通過寫讀后感，我們可以回顧和總結(jié)自己的閱讀經(jīng)歷，讓閱讀更具意義。接下來，小編為大家分享幾篇優(yōu)秀的讀后感，希望能夠幫助大家更好地理解作品內(nèi)涵和寫作技巧。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇一

看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的`有一種“高端大氣上檔次”的感覺，甚至覺得這是一本現(xiàn)代書。但事實并不是這樣，據(jù)了解《世說新語》編于南北朝時期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書。

最后拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發(fā)現(xiàn)”——?。窟@本書不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對文言文并不有興趣，感覺沒意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時，卻被它深深吸引了。

原先《世說新語》分為三十六章，每一個章節(jié)都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

那樣，《世說新語》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來沒聽說過的故事。通讀下來，真是收成多多。

讀了這本前無古人，或許會后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。

第一，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來就仿佛在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把很多故事進行了分類，分成三十六章，被人查閱起來很便捷，一清二楚。

第二，它經(jīng)過故事傳播著道理，看著一個個形象生動的人物，大家就會了解，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負面教程”。

《世說新語》讓我眼界大開，沒想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花。真心期望大伙一起來讀這本好書，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇二

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉(xiāng)村景色時的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術(shù)美，少不了知識修養(yǎng)；觀賞自然美，同樣離不開知識修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會》，其中寫關(guān)羽帶著周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的.英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在于他比周倉的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多游趣。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對歷史知識了解不多的人，面對先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@就是說，美是無處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們?？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機會也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“說到趣味無爭辯。”也就是說，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什么好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無可厚非；若擴大到審美領(lǐng)域，不說大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈秘事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對每個人來說都是不可忽視的大事，對青少年來說尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成為習(xí)慣，甚至進而由習(xí)慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當(dāng)自己心情愉快時，往往見到什么都能尋出樂趣來；而當(dāng)自己心情苦悶時，常常對再好的書和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是說災(zāi)區(qū)的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興?！都t樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地說明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態(tài)度去對待困難和挫折。如果說，美也有“偏心”的話，那么，它對于豁達、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇三

“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。

這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當(dāng)他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣?，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度，留下了這段佳話。

這就是自嘲的妙處。

其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的胸懷，何樂不為呢?而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇四

閱讀《世說新語文學(xué)篇》，最大的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

其中讓我感觸頗深的是一則關(guān)于鄭玄的故事。“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說，鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經(jīng)邶風(fēng)式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)邶風(fēng)柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他氣頭上。

這里且不說鄭玄的不論是非的火爆脾氣，單就他家里的學(xué)習(xí)氛圍就讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的'學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻自己的一份力量。

根據(jù)《世說新語文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做學(xué)問必不可少的一種精神，只有在互相努力的前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的大膽質(zhì)疑而惱怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好地促進學(xué)術(shù)的進步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙的語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為可貴的。

魏晉時期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的尊敬，對當(dāng)時魏晉時期文化等各方面發(fā)展是一種促進，也值得后人在這一點上效仿。特別是對于文人的學(xué)識修養(yǎng)方面，更多方面引人深思。有一次，殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說法，又不能說服他。王濛嘆著氣說：“假如劉真長來，一定會制服他?！睂O盛也意識到自己不如劉真長。等劉到來時，孫盛簡略地說了剛才所說的理由，語氣已大不如前。劉真長講了大約二百多句，言辭及提問，都簡明扼要，孫再無法回答。由此可見，學(xué)者們的辯論更多的在于互補，激烈的辯論更多地體現(xiàn)了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。

孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，都無懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了?！睂O安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時，更加地感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。

當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人對知識的熱愛與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。

鄭玄在馬融門下，住了三年都未見到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說，鄭玄懂得計算。馬融于是召鄭玄令他計算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問題，大家無不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說：“禮樂都到東方去了!”同時又唯恐鄭玄的名氣高過自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進行占卜，探尋他的行蹤。見到卦象后，對身邊的人說：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了?！庇谑遣辉僮穼?。鄭玄因而免于難。

這個故事是說鄭玄學(xué)識遭人嫉妒，鄭玄機智脫困的事情，但是我們也不難體會，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請教，同時自己更應(yīng)該加強學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的知識做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會發(fā)展建設(shè)貢獻自己的力量。

更值得一提的是，《世說新語文學(xué)篇》關(guān)于文人對婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作?”答曰：“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來;而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了?！敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”謝公語同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見!”這些話語中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會流傳至今了，故事本身的價值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。

《世說新語文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)度、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇五

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇幼鞑豢欤鸫惨膊豢欤麄兊挠^念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，中國的家長對孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當(dāng)然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認為學(xué)校老師如何如何，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

現(xiàn)在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任。——書中談到的“年輕人要有探索的'權(quán)利”“子彈準備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。

掩書沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標，無論如何，只要不斷堅持，總有實現(xiàn)自己的一天!

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇六

元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者護之仁，恣其所安。久而益敬。

袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？

元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。

袁公一次問兒童時的元方他爸在當(dāng)縣城做官時，都做了些什么事情，為什么所有人都對他贊口不絕的。

元方說他父親對比較強勢的人用德行去感召，對弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。

袁公笑說他做縣令時也如此對一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。

元方說周公和孔子不在同一個年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合，跨越時空后也有驚人的相似。但是周公并沒有效仿孔子，孔子也沒有效仿周公。

兩個不在同一個時空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時。但是他們彼此并不知道有對方存在。

這說明文人有相同的思考方式并不奇。

當(dāng)然后人受前人影響的也不排除，從文章，語言，從行為處理方式都有受其影響。

兩個人都沒有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來真的有“心有靈犀一點通”的境界。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇七

滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

一個人要想取得成功或獲得財富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本事，實現(xiàn)人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學(xué)生，我們上課時必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學(xué)的知識。學(xué)習(xí)之余，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課。

就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

“學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo);另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因為做事的專心程度不一樣。

《世說新語》中盡管都是一個個小故事，可是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇八

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個個發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾,自稱時便經(jīng)常重復(fù)說"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說："你總是說…艾,…艾,究竟是幾個艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說："鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個"艾"而已。

還有一個小故事講述的是顧悅以及簡文帝。顧悅以及簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。"用了一個形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個高深的道理說到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇九

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的.情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經(jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。

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世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十

我們做老師的是要做到“以理服人，以情動人！”平時處理班級事情是需要“曉之以理，動之以情！”過去私塾是要靠“打”的。，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。

現(xiàn)在的時代在進步，社會在發(fā)展，因此我們的教育也在改善！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來教育的，曾聽說一句話，學(xué)生成績好不一定是我們教出來的，但學(xué)生成績差我們老師是要引起反思的。換句話說，學(xué)生成績差是我們老師沒有“用心”較好。

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世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十一

夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前。

那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧！”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個故事是出自于《世說新語》。

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當(dāng)時社會、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。

我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。

我愛你我的祖國。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十二

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅讓人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，好似老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之倡導(dǎo)“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每一個人都在上頭衍生出很多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括生活態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方法，對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得大家用心研究，用心學(xué)習(xí)。

閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

“鄭玄家奴婢皆念書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都愛念書。有一次，鄭玄感覺他的奴婢干事不稱心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺得自我冤枉，想加以講解說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個時候，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為何站在泥地里她問話時引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來講解說：我本來是要向他說明了解的，哪個知正好趕在他生氣的火頭上。

那里且不論鄭玄的不論是非的熱門脾氣，鄭玄家的學(xué)習(xí)環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時，又不盡然，那里被人更多的是感覺到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，中華禮貌源遠流長，作為一名中國人，大家更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時為達成中華民族的偉大復(fù)興貢獻自我的一份力量。

依據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是大家此刻做研究和國家進步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國內(nèi)強國的道路的進步，伏下強有力的一筆。

未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”應(yīng)付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想或有利于更好的促進學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養(yǎng)新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應(yīng)值得大家每個人的深思。

太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說：“將無同”太尉非常認可，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為什么用三字!”宣子說：“只須是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是剩余的?！庇谑莾蓚€人成為了朋友。宣子沒由于衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討，并沒個人恩怨的糾紛，也愈加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為可貴的。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十三

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。

今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。

我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。

管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友??！”華歆為了一時的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的'。

這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十四

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。此中，我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能陳說出一個個發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢?，自稱時便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟-子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中。

古人善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

由這些故事可得知只要有很好的德行不論是交朋友，或是父母以及后代之間良好的關(guān)系城市對自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養(yǎng)呢?這就以及個人的日常糊口習(xí)慣有關(guān)，只要泛泛糊口作息正常、面對任何物質(zhì)都以泛泛心看待、長幼有序……等。只要具備這一些準則時，相信距離良好的德行就不遠了。以是從現(xiàn)在開始努力的培養(yǎng)自己的德行吧!

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十五

最近，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的.詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。

它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十六

本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作為對這部書的評價，但細想之既然費了些氣力去讀，不妨多花點筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什么。

《世說新語》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內(nèi)容分類分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過，如“小時了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。

那么，讀此書的意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當(dāng)時動蕩的社會和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近于道家的出世精神，其實與道家之內(nèi)核遠矣。名之為名士風(fēng)度，實則是消極人生，與中國傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。

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德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。

雅量第六、識鑒第七：可讀譯文概覽。

言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。

政事第三、賞譽第八：機巧偏多，實義偏少，況且過時，實無趣味，不讀也罷。

文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。

錢穆先生在《中國思想史》中這樣評價魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅強精神”，余深以為然。

世說新語讀后感初（熱門17篇）篇十七

最近，繼龍應(yīng)臺的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。

它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。

書中經(jīng)常會用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾?”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”

在這個故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳?！边@個回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。