讀后感可以幫助我們理清思路，對書中的觀點和主題進行全面的思考和分析。以下是一些經典讀后感范文的摘錄，希望可以給大家提供一些寫作的參考。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇一

亞里士多德在《政治學》中指出：“政治研究第一應考慮何者是最優良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發展哪些要素。

第一，政治學術應該考慮到不同公民團體的各種不同政體。

第二，政治學術還應該考慮，在某種假設的情況下，應以哪種政體為相宜。第四，政治學術還應懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式。”

可見，政治學以尋找一種理想的政體為根本要務，而這項研究的出發點則在于現存政治生活的不理想狀態。按薩拜因的說法，“政治哲學著作的大量問世，是社會本身正在經歷艱難困苦時期的確實征兆。”

另一方面，我們對現存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學規范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎上，對現存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導向性知識，以批判現實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續下去。所以，面對復雜的政治生活，面對充滿難題的政治現實，規范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發展。我們可以明確地說，沒有規范理論的指引，政治學研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。

任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應該說，理論建設是一門學科發展的基礎和原動力。政治學也不例外，它需要構建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構離不開對民主、國家、人權、公共權力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務、政治現象和政治過程的關系及規律的高度概括和揭示。從我國政治學科發展的現狀來看，政治學理論落后于政治發展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構建一套能夠科學解釋現實政治生活、指導改革開放和現代化建設、揭示中國特色社會主義政治的發展規律、預測政治發展前景的政治理論。這一套理論體系的構建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規范方法的運用。

大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規范方法的重要性。彼得文奇從社會科學的特點出發論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內在地就是一種哲學事業，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系。”

首先，一些現代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產生了深遠影響。

當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩定和發展，必須滿足三種功能：一是滿足物質生活需要，二是要有人保衛，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家。可見，柏拉圖已經開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態。

其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發現最理想的國家，去發現所有理想的國家所具有的實質性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現象。基于這樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調數學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現象分析中來。

這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權國家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時代的配第，則獨創性地應用算術方法研究社會經濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統計材料的分析，從經濟現象的表面深入到經濟現象的內部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，）即用數字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質上有可見的根據的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質上沒有可見的根據的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經濟現象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經濟事實。

在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經過數字、重量和尺度計算及衡量的經濟現象，也就是經過了實驗論證。他指出“，用數字、重量和尺度（它們構成我下面立論的基礎）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據一定年數乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據人口數和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經濟學之父，在某種程度上也可以說是統計學的創始人。

再次，政治學研究的發展，其方法逐漸走向經驗化和科學化隨著政治學的不斷向前發展，其具體研究方法也不斷發生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經驗化和科學化。我們知道，首先是亞里士多德開創了從實際出發、通過分析和歸納來研究現實的政治制度的方法，這種方法成為后來經驗分析的先導。在經過了中世紀的經院哲學后，馬基雅維利繼承了經驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學的發展，使得追求科學研究方法的努力，到近代形成為哲學意義上的實證主義，出現了科學史上具有重要意義的形而上學研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學的內在本質的同時，也為我們開創了科學的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

應該說，行為主義政治學的科學主張，與政治學研究中自古有之的對自然科學方法的崇拜密切相關。一方面，自然科學和哲學的每一次進步或者發展，都帶來了人類對政治本質的新認識和對政治規律的新的把握；同時，政治學研究方法的科學情結，發展到近代，隨著近代科學的迅猛發展，激發了人們更加強烈的對自然科學的崇拜熱情，這種熱情發展到20世紀，與現代科學技術的偉大成就相結合，形成了惟科學至尊的科學主義。正如哈貝馬斯所言“，科學的方法論藍本盡管使哲學發展成為一門沒有認識特權的專業學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義，從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想不管是像物理學和神經生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論”。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇二

《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學》讀后感吧!

《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發展史上具有開創性地位。

該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶，被認為是培養公民、實現和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業和倫理關系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎，并一同致力于追尋理想社會與人的發展。

《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性，從而確立其政治哲學的基礎，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區”，探討實現個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內在邏輯則引向倫理學主題，進而引導到《尼各馬科倫理學》一書，而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現。“這意味著，沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養靈魂。”

亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。

種的“善”的實現只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善。”其形成的過程首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。”

作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統治機構和政權的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準，一種政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡：一人統治少數人統治多數人統治。還有以上兩個標準綜合起來劃分：君主制政體政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。

作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識，認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的建設還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到發展，為將來的美好生活作準備。為了實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。

關于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。關于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為，學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發展狀態的追求。

個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣，就被一個智者不僅發現，注意到了，而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學家，也夠得上是一位社會學家、心理學家和傳播學者。傳記作家形容他為“猶如行為科學的達爾文”。他是美國行為主義政治學的創始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學家”，美國人稱其為研究領域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學學習心理分析學說，最先向美。

國學。

界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術甚豐，共發表了600萬字以上的學術著作，內容涉及政治學、社會學、宣傳學和傳播學等許多領域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學者不同，他的著作中綜合了很多不同學科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學、人類學、統計學等社會科學，并將這些科學的理論和方法引入政治學，進而將政治學研究真正地轉向到“人”的研究。

《政治學：誰得到什么?何時和如何得到?》創作于1936年，是行為主義學派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結構很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內容環環相扣。作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權勢和權勢人物的研究。政治學的任務在于闡明情況，而政治哲學則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。”本書分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。

第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導言。所謂權勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標準。他認為，沒有一個簡單的指標可以作為衡量權勢和權勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學的最新發展動向是采用傳統研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學家應該不僅指望的助于歷史學家、法學家和哲學家得到幫助，而應該與文化人類學家、社會學家、心理學家、統計學家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學的任務在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權勢和權勢人物”能夠作為政治學進行分析的一個統一的參照系統。

第2至5章構成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結合歷史和現實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環境。

第6至9章第三篇“結果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結果。作者承認，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現在一般的教育活動中，還體現在人們的日常生活中。

篇說道的各方面對權勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環境運行中不可或缺的一部分。

在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態度堅定，同時也顯露出能夠調整他的戰術使其與不斷變化著的現實情況相適應的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點，“林肯經受著失眠癥、自卑感、負擔過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統曾想要自殺。”也強調了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導致兩個結果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續如此。林肯聽任自己大發雷霆的情況是極其少見的。”但是“有一次一個想要強迫總統同意他的要求的軍官用輕蔑的態度說:‘我看你已經打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據說他當時就抓住這個軍官的領口并毫不客氣地把這個人攆出房間。”最后作者把林肯歸入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經歷，特別是他的人生經歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經營不善而倒閉，并因此負了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經常出現情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸掉了每次的重大競選;52歲時他當選美國總統，結果南北戰爭很快爆發，北軍在人員、軍備上都優于南軍，卻在戰場中一再失手，本來計劃打兩年的內戰整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構筑起來的一道防線。”這便是我們所說的抑制部分。作者認為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經能夠產生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內心深處的破壞傾向很少爆發出來成為外在的表現，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。

從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學的任務就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環境。他認為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。

何得到?》給了我很大的啟發，同時我也意識到政治學并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現象、問題不是表面談談就能明白的，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學是需要深入思考的科學。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學，這些都讓我受益匪淺。

古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法，使政治學真正成為一門系統的學科體系。

《政治學》一書中，亞氏以城邦作為政治學的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務管理者與政治家也是不一樣的。

城邦的基本要素是公民。公民的本質決定城邦的本質，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是：“即使不具有一個善良之人應具有的德行，也可能成為一個良好的公民。”

在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當政，政治權利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應當平等，使政治權利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為，由多數人掌權是合乎公道的。

接著自然地轉為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優良的城邦，在亞氏看來，是中產階級占統治地位的政體，因為中產階級人數最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩定。而且中產階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧，可實質確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養和教育問題，音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

總之，亞里士多德是政治學的創始者，是古希臘政治理論的集大成者。《政治學》也是經典中的經典。其中有關城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇三

李嘉誠的巨大成功，要歸結與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。”正如李嘉誠所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關懷。”物質財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學”將啟迪人們快樂地創造財富，快樂地生活。

當你在工作上有特別表現而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關系帶來障礙。當你獲得榮耀時，應該做到以下幾點：

1、與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協力完成，那你更不應該忘記這一點。

2、感謝他人。要感謝同仁的協助，不要認為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導、授權。如果實情也是如此，那么你更應該如此感謝;如果同仁的協助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。

3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風頭上。可是慢慢的，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。

我的理想是經商，而且我一直在為理想儲備著知識和經驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學習，把人格修養運用到經商之到，所以我要時刻培養自己的個人修養，以便以后更好的為人民服務。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇四

北宋是中國歷史上一個重要的時期，其政治制度在中國歷史上占據著重要地位。我有幸參加了一次關于北宋的政治課程，通過學習和思考，我對北宋的政治制度有了更深刻的理解。下面我將分享我的一些心得體會。

在課程上，我了解到北宋是一個以王朝制度為基礎的政治體制。這意味著國家的統治者是皇帝，皇帝統治著全國的政權。然而，北宋的獨特之處在于它實行了一個相對開明的統治制度，讓百姓們也能參與政治決策。課堂上老師和同學們的討論使我領悟到，北宋的政治體制在當時是相對先進的。這種相對開明的制度為國家的繁榮和穩定奠定了基礎，也為社會的進步創造了良好的環境。

在了解了北宋政治制度的背景之后，課程進一步講解了國家的行政結構。我了解到北宋的政府機構分為中央和地方兩個部分。中央是國家最高的政治權力機構，由皇帝和宰相等高級官員組成。地方政府則是根據中央政府的指示行使行政權力的機構。這種行政結構的分權確保了政府決策的公正和合理性。這也讓我領悟到，一個良好的政治體系需要有有效的權力分配和制衡機制，并計劃分權，才能確保政府的決策公正和有效。

另外，北宋還有一個重要的特點是科舉制度的實行。科舉制度是一種通過考試選拔官員的制度，被廣泛認為是中國文化的一種獨特的現象。在課堂上，我進一步了解了科舉制度的細節和實施過程。我認識到，科舉制度的實行讓人們有了平等競爭的機會，無論出身貧富，只要有才華和努力，就有機會得到官員的職位。相對于其他一些國家來說，這種公正的選拔制度極大地激發了人才的潛力和創造力，為國家的發展注入了新的活力。

與此同時，科舉制度也帶來了一些問題。在課堂上，我們討論了科舉制度對社會帶來的不公平和腐敗問題。由于考試成績的重要性，很多人不惜一切代價去提高自己的分數，甚至通過賄賂官員等不正當手段來取得好成績。這就導致了許多有能力的人被排除在官場之外，只有擁有財富和權力的人才能夠獲得高官職位。這讓我認識到，一個制度的公正性是需要不斷完善和改進的，否則它可能引發一系列的問題。

最后，北宋的政治制度追求國家和諧發展，注重人民的福祉。北宋政府通過改革和穩定政策，推動了社會的繁榮和進步。在課堂上，我們討論了北宋政府為了滿足人民的需求采取了一系列措施，比如農田水利工程的修建和教育體制的改革等。這些措施使人民的生活得到了顯著改善，并增強了他們對政府的信任和支持。我深深地感受到，一個良好的政治制度必須把人民的利益放在首位，通過改革和措施來提高人民的生活水平，才能形成一個穩定和諧的社會。

總之，通過參加北宋政治課程，我對北宋的政治制度有了更加全面和深入的了解。我認識到，北宋的政治制度相對開明，注重科舉制度的實行，追求國家和諧發展，但也面臨一些問題需要改進。這讓我領悟到，一個良好的政治體系需要有有效的權力分配和制衡機制，并注重人民的福祉。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇五

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。

羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

羅素說;哲學是訴之于理性而不是權威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。

當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。

首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎上，我才展開其他的思考。

為了發展科技，在現今的情況來看，只有保持經濟的穩定發展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇六

北宋的政治是中國歷史上一段重要的時期，也是國家政治逐漸走向穩定與繁榮的時期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會到了北宋政治的特點與價值，下面是我對北宋政治的聽課心得體會。

首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運行機制以及它與民眾的緊密聯系。北宋政府以朝廷為中心，統籌全國政務。政務繁重，然而，通過完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運作。同時，北宋政府重視與民眾的互動，通過設立諫議機構和開展調查民意等措施，積極傾聽民意，進行政策調整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動關系，使北宋政治更加穩定，也為國家的繁榮奠定了基礎。

其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設。北宋政府注重反腐倡廉，通過建立嚴格的監察機構，加強官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動。這種廉政建設，為北宋政府的穩定和社會秩序的良好運行提供了重要保障。北宋政府倡導的廉潔政風，也為后世政治文化的發展奠定了基礎，對于引領國家政治的走向起到了積極的作用。

再次，北宋政治課堂讓我深刻認識到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設，弘揚儒學思想，推崇文人官僚，為國家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養使得北宋政權更加穩固。同時，北宋也注重教育普及，提倡文化進步，使得社會文化風氣更加開放，人才輩出。北宋政權的文化助力，對于國家的長治久安和社會的進步發展起到了關鍵作用。

最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對外交往中的睿智和胸懷。北宋政權尊重外國使節，積極與鄰國建立友好關系。通過對外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國家邊疆的穩定，使北宋政治更加安全和強大。北宋政府的對外交往策略體現了博大胸懷和睿智的國家治理理念，也為后世政治外交的發展提供了重要的借鑒。

綜上所述，通過北宋政治的課堂學習，我對北宋政治有了全新而深刻的認識。北宋政府高效運作、重視民眾聯系、注重廉政建設和文化助力，以及睿智和胸懷的對外交往，都為北宋政治的穩定與繁榮奠定了基礎。北宋政治的經驗和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現代政治的發展提供借鑒和啟迪。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇七

本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。

首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。”

讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼備換來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇八

北宋的政治是中國歷史上一段相當重要的時期，也是一個具有特色的時代。在北宋的政治聽課中，我深深地體會到了北宋政治的特點和精髓。下面，我將結合自己的學習體驗，分享一下我對北宋政治的一些心得體會。

首先，北宋政治的特點之一是注重科舉制度的建設。北宋時期，科舉制度得到了進一步發展和完善。科舉考試成為選拔官員的主要渠道。我在聽課過程中了解到，北宋政府對科舉制度的重視程度遠遠超過了以往的政權。這一制度的建設使得人才得以廣泛涌現，政府機構的選拔逐漸實現了公正和公平。在北宋政治的學習中，我認識到科舉制度對于政治的發展和國家的壯大具有重要意義。

其次，北宋政治的特點之二是宰相集權。在北宋時期，宰相的權力趨于集中，成為政府的核心。在學習北宋政治時，我發現宰相具有絕對的權威和決策權，他們對國家大政方針的決策有著舉足輕重的影響力。他們能夠通過自己的才智與智慧，為國家和人民做出明智的決策。這一點讓我深感北宋時期官員的權力集中與高度集權的政治體制，給國家的發展提供了強有力的支撐。

第三，北宋政治的特點之三是注重軍事建設。北宋政府非常重視軍隊的建設與軍事力量的發展。在學習北宋政治時，我了解到政府采取了一系列措施，提高了軍隊的戰斗力與素質。例如，政府加強了對于戰爭技術的研究與推廣，在武備方面下了很大的功夫。此外，政府還注重培養軍事人才，引進和發展科技，提高了軍隊的實力。這一系列措施使得北宋的國防能力不斷提升，使得北宋得以在動蕩不堪的時代保住自己的地盤。

第四，北宋政治的特點之四是關注社會穩定。北宋政府注重社會的穩定與發展。政府采取了一系列措施，如鼓勵農耕生產、發展商業，以提高民生水平。與此同時，政府還關注社會矛盾的解決，制定并執行了一系列合理的政策，以平衡社會各個階層的利益。在北宋的政治聽課中，我深感政府關注社會穩定的重要性。只有當社會穩定時，國家才能夠得以發展，人民的生活水平才能夠不斷提高。

最后，北宋政治的特點之五是強調文化藝術。在北宋政府的倡導下，文化藝術得到了空前的發展。政府爭取扶持文化藝術，推廣文學、書法、繪畫等各種藝術形式。這不僅使得北宋文化昌盛，更使得北宋政府得到了國內外的認可和贊揚。當我在北宋政治的學習中了解到這一點時，我深感文化藝術對于一個政權的塑造和發展具有重要的作用。

綜上所述，北宋政治具有許多獨特的特點，這些特點對于國家的發展與鞏固具有重要的作用。通過北宋政治的學習，我不僅對北宋政治有了更深刻的了解，也對中國歷史和政治的發展有了更加全面的認識。北宋政治的特點不僅在當時具有重大意義，也對今天的政治體制和制度建設有著借鑒作用。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇九

北宋是中國歷史上一個非常重要的朝代，其政治制度和思想對于后世產生了深遠的影響。在我學習歷史的過程中，我對北宋的政治發展和治理方式有了更深刻的理解和認識，下面我將就此展開談論，從五個方面闡述北宋的政治心得體會。

第一段：治理官僚與考試制度。

北宋的官僚制度是在唐朝的基礎上進一步完善和發展。宋朝實行科舉考試制度，貫穿于整個政治體系之中，幾乎所有的官員都要通過考試才能進入政府機構上崗，以此確保了政府官員的素質。此外，北宋還重視選拔和培養政治人才，相信優秀的人才是國家強盛的基礎。北宋的這種治理方式被稱為官學制度，可以說給我們留下了良好的政治治理思想借鑒。

第二段：“均田制”的革新與稅收。

北宋建立后，推翻了唐朝龐大的土地貴族制度，提出了“均田制”的政策，即按照戶口人數和土地的數量來進行平均分配。這個制度的實施使得農民得到了廣泛的政治權利和經濟利益，使得社會上“三分田租七分稅”的不公現象得到了改善。同時，北宋政府對于稅收也實行了普遍的財產申報制度，使得官員不能明修棧道暗度陳倉，強制要求上繳賦稅，這對于歷代政府的穩定起到了重要的作用。

第三段：軍事版圖的擴張。

北宋的政治治理不僅僅局限于國內，在國外也有廣泛的影響力。經過歷代的戰爭洗禮之后，北宋在政治上并沒有受到太大的影響，反而在國外擴張軍事版圖，開啟了“南北朝”的分裂時期。例如抗擊西夏、建立南宋、收復中原等幾次重大的戰爭，都是北宋在政治和軍事領域上的優秀表現。這極大地展示了北宋強盛的政治和軍事力量，對后世軍事策略與戰略思考也有很大的借鑒意義。

第四段：對科學文化的重視。

北宋在治理上，對于文化科學的重視也非常明顯，這在歷史上也非常難得。北宋開辦書局、欽定圖書名錄，注重文化和科學的發展，甚至在國外也會進行培養各國高端人才的活動。北宋還在自然科學上進行了重大的開拓性研究，例如在數學、天文學和醫學上都取得了極大的成就，其對氣候變化的研究成果更是令人驚嘆。北宋政府在文化、科學和教育領域上的投入，使得這個國家成為了歷史上的一個閃耀點，其思想和精神對于后世有著極大的借鑒意義。

北宋政治體制的改革是一個很好的例子，展示了政治制度的可塑性和變革性。在北宋末年，隨著官僚制度的腐敗和朝代的弱勢化，一些思想家提出了一些新的政治制度的理念和方法，試圖將北宋的政治體制從管理機構、官員選拔和社會制度等方面進行一系列的調整。他們對北宋這個政治體制發展的探究和反思，對于當今的中國政治體系也具有一定的借鑒意義。

結論：

綜上所述，北宋的政治治理是深入人心的，其在各方面都有很好的表現，是中國歷史上一段值得借鑒的經驗。雖然北宋尚存著許多矛盾和問題，但是它所引導出來的一系列治理思路和政治制度對于后世仍然有著非常現實和深刻的意義。在今天的社會中，我們仍然可以從北宋的政治治理中學習到許多有益的東西，因為政治的治理是一件永遠不會停止的工作，而對于我們的國家和社會，這是生死存亡的問題。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇十

北宋是我國歷史上重要的一個朝代，它的政治制度和政治文化對后世產生了深遠的影響。對于北宋的政治心得，可以從多個角度進行探討。本文將從治國理政、官員選拔、軍隊管理、法律制度以及文化傳承五個方面來展開，以期探索北宋政治的精髓和心得體會。

首先，治國理政方面是北宋政治心得的重要組成部分。北宋注重以文治國，崇尚儒家思想。他們注重法制建設，推行節儉治國，鼓勵農桑，提倡科舉制度。通過嚴格的法律制度和高效的官員管理，有效地控制了地方豪強勢力，保持了社會的穩定。此外，北宋還注重吏治，推行了遵行法令的懲罰措施，使政府機構執行力得以提升，進一步加強了治國理政的能力和效果。

其次，官員選拔是北宋政治心得的關鍵環節。北宋制定了科舉制度，通過參加科舉考試，選拔出具有文化才能和品德修養的人才。這一制度在一定程度上消除了門閥士族的特權，維護了社會的公正和均衡。通過科舉制度，北宋保證了朝廷的人才儲備，為國家提供了一支有學問、有能力的官員隊伍，保證了政府的穩定和廉潔，進一步提高了治理的效果。

再次，軍隊管理是北宋政治心得的重要組成部分。北宋注重軍隊的精練和管理，強調軍事制度的規范和軍隊紀律的嚴明。他們注重訓練士兵的武藝，提倡國防意識和軍人精神。通過嚴格的軍事訓練和管理，北宋保持了邊疆的穩定與安寧，維護了國家的統一和安全，發揮了軍隊的強大作用，為政治穩定和經濟發展提供了可靠保障。

此外，法律制度在北宋政治心得中也占有重要地位。北宋建立了完善的法制體系，制定了一系列法律和法規，以維護社會秩序和公平正義。北宋注重法律的實施和司法公正，設立了監獄和法院，加強了法律的執行力度，增強了人民對法律的信任和遵從。通過法律的約束和保護，北宋達到了社會穩定、民眾安居樂業的目標。

最后，文化傳承也是北宋政治心得體會的重要內容。北宋注重教育和文化建設，積極參與文化事業的開展，推動了社會的進步和繁榮。北宋注重士人的地位和影響力，在文化傳承和發展中起到了重要作用。通過文化傳承，北宋培養了一代代有藝術才華和高尚品德的文化名人，為后世留下了豐厚的文化遺產。

綜上所述，北宋的政治心得和體會在治國理政、官員選拔、軍隊管理、法律制度以及文化傳承等方面都體現出眾多地方。通過科學合理的制度建設和管理，北宋成功地實現了政治穩定和社會發展的平衡，為后世政治實踐提供了寶貴的經驗和啟示。對于我們今天的社會和政治實踐，也應該借鑒北宋的政治心得，不斷完善制度，提高管理水平，實現國家的長治久安和繁榮昌盛。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇十一

八仙過海，鷸蚌相爭()，百尺竿頭()。

2、學生根據平時積累說說還有哪些類似的成語。

3、根據學生所說板書課題：螳螂捕蟬、黃雀在后。

(此環節的設計，通過學生展示自己的積累成績，達到學習的成就感，從而提高學習的積極性。)。

二、著力集中，品讀主體。

(本文結構特別，故事中套著故事，應找準切合點，直奔中心，使其形散神聚。而“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事，與題目文意間的距離最小，所以應引導學生快捷迅速地把注意力指向第9、11自然段)。

1、自由朗讀，圈畫故事中涉及到了哪幾個具體對象，它們之間存在怎樣的關系(教師以簡筆畫的形式板書并顯示三者關系)。

2、找出描寫動作、神態的詞語朗讀體會。

4、如果你遇見這種狀況，你打算怎樣告誡它呢!

(有了體驗隨后再指導學生練讀故事自然水到渠成。)。

三、參照對比，探究寓意。

1、組織小組討論，隨機總結名言，齊讀加深感受。

師：聽了少年這番話，吳王——恍然大悟。

a.“恍然大悟”什么意思?(一下子明白了。)吳王一下子明白了什么?

自己也象蟬、螳螂、黃雀一樣，只顧著眼前的利益，沒有想到……。

明白了自己想到攻打楚國的事，如果其他諸侯國乘虛而入，后果將不堪設想。

吳王還明白了大臣們的勸說是有道理的，心里一定很后悔。

b.讀到這里，老師還想知道，那個少年為什么不在大庭廣眾之下講這個故事呢?

吳王已經下了死命令，誰再勸說就殺誰。

少年在大庭廣眾之下講這個故事，用意就是勸說吳王，吳王一定不會聽的。

如果少年真那樣做的話吳王可能就回殺了他。

如果在大臣們面前講這個故事，吳王一定不會相信這個故事是真的，以為是少年編出來的。

那少年在花園里一連站了三天，為的就是等吳王，少年裝出打鳥的樣子，是讓吳王相信螳螂捕蟬這件事是真的，這樣，少年就可以讓吳王自己明白其中的道理。

師：少年表面上是講故事，實際上是——。

所以說少年的勸與大臣們的勸是有所不同的，如果大臣們的勸是“直勸”“力勸”的話，少年的勸稱得上是——智勸，巧勸。

對呀，少年選擇了一個適當的環境、恰當的時機，這就是計謀。

2、出示有關福禍聯系的警句。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所福。

人無遠慮，必有近憂。

4、體會人物的性格特點。

5、指導學生感情朗讀。

四、再讀探究，感受智慧。

1、在這里圍繞少年身上哪些閃光點給學生提供了一個評價人物的機會，閱讀課文2——8自然節，抓住關鍵語句，揣摩品味，做到有理有據。

教師適時點撥引導學生以讀促悟，使學生在言語實踐中真正“動”起來。

2、激趣：想不想當一回智慧的少年?又想不想做一回“權傾天下”的大王呢?

學生一定興趣盎然，此時友情提醒大家：注意人物的身份、談吐;抓住人物的神態、語言。

3、指導分角色朗讀，配上古箏曲，同學們應該會讀的有生有色。

五、創設復述、升華情感。

(“作者胸有境，入境始覺親。”作者寫文章，胸中有境才能妙筆生花;孩子學課文只有入境才能情真一切。)。

情境一：模擬吳王早朝，面對眾臣解釋與少年的這段趣事，獎勵少年，學生一定會說的百花綻放，并讓學生在不知不覺輕松愉悅之中就完成了本課的一個重要任務：復述。

情境二：生活中也有許多當代吳王，比如小明同學每天不問學習，只顧沉迷于網絡游戲，怎樣規勸他既內化了寓意，學以致用，又在潛移默化中進行了說服別人的口語交際訓練。

六、作業布置，延伸課外。

本著新課標中語文作業的布置應加強課內與課外的結合，無限延伸課堂，加強實踐性的宗旨與大閱讀的精神，布置以下作業：

1、排演課本劇《螳螂捕蟬》，評選優秀導演、演員。

2、收集寓言故事，在班級舉行一次寓言故事賞析會。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇十二

本課的課程內容為知道北宋的建立，了解宋朝重文輕武的特點。此外，本課也是教材第二單元“遼宋夏金元時期：民族關系發展和社會變化”中的第一課。北宋時期，是中國古代中央集權政治制度走向完善的一個重要時期。經過北宋一系列政治制度的改革，中國古代歷史上的武將擅權、藩鎮割據和地方豪強割據等頑疾被革除，中國在世界上率先建立起文官制度，促進了社會安定，有利于國家統一。但這也帶來官僚機構臃腫、財政負擔沉重、軍隊戰斗力弱等社會弊端，為后來的統治危機埋下禍根。本課是本單元的第一課，對后面幾課的教學將起到重要的鋪墊作用，在單元中的位置至關重要。

因此，根據該特點及本課課標內容，在設計時主要是通過閱讀教材及有關史料，了解北宋加強中央集權的措施，并通過對宋朝重文輕武政策的解讀，分析政治上的重文輕武給北宋帶來的深遠影響，從而確定了本課的教學主線。

但由于初一學生還未建構完整的中國古代史的知識結構，再加上政治內容的學習與學生的實際生活距離較遠，其內容也比較枯燥;對政治制度的理解相對于初一學生而言也是有一定難度的。但是，由于學生對陳橋兵變、杯酒釋兵權的故事還是有一定了解的，興趣度也比較高，設計時，通過對這些歷史故事的再現，增進了歷史課堂的趣味性，使學生能多渠道地感悟歷史。

另外，經過了一個多學期歷史的學習，學生對史料的分析能力、對歷史事件的講述、對歷史圖片的識讀能力也有所提高，這為本課的學習奠定了一定的基礎。因此在分析北宋加強中央集權的措施及重文輕武的利弊影響這一主線時，主要是通過引導幫助學生養成客觀認識歷史問題、反思歷史、汲取歷史經驗教訓等基本史學素養和能力，為他們后續的歷史學習服務。

宋太祖強化中央集權是本課的重點和難點。教材首先交代了北宋的建立和統一，這里表述比較簡潔，學生容易忽視其重要性。但這一內容又是不可缺少的，教材不僅僅是出于歷史的完整性作一個交代，更是為后面的加強中央集權的措施以及實施重文輕武政策的原因作一個鋪墊。趙匡胤正是因為自己手握兵權而當上皇帝，所以他特別忌諱、害怕大將們手握重兵，這樣才有削奪大將兵權的一系列措施;他也正是因為經歷結束五代十國的分裂、進行統一戰爭的過程，更清晰地看到了地方官員權力過大、武將當權帶來的分裂割據的后果，所以才用文官充任地方官，拆分地方官的職權，并進一步抑制武將的地位，提升文官的地位。然后教材分別從控制兵權、分散和削弱相權、分散和削弱縣長官的權力三個方面敘述了宋太祖加強中央集權的措施，這是一個難點，主要是學生在對這些措施及其影響的理解上有難度。

(一)關于中央集權制度影響的教學。

在歷經五代十國的動蕩后，使宋太祖深深認識到只有加強中央集權，才能對國家政權進行更加有效地控制。為此，他采取了包括杯酒釋兵權在內的各項措施，把中央集權強化到前所未有的程度。

在設計這一內容時，單純的講解顯得有些蒼白，所以就有了史料的引用，主要是為了讓學生通過自主的分析和概括來理清思路，了解究竟何為中央集權的強化。具體思路如下：通過引用《續資治通鑒長編》中趙普和宋太祖的一段對話材料，讓學生概括：趙普認為五代更替頻繁的主要原因和趙普提出的解決方案分別是什么?得出答案：方鎮太重，君弱臣強;應該稍奪其權，制其錢谷，收其精兵。然后請學生先看書后小組討論，并結合課本第29-30頁內容，用一張示意圖具體畫出該解決方案。最后概括：以上種.種，削弱地方權利，把權利收集到中央的做法，就是所謂的中央集權，通過以上措施，宋朝把中央集權強化到前所未有的程度，從此皇權大大加強。這樣，看似復雜的軍權、行政權和財權三個方面的內容，通過材料中的“稍奪其權，制其錢谷，收其精兵”三句話加以引領，并由此展開探究，更有利于學生對這一知識體系的理解和掌握。

關于對中央集權強化內涵的理解，設計時教師并沒有通過簡單的詞語解釋讓學生死記硬背，而是通過對通判和轉運使的補充解讀，使學生深入了解宋代中央和地方制度，并以此來認識宋代中央集權制的影響，這看似由微觀到宏觀的教學，實則是站在大歷史觀的角度的精心設計。此外，為了加深對這一內容的理解，教師在講好重文輕武政策后，也不忘適時補充：北宋的重文輕武它既是加強中央集權措施的延伸，也是采取中央集權措施的必然結果。從這一角度出發，學生對中央集權制一定會有更為深刻的理解。

回顧本框的設計，我們不難發現，教師始終基于證據意識這一素養出發，引用了大量史料，這雖然對知識的建構起到了一定的促進作用，但對七年級學生而言，貼近他們學習和生活的一些故事可能更有利于激發他們的興趣。例如在講到通判這一官職時，不妨從學生熟悉的《水滸傳》中關于通判黃文炳和宋江之間的一段故事入手，這樣更有利于激發學生學習的興趣，從而加深對該內容的認識和理解。

(二)關于重文政策對中國文官制度影響的教學。

為了更好地理解北宋的重文輕武政策，在設計這一內容時，同樣通過引用史料的方式進行解讀。首先結合《宋史·文苑傳》序中的一段材料，通過對“藝祖革命，首用文臣而奪武臣之權”來理解宋初所推行的重文輕武政策，其目的就是為了防止唐末以來武將專橫跋扈的弊端重現，把權利牢牢掌握在皇帝手中。另外，通過對“宋之尚文”的理解，讓學生知道宋代在制度創設方面用文臣掌握軍政大權;抑制武將，提升文臣的地位;規范科舉制度、選拔文官等種.種表現。并結合“太宗、真宗其在藩邸，已有好學之名，作其即位，彌文日增。”的理解，知道后繼皇帝繼續采取抑制武將，提升文臣地位的政策，使文臣統兵格局逐漸形成。

另外，北宋的重文輕武政策對當時及其后來的中國士大夫地位的提高有著至關重要的作用，為中國文官制度的建立奠定了基礎，并一直影響到至今。所以對重文政策的教學必須要站在它對后世長期影響的大歷史觀角度去理解。基于此認識，在教學設計中，教師通過對《退將詩》的誦讀，首先使學生直觀感受到當時武將的感慨，當然也從另一個側面反映出重文政策帶來的影響。然后通過對書本圖片的深入解讀，從科舉制這一層面更為詳細的介紹北宋的重文政策對中國文官制度形成所帶來的影響，以小見大，以點帶面，學生理解時更加輕松和自然。當然，如果能加入對后期一些宋詞的誦讀和欣賞，可能在理解上會更加形象和生動一些，也會更有利于對學生人文和學科素養的培養。

最后，為進一步加深學生對中央集權措施和重文輕武政策的理解，引用了著名宋史專家鄧廣銘先生在《宋史十講》中的一段話加以概括，總結說明，宋太祖采取的強化中央集權措施和重文輕武的政策對當時北宋政權的鞏固以及宋朝后期的發展產生了重要的作用，也為兩宋期內物質文明和精神文的高度發展奠定了基礎，并一直對后來中國歷史的發展產生了深遠的影響。

三、巧用教材插圖，充分挖掘資源。

(一)人物圖片的比較與運用。

在講到宋代建立者趙匡胤時，為了更好地激發學生的探究欲望，為“重文輕武”政策的教學埋下伏筆，教學設計時把宋太祖的畫像和唐太宗的畫像放在一起加以對照，設問：從線條勾畫等角度說說看你發現了什么?其實從古至今關于宋太祖的畫像有很多，但我們的教科書中卻偏偏選用了這幅畫像，這對宋太祖的形象刻畫有何用意?學生比較后發現，唐太宗像是站立式的，人物線條勾畫以直線為主，顯得更加剛毅。而宋太祖畫像是坐著的，顯得更加儒雅;人物線條勾畫更加柔和，形象敦厚，這和武將出身的他感覺有所不同。通過引導，慢慢發現：究其原因可能是和宋朝重文輕武的政策有關，因為那時起中國文人的地位大大提高，從這幅宋太祖畫像中作者很有可能要釋放的是這一信息。這樣通過把這一前一后教學資源的有效對照和利用，在激發學生探究興趣的同時，也為后續的教學埋下伏筆。

(二)歷史場景圖的引入與解讀。

在設計宋朝“重文”政策這一內容時，引入了現有教材資源“宋人科舉考試圖”，引導學生認真仔細觀察，并結合課本第31頁內容展開小組討論。分別從圖片的上、中、下三個部分加以解讀，在插圖的上方，皇帝在主持殿試，聽取匯報，一來體現出提高科舉取士的公正性，完善考試制度的嚴格性，以此來增強士人應舉的積極性;二來也體現出皇帝對選士大權的控制，扭轉了五代時期不重學問、讀書人不愿入仕為官的局面，使新王朝的凝聚力和向心力得到進一步加強。插圖的中央場地上，坐滿了應試考生，說明皇帝大幅度增加了科舉取士名額;考生認真答卷、虔誠交卷反映出士人在態度上對科舉考試的重視;插圖的下方，在考場之外，士人在熱烈討論，相互切磋，反映出當時社會濃厚的讀書風氣，科舉制受到極大關注，這也有利于整個社會文化素養的提高。這樣看似枯燥的知識要點，通過對圖片細節的認真解讀，更加形象生動地展現在學生面前，更有利于學生對知識的內化和吸收，也賦予了這些資源新的活力和生命力。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇十三

北宋是中國歷史上的一個偉大時期，以其穩定的政權、繁榮的經濟和文化的繁華而著稱。在整個北宋時期，政治是該時期最為重要的方面之一。本文將探討北宋的政治心得，并從五個方面進行闡述。

首先，北宋的政治穩定是該時期的顯著特點之一。北宋的政權開始于960年，一直延續到1127年。這200多年的時間里，北宋幾乎沒有內戰或政權更迭的事件。這得益于北宋官吏的勤奮和治國理政的能力。北宋時期，政府設立了多個機構，如中書省、尚書省、門下省等，這些機構形成了一個相對完善的行政體系，確保了政治的穩定。

其次，北宋時期注重官員選拔和培養。北宋時期，科舉制度達到了高度的發展。科舉考試是選拔官員的主要方式，官員們要通過一系列的層層篩選才能進入政府任職。這種選拔制度有效排除了家族世襲的因素，確保了官員能力的公正評價。同時，北宋政府也注重對官員的培訓和教育，推行了一系列的政治、文化、經濟等課程，以提升官員的綜合能力。

第三，北宋時期注重法治。北宋時期，法律制度逐漸完善，不僅修訂了唐代的法典，還出臺了一些新的法律法規，如《同文館法》、《幼學瓊林法式》等。這些法律法規的發布和執行，使社會秩序得到有效的維護。與此同時，北宋也注重法官的獨立性和公正性，鼓勵官員和民眾參與司法制度的監督，確保了法治的實施。

第四，北宋時期積極推行財政改革。北宋政府在稅收方面進行了一系列改革，采用了均田制、折沖法等措施，以平抑土地和財富的集中現象，減輕農民和商人的負擔。這些改革措施從根本上促進了經濟和社會的發展，使北宋成為當時世界上最繁榮的國家之一。

最后，北宋政府注重外交，保持與鄰國的友好關系。北宋時期，中國版圖相對較小，周邊國家復雜多變。然而，北宋政府采取了靈活的外交政策，通過外交手段解決與鄰國的糾紛，以和平相處。北宋政府與西夏、遼朝等國家保持著相對友好的關系，維護了北方和平穩定的局勢。

總之，北宋時期的政治經驗值得我們深入研究和總結。北宋政府的政治穩定、官員選拔和培養、法治實施、財政改革以及對外友好的外交政策，都是北宋政治成功的重要原因。北宋政府的政治經驗對于我們今天治理國家和社會也有重要的借鑒意義。

2023年北宋的政治讀后感范文（14篇）篇十四

第一段：北宋是中國歷史上一個非常重要的朝代，它的政治制度、思想文化等方面都具有豐富的內涵。在長達三百年的時間里，北宋王朝的政治制度變遷非常劇烈，卻始終能夠保持穩定，這是因為它擁有優秀的政治心得和管理經驗。

第二段：北宋王朝的政治變革在不斷進行，但是對于它的戰略和態度卻是非常明確的，即力求穩定，尤其是在官員選拔和審查制度上，北宋時期的制度非常嚴謹，給人留下了深刻印象。宋朝的科舉考試制度是全新的，大大改變了以往朝代的使用刑法來選拔官員的方式，讓才能和能力成為了成為貢獻的決定性因素，促進了全社會的發展。

第三段：宋朝在經濟上的成功，與其良好的政治體制密不可分。宋朝采用的是“開國世家”的招商引資制度，給予了地方權力，采用簡潔財務記錄制度，推進了科技和經濟發展，使得宋朝一度成為了中國歷史上最繁榮的時期之一。

第四段：在文化方面，北宋興起了小說、詞曲等文學形式，對中國古典文學發展作出了極大的貢獻。北宋時期富有哲理內涵的一些名言更是滲透到了人民的生活中，使得人們的行為方式得到了更新和提升。

第五段：總之，北宋王朝在政治、經濟、文化等等方面都取得了巨大的成就。值得注意的是，這種成功的經驗和心得對于未來各個朝代都有深刻的啟示意義。雖然北宋已經成為了歷史的一頁，但它的歷史價值卻是永存的，具有可貴的借鑒意義。一個優秀的政治體制，能夠引領整個國家的發展，讓國家迅速發展起來，這也是其他國家可以借鑒，來構建一個充滿活力和穩定的國家。