏及寫下我尚淺顯不足的理解。文中文明的起始與毀滅讓人發(fā)之深省，讀到文末作者的總結(jié)又有一種豁然開朗之感，悟已往之不諫，知來者之可追，中華文明傳承至今，留下的確實太多，也太幸運。望有朝一日，可以像作者一樣，走一走歷史遺跡，讀一讀史實，記一記心中所思。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇三
看了《千年一嘆》之后，根本就沒有絲毫的喜悅。反而是越看越沉重，不忍再看，又不得不看。尋訪古文明的文明之旅。乍一聽，是一件美差?？善渲袇s蘊含著多少說不清，道不明的感覺。那些文明古跡總讓我感覺它們是在沙漠上默默堅守的一座豐碑，一座很悲涼的豐碑。曾經(jīng)的它們是輝煌的見證者。而今的它們好似煙花燦爛之后留下來的與余燼。曾經(jīng)創(chuàng)造了他們的人的后代子孫，現(xiàn)在因為各種原因，正在遭受這戰(zhàn)亂，貧窮，饑餓，恐怖主義的侵害。余秋雨先生說，看到作為一個曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌文化的國家，他們的子孫連學都上不起，他感到痛心。然而又何止是痛心！哭墻之下那不曾休止過的哭聲，醫(yī)院里亟需藥物治療的孩子，那種就差武裝到牙齒的謹小慎微，如履薄冰，又豈是一個痛字可說得清，道得明。忘了是在哪個國家，為了讓旅客能夠安全地觀賞古跡，每個車隊都派兩輛車前后保護，余秋雨先生那時候的心情只剩下難過，他們只不過是想讓外人了解一下他們的歷史文化而已。
中國是一個很神奇的國家。幾千年來，大家打打殺殺，后來因為外族的侵略，大家竟緊緊地團結(jié)在一起，再也部分什么外夷了。很希望中東有一天也能這樣。發(fā)現(xiàn)原來大家是一家人。還有那些制造惡魔的人。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇四
才讀罷這本書已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰(zhàn)爭所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍。
放下書，去細細品味的.時候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來正在滴血。
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。一個柔弱的學者、書生，數(shù)萬公里的越野行程，何等的不易？這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒！人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感；對當?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜；以及對當?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感動。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的`國度——這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內(nèi)耗；二是內(nèi)憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權的國家。
古老的埃及文明也不容樂觀，她已經(jīng)沒落了，卻還在沉醉于自負的神秘，余先生認為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也切斷了自己的延續(xù)使命。”過于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當當?shù)匦迯椭嫦攘昴?，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了！
希伯來文明充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定。
一個偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態(tài)和版權者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，終于創(chuàng)建了空前強大的波斯帝國，把版圖和實力在居魯士大帝的基礎上繼續(xù)擴充。而現(xiàn)在。
談到印度河—恒河文明的衰落，余先生認為與宗教有關。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴重。戰(zhàn)爭、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長刀下衰落了。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇五
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記，記錄了我在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
以前我在實地考察中國現(xiàn)存原始文化、寫作《文化苦旅》和《山居筆記》的時候，也曾一次次地投人過肢體歷險和精神歷險，但與這次相比，那時總還能轉(zhuǎn)彎抹角地找到幫助和保護。記得有一次為了趕早班渡船在山間迷了路，我順著幾聲蒼老的咳嗽聲，找到了一間看山人的小屋，得到了指點；又有一次夜間迷路見對面來人，心中疑懼故意哼曲壯膽，對面來人也同樣哼曲，等擦肩而過后才彼此放心，回頭一笑。這種機緣，在這次就很難遇到了，小小的車隊就像幾只螞蟻在荒原上蠕動，任何一種不知來由的暴力都能把它們捻得粉碎。不僅僅是荒原?；脑钐幱袛啾趶U堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說自己沒有恐懼，是不真實的，但我的恐慣有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過一些猜測性的答案，多數(shù)山是大而化之、語焉不詳。其實，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的'。不必懷疑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個個從古到今的災難。
我們甘愿在毫無保護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經(jīng)常會引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價？哪些代價是正面的，哪些代價是負面的？過去的避免能否擔保今后？更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)占代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇六
在千年之交，作者余秋雨與鳳凰衛(wèi)視一行以希臘為起點，中國為終點，探尋文化的足跡。接下來本站小編給你整理了讀千年一嘆的感想，歡迎大家的閱讀。
才讀罷這本書已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰(zhàn)爭所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍......
放下書，去細細品味的時候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來正在滴血......
這是一本。
日記。
寫的是在千年之交余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。一個柔弱的學者、書生數(shù)萬公里的越野行程何等的不易?這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代文明的路基前行卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒!人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感;對當?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜;以及對當?shù)厝说挠廾?、麻木的痛恨所感動。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇七
最近讀了一本余秋雨的書《千年一嘆》，感觸頗深，由此寫下了一些感想，以抒發(fā)我的感受。余秋雨的文章，我一向比較喜歡，余秋雨文風簡樸，文底深厚，看他的書，往往能在不經(jīng)意中給人以某種心靈的震撼?！段幕嗦谩贰ⅰ端溟L河》、《山居筆記》等，這些書講述的內(nèi)容不同，但都是富有生活的內(nèi)容，有血有肉，從中我們可以了解到作者的經(jīng)歷，生活態(tài)度，以及對一些問題的獨特的觀點，總能讓人學到不少有益的東西。我認為在我讀過的這些書中，《千年一嘆》是比較有特色的一本。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬公里，尋找人類古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺是苦中帶甜。本書采用游記的形式，但給人的感覺本書不僅僅是一本日記，在讀書的同時，本書時時給讀者傳遞這樣一些問題，希臘、埃及、約旦、印度等古國都曾經(jīng)有過輝煌的古文明，從輝煌到勢微，從勢微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對此應持有何種觀點，我們讀者應該如何去面對等等。
從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類，毀滅文明的也是人類。其實，甚至在人類文明高度發(fā)達的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們在作者游歷文明古國的過程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭。為了保證人類文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭是我們應該唾棄的。所以我們應該爭取和平反對戰(zhàn)爭，這是我們應該持有的觀點。
作者在游歷各國，回到祖國后真真切切表現(xiàn)出的愛國的感覺同樣令我感動，這是作者發(fā)自內(nèi)心的愛國精神的體現(xiàn)，同時也震動了讀者內(nèi)心愛國的琴弦。我深深為自己作為一個中國人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。作者也提醒了我們這樣一個責任：為中華文明的發(fā)揚光大而努力奮斗。
針對于作者在這本書中提到的有關于人類文明的問題，看起來與我們個人沒有太大的關系，其實不然，作為生活在這個世界上的一員，我們有義務去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務落到實處，就需要我們認真去學習、工作，去為這些“大”問題盡力貢獻自己的“小”努力。
在閱讀本書的過程中，作者給讀者展示了一個廣闊的天地，開闊了我們的視野，在生活和游歷的細節(jié)中展示了人性的魅力。從而告訴我們這樣一個道理，我們需要開拓自己的視野，因為世界是精彩的，同時也要珍惜我們所擁有的，因為我們擁有的是寶貴的。我們的人生相對于人類的發(fā)展是短暫的，有些人在歷史的長河中已經(jīng)消失，而有些人卻留下了痕跡，過了相當長一段時間以后，我們現(xiàn)在的.經(jīng)歷可能會很快被淹沒，后人可能不在會記起我們，但我們的確應該為后人留下些什么，讓我們的人生更有意義。無論在學習中還是在工作中，我們都應該珍惜，應該努力，無論后人是否能記得我們，我們都將為自己驕傲。也希望我們的子孫后代永遠為自己是炎黃子孫而驕傲。
《千年一嘆》是一本值得一讀的好書，粗看它是作者游歷多國的日記，但在深層次它不僅能夠帶給我們一個多姿多彩的世界，同時也帶給我們更深層次的思考，促使我們對自己進行反思。讀完本書后，我感到受益菲淺，有感而發(fā)，寫下了這篇短文。
歷史，每每想起，總會有一種揮之不去的滄桑感。多少個王朝，多少個輪回，反反復復，滾滾而來。面對歷史的潮流，我一時間竟手足無措。
千年走一回，卻有陣嘆息傳來。輕輕的，緩緩的，從那遙遠的愛琴海面?zhèn)鱽?，從法老的金字塔中傳來，從那兩河流域茂密的蘆葦叢中傳來，也從那恒河畔邊傳來。是誰?是誰的悲嘆?哲人，法老，佛祖?亦或是他們的民族與靈魂?當輝煌已成了寂寞，當神廟已經(jīng)破殘，當人們已經(jīng)開始了遺忘，那陣嘆息也只成了無奈。
歷史，究竟是何物?它究竟能影響多少?我一時間理不清頭緒，也無法理清。的確，歷史已經(jīng)成了歷史，它以文字，畫卷的樣子悄然流逝，已經(jīng)過去了，而且永不回頭。但是人之所以為人，是因為他們有自己的文化，自己的歷程。如果沒有了歷史，我們就像是啞巴，無從訴說;如果沒有了歷史，我們就像是一陣風，沒有始沒有末，沒有了目的沒有了方向。歷史是家，是廣闊天地里的一座樸素堅硬的石頭房。沒有修飾，沒有點綴，是我們遠航時掛念的故都，是流浪天涯浪子的根。
文明已經(jīng)衰落了，歷史也開始褪色，輕聲一嘆，人類又投身于新的歷史。我們在總結(jié)，在回憶，在悲祭我們的祖先。隨后毅然走上腳下的路，順著他們的腳印一步步走下去。
更多。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇八
我對希臘僅有了解隨著余先生筆跡慢慢游讓我知道希臘竟有此濃厚文化氣息遺憾里文化正步步走向衰亡、沒落談希臘衰落原因余先生認有兩點:雅典斯巴達人曠日持久內(nèi)耗;二內(nèi)憂外患又斷遠征希臘始終沒有成立統(tǒng)集權國家余秋雨先生具有文學理論家、文化史學家和作家多重身份人本《千年嘆》深厚文學和史學功底、深厚文化感悟力和藝術表現(xiàn)力洋洋灑灑揭示著人類文化內(nèi)涵讀著本書我思緒博大精深世界文化和古老神秘文明古國穿行令我著迷余先生書里深刻思考深刻思考作家文學生命所文字深邃散文另類本《千年嘆》每篇文章都閃耀著耀眼光每字都文化符號向我們詮釋了歷史意義。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇九
我常常在一個人的時候，坐在窗邊看看書，偷得浮生半生閑。陽光正好，透過窗戶斜斜地照進來，便就這樣度過了一下午的時間，而身上的每一處都還存留著暖暖的陽光，這樣，便十分滿足。
看《千年一嘆》，我很喜歡跟著余秋雨先生去探尋那些失落的古文明，聽余秋雨先生講述著一段段驚心動魄的歷程，和他一起感受著千年歷史所留下的厚重。余秋雨先生堅守著“只相信實地考察，只相信文化現(xiàn)場，只相信廢墟遺址，只相信親自到達”的信念，冒著生命危險，毅然穿越數(shù)萬公里，考察文化遺產(chǎn)。期間，他貼地穿越了許多恐怖主義蔓延的地區(qū)，探尋了許多隕落的文明，并以文字的形式記錄了下來。
首站是希臘，其實起初我并不太了解希臘，對她的印象也僅僅只是停留在以前聽過的希臘神話，她給我的感覺就好像是一位蒙著面紗的少女，朦朦朧朧，無法窺見其全貌。我跟隨著余秋雨先生的腳步，想要去探尋面紗后真實的希臘：看到了浩大溫和的愛琴海，海邊屹立著許多石柱，讓我們想起公元前五世紀屬于希臘的“軸心時代”；來到了希臘文明的早期搖籃——邁錫尼王城，這里城墻頹敗，單調(diào)而干澀，原因就在于窮兵黷武只會迎來自我毀滅；也不錯過永恒的地標——奧林匹亞，感受著希臘人有關人的完整理想，將智力健康和肢體健康集合在一起……這么多的文明遺址，不禁讓人驚嘆到希臘的盛極一時，也哀嘆如今文明的衰落。
在希臘，人們所崇尚的是閑散第一。希臘人會在城堡之下，釣魚、閑坐、看海，既然辛苦過后還是回到原地，所以希臘人一開始就選擇了留在原地。但正如余秋雨先生所感嘆：“有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結(jié)果被現(xiàn)代文明所遺落?！边@也使我對中華的文明不禁暗自感嘆其好，隨著年歲的增長，中華文明慢慢沉淀，悄悄強健。
在之后，便是我眼中那個滿是沙漠和金字塔的地方，那里的獅身人面像和木乃伊是那樣古老又神秘?，F(xiàn)如今它的文化也漸漸衰落，它在全盛時是怎樣的輝煌我們更不得而知?？粗@些零落破損的遺跡，心中總會泛起一陣痛楚。也同時感恩中華文明直到現(xiàn)在還能得以發(fā)展延續(xù)，不會只留下一些時代的碎片。我們至今能從古書中，了解我們的歷史，了解我們的語言文字。
之后余秋雨先生又去了許多的地方，看了許多的文明遺址，但遺憾的是，現(xiàn)在這些文明基本不是中斷，就是慢慢消失淡化了，但中華文明在經(jīng)歷了如此漫長的歷史后，仍能在如今或看到、聽到或感受到它的存在。在此書的比較后，余秋雨先生也結(jié)合著這次漫長的經(jīng)歷做了分析，可能是我們的地理環(huán)境、也可能是我們的文明體量等等原因，中華文明到如今尚存。
他的這一趟旅行，說是探訪古文明，實際上也是在對中華文明的源遠流長進行一個更深入的研究。不僅是對過去的一個個文明所發(fā)出的詫異和嘆息，同時也是通過這些零星的一角折射出一個文明是如何從輝煌到衰敗的。這本書所表達的不僅是這些燦爛的古文明，而且也包括它如今的淡化和遺忘。
其實看完這本書后，再看如今，所感受到的是中華文明現(xiàn)存的美好，它沒有消失，沒有經(jīng)歷那些自然淘汰，國泰民安，文明與時代共同前進。它已經(jīng)奔騰了千年，存在了千年。它的歷史仍在延續(xù)，現(xiàn)在也正走向更遠的未來。回望以前，心中會更加堅定，我們終將走向更遠。現(xiàn)在的文明，正以它飽經(jīng)風霜的姿態(tài)再次顯現(xiàn)，已經(jīng)荒涼與寂寥。它的出現(xiàn)在提醒著我們，中華文化源遠流長，傳承不息。它會以更加厚重的姿態(tài)出現(xiàn)在我們每一個人的面前。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十
近期可能很多人都在關注千年一嘆讀后感相關的內(nèi)容,今日小編也是在網(wǎng)上找了很多關于千年一嘆讀后感相關信息并整理如下,希望對大家有所幫助:。
今天，我看完了余秋雨先生的《千年一嘆》。
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊考察各大文明遺跡的經(jīng)歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬公里。
這一程，他們遇到許多驚心動魄的事情，隨時都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。在中東的一些國家更是如此。前一秒不知道后一秒會發(fā)生什么，給我的感覺是：這些人每天都提著腦袋倉皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結(jié)尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經(jīng)。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：一、遠征。
文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，
野蠻遲早會向文明動手。而一旦動手，文明很容易破碎。當文明的力量汲取了太多的血淚教訓，也會主動出擊。開始時是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因為他突然成了奴役別人的武器和工具，必須加注大量非文明的內(nèi)容，到頭來只能是兩敗俱傷。
而我們中國古代的君王都不喜歡遠征別國。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒有敗亡的重要原因。
二、社會失序。
戰(zhàn)爭對文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動員和組織戰(zhàn)爭時對本國文明進行軍事化的搓捏。即使沒有戰(zhàn)爭，文明自身也無法抵拒失序趨向。
中國古代通過科舉取仕而組建文官體制的辦法實行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標準是儒家文化，儒家文化注重“治國平天下”，不是空論玄談，因此確實也能把地方上的事情管起來。中華文化既沒有在無序中崩潰，也沒有在無效中風干，都與此有關。
三、迷昧。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會導致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災難。這種情況最集中地體現(xiàn)在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內(nèi)外爭逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。宗教紛爭仍是當今世界的一大麻煩，而到下個世紀也很難樂觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
四、保守。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產(chǎn)生危機。但是，它又隱藏著一種內(nèi)在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。這種內(nèi)在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問道于數(shù)萬里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十一
余秋雨先生的《千年一嘆》，是1月出版的，該書的出版，在社會上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細閱讀該書，卻是在新千年之后的5月。我是一個不愿追趕任何潮流的人，對于讀書，也是同樣。這一段時間，在我們這個有13億人口的國家，正在發(fā)生著一個不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學習歸來的我，就有了一段相對較為平靜的日子，可以推遠塵世的浮躁，閉起門來品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國散文界以及整個中國文壇掀起了不小的波瀾，那時，讀《文化苦旅》的感受用震撼來形容是不為過的。
說它是散文，我亦認同，因為那里的文字是一種充滿語言張力、具有審美情感體驗的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思歷史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點及面，縱橫捭闔，揚揚灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們在中國散文“小擺設”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著一些所謂的自我體驗、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對中國文化歷史和中國文人命運、人格進行系統(tǒng)地穿透，我們已經(jīng)被世俗的生活消解了強大的內(nèi)心力量。特別是在這個唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無法達到知識的淵博和豐厚，我們只能囿于個體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無病也呻吟，……這是當代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對先生《文化苦旅》的那份偏愛，它讓我們看到了中國當代散文的大靈魂、大氣派、大內(nèi)涵、大境界。那時讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語言的鋒芒和思考的力量。
他的語言是鮮活的，沒有呆板和木訥，永遠保持著詩人的品質(zhì)和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀。如反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內(nèi)涵。
語言是文學作品中靈魂的載體，文學的靈魂在思想、在語言。沒有好的語言傳達深邃的思想，你的思想就會顯得平庸。一些當代文學作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕?為什么面臨寫作資源枯竭的危險而使一些作家走上了低級庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作?為什么一年內(nèi)文學作品的創(chuàng)作量在上萬種而沒有一部可以稱得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語言的貧乏是一個不容忽視的問題。
先生語言的張力，語言的生動，語言的精謹，語言的穿透力，都堪稱一流。先生對語言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說：“就我個人而言，這次割斷既是被動的，又是主動的。我從學術研究、教育行政到實際考察、隨筆寫作，經(jīng)歷了不少次徹底的攔斷和轉(zhuǎn)換，每次都是在別人認為狀態(tài)最好的時候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著毀損。”
在先生的這段文字里，使我們懂得了文學創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動地徹底地攔斷和轉(zhuǎn)換!也就是從零開始，打碎過去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個作家的文學生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無有窮期的`深層原因是這樣剖析的：對于耶路撒冷，“三個宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無數(shù)信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發(fā)展過程中又因與民族的問題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結(jié)果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰都有千言萬語卻誰都又欲哭無聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無數(shù)次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無限可能。”
那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強化了。他們應該多一點遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現(xiàn)代政治智慧設計出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內(nèi)容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來掩飾自己、攻訐對手，因此更應警惕?！挥邪言撨z忘的遺忘了，歷史才會從細密的皺紋擺脫出來，回復自己剛健的輪廓。”這是先生為此開出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個文學理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力，居然借助人類文學的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內(nèi)涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做著最深刻最瀟灑地穿越!
他對世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴肅的。限于篇幅，在此不再細述。
他在《向誰爭奪》一文中對中華文明發(fā)展過程中所形成的暗傷有著最清醒的認識。“其實，人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡明的線索來描繪中華文明，一定會把這種本事擱置一邊。中國歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開宣布對斗爭哲學和爭論癖好的放棄為前提的?！?/p>
歷史是復雜的、多元的，沒有一個人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過是部分的真實，不可能是全部的真實，我們可以把不同的歷史、不同的對歷史的闡釋比較起來看，從而引起我們進一步的思考。秋雨先生對中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識分子所特有的敏銳的思維、強烈的憂患意識、獨特的文化視角以及對世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十二
一個文采飛揚的學者，一段異國他鄉(xiāng)的旅程，一串如詩似畫的文字，成就了這本書——《千年一嘆》。余秋雨教授用了三個月的時間，走過北非、中東、南亞，于千禧之年的元旦抵達中國。這段旅程也成為他筆下的文字、心中的回憶，成為他追尋文化足跡的朝圣之路。
這三個月的旅程對余教授來說，是難忘的，是震撼的，是驚險的。他的足跡踏遍不計其數(shù)的宏偉景觀、名勝古跡。邁錫尼的斷壁殘垣，金字塔的蔚為壯觀，猶太古國的殘存氣息，巴比倫城的壯大磅礴，都刻在余秋雨教授的心中。我們讀者品味這質(zhì)樸的語言時，仿佛身臨其境，但卻無法真正感受這不凡的一路。
這一路，是壯美的一路。
這條路上的景觀無需多言。既可尋異域風情，亦能覓歷史足跡，何其壯美！我難忘這兩個片段：在愛琴海邊感嘆“浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然”；在埃及沙漠低吟“平漠千頃，暮色已重，遠處的層巒疊嶂全都朦朧在一種青紫色的煙霞中”。碧海長空，飛沙走石，云霓緲然，如一幅清新的山水畫。
這一路，是危險的一路，
這段旅行雖然風光旖旎，卻也危機四伏。在埃及奔赴盧克索時，七百多公里，處處軍容森森，槍支如林，布防嚴密，各路警察皆來護送；在去伊拉克時，先是勉強入境，又穿越六百公里的“死亡公路”，快馬加鞭抵達巴格達；在伊朗克爾曼時，余教授執(zhí)意前往扎黑丹，此處形勢緊張，命案頻發(fā)，并有沙漠風暴襲卷，最終，歷經(jīng)曲折到達目的地。危機四伏，險境重重，大漠槍影，似一部驚險的電影。
所有的見聞凝聚成回憶的結(jié)晶，融成文字的水流。這一路是不凡的，而文字卻顯得平凡，并無余秋雨教授在《文化苦旅》等書中的華詞麗藻，妙語連珠，但含有一種質(zhì)樸簡潔的清新，一種返璞歸真的自然。正如作者序中所言，隨行而記，并無修改。越艱難的路途，越能扣動心弦，感受文化之力；越不凡的旅程，越能打開心扉，聆聽歷史之音。這本書是對文化的傳承，是對本心的堅守。
明代的董其昌曾說：“讀萬卷書，行萬里路。”此兩者在余秋雨教授心中是并存的。讀萬卷書后，方行萬里路；行萬里路后，方成萬卷書?！肚暌粐@》就是這萬卷書中的一顆明珠?！扒Ю镏?，始于足下”，若想著成一部好書，缺不了你的足跡和閱歷。路始于足下，文源自行中，我們要積累文化底蘊，增加人生閱歷，做一個隨心的筆者，一個自由的行者，一個文化的傳承者！
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十三
《千年一嘆》是10月作家出版社出版發(fā)行的圖書，作者是余秋雨。屬于日記體散文，記錄了余秋雨在隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”車隊跋涉四萬公里的經(jīng)歷。
圖書簡介。
《千年一嘆》是20作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，書中完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了華夏文明之所以延續(xù)的原因。
作者簡介。
余秋雨，1946年8月23日出生，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，是國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據(jù)了十分重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大的影響。現(xiàn)任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳科大人文藝術學院院長。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十四
當今世界，風云變幻，要想了解這個世界，這個文明的本質(zhì)，就需要去靠近他，去靠近那些厚重的古墟，去撫摸那些斑駁的碑銘，去體會那些傳承千年的神秘文化。而余秋雨先生的這本《千年一嘆》就是訪問北非中亞和西亞等地與古中國齊名的文明遺跡，去感受那不同尋常的美，去更好的了解世界了解中國。
“要么今后只敢小聲講述中國文化，要么為了能夠大聲，不顧死活的走遍全世界一切重要的廢墟”。這便是余秋雨先生寫作的動力。他用了三個月時間，走過了埃及，走過了希臘，走過了世界上最負盛名的文明故土，用質(zhì)樸自然的語言，描繪了幾千年前幾大文明古國的興盛與衰亡。
其中最令我動容的莫過于《哀希臘》，浩大溫和而蔚藍的愛琴海靜靜地躺在文筆流轉(zhuǎn)之間，潔白莊嚴的石柱屹立在厚重的書頁之上，我仿佛看到了埃斯庫羅斯，蘇格拉底，希羅多德，他們的智慧如愛琴海倒影中的點點星光，匯聚成一片璀璨的星河。拜倫的詩句在我耳邊回響：“祖國啊，此刻你在哪里？你美妙的詩情，怎么全然歸于無聲？你高貴的琴弦，怎么落到了我這樣平庸的流浪者之手？”一聲聲飽含深情的呼喚，既是對逝去的希臘文明的哀悼，也是對世界所有文明的呼喚。愛琴海上柔和的海風拂過岸邊哲人的身體，撫摸過石柱上的斑駁的.遺跡，最終吹過浩大神秘的海神殿，吹進了我的心中。
《千年一嘆》讓我暢游在世界文明之中，思索中華文化的傳承，最后，請允許我用余秋雨先生的一句話來當做結(jié)尾“不是距離的遙遠，時間的漫長，才會產(chǎn)生痛切的思念，真正的痛切是文明上的陌生，真正的思念是陌生中的趨近?！?/p>
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十五
12、“惡濁的煙塵全都融入了晨霧,恒河彼岸上方,隱隱約約的紅光托出一輪旭日,沒有耀眼的光亮,只是安靜上升。我看著旭日暗想,對人類,它還有多少耐心?——余秋雨《千年一嘆》”
16、原來我們的歷史只是游絲一縷，在赤地荒日的夾縫中飄蕩。——余秋雨《千年一嘆》。
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣，中國著名當代文化學者，理論家、文化史學家、作家、散文家。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。1980年陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學》。1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學術精英。1987年被授予國家級突出貢獻專家的榮譽稱號。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十六
然而我又看見了希臘給人是藍色的，無論是美麗的愛琴?；蚴亲鳛橄ＥD象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當讀到希臘人的快餐也要一個小時后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因為它過于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
我們至今仍可以學習千年以前的歷史，這可能要歸功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要歸功于幾乎每個朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息?！案匾氖?，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數(shù)古代文明的興亡宿命？”整部日記，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧！正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆。我們要盡我們所能的去學習去保護那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十七
在余秋雨先生辭去院長職位后，便開始了自己的旅行，獨自消失在荒野大漠間十年，去尋找中華文化。在追尋途中，余秋雨先生堅信盧梭之名言：我只能行走，不行走時無法思考。
作者出發(fā)經(jīng)過了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來文明、阿拉伯文明。在學習歷史過程，除希伯來文明其余似乎都有涉及。原來希伯來文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來人是當今猶太人的祖先。不過，在古代世界中，政治上希伯來人扮演了相對不太重要的角色，它的文明也沒有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時候參加過志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認為中國人悠閑不起來，不是物質(zhì)條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過度悠閑只會導致懶散，安逸的思想則會促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產(chǎn)，它們是希臘人的，也是全人類的無價瑰寶。《荷馬史詩》就是她最好的佐證。
當余秋雨先生遇到有人在巴特農(nóng)神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農(nóng)神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請回來時，聯(lián)想到斯坦因等人當年取走敦煌文物，其中流露的是強烈的愛國情懷，使我讀的時候為之一振，它也教育了我要擅于學習。
巴基斯坦是另一個我喜歡的國家。她的國花是素馨花。素馨花外形極似茉莉，香味也極其濃郁。她雖是“花之最弱者”但也是伊斯蘭的男子表達對女子尊重的象征。作者進入巴基斯坦時首先看到的是一間破舊的小屋，是巴基斯坦辦理過關手續(xù)用的，但速度相當快，而辦理人員也相當友好。同吳建國先生的相遇、在夜間行車的經(jīng)歷也相當有趣，似乎這挺安逸的，可看到那些上不起學的孩子的赤腳密如森林，又著實令人揪心，在艱難困苦中的堅強才是最值得別人敬佩。
作者整理一路感受時覺得反復的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對文明的破壞。古代中國雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現(xiàn)代保護和平，也就是保護文化。
此次閱讀之旅讓我受益匪淺，也讓我對外國文化有了一些了解。更重要的是：只有行走，才能了解。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十八
【作品簡介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【書評】。
《千年一嘆》提供給我們的是對于那些古老文明的直接肉眼觀察——也許僅僅是走車觀花的觀察。這樣的觀察也許不如統(tǒng)計數(shù)字的客觀和全面，但就其揭露一個文明，一個社會的真實狀況而言，有時也可以更為入木三分。在這一點上，我認為余秋雨先生的眼光還是挺深邃的。
我們早就知道，那些和中國同輩，或者比中國更古老的文明，都混得不好。但到底不好到什么程度，說實話，我們都不太知道。我們中國人關心和了解得多一些的，都是這幾百年的熱鬧，即西方現(xiàn)代文明。余秋雨先生替我們?nèi)タ戳耍嬖V我們他看到了什么。他告訴我們的故事非常生動，我認為編是編不出來的。
只剩下麻木等死了。
我從余秋雨先生的故事中看到的最清楚的一點，就是幾乎所有的那些古老文明都瀕死了，它們絕無康復的希望，現(xiàn)在僅僅是躺在床上等死而已，留給后代兒孫的只是一個卑賤、凄慘、麻木(這倒不是一件壞事，麻木了就不痛苦了，既然沒救了，麻木就比痛苦好)如蟲豸般的生活。讓我們看看余秋雨先生幾段精彩的記述和評論。
“密密麻麻的人群的基本構(gòu)成情況大概是：三成擺攤，一成乞討，六成閑站著。讓人感到擁擠的，首先是這六成閑站著的人，哪里出了點小事就往哪里涌，使人口的重量因運動而夯得更加密實;其次是擺攤的人，完全不講秩序，就像一個書架倒地，猛一看增加了十倍的書?！?/p>
“不管哪種文明，等到黑壓壓的人赤著腳、光著身子奔涌過來，什么都不是了?！?/p>
但最可怕的還不是人多和赤貧，最可怕的是你完全看不到任何改變現(xiàn)狀的意愿，看不到任何協(xié)同的有序，人們甚至不再抱怨了，不再罵街了，人們就把閑站著等死當作生活的必然。僅就這一點說，我們中國確實還沒有到這個地步。這一個半世紀以來，我們的文明從高度輝煌跌到了近現(xiàn)代的慘狀，但我們中國人還在奮斗，還在力圖改變現(xiàn)狀，至少還在罵，還在抱怨。余秋雨先生說：“對于貧困我并不孤陋寡聞，中國西北和西南最貧困的地區(qū)我也曾一再深入。但那種貧困，至少有辛勤的身影、奮斗的意圖、管理的痕跡、救助的信號，但這一切在這里很難發(fā)現(xiàn)。因此，驚人的并不是貧困本身?！?/p>
我認為印度是沒希望的。中國有些人很看好印度(如果是想鞭策中國自己，那意愿是好的)，也有人說印度有兩億中產(chǎn)階級等等。我不太相信印度有兩億中產(chǎn)階級這種說法，如果真有，那恰恰說明情況更糟：你有兩億中產(chǎn)階級，還解決不了身邊的這些如此無法忍受的問題，那可真是病入膏肓了。當然，印度是個核大國，折騰起來還是夠別人喝一壺的，但也僅此而已。印度還有個不錯的軟件業(yè)?？蛇@救得了印度嗎?軟件業(yè)能救幾個印度人?會寫軟件、英語好，移民到美國?這么多年移了還不到一百萬，能移走五千萬嗎?不，這些都救不了印度。民主制度和市場經(jīng)濟也救不了印度。這也是個躺在床上等死的文明，什么也救不了它了。除了極少數(shù)幾個人，自己能在西方國家當個有錢的賤民。其他那些古老文明也是大致如此。
可別以為我是在這里幸災樂禍、沾沾自喜，不，恰恰相反，我是從印度文明和其他古老文明的瀕死狀況看到中國文明如果走到這一步的可怕。我們中國今天還沒有到這一步，但這一步只是很小的一步，如果我們的文明不能邁出向前的一大步，那是很容易退后這一小步的。而只要退后這一小步，那就是一個絕不可逆的、萬劫不復的地獄。那時，我們就只能祈求上蒼趕緊讓我們麻木了。在我們的文明還沒有落入深淵之前，趕緊邁出向前的一大步吧!
獨裁者的罪惡和美英的兇殘。
另外我想說說的是余秋雨先生在書中提到的伊拉克的狀況。伊拉克的統(tǒng)治者顯然是世界上最糟糕的統(tǒng)治者，這一點余秋雨先生沒有明說，但字里行間感受得到。在我看來這一點也是十分明顯的：既不愿戰(zhàn)，也不能戰(zhàn)，又何不早降，免得本國生靈涂炭?？伤唬驮谀抢锖闹约簠s還在那里花天酒地。而它的人民居然也就允許它這么耗著，既不憤怒，也不抱怨，真是人賤不若草木啊!
另一方面，美國和英國的殘酷令人發(fā)指。難道你們不知道你們“懲罰”的都是那些無辜的婦女和孩子嗎?有能耐你們用巡航導彈把獨裁者一彈斃了，為何把這么多無辜的婦女和孩子活活困死，卻動不到獨裁者的一根毫毛?人道在哪?良知在哪?憐憫在哪?從這里我更認識到了一個民族絕不能指望另一個民族的人道、良知和憐憫，只有自己救自己。只可惜我們的許多知識分子認識不到這一點，總是指望“文明的”西方人的人道、良知和憐憫。
關于文明的論述只能是為關于現(xiàn)實的思想做包裝。
《千年一嘆》對于實況的記述十分有價值，但余秋雨先生對于文明興衰的一些評論我卻認為不具備太多的價值。按余秋雨先生說，其他古老文明都無一例外的衰落了，而中華文明還沒有敗亡，其原因在于其他文明往往搞軍事遠征，殺的昏天黑地，中華文明則是和平自守。但這里有個太明顯、太讓人揮之不去的反例，那就是西方的近現(xiàn)代文明。西方的近現(xiàn)代文明可沒有少軍事遠征，它遠征得比人類歷史上的任何其他文明都厲害得多，到頭來是把其他文明消滅了，把人家種族都滅絕了，并沒有看到余秋雨先生說的那種“兩敗俱傷”，至少現(xiàn)在還沒有看到。我想，像文明這么大的東西，實際上是什么都有，很難下一個論斷的。你要找尚武不利、崇文有利的例子，有的是;但別忘了，別人要找尚武有利、崇文不利的例子也有的是。中國文人總是找到尚武不利、崇文有利的例子，無非是他們自己不喜尚武，并非尚武真的'一定會斷送一個文明。再舉一例，余秋雨先生講佛教在印度的衰落，認為原因在于佛教是一種智者的文明，難見容于周圍的群氓，我認為這是一種典型的出于余秋雨先生這樣一個中國文人的自身處境、自身情感的結(jié)論。我記得曾讀過一本英國人寫的《印度佛教史》，那個英國人認為佛教在印度的敗亡恰恰是在于它太缺乏尚武精神，因而在伊斯蘭的武力面前，無法以它的教義組織起反抗，而印度教在這一點上比佛教強，因此印度人拋棄了佛教，而印度教卻在印度生存了下來。還有另外一個例子是80年代的“三百年殖民地論”。據(jù)說中國要是當它個三百年殖民地就好了，就富了，就發(fā)達了，就自由了，就文明了。論者確實也能找到不少例子支持自己的觀點。于是大學生們，小知識分子們，一個個激動得咩咩亂叫，恨不能當場把時鐘撥回去，去請三百年前的西洋人來中國殖民。然而，他們就沒想想印第安人被滅了種的例子，也沒想想余秋雨先生這一路所見所聞的例子。
所以，我認為，所謂文明的教訓，往往是論者先定觀點的產(chǎn)物。自己先把結(jié)論定了，然后找些歷史上的例子去證明。由于文明往往有極為廣闊的實踐和空間尺度，對于任何先定的結(jié)論，這種例子都是永遠找得到的。扯遠古文明的教訓，無非是為自己對于現(xiàn)實的觀點做包裝而已。對于遠古文明的總結(jié)往往是扯淡，比較實在的是對于現(xiàn)狀的描述和理解，這是我在80年代“文化熱”以來，一直持有的一個觀點。我對于余秋雨先生的這本書，也是這么看。當然，中國人非常喜歡總結(jié)“歷史的教訓”，審美趣味也是喜歡沉醉于遠古，借古喻今是一種強有力的傳播手段，人們(包括我自己)不會棄置不用的，只是我們看別人用時，千萬別被他們的“博大精深”蒙住。
余秋雨千年一嘆讀后感（匯總19篇）篇十九
“敘事學”是小說文本解讀的一種方法,用它來解讀余秋雨的散文集《千年一嘆》,可清晰地發(fā)現(xiàn)該散文文本的敘述主體“不再是”余秋雨本人,而是余秋雨對社會文明興衰的理解。下面為大家分享了余秋雨《千年一嘆》的賞析，歡迎欣賞！
文化的傳承，文明的斷裂，這兩個話題始終是人類時刻面臨的問題。不論是死的文化，活的文明，還是死的文明，活的文化，在多元化發(fā)展的當下，稍有文化覺解的人都面臨著如何接受挑戰(zhàn)和應對的問題。從某種意義上看，屬于上層建筑的意識形態(tài)的東西，不管是實物的承載，還是符號的象征，作為由不同時期、不同地域孕育和培植出來的東西，文化與文明都被烙上特定的時間和空間的印記。作為人類面對先人創(chuàng)造和留存下來的精神和思想的精粹，身為后來者在該鏈條中扮演什么樣的角色，發(fā)揮什么樣的作用，著實是值得認真思考和對待的事情。
作為文明的外顯，文化的呈現(xiàn)和表達因?qū)Ｗ⒌慕嵌炔煌廊烁惺芎陀|摸到的樣式也就各不相同。其中最貼近事物的本體，最具事物特質(zhì)的當為經(jīng)過文化的巡禮之后用文字記錄下的文字。不論是什么樣的文字呈現(xiàn)，它們都從自己所關注的角度選擇恰當?shù)谋磉_形式，對文化做出自己的闡釋和注解，文學類的也好，非文學類的也罷，形式各異，但異曲同工。梳理相關的文字讀物，關于文化論述和表達的可謂浩如煙海。而就時下與普通人的尋常生活較為貼近的，并能夠為普羅大眾普遍閱讀和接受的作品看，文化散文大家余秋雨先生圍繞“文化”所進行的工作，做出的努力，最后把“文化之旅”所獲得的體驗匯集成書奉獻給世人的作品是最具代表性的?！段幕嗦谩贰吨袊拿}》《千年一嘆》《摩挲大地》……這些以中國，乃至世界文化發(fā)展的經(jīng)絡為紅線串聯(lián)在一起的系列叢書，因?qū)Ｗ⒂趯θ祟愇幕奶綄ざ哂辛霜毺氐臍庀ⅰ?/p>
就《文化苦旅》而言，書名中的`一個“苦”已經(jīng)形象地概括出整個人類文化從產(chǎn)生之日起已經(jīng)與人類歷史的發(fā)展演進無法剝離關系，亂世有亂世的文化，治世有治世的文化——榮辱興替都會或多或少、或明或暗地與歷史牽扯上關系。正是如此，一部人類的發(fā)展史，自然也就是人類文化的書寫史。而人類自立足于世始，戰(zhàn)爭、略帶與殺戮就從為停止過，這樣通過文化的書寫，可謂是字字讀來皆是血。粗略地展讀完《文化苦旅》，不論是從宏觀上的場面勾勒，還是從微觀上的聚焦透視，通過文字都能夠觸摸到文化伴隨歷史的發(fā)展所外溢出來的氣息。遠古的神話傳說是人類出于蒙昧之中無法解釋“怪異”的自然現(xiàn)象所進行的主觀臆測和望想。盡管實際的價值和意義不大，但一種心理的寄托和承載，多少可以消解因惶惑而產(chǎn)生的恐懼。而隨著農(nóng)耕文明和游牧文明慢慢讓位于工商文明，刀耕火種漸漸告別歷史的舞臺，面對充滿迷幻的自然，隨著科技的發(fā)展，人類認知水平的提高，許多當是未解或待解的困惑慢慢成為易知的淺識。這樣，人類在書寫自己的歷史時就具有了底氣和勇氣。群體性智慧的結(jié)晶——《詩三百》的緣事而發(fā)，集體向個體的回歸而書寫的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的《楚辭》，兩部開啟人類用文字記錄生活，刻錄歷史，并開創(chuàng)文學創(chuàng)作兩大源頭的發(fā)軔翹楚之作，為后世“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮樹立了標桿。沿著這兩條線，各在自進行突破的同時，又不斷地進行修復和完善。直至當下，中華文化幾千年的發(fā)展史，通過《中國文脈》粗線條的勾勒，其輪廓清晰地呈現(xiàn)在大眾面前。專業(yè)性的尋覓，非專業(yè)性的閱讀，在淺近文字的引領下，在漫長的中國文化的長河中漫溯，在把脈文化脈搏感受中國文化博大精深的同時，更能夠享受到文化的浸潤和沁出氣息的氤氳。
中國文化僅僅是世界文化的一條支流，盡管自其產(chǎn)生起就未曾湮沒，但與浩瀚的人類文化相比，它也只能是大化一纖塵，滄海一滴水。正是認識到中國文化與世界文化相生相惜的關系，出于對整個人類文化全方位審視和認知的高度考慮，余秋雨先生帶領普羅大眾對世界文化、文明的起源和發(fā)展態(tài)勢進行了一場探訪。雖然戰(zhàn)火不斷、硝煙彌漫，隨時都有生命的危險，但出于對先人創(chuàng)造文明文化的膜拜，一切外在的危險都失去了灼傷力。漫長的跋涉，淺層的觸碰，雅典、希臘、羅馬，伊朗、伊拉克、以色列、巴勒斯坦，印度、巴基斯坦、尼泊爾……一路走來，不論是尋根，還是拜謁，在伊斯蘭教、佛教、基督教等考精神信仰支撐的大眾書寫的文化文明的歷史中，除了驚嘆于先民戰(zhàn)天斗地的勇毅，更當驚詫于他們對人類文明文化的延續(xù)和傳承所做出的貢獻。文明可以斷裂，但文化不可磨滅。在《千年一嘆》中，我們讀出來的除了是不同地域、不同風情的文化樣式，更可以感受到隱于文化之中的一股面對邪惡與壓榨所迸發(fā)出的堅韌。
時間的長河經(jīng)流不息，在帶走人類創(chuàng)造的豐功偉績的同時，也同樣沖走了文化和文明的精粹。先人已逝，后來者需要做的不是躺著前人編織的搖籃中做著南柯夢，而是用自己的方式，僅自己的能力去守護在人類的瑰寶，就像“敦煌之母”樊錦詩窮經(jīng)皓首，把一生奉獻給敦煌一樣。不論是國家，還是世界，面對遺存的人類文化文明的實物或符號，少幾個王元化、斯坦因、希特勒們，作為人類精神承載的文化文明才能日臻繁盛。