心得體會既是對過去的總結，也是對未來的規(guī)劃，可以幫助我們不斷進步和提高。請您閱讀以下這些心得體會的例子，相信會對您撰寫自己的心得體會有所幫助。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇一
臨床哲學是一門研究人類健康與生命的學科，它通過探究患者的身體、心理與社會等多方面因素，為醫(yī)生提供了更全面、更人性化的診斷和治療方法。在我的臨床實踐中，我深切體會到臨床哲學的重要性和價值。本文將以五段式的形式，總結我在臨床哲學方面的心得體會。
第一段：引言。
臨床哲學是對人類健康與生命的深入思考，它不僅僅是學科的范疇，更是一種人文關懷與醫(yī)學原則相結合的理念。在這個日益專業(yè)化的醫(yī)療環(huán)境中，我認為臨床哲學能夠幫助醫(yī)生更全面地理解患者，以人為本，將患者的需求和權益擺在首位。
第二段：人文關懷與患者。
臨床哲學強調人文關懷，即關注患者的身體、心理和社會等多方面因素。在實踐中，我發(fā)現充分理解患者的身心狀況對于診斷和治療有著重要的指導作用。與患者進行深入的交談，了解他們的病史、嗜好、家庭背景等，能夠幫助我更準確地判斷疾病的原因和發(fā)展趨勢，制定出更符合患者實際情況的治療方案。
第三段：以人為本的治療方法。
臨床哲學要求我們把患者的需求和權益放在首位，以人為本。在實踐中，我發(fā)現與患者建立起良好的醫(yī)患關系對于疾病的療效有著重要的影響。在與患者溝通中，我會盡量使用簡單易懂的語言解釋病情，回答他們的問題，并尊重他們的選擇自主權。當患者主動參與到治療中時，他們會更加積極主動地配合治療，能夠提高治療效果，縮短疾病的恢復時間。
第四段：細致入微的關懷。
臨床哲學強調醫(yī)生對患者的全面關懷。在實踐中，我會盡可能地跟進患者的病情，定期進行復診，以便及時發(fā)現潛在的問題。在治療過程中，我會注意觀察患者的情緒變化，提供心理支持，緩解他們的焦慮與壓力。此外，我還會關注患者的康復情況，指導他們進行適當的鍛煉與康復訓練，以促進身體的康復。
臨床哲學作為一門學科，其應用前景廣闊。隨著醫(yī)療環(huán)境的變化和人們對健康的不斷追求，臨床哲學的理念將在醫(yī)療領域中得到更廣泛的應用。同時，臨床哲學還可以為其他領域的研究提供借鑒，如心理學、社會學等，協(xié)助人們更好地理解人類健康與生命的本質。
總結：
臨床哲學作為一種人文關懷與醫(yī)學原則相融合的理念，具有重要的價值和意義。在臨床實踐中，我深刻體會到臨床哲學對于醫(yī)生更全面地了解患者、以人為本的治療方法、細致入微的關懷等方面的幫助。隨著社會的發(fā)展和醫(yī)學的進步，我相信臨床哲學會在未來取得更為廣泛和深遠的應用，為人類的健康與生命貢獻更多的智慧和價值。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇二
企業(yè)哲學是指企業(yè)所倡導的一種價值觀、管理理念和文化，它與企業(yè)的發(fā)展密切相關。近年來，我在參與企業(yè)的日常經營和管理中，深感企業(yè)哲學的重要性和意義。通過這段時間的探索和實踐，我得出了一些心得和體會。
首先，企業(yè)哲學是企業(yè)發(fā)展的靈魂。一個企業(yè)在成長過程中，需要不斷完善自身的價值觀和管理理念。正如世界知名企業(yè)家馬云所說：“企業(yè)的靈魂是文化，是核心價值觀。”這句話深刻地表達了企業(yè)哲學在企業(yè)發(fā)展中的重要地位。一個企業(yè)若能樹立起符合自身特點和市場需求的企業(yè)哲學，不僅能夠明確企業(yè)的發(fā)展方向，還能夠提高員工的歸屬感和團隊凝聚力，為企業(yè)的持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎。
其次，企業(yè)哲學是推動企業(yè)創(chuàng)新的動力。在現代市場競爭激烈的環(huán)境下，企業(yè)的生存和發(fā)展離不開創(chuàng)新。企業(yè)哲學可以引導企業(yè)在市場發(fā)展中保持敏銳的觸覺和創(chuàng)新意識，不斷推陳出新。一個具有創(chuàng)新企業(yè)哲學的企業(yè)，可以激勵員工敢于嘗試新事物，勇于面對挑戰(zhàn)，并不斷追求改進和突破。只有通過創(chuàng)新，企業(yè)才能夠在激烈的市場競爭中占據一席之地，并不斷發(fā)展壯大。
第三，企業(yè)哲學是塑造企業(yè)形象的重要因素。一個企業(yè)的形象往往與其企業(yè)哲學緊密相連。企業(yè)哲學決定了企業(yè)的行為準則和道德底線，能夠在很大程度上影響外界對企業(yè)的認知和評價。一個具有健康、積極、創(chuàng)新的企業(yè)哲學的企業(yè)，往往能夠贏得顧客的信任和喜愛，樹立起良好的企業(yè)形象。相反，一個缺乏企業(yè)哲學或者企業(yè)哲學不健康的企業(yè)，很容易給人以負面印象，從而導致消費者對其失去信任，進而影響企業(yè)的發(fā)展。
第四，企業(yè)哲學是保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。在企業(yè)的經營過程中，外界環(huán)境的變化時常會帶來一系列的沖擊。而一個明確的企業(yè)哲學可以在面對外界各種新情況時給予企業(yè)明確的行動原則和應對策略。有了企業(yè)哲學的引領，企業(yè)能夠更好地把握住機遇，迎接挑戰(zhàn)，穩(wěn)定發(fā)展。企業(yè)的哲學也能夠為員工提供方向感和歸屬感，使員工能夠更好地適應和應對變化，保持積極的工作態(tài)度。
最后，企業(yè)哲學也需要不斷與時俱進。在全球化的背景下，企業(yè)面臨著日益復雜和多元化的市場環(huán)境。企業(yè)的哲學也應該與時俱進，在不斷的發(fā)展變革中保持活力。一個不斷創(chuàng)新和更新的企業(yè)哲學，可以幫助企業(yè)保持競爭力，并能夠更好地滿足消費者的需求。
總之，企業(yè)哲學對于一個企業(yè)的發(fā)展起著至關重要的作用。它是企業(yè)發(fā)展的靈魂，推動創(chuàng)新的動力，塑造企業(yè)形象的重要因素，保持企業(yè)穩(wěn)定的重要保障。作為企業(yè)的管理者，我們應該深入理解和領悟企業(yè)哲學的內涵，將其貫徹到企業(yè)的日常經營和管理中去，真正做到以企業(yè)哲學引領企業(yè)各個方面的發(fā)展，實現企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇三
《生活與哲學》現行教材所涉及的概念繁多、理論抽象，學生在學習過程中容易感到枯燥無味。興趣是學習的基礎和關鍵，在學習的過程中如果沒有興趣，死記硬背、機械記憶，則學習的效果就比較差。因此作為教師應增強《生活與哲學》教學的趣味性，調動學生學習的積極性，以取得良好的學習效果。
一、以哲學故事增強授課內容的趣味性。
學生都喜歡聽故事，在教學中根據教學內容的需要，教師適當穿插哲學小故事并且用生動形象的語言表述出來，既能增強課堂教學趣味性，也能激發(fā)學生學習的興趣。如學習“物質與意識的關系”時，教師可以給學生講述寓言小故事“蝸牛的婚禮”。有一對蝸牛在公路旁邊的草叢里約會，公蝸牛問母蝸牛：“親愛的，你什么時候嫁給我呢？”母蝸牛思考了半天，說：“聽人說，愛情的滋味是浪漫，可我怎么沒有品嘗到呢？”公蝸牛聽了這話，朝前方那條開闊的柏油路凝視了一會兒，然后信心十足地說：“親愛的，如果你真的浪漫，那么就讓我們一起去做環(huán)球旅行結婚吧！”于是，他倆爬上那條柏油路面，一起沒白日沒黑夜地爬呀爬呀，仍沒爬出小鎮(zhèn)的中心，兩只蝸牛感到很失望，完全沒有先前的浪漫念頭。之后，他倆就在一棵青草底下舉行了結婚儀式。這個故事體現的哲理是物質是第一性的，意識是第二性的，主觀必須符合客觀，一切從實際出發(fā)。兩只蝸牛選擇旅行結婚，沒有從自身的實際條件出發(fā)，只能以失敗而告終，犯了主觀主義的錯誤。
二、以流行歌曲增強教材的趣味性。
一般來說，學生對音樂比較喜歡，尤其是對流行音樂可謂是情有獨鐘。在教學中根據教學內容的需要，適當播放流行音樂也能增強教學的趣味性。如講授“事物的運動是有規(guī)律的”時，可播放歌曲《霧里看花》，在學生欣賞的過程中提出問題：事物的變化發(fā)展是不是雜亂無章，毫無規(guī)律可循？學生合作探究后，教師進行歸納：事物的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，從而把握哲理“事物的運動是有規(guī)律的”。
三、以笑話增強教材的趣味性。
笑話大都是違背常情令人發(fā)笑的生活故事，好的笑話就像一幅出色的漫畫、一段風趣的相聲，閃耀著機智，幽默的思想光芒，既使人輕松愉快，又給人有益的教訓。在教學中，適當引進笑話故事，能增強教學的趣味性。如學習“具體分析解決不同矛盾”時，可以穿插這樣一則笑話故事。據說，平原地區(qū)有個醫(yī)生，自稱治駝背百發(fā)百中。駝背病人聽到這個消息后，全都聞風而來。(教學論文)他并沒有去了解每個人造成駝背的原因分別是什么，而是讓所有的駝背病人都面向地面趴下，然后他用腳往他們背上用勁踩。駝背們痛得哇哇大叫：“你這樣不把我們弄死呀？”他回答說：“我管的是把你們的背弄直，沒說管你們死不死啊。”學生聽后哈哈大笑，通過這則笑話學生既掌握了哲理“具體問題具體分析”，也增強了教學的趣味性，使他們在輕松愉悅。
四、以名言警句增強哲理說服的趣味性。
名言警句是勞動人民從生產實踐中得來的，是長期生活經驗的積累，而且通俗易懂，有著很強的哲理性。在教學中根據教學內容的需要，教師補充古今中外的一些名言警句，既豐富了教學內容，也增強了教學的趣味性。如在講述量變與質變關系時，穿插名言名句“千里之行，始于足下”、“千里之堤，毀于蟻穴”、“萬丈高樓平地起”、“冰凍三尺，非一日之寒”等。教師在教學中不僅自己能說出相關名言名句，而且還要啟發(fā)學生去回答，提高學生參與課堂學習的興趣，在輕松愉悅的氣氛中掌握哲理。
五、以漫畫故事增強學生學習的趣味性。
漫畫在哲學教材中出現的次數是非常多的，幾乎每一個框題都有一幅漫畫。漫畫作者通過夸張的手法，寓哲理于漫畫之中，可謂妙趣橫生。在教學中根據教學內容的需要，教師可以引入相關的漫畫故事，使學生在品味漫畫故事的趣味中輕松地識記教材內容，把握哲學原理，增強學習的興趣。如學習“用量變引起質變的道理看問題”時，投影一組漫畫名字叫“笑一點”。這幅漫畫有三幅圖構成，分別為“不笑”、“微笑”、“狂笑”，來體現“不美”、“美”、“很丑。”圖中那位女士本來笑得很美，但由于笑過了頭，物極必反，事物向自己相反的方向轉化，從而讓學生把握哲理“堅持適度原則”。
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最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇四
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經》中就有很鮮明的體現：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經過理性思考后的自我選擇，是自我在經過深思熟慮后顯現出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現自欺欺人最大的優(yōu)點。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇五
人類社會現實的物質“生活”是馬克思哲學認識論的基礎范疇，馬克思生活哲學是在不斷繼承和超越諸多先哲關于生活哲學的優(yōu)秀思想的基礎上，實現了“哥白尼式”的革命，也正是由于馬克思主義哲學緊緊把握了實踐中的人的真實感性的“生活史”才具有了強大而持久的思想生命力。馬克思主義生活哲學中蘊含著豐富的民生思想，轉型期的中國民生問題已然成為關涉“最大多數”的尊嚴與幸福的公共話題，對現實民生問題的解答呼喚馬克思主義生活哲學的出場，因此，系統(tǒng)梳理馬克思對生活問題的哲學反思和沉淀，不僅可以加深對馬克思主義哲學更全面而深刻的理解，更為重要的.是，能夠為構建中國特色社會主義民生話語范式提供現實啟示。
回顧西方哲學發(fā)展歷程，“生活”始終是哲學關注的主題。在古希臘時期，雖然人們更多關注的是世界“本源”，嘗試用水、火、氣、土等實體性概念揭示世界“始基”，但同時也不乏關于人之生活問題的深度沉思。而在此時，哲學家們對生活問題的探討主要集中在生活的類型與生活的“至善”。在《理想國》中，柏拉圖除了探討共同體的組織形式(哲學王的統(tǒng)治)和價值追求(正義)之外，對生活的類型也有經典論述。柏拉圖認為，人的心靈可以分為三個部分:愛錢(利益)、愛敬(榮譽)和愛智(知識)，而根據不同部分在心靈中所占的地位不同，人的基本類型分三類即愛智者、愛勝者和愛利者。與這三種人相對應，存在著三種不同的生活和三種不同的快樂。
如果翻閱馬克思的諸多文本，可以發(fā)現，有關“生活”的論斷隨處可見。無論是用抽象語言闡發(fā)“生產生活就是類生活”，還是深刻提出“全部社會生活在本質上是實踐的”，無論是批判地提出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”，還是尖銳地揭示出“經濟學家的材料是人的生動活潑的生活”抑或是歷史地說明“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，都體現了馬克思對“生活”問題的深切關注與深度沉思。概言之，生活哲學蘊含于馬克思的哲學追問之中。
“生活是世界的事實”，是馬克思生活本體論的首要命題。生活本體論，是指把感性生活看作世界的“實存”，換言之，人的具體的、感性的生活才是客觀的“事實”。正如馬克思指出，一切歷史的第一個前提是，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”。
系統(tǒng)梳理馬克思生活哲學的本質內涵，不僅能增強對馬克思主義本真精神的深刻理解，尤為重要的是對構建中國特色社會主義民生話語范式有著重要的現實啟示。
構建民生話語范式需要遵循“立足現實”的基本原則。馬克思在對生活問題進行哲學求解之時，沒有從抽象的原則出發(fā)，而是從現實的人出發(fā)，沒有從空洞的概念入手，而是從具體的問題入手，沒有從既有的觀念切入，而是從實際的境遇切入，才能構建出體現時代精神和實踐情懷的生活哲學話語范式。故而，在當代中國，構建民生話語體系首先要從我國的民生境遇和民生問題出發(fā)，才能使之呈現“中國特色”。當前，中國的民生訴求主要呈現三個特點:首先，民生訴求突顯的范圍和程度不斷加深，即不僅涉及教育、醫(yī)療、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等多個領域，而且民眾對生活改善的預期也從生存型向發(fā)展型轉向;其次，民生訴求的差距不斷拉大。如果按照馬克思提出的“三個依賴”理論對當前人們的現實境遇加以解析，那么中國人的生存狀況處于現代化轉型的過渡歷史階段，即三種“依賴狀態(tài)”共時性并存，換言之，不同階層群體的生存狀態(tài)差異極大，進而對生活的訴求也相差甚遠，利益沖突、利益矛盾和利益摩擦也在所難免;其三，新的生活訴求不斷出現。當前，民眾訴求不僅包括物質性生活訴求，而且也包括社會性“交往生活”訴求(如“廣場舞”的出現)、多樣精神生活訴求(如網絡虛擬生活的出場)以及公共利益訴求(如生態(tài)意識的突顯)等。因此，充分考慮現實民生境遇，不斷擴展理論視域，成為構建民生話語體系的關鍵環(huán)節(jié)。
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最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇六
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協(xié)調的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經》中就有很鮮明的體現：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經過理性思考后的自我選擇，是自我在經過深思熟慮后顯現出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經真正思考過的人生。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇七
第一段：引入話題，介紹臨床哲學概念及其重要性（約200字）。
臨床哲學是指將哲學思維運用到臨床實踐中的一種方法論，旨在幫助醫(yī)務工作者更深刻地思考和理解疾病、生死與治療等問題。臨床哲學不僅關注疾病的生物學因素，更注重人的精神、社會和文化因素對疾病的影響，探討醫(yī)療行為的倫理和道德問題，從而為臨床實踐提供有益的借鑒和指導。在這篇文章中，我將分享我在臨床哲學中的心得體會。
第二段：臨床哲學提醒我關注患者的整體需求（約200字）。
在臨床實踐中，我發(fā)現臨床哲學使我不再將病人僅僅視為一堆癥狀和醫(yī)學數據，而是學會從整體上看待他們的需求。臨床哲學強調了醫(yī)患關系的人文化，我們應該關注患者的心理健康、家庭情況、社會環(huán)境等方面的問題。這使得我的治療更為綜合和個性化，我不會簡單地看待某項治療是否成功，而更關注患者的生活質量是否得到改善。
第三段：臨床哲學提醒我審視自己的主觀偏見（約200字）。
在日常工作中，我發(fā)現自己常常會有主觀偏見，將我的個人立場和價值觀導入到醫(yī)療決策中。然而，臨床哲學提醒我反思這種主觀偏見的存在，并試圖理解和尊重患者的價值觀。每個人的價值觀都是獨特的，我應該盡量以客觀公正的態(tài)度去對待每位患者，并提供真正符合他們需求的醫(yī)療建議。
第四段：臨床哲學引發(fā)我對倫理和道德問題的思考（約200字）。
臨床哲學還給予我思考倫理和道德問題的機會。醫(yī)療行為往往涵蓋倫理、道德以及法律等方面的問題。在臨床實踐中，我們常常面臨著何時采取醫(yī)療干預、如何平衡治療效果與風險之間的關系等困擾。臨床哲學的框架幫助我更好地思考這些問題，并與同行進行討論，以達到更好的決策和實踐。
總之，臨床哲學對我產生了深遠的影響。它讓我學會關注患者的整體需求，重視人文關懷和個性化治療。臨床哲學也使我反思自己的主觀偏見，并尊重患者的價值觀。最后，臨床哲學促使我思考倫理和道德問題，并作出更好的醫(yī)療決策。通過與臨床哲學的接觸和實踐，我的醫(yī)療觀念和職業(yè)素養(yǎng)都得到了進一步的提升。因此，我將繼續(xù)深入研究臨床哲學，努力改善我在臨床實踐中的表現，為患者提供更優(yōu)質的醫(yī)療服務。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇八
5月18日，在哲學社會科學工作座談會上，發(fā)表了重要講話。新華社全文發(fā)表了這個講話，讓老百姓得以獲知國家對哲學和社會科學領域的工作，是怎么看的。我認真閱讀了全文后，頗有心得，不敢獨樂，愿與大家分享。先引用習總的以下這兩段重要講話：
“面對新形勢新要求，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題。比如，哲學社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創(chuàng)能力還不強;哲學社會科學訓練培養(yǎng)教育體系不健全，學術評價體系不夠科學，管理體制和運行機制還不完善;人才隊伍總體素質亟待提高，學風方面問題還比較突出，等等。總的看，我國哲學社會科學還處于有數量缺質量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。改變這個狀況，需要廣大哲學社會科學工作者加倍努力，不斷在解決影響我國哲學社會科學發(fā)展的突出問題上取得明顯進展。
歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。自古以來，我國知識分子就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”
很顯然，相對于自然科學技術和經濟建設領域，我國哲學與社會科學領域在改革開放以來是乏善可陳的。根據以上所引用的習的話來說，可以概括為戰(zhàn)略不明確、水平總體不高，原創(chuàng)能力不強，體系不健全，評價不夠科學、機制不完善，人才隊伍素質極待提高。以上所列舉的這么多問題，哪怕是一兩條，都足以令從事這個領域工作的學者們汗顏，何況有七八條之多，難怪習總用了兩個“極”字，也就是“極待解決”和“極待提高”。我不是社會科學工作者，是一個關心哲學與社會科學的科技工作者，我讀到這些講話，都很臉紅，感到沒有為大變革時代，做一點力所能及的社會科學理論工作，片面地理解了“科技是第一生產力”的觀點。忽視了哲學與社會科學領域在引領社會發(fā)展中的重要作用。這也是我要問為什么的原因。
為什么會出現極待解決的這些問題?這是學界片面理解一切以經濟建設中心和社會急功近利之風也刮到社會科學領域的結果。與之相似的還有歷史學等文科領域，戲說歷史和歪曲歷史者大行其道、發(fā)財致富，而埋頭故紙堆做學問者，連發(fā)表一篇論文都難。更不談職稱評定之類的困惑。可喜的是這些正在開始改變，只要有了頂層設計，這方面的問題改正起來會比較容易。戰(zhàn)略確定了，評價體系科學了，潛心和專心于學術的人多了，事情就好辦了。但是，導致這些問題的另一個方面的原因，就不是那么容易糾正了，或者說正是需要針對這個方面的原因展開討論和辯論，才有可能產生出新的思想。這就是哲學和社會科學領域守舊與出偏的問題。這兩方面的問題導致思想混亂，莫衷一是。從守舊的角度，往往將學術問題都當做政治問題，將馬克思主義當做教條，當成思想禁區(qū)，不能討論、也不需要發(fā)展。由于這種思想方法脫離實際，因而不得人心，令人們遠離馬克思主義，甚至更容易接受馬克思主義已經過時的思潮。從出偏的角度，就是言必稱西方，將資本主義價值觀當做普世的世界觀，從而只能是重復西方人文主義的思想體系和思潮，并無新意，卻又誤導現代青年。這兩方面的思潮指向的是同一個結果，那就是馬克思主義、共產主義都是過時了的，不適合現代社會的東西。要糾正這種思潮確實需要“一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。”
那么，要怎么做才能擔負起歷史賦予的光榮使命呢?只有創(chuàng)新這條路可走。包括體制創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。在舊體制內用舊的思維肯定是不行的。現在的哲學與社會科學體系是學閥制，發(fā)表什么和不發(fā)表什么都要層層審批，且只能是守舊或出偏(絕不是創(chuàng)新!)的東西，才有可能發(fā)表。因此，要改變的第一條，就是廣開言路，讓非體制的人士，工、農、兵、學、商都能發(fā)言，發(fā)表見解。不只是那些個“社會主義科學院”的事。理論創(chuàng)新就是要允許不同觀點和思想的討論和交流，不要用保守的“政治”的眼光看待學術問題。有關馬克思主義研究的新觀點和新思維，都應該可以發(fā)表，而不應該加以阻止。這方面雖然組織出版了一些當代馬克思主義思潮的譯著，包括所謂“后馬克思時代”的著作，但有中國特色的中國人自己從事馬克思主義在當代中國的研究的作品則很少能看到，不是沒有，是民間的這類作品沒有辦法進入“主渠道”。因此，要鼓勵民間人士也能申請到社科基金支持，出版有水平的理論著作。
17日上午在京主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話。他強調，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須高度重視哲學社會科學，結合中國特色社會主義偉大實踐，加快構建中國特色哲學社會科學。
中共中央政治局、中央書記處書記劉云山出席座談會。
座談會上，中國社科院研究員汝信、北京大學國家發(fā)展研究院教授林毅夫、中國社科院馬克思主義研究院研究員鐘君、敦煌研究院研究員樊錦詩、復旦大學中國研究院教授張維為、北京師范大學文學院教授康震、中國政法大學教授馬懷德、武漢大學馬克思主義學院教授沈壯海、國防大學戰(zhàn)略研究所教授金一南、中國人民大學重陽金融研究院研究員王文先后發(fā)言。他們分別介紹了哲學、經濟學、科學社會主義、歷史學、政治學、文學、法學、馬克思主義理論、軍事學等學科和領域的研究進展，并就如何推動哲學社會科學工作創(chuàng)新發(fā)展提出了意見和建議。
認真聽取大家發(fā)言，不時就有關話題同學者們深入討論。大家發(fā)言后，發(fā)表了重要講話。他首先表示，發(fā)言的同志講得很好，很多是真知灼見、肺腑之言，聽了很受啟發(fā)。他向全國廣大哲學社會科學工作者致以誠摯的問候。
強調，觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。現在，我國哲學社會科學學科體系不斷健全，研究隊伍不斷壯大，研究水平和創(chuàng)新能力不斷提高，馬克思主義理論研究和建設工程取得豐碩成果。廣大哲學社會科學工作者堅持以馬克思主義為指導，深入研究和回答我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實踐問題，推出一大批重要學術成果，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義作出了重大貢獻。
指出，新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務更加繁重。歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經歷著我國歷最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。
強調，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。我國廣大哲學社會科學工作者要自覺堅持以馬克思主義為指導，自覺把中國特色社會主義理論體系貫穿研究和教學全過程，轉化為清醒的理論自覺、堅定的政治信念、科學的思維方法。
指出，堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實到怎么用上來。我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國廣大哲學社會科學工作者要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造，自覺把個人學術追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路。把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，結合新的實踐不斷作出新的理論創(chuàng)造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。
強調，要加快構建中國特色哲學社會科學，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派。
指出，構建中國特色哲學社會科學，一是要體現繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學社會科學的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。二是要體現原創(chuàng)性、時代性。我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系，我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢。我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現新問題、提出新觀點、構建新理論，加強對改革開放和社會主義現代化建設實踐經驗的系統(tǒng)總結，加強對發(fā)展社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設等領域的分析研究，加強對黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐。三是要體現系統(tǒng)性、專業(yè)性。中國特色哲學社會科學應該涵蓋歷史、經濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事、黨建等各領域，囊括傳統(tǒng)學科、新興學科、前沿學科、交叉學科、冷門學科等諸多學科，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設和創(chuàng)新，努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。要抓好教材體系建設，形成適應中國特色社會主義發(fā)展要求、立足國際學術前沿、門類齊全的哲學社會科學教材體系。
強調，構建中國特色哲學社會科學是一個系統(tǒng)工程，是一項極其繁重的任務，要加強頂層設計，統(tǒng)籌各方面力量協(xié)同推進。
指出，加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證。各級黨委要把哲學社會科學工作納入重要議事日程，加強政治領導和工作指導，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導管理。各級領導干部特別是主要負責同志，既要有比較豐富的自然科學知識，又要有比較豐富的社會科學知識，以不斷提高決策和領導水平。要加強中國特色新型智庫建設，建立健全決策咨詢制度。
強調，哲學社會科學領域是知識分子密集的地方，要把這支隊伍關心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學社會科學工作者成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者。要實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發(fā)展戰(zhàn)略，構筑學生、學術、學科一體的綜合發(fā)展體系。要實施哲學社會科學人才工程，著力發(fā)現、培養(yǎng)、集聚一批有深厚馬克思主義理論素養(yǎng)、學貫中西的思想家和理論家，一批理論功底扎實、勇于開拓創(chuàng)新的學科帶頭人，一批年富力強、銳意進取的中青年學術骨干，構建種類齊全、梯隊銜接的哲學社會科學人才體系。要認真貫徹黨的知識分子政策，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創(chuàng)造條件、生活上關心照顧。領導干部要主動同專家學者打交道、交朋友，多聽取他們的意見和建議。要加強哲學社會科學優(yōu)秀人才使用，讓德才兼?zhèn)涞娜瞬旁谥匾獚徫簧习l(fā)揮作用。
指出，要提倡理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，開展平等、健康、活潑和充分說理的學術爭鳴，活躍學術空氣。要大力弘揚優(yōu)良學風，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術生態(tài)。廣大哲學社會科學工作者要立志做大學問、做真學問，嚴肅對待學術研究的社會效果，以深厚的學識修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領風氣，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇九
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現，于是，惡性循環(huán)產生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。
下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關系產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之后，矛盾就轉化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質變的關系;。
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系。
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現的概率低的無法言明。是否每一個低產階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂。”恐怕只有少數人能做到這樣，而大多數人更多是對自己現狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內涵都是馬克思主義哲學。可見他對于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書。總體上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產力達到物質和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進。看社會的思維形態(tài)，應從生產力水平分析，而不應該空談理論。現在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產力造成的，其根基很難撼動。沒有生產力支持的經濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十一
第一段：引言（120字）。
生活哲學是指一種關于人生意義和價值的思考與探索，它反映了人們對于生命的種種問題的思考和回答。我認為，生活哲學是每個人在成長過程中都應該關注和思考的重要主題。通過對生活的思考，我發(fā)現了自己對于生命意義和價值的一些心得與體會。
第二段：內在力量的發(fā)掘（240字）。
通過深入思考生活的意義，我逐漸認識到一個人內在的力量是無窮的。我們每個人都有著無限的潛能，只要我們肯付出努力并相信自己，我們就能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的成就。我們的思維和態(tài)度決定了我們對待生活和困難的方式。只有擁有堅定的信念和積極的態(tài)度，我們才能夠挑戰(zhàn)困難并取得成功。內在力量的發(fā)掘不僅能夠使自己變得更加強大，還能夠影響和激勵他人，在困難時給予他們勇氣與希望。
第三段：生活中的平衡與快樂（240字）。
生活中，我們常常面臨著無數的選擇和挑戰(zhàn)。為了在這個繁忙的世界中過上有意義和幸福的生活，我們需要在追求事業(yè)成功的同時，關注個人發(fā)展和家庭生活的平衡。我發(fā)現，保持身心健康的同時，盡可能地平衡工作、家庭和個人的需求，是實現生活快樂的關鍵。找到自己的興趣愛好和激情，并將其融入生活中，能夠帶來內心的平靜和滿足感。生活需要我們找到一種快樂的狀態(tài)，讓我們的內在與外在融洽統(tǒng)一。
第四段：利他主義的價值（240字）。
生活中，我們不僅應該關注自己的發(fā)展和滿足，也應該思考如何能夠幫助他人，回饋社會。利他主義是一種對他人利益和幸福負責的道德觀念，它強調了我們的行為應該以實現他人的利益和幸福為出發(fā)點。通過幫助他人，我們不僅能夠獲得滿足感和喜悅，同時也能夠成就更高尚的人生價值。在生活中，我們可以通過關心、幫助他人，傳遞關愛和友善。這樣的行為不僅能夠改善他人的生活，也會使我們自己感到更加有價值和快樂。
第五段：追求個人成長與追求更高境界（240字）。
在探索生活哲學的過程中，我發(fā)現個人成長是一個不斷進步和提高的過程。只有不斷地學習和成長，我們才能夠不斷認識自己、理解他人和世界，從而更好地面對生活的挑戰(zhàn)和困難。通過追求個人成長，我們可以開拓自己的視野，拓寬思維的邊界，不斷突破自己的限制。同時，追求更高的境界也是生活哲學的重要方面。我們可以通過沉思、冥想和心靈的修煉，提升自己的心智和靈魂的境界。通過追求更高境界，我們可以超越物質的欲望，尋找生命的真諦，實現更高層次的自我實現。
結尾（120字）。
總之，生活哲學提醒著我們思考生活中的意義和價值，挖掘出我們內在的潛能，平衡工作、家庭和個人需要，關注他人的幸福和利益，不斷追求個人成長和更高的境界。通過對生活哲學的思考和實踐，我們可以找到人生的指導方針，過上更有意義和幸福的生活。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十二
哲學，是探究人類思想、存在、行為等領域的學科，是一種對存在的思考。在我接觸哲學的這段時間里，我深感哲學的魅力與重要性。哲學的思考方式啟迪我們的智慧，引導我們認識人生，了解自我，尋求真理。在這篇文章中，我將分享我對哲學的心得體會。
第二段：哲學的重要性和魅力。
哲學作為一種學科，其重要性不言而喻。哲學教育能夠喚醒我們對生活的思考，引導我們思考人生的意義和價值，尋找人類存在的真諦。哲學思想可以拓展我們的視野，帶來對生命本質和價值的認識與思考。同時，哲學也有著很大的魅力。它的探討涉及各種種種領域和問題，使人感到興奮和好奇。思考哲學問題不僅能夠讓人變得更加深刻，更加有思維能力，還能讓人更好地認知社會和個人，從而更好地意識到自己的處境和使命。
第三段：哲學對我的影響和啟示。
在我接觸哲學的這段時間里，我意識到了哲學對我的深刻影響和啟示。哲學讓我更好地認識自己，深刻了解人類存在的意義和方向。我開始意識到，要真正地認識自己，我們必須先認識生命本質、價值和目的。哲學深入探究人類思考的本質，允許我們真正了解自己內心的聲音，發(fā)現自己對生命的真正追求和想法。
同時，哲學也帶給我了啟示。哲學思想強調我們作為個人，在人類存在的大背景下不可或缺的作用。哲學探討人類共同的價值、道德與信仰，這啟發(fā)我們更好地為人類社會做出貢獻。哲學思想的啟示讓我更清楚了解自己的使命，以及如何在自己的小小領域中產生有意義的影響。
第四段：哲學與其他學科的聯(lián)系。
哲學在解答一些重要哲學問題時需要拓寬視野，接觸到很多其他學科的知識。哲學思想不斷發(fā)展，與其他學科的相互影響和發(fā)展十分緊密。哲學學派的流派、哲學思想和經典，塑造了很多其它領域的思考方向和方法。比如卡爾·波普爾的哲學思想對于自然科學的理論建立和演化論的發(fā)展，起到了巨大的推動作用。哲學還與邏輯、語言學等學科有很深的聯(lián)系。哲學和文學、歷史、法律等文科學科的聯(lián)系更是緊密，互相借鑒、切磋，在多個人類領域下更好地探索問題。
第五段：哲學在我生活中的應用。
哲學思想不僅在學術研究中有價值，更在人們的日常生活和成長中有著廣泛的應用。哲學啟示我們要關注自我，關注生命的價值，關注自己在社會中的地位與影響。哲學思想也起到了引導我們的行為和選擇的作用。它教導我們如何正確地理解周圍的世界，以及如何制定正確的人生規(guī)劃。哲學思想的洞見和展望，使得我們的生活更加有意義，更加富有啟發(fā)性。
總之，哲學作為一門學科，深入探究人類存在的本質與價值，可以拓展我們的思維和認知，引領我們走向智慧和美好的人生。在我的生活和學習中，哲學思想的應用和影響無處不在，成為我思考生活和成長的重要指導。我相信，隨著我們認識和學習的不斷深入，哲學思想會更好地指導我們的思考和行動。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十三
哲學是一門探討終極問題的學科，它涵蓋了倫理、政治、認識、存在等多個方面。我的哲學學習之路始于高中時期的倫理課程，而現在已逐漸擴展到更加深入的領域。在這個過程中，我有了一些關于哲學的心得體會。
第一段：哲學帶給我的啟示。
哲學的學習不僅僅體現在書本上，更多的是思考和思想交流。它讓我意識到人類的認識是有限的，我們對世界和人生的認識還存在很多未知。這種認知的局限性讓我反思世界的多維性和多樣性。哲學也讓我意識到我們所處的社會環(huán)境對我們的決策和行為有著重大影響，這一點幫助我更深刻地理解他人的思想和行為。
第二段：哲學思考的重要性。
在哲學的學習中，最困難的任務之一就是學會和他人進行真正的哲學討論。這種討論的魅力在于思想的探究和交流。只有學會思辨，才能更有效地表達自己和理解他人。就我個人而言，我堅信思辨能力能夠幫助我更好地解決問題和應對挑戰(zhàn)。
第三段：哲學帶來的啟示。
哲學引導人們去思考一些本質問題，如“什么是真正的快樂？”“人的本性是善是惡？”這些問題看上去難以解決，但哲學家們不斷試圖以各種方式回答這些問題。他們對倫理、政治、美學等方面進行不斷的探討和深入研究。這些思考成果也帶給我們很多的啟迪，對我們的思考和行為產生了深遠的影響。
如今，哲學在社會中的地位正逐漸被重視。人們有了更多自主思考和思辨的意愿和能力，這將推動社會向著更加多元和個性化的方向發(fā)展。哲學教育的實施也越來越普遍，這不僅提升了個人的思想能力和文化素養(yǎng)，也激發(fā)了人們對現實生活中的問題進行深入思考，不斷提高自身的認知和境界。
我們生活在一個信息泛濫和競爭激烈的社會，如何沉淀自己的思維，提高自身的精神層次和境界，成為了我們當前亟需面對的問題。在這個過程中，學習哲學并不是一個應試性的工具，而是一種哲學態(tài)度的轉變。哲學教育幫助我們更深刻地認知自我，對自身的優(yōu)劣進行多層次的思考，形成一個客觀、深刻的對自我以及世界的理解和評價。
總之，哲學的學習不僅僅解決了一些哲學問題，更使我成為一個更加全面和深入的思考者。在哲學的道路上，我感到無限的收獲和成長，也希望更多人能投入到這個領域中來，不斷提升自身的思考能力和文化素養(yǎng)。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十四
哲學，作為一門深刻而抽象的學科，對學生的思維能力和思考水平提出了更高的要求。在長期的哲學教學實踐中，我深刻體會到了一些心得和感悟。首先，培養(yǎng)學生的批判性思維是哲學教學的核心目標，其次，讓學生從生活中汲取哲理，將哲學觀念融入日常生活，第三，注重哲學教學方法的多樣性，讓學生更好地理解哲學的概念和理論，第四，激發(fā)學生的學習興趣和主動性，讓他們真正樂于探索和思考，第五，加強與學生的溝通和互動，促使他們正確認識和理解哲學的意義。只有在這些方面作出努力，才能使哲學教學更加有效，讓學生真正受益。
首先，培養(yǎng)學生的批判性思維是哲學教學的核心目標。哲學教育的重點是引導學生思考，找出問題的本質，理解問題的背后邏輯和含義。為此，教師應該提供一系列的案例，讓學生通過舉一反三的方式進行思考。在課堂上，我常常利用實例和對話的方式與學生進行互動，鼓勵他們提出疑問和質疑，激發(fā)他們的思考和探索欲望。通過不斷追問和回答的過程，學生的思維能力和批判性思維逐漸提高。
其次，在課堂中讓學生從生活中汲取哲理，將哲學觀念融入日常生活是十分重要的。學生常常將哲學看作是遙遠和高深的學科，與現實生活之間沒有太大的聯(lián)系。但事實上，哲學無處不在。無論是在電影、音樂、文學，甚至是日常生活中，都能找到哲學的影子。因此，在課堂上，我會引導學生思索和探討那些與生活息息相關的哲學問題，例如道德、自由、責任等。通過將抽象的哲學觀念與具體的生活場景相結合，學生能夠更好地理解哲學的含義和價值。
第三，注重哲學教學方法的多樣性，讓學生更好地理解哲學的概念和理論。哲學是一門綜合性的學科，包含了眾多的思想流派和理論體系。為了使學生更好地掌握這些內容，我會采用多種教學方法，如講授、討論、辯論、小組合作學習等。在課堂上，我也會使用豐富多樣的教學資源，如幻燈片、視頻、案例分析等，以吸引學生的注意力，并增加他們對哲學知識的理解。不同的教學方法和資源的結合，可以更好地激發(fā)學生的學習興趣，提高他們的學習效果。
第四，激發(fā)學生的學習興趣和主動性，讓他們真正樂于探索和思考。在哲學教學中，學生的參與度是非常重要的。為了喚起學生的學習興趣，我會設計一些有趣和具有挑戰(zhàn)性的學習活動，例如角色扮演、問題解決、思維導圖等。這些活動不僅能夠增強學生的學習動力，同時也使他們更主動地去探索和思考，發(fā)展自己的思維能力和獨立思考的能力。
最后，加強與學生的溝通和互動，促使他們正確認識和理解哲學的意義。哲學是一門需要深入思考和討論的學科。在教學過程中，我經常與學生進行互動，鼓勵他們充分表達自己的觀點和想法，并給予他們積極的反饋和建議。通過與學生的緊密互動，我能夠更好地了解學生的學習情況和思維方式，及時調整教學策略，使其更符合學生的需求，從而提高教學效果。
總結起來，在哲學教學中，培養(yǎng)學生的批判性思維，將哲學觀念融入日常生活，運用多樣的教學方法，激發(fā)學生的學習興趣和主動性，加強與學生的溝通和互動是非常重要的。只有通過這些努力，才能夠使學生真正理解和應用哲學的思想，發(fā)展自己的思維能力，從而成為具有獨立思考能力和批判精神的人才。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十五
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。
下面就簡單論述一下我學習馬克思主義哲學中的一些心得體會：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態(tài)。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點就行了，關鍵之關鍵就成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情有自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現出你的與眾不同。
明白了這個本質，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。我們在放電的同時別忘充電；沒機會放電的更應該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得很好，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎的黃金時間就是現在。
最新生活與哲學的體會（實用16篇）篇十六
生活是一場漫長的旅程，我們每個人都在不斷地探索和尋找生活的意義。在這個過程中，我們可能會經歷各種挫折和困難，但也會有無數的收獲和體會。作為一個普通人，我也有著自己的生活哲學心得體會，通過不斷思考和總結，我逐漸認識到以下幾點。
首先，我認識到生活的真正意義在于追求內心的平靜與滿足。我們常常被外界的誘惑和壓力所困擾，追逐物質和名利。然而，當我們擁有更多的財富和地位時，并沒有帶來真正的快樂與滿足感。相反，當我們學會滿足于現有的條件，珍惜擁有的幸福時，內心的平靜與滿足才能真正實現。因此，我開始放下對物質追求的過度期望，轉而尋找內心的寧靜與安寧。
其次，我意識到快樂來源于自我認知和成長。快樂不是某種特定的事物或條件所能給予的，而是我們從內心深處感受到的一種狀態(tài)。我們可以通過不斷的自我成長和發(fā)展，培養(yǎng)出積極的情感和態(tài)度，從而獲得更多的快樂。在這個過程中，我們要不斷刷新自己的認知和認識，豐富自己的知識和修養(yǎng)，以更好地理解自己和世界。只有不斷超越自我，才能擁有更多的快樂和滿足。
第三，我深信人與人之間的關系是生活最重要的財富。在這個競爭激烈的社會中，我們往往忽視了與他人的真正聯(lián)系和關心。然而，我們是社會的一員，我們的快樂和成功都離不開他人的支持和陪伴。與他人建立良好的關系，傾聽和尊重對方的意見，共同合作解決問題，是我們共同進步的關鍵。因此，我學會放下個人的私心和自以為是，善待他人，尊重他人，與他人和睦相處。
第四，我明白人生的意義在于追求自己真正的夢想和目標。每個人都有自己的夢想和目標，這些夢想和目標反映了我們對生活的期望和追求。當我們找到自己真正的興趣和熱情所在，才能擁有堅持不懈的動力和能量。因此，我將自己的夢想和目標與內心的聲音對齊，努力不懈地追求自己真正的意義和價值。
最后，我認識到生活是一個不斷學習和成長的過程。無論是從成功或失敗中，還是從喜悅或痛苦中，我們都可以汲取寶貴的經驗教訓和啟示。我們應該以一顆持續(xù)學習的心態(tài)去面對生活的挑戰(zhàn)，不斷探索和追求更高的境界。只有通過持續(xù)的學習和思考，才能不斷提高自己的修養(yǎng)和智慧，更好地應對生活的變化和困擾。
總而言之，生活是我們每個人走過的旅程。擁有一顆平靜滿足的心態(tài)，關注自我成長和他人關系，追求真正的夢想和目標，持續(xù)學習和成長，這些是我在生活中得出的哲學體會。我相信，在這個追求幸福和意義的過程中，我們能夠越來越明晰地理解生活的真正意義，把握好自己的方向，過上一個充實而有意義的生活。