寫(xiě)心得體會(huì)是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它可以幫助我們加深對(duì)知識(shí)的理解和記憶。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇一

這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很厲害，內(nèi)容也很厲害。

書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對(duì)人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對(duì)于一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。

但由于書(shū)中介紹內(nèi)容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節(jié)點(diǎn)處內(nèi)容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因?yàn)槭忻嫔嫌泻芏嘣斀鈺?shū)籍可供鉆研。

下面介紹本書(shū)讀后感。

第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因?yàn)闀?shū)中對(duì)這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的方式，這種方式甚至出現(xiàn)在部落、國(guó)家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。

第二，由于書(shū)中內(nèi)容時(shí)間跨度更長(zhǎng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀人類(lèi)的趕腳。會(huì)更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因?yàn)榕杂^的時(shí)候?qū)?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認(rèn)知會(huì)更少有主觀偏見(jiàn)。

第三，著眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì)把人與人之間的事放的更大，而著眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對(duì)思考特別有好處。

第四，書(shū)中雖然對(duì)人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因?yàn)橹黧w始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。

第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè)，還有其他。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇二

這本書(shū)就講了一個(gè)觀點(diǎn)，智人們能夠相信某種虛構(gòu)的故事，曾經(jīng)猴子看到別的猴子那也就知道他是猴子，看到別的獅子也知道他是只獅子，但是，猴子們是不會(huì)相信他看不到的東西的，比如說(shuō)你跟他講美元，跟他講國(guó)家，其實(shí)這些東西在我們生活中司空見(jiàn)慣，但是猴子們就是不能理解，因?yàn)椋@些在實(shí)際生活中是見(jiàn)不到的，你看美元或者人民幣，事實(shí)上就是一些花花綠綠的小紙片，你說(shuō)他有什么用呢?能吃能喝?其實(shí)都不行。

一個(gè)國(guó)家不只是那么多領(lǐng)土，還有人口，還有文化政治，這些虛無(wú)縹緲的東西，不是以一片地域就可以一言以蔽之的，所以說(shuō)，這些東西都是虛無(wú)縹緲的，猴子們不能理解，他們所能理解最龐大的一項(xiàng)，也許就是一些什么獅子大象之類(lèi)的，但是現(xiàn)在獅子大象，這些巨大的物種再遇到我們所能理解的這些虛構(gòu)的，比如帝國(guó)，比如美元，比如銀行這些，虛構(gòu)的名詞的時(shí)候，恰恰是這些虛構(gòu)的事實(shí)，更能占上風(fēng)，而且有非常龐大的力量，獅子大象要想不滅絕，可能還要祈求它們的憐憫。這是為什么呢?就是因?yàn)樵S多人都相信這件事，把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都統(tǒng)一在一起，世界上現(xiàn)在出現(xiàn)的第一個(gè)這類(lèi)虛構(gòu)的故事，基本上就是宗教。一開(kāi)始以_為首，你說(shuō)上帝你永遠(yuǎn)也看不著，但是當(dāng)時(shí)還有非常多的人去信，所以，人類(lèi)才第一次有了，穩(wěn)固的階級(jí)統(tǒng)治，有了一個(gè)思想方針和對(duì)于大之問(wèn)題的見(jiàn)解，都有了一個(gè)模板，有了這些模板，更好統(tǒng)一思想，統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而就可以讓更多的人為這個(gè)帝國(guó)服務(wù)了。而且現(xiàn)在又發(fā)生了許多新的變化，比如出現(xiàn)了一種現(xiàn)代宗教叫做資本主義，這種意識(shí)形態(tài)化的東西，其實(shí)也是從宗教脫胎而出的，但是，這種看不見(jiàn)木著的東西，其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻通過(guò)操縱整個(gè)社會(huì)都在影響你的生活，因此，整個(gè)龐大的人類(lèi)社會(huì)，之所以能發(fā)展到這么大，而且持續(xù)了這么久都沒(méi)有崩潰，其實(shí)大多數(shù)都是這些虛構(gòu)的東西在起作用。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇三

世界上本來(lái)就沒(méi)有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。

人類(lèi)之所以?xún)?yōu)于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。

初讀此書(shū)，這個(gè)觀點(diǎn)就讓我留有深刻印象。

而這正是是作者，赫拉利，一個(gè)以色列新銳歷史學(xué)家，對(duì)現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)的解讀。

這個(gè)觀點(diǎn)乍看無(wú)理，但卻是本書(shū)的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點(diǎn)點(diǎn)逐步清晰，讓人一時(shí)間有種恍然大悟的感覺(jué)。人類(lèi)社會(huì)所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類(lèi)對(duì)其的相信，百分百的相信。

從認(rèn)知革命開(kāi)始，人們就開(kāi)始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開(kāi)始。人們因一個(gè)共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個(gè)個(gè)部落，過(guò)著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)似乎開(kāi)始從居無(wú)定所的生活中走出，開(kāi)始馴化種種能為人類(lèi)所用的植物與動(dòng)物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個(gè)個(gè)村落。現(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來(lái)看，這仍舊是歷史的必然，是人類(lèi)發(fā)展的開(kāi)始。就在這人類(lèi)發(fā)展的源頭，人們也在為了一個(gè)共同的想象勤勤懇懇地勞作。

又過(guò)了很多很多年，一個(gè)個(gè)國(guó)家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會(huì)上也有了階級(jí)劃分，人們相信惡人有惡報(bào)，而奴隸生來(lái)就身份低微。從這時(shí)，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭(zhēng)論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國(guó)家與國(guó)家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時(shí)，他們對(duì)對(duì)方手中的錢(qián)幣可沒(méi)有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢(qián)正是這有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國(guó)家、法律、等級(jí)或是宗教，金錢(qián)的魅力讓它毫無(wú)阻礙的跨過(guò)一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。

讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來(lái)的，都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)夢(mèng)幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類(lèi)”這個(gè)詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個(gè)生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類(lèi)從高高的食物鏈頂端拉下來(lái)，把人類(lèi)從自己的想象里點(diǎn)醒，告訴人類(lèi)其實(shí)他們不過(guò)是“一種也沒(méi)什么特別的動(dòng)物”。而人類(lèi)的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會(huì)，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。

“從動(dòng)物到上帝”，人類(lèi)是否能夠成為上帝？這個(gè)問(wèn)題在我心中已有了答案。

放下書(shū)，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫(xiě)農(nóng)業(yè)革命時(shí)寫(xiě)下的一句話：“人類(lèi)以為自己馴化了植物，但其實(shí)早是植物馴化了智人。”

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇四

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利的著作，這本書(shū)使我腦洞大開(kāi)，在之前還有一本書(shū)令我腦洞大開(kāi)那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭(zhēng)，令我看的如癡如醉。

相同的在這本書(shū)中第一個(gè)腦洞就是：書(shū)中寫(xiě)到我們的社會(huì)都是在努力讓人相信編織的一個(gè)巨大的無(wú)形的網(wǎng)，我想這個(gè)很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語(yǔ)言，怎么會(huì)進(jìn)化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實(shí)際上智人（書(shū)中將人類(lèi)進(jìn)行了細(xì)化，最后延伸進(jìn)化到最后的就是我們智人）在地球上也沒(méi)有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實(shí)可信的。

第二個(gè)就是對(duì)先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來(lái)奴役和感化人們（我說(shuō)這句話是因?yàn)槲沂且晃粺o(wú)神論者），宗教可以說(shuō)占據(jù)了人們很大的思想空間和社會(huì)活動(dòng)，在現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時(shí)間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽(tīng)話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復(fù)雜多樣化。在書(shū)中寫(xiě)到先是農(nóng)業(yè)制約了人類(lèi)的發(fā)展，我感覺(jué)不盡然，我感覺(jué)是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來(lái)越感覺(jué)到就是人類(lèi)的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒(méi)有什么太大感觸，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類(lèi)只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時(shí)代的工業(yè)革命，智人進(jìn)入了機(jī)械化進(jìn)程，在這個(gè)過(guò)程中我感覺(jué)到了智人的偉大，簡(jiǎn)單的機(jī)構(gòu)另當(dāng)別論主要是復(fù)雜的機(jī)器設(shè)備。第三次工業(yè)革命——電氣時(shí)代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說(shuō)人類(lèi)的偉大。有時(shí)候我就在不斷的反思，誰(shuí)是第一個(gè)改變歷史進(jìn)程和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人，實(shí)在令人費(fèi)解。

第三個(gè)就是短短半個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展速度實(shí)在太快，有些讓人邁不開(kāi)步子。想一下在一百年之前我們還是民國(guó)，我們還處在舊社會(huì)，溫飽文明都不曾存在，在八，九十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認(rèn)識(shí)到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰(shuí)而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進(jìn)行了改革開(kāi)放，可以說(shuō)在四十年中我們的發(fā)展進(jìn)步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類(lèi)的生活進(jìn)入了多元化，是智人的生活變得很精彩。

第四個(gè)就是在最后一個(gè)章節(jié)中寫(xiě)到，人類(lèi)正在努力通過(guò)自己改變?nèi)澜绺淖冎侨耍磉呑詈?jiǎn)單的例子就是冰箱，沒(méi)有冰箱的時(shí)候我們食物沒(méi)有辦法長(zhǎng)時(shí)間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們?cè)谧尛h(huán)境適合我們，而不再是我們?cè)诓粩嗟倪m應(yīng)亙古不變的環(huán)境。

第五就是現(xiàn)在人們有點(diǎn)與天斗其樂(lè)無(wú)窮的感覺(jué)了，人們?cè)诓粩嗟拇蚱坪透淖冊(cè)瓉?lái)人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。

總之，通過(guò)人類(lèi)發(fā)展史使我認(rèn)識(shí)到自己的渺小。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇五

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使我們經(jīng)常會(huì)看到國(guó)外媒體對(duì)中國(guó)人出國(guó)旅游沒(méi)素質(zhì)行為的報(bào)道。其實(shí)這些所謂的沒(méi)素質(zhì)只是一些偶然現(xiàn)象，說(shuō)明不了什么問(wèn)題？都源自各自家庭教育的不同造成的。根本沒(méi)必要上綱上線。

就算有這種“沒(méi)素質(zhì)”，我想也不會(huì)像當(dāng)年八國(guó)聯(lián)軍搶劫圓明園那樣，更不會(huì)像美國(guó)侵略伊拉克，舒利亞那樣的“有素質(zhì)”。

當(dāng)看了尤瓦爾.赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，就更能了解歐洲的整個(gè)發(fā)展史，便明白歐洲的發(fā)達(dá)強(qiáng)大和所謂的素質(zhì)是怎么來(lái)的。也就能知道現(xiàn)代歐洲人表現(xiàn)的“所謂的素質(zhì)”都是在他們祖先野蠻殺戮建立起來(lái)的。其實(shí)他們的身體里依然存在著侵略別人的基因。

從鄭和下西洋得以證明，當(dāng)時(shí)的歐洲并未占有科技上的優(yōu)勢(shì)。真正讓他們勝出的是他們的貪得無(wú)厭，不斷探索和征服的野心。雖然在過(guò)去中國(guó)有能力到達(dá)很多國(guó)家，但是中國(guó)從未試圖征服過(guò)印度尼西亞和非洲等其他國(guó)家。

但在當(dāng)時(shí)的西班牙，英國(guó)，葡萄牙、法國(guó)，荷蘭等國(guó)家每到一個(gè)地方，就會(huì)把當(dāng)?shù)厝藴缃^，然后征服這塊土地。

有一個(gè)這樣的故事或者傳說(shuō)來(lái)諷刺這些歐美國(guó)家征服印第安人土地的行為。

當(dāng)年尼爾.阿姆斯特朗和伯茲.艾德林，在登陸月球前的幾個(gè)月，受訓(xùn)于一個(gè)類(lèi)似月球的沙漠，當(dāng)?shù)匾彩怯袔讉€(gè)美國(guó)原住民部落。

“要帶什么話”航天員問(wèn)。

這個(gè)老人用族語(yǔ)說(shuō)了一串，并讓航天員背到滾瓜爛熟。

航天員問(wèn)：“這是什么意思”

“啊，這是族人和月亮上的圣靈之間的秘密”

等到航天員回了基地，好不容易找了一個(gè)懂這個(gè)語(yǔ)言的人，讓他翻譯出來(lái)，這個(gè)翻譯簡(jiǎn)直笑翻了。

翻譯說(shuō)：這些航天員費(fèi)盡心力背下來(lái)的這句話是：“不管這些人跟你說(shuō)什么，千萬(wàn)別相信他們。他們只是要來(lái)偷走你的土地的。”

從尤瓦爾.赫拉利提供的數(shù)據(jù)就能看出這些現(xiàn)在有素質(zhì)的歐洲人祖先的殘忍和野蠻。

在1769年，當(dāng)時(shí)的英國(guó)庫(kù)克船長(zhǎng)遠(yuǎn)征后的一個(gè)世紀(jì)間，數(shù)百萬(wàn)的歐洲人殖民到澳大利亞，塔斯馬尼亞和新西蘭的土地；把最肥沃的土地掠奪，原住民不僅人數(shù)銳減到90%，幸存者也嚴(yán)重受到種族歧視迫害。庫(kù)克遠(yuǎn)征隊(duì)帶來(lái)的幾近毀天滅地的災(zāi)難，至今尚未復(fù)原。

他們征服在原本遺世獨(dú)立，生存繁衍長(zhǎng)達(dá)上萬(wàn)年的塔斯馬尼亞島原住民時(shí)，在之后的100年時(shí)間里，幾乎把他們滅族，有組織有計(jì)劃地殺害所有原住民…..

整本書(shū)從物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科角度闡述人類(lèi)如何從一個(gè)狩獵的群體逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的發(fā)達(dá)城市乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的來(lái)龍去脈。

唐太宗李世民說(shuō)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。”

只有知道歷史，了解歷史。才能了解人性。現(xiàn)代的人和幾千年前的人一樣。貪嗔癡慢疑從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。

總之這是一部“奇書(shū)”，讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》我們每每會(huì)為作者非同尋常的想象力而贊嘆。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇六

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的。”中間休息著看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。

想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復(fù)她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。

歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國(guó)度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說(shuō)”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說(shuō)得一切就是謬誤。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇七

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)是以色列作者尤瓦爾·赫拉利于2012年出版的關(guān)于世界歷史及宏觀歷史的著作。從認(rèn)知革命的人類(lèi)作為動(dòng)物進(jìn)化開(kāi)始，到農(nóng)業(yè)革命的的意識(shí)啟蒙，再到描述資本主義、宗教發(fā)展的人力歷史發(fā)展，最后對(duì)未來(lái)人工智能的暢想，本書(shū)給人展示了蔚為壯觀的人類(lèi)進(jìn)化史—從動(dòng)物到上帝。其中對(duì)某些事件的思考有著特別的意味，從歷史發(fā)展的角度反觀組織的發(fā)展，同樣引發(fā)一定的深思。

宗教形成的偶然性反觀組織發(fā)展的必然性。書(shū)中認(rèn)為歷史發(fā)展中存在著很多的偶然因素，例如基督教成為世界三大宗教之一是因?yàn)楣帕_馬帝國(guó)將其作為統(tǒng)治的工具。因“官方”力量的支持，使得原本的小教派成為現(xiàn)今社會(huì)的三大信仰之一。反觀我們企業(yè)組織的發(fā)展，作為中糧大家庭的一員，作為央企混改的試點(diǎn)，我們擁有著“天然的官方支持”，促使了我們發(fā)展的必然性。現(xiàn)今身處其中的我們，也是組織歷史發(fā)展的“編寫(xiě)者”，應(yīng)該更有信心和勇氣創(chuàng)造“輝煌”的組織歷史。

“神”的幸福與擔(dān)憂反思組織的危機(jī)感。書(shū)中的最后章節(jié)描述的是人類(lèi)的科學(xué)革命，主要表述的思想是，人類(lèi)至今的進(jìn)化，使得人類(lèi)擁有近乎于“神”的創(chuàng)造力，但是人工智能、機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展引發(fā)人們深深的憂慮，憂慮人類(lèi)未來(lái)的幸福。但是正是這種天然的危機(jī)感，和深度的思考，可以很大程度上避免這種技術(shù)的“反噬”。同樣的，組織的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)提倡適當(dāng)?shù)奈C(jī)感。它有助于修正組織發(fā)展過(guò)程中的偏差，有助于激發(fā)組織成員的思考及主觀能動(dòng)性，避免我們做出“抱著金山啃窩頭”蠢事。不可否認(rèn)，我們現(xiàn)在抱著“金山”，但是如何激發(fā)危機(jī)感，發(fā)掘金山寶藏是我們每個(gè)職員現(xiàn)在應(yīng)思考的問(wèn)題。

從人類(lèi)簡(jiǎn)史到未來(lái)簡(jiǎn)史展望組織的未來(lái)。尤瓦爾.赫拉利在寫(xiě)完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》后，又出版了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，其中描述的含義：歷史車(chē)輪滾滾向前，不論是人類(lèi)還是動(dòng)物，乃至宗教、帝國(guó)，資本主義均是歷史進(jìn)化的一部分，唯有向前進(jìn)化，適應(yīng)變化才能適者生存。展望我們企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，相信任何人都會(huì)滿懷希望，我們擁有著政策的支持，強(qiáng)大的背景靠山，眾多的資源稟賦，但是終究是“事在人為”、“適者生存”，我們更應(yīng)該懷著謙卑的心態(tài)，以強(qiáng)大的心理狀態(tài)勇敢地迎接企業(yè)環(huán)境，商業(yè)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境的變化，腳踏實(shí)地的完成當(dāng)下組織的發(fā)展。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇八

或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣?我們來(lái)自何方，又去往何處?在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。

這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端?金錢(qián)、帝國(guó)、宗教如何橫掃全球?在作者的敘述中，這些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。

這本書(shū)中，作者從認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類(lèi)的融合統(tǒng)一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區(qū)區(qū)400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕;個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標(biāo)，而且，直到如今仍然迷茫。

歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強(qiáng)大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè)還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè)，那么它的意義又在何處?作者最后提出，擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，莫過(guò)于此。或許，我們?cè)摵煤盟伎枷逻@個(gè)問(wèn)題。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇九

花了二周時(shí)間，看完這本書(shū)。這書(shū)是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利的一部巨作。是一部宏大的人類(lèi)簡(jiǎn)史，見(jiàn)微知著，以小寫(xiě)大，讓人類(lèi)重新審視自己。

看了這本書(shū)，感悟有以下幾點(diǎn)：

1.語(yǔ)言溝通能力很重要:有了溝通、交流，才能合作，完成協(xié)作組織。十萬(wàn)年前，六種人中智人是最弱的一種，如今只剩下我們自己，靠的就是很好地溝通、交流、協(xié)作能力，即認(rèn)知革命，這是人類(lèi)發(fā)展的一大進(jìn)步。

2.適者生存:原來(lái)我們認(rèn)為是強(qiáng)者生存，但是從這本書(shū)中我們可以看到，十萬(wàn)年前，六種人中其他五種都比智人強(qiáng)壯、威猛，但是智人有智慧，會(huì)溝通，會(huì)合作共贏，這是他們得以生存下來(lái)的主要原因。

3.相互依存、相互馴化:小麥在最早時(shí)期，也就是自然界中的一種野草，它能生存、繁衍至今，我們?nèi)祟?lèi)一直認(rèn)為是我們征服、馴化了大自然，但本書(shū)作者告訴我們，是小麥這種弱勢(shì)群體馴化了人類(lèi)，這是大自然的陷阱，是基因陰謀，這是農(nóng)業(yè)革命的開(kāi)始。

4.這本書(shū)告訴了我們?nèi)祟?lèi)追求的最終目標(biāo)是什么?金錢(qián)、權(quán)利、地位、愛(ài)情是我們追求的終極目標(biāo)嗎?答案是否定的。那么我們究竟希望自己得到什么?答案是快樂(lè)。什么是快樂(lè)?快樂(lè)是人的主觀感受，快樂(lè)來(lái)自?xún)?nèi)心。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十

從書(shū)架上拿下這本書(shū)，乍一看。啊，好有深?yuàn)W的內(nèi)涵，在通讀后，感受變了，這分明是一本通俗易懂，卻令人深思的一本書(shū)嘛!

在智人進(jìn)化之前，非常好地利用了“叢林法則，弱肉強(qiáng)食”這道理，他們不斷戰(zhàn)斗，吞噬，才走到現(xiàn)在稱(chēng)霸世界的局面。現(xiàn)在很少人有想用，人之所以只有一個(gè)，單一的物種是為什么，而以后，世界上會(huì)不會(huì)只有人這種生物?可能幾十億年前地球從未想過(guò)會(huì)在能量耗盡前壽終就寢，而人類(lèi)的出現(xiàn)，已大大消耗了她的生命，可能幾萬(wàn)，不幾千年后，智人這個(gè)物種會(huì)伴隨著其他物種消失，而滅絕，其它生物而是幸運(yùn)的，因?yàn)樗鼈円蜒永^了幾百萬(wàn)年，而人類(lèi)，在幾萬(wàn)年前登上歷史舞臺(tái)，而沒(méi)觀顧整個(gè)世界，世界就要?dú)г谧约豪嬷辛恕?/p>

“最犀利的劍，視為的種族推動(dòng)”。這一說(shuō)明，終究會(huì)讓智人毀在自己手中。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十一

第一次看到《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū)，是拿在《愛(ài)情公寓》女博士胡一菲手中。本來(lái)以為是一本極其枯燥的純理論性書(shū)籍，多年后拿在手里翻看目錄，竟然比我想象當(dāng)中要有趣的多！真是意外的驚喜。

首先，我們重點(diǎn)來(lái)說(shuō)一下智人為什么能稱(chēng)霸全球。

這主要得益于三場(chǎng)革命：1，大約七萬(wàn)年前的認(rèn)知革命。七萬(wàn)年前，地球上共有六大人種，其中一種人種就是我們的祖先智人，為什么叫我們智人？可能是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們的祖先最聰明，畢竟六大人種當(dāng)中我們活到了現(xiàn)在，我們不如尼安德特人強(qiáng)壯，不如弗洛里斯人專(zhuān)業(yè)技能好，他們會(huì)制作工具。那為什么我們會(huì)逆襲呢？可能是因?yàn)槲覀儠?huì)溝通。比如有一天我們發(fā)現(xiàn)河邊有頭獅子，其他人種可能就會(huì)說(shuō)“河邊有頭獅子”，我們智人會(huì)怎么說(shuō)呢，a說(shuō)“河邊有獅子”b說(shuō)“哎呦，那我們快跑吧”但是c可能會(huì)說(shuō)“跑啥啊，我們就逮住它給它烤了吃！”獨(dú)特的語(yǔ)言交流成為了我們進(jìn)化獲勝的最關(guān)鍵原因。會(huì)說(shuō)含義復(fù)雜的句子讓我們可以交換更多身邊的信息，從而規(guī)劃執(zhí)行復(fù)雜的事情；八卦的好處讓我們了解了部落里誰(shuí)最值得信任，誰(shuí)不靠譜等，這促使了關(guān)系的形成，讓智人發(fā)展出了更緊密的合作形式，于是部落的規(guī)模逐漸擴(kuò)大；虛構(gòu)，有資料顯示只有智人能表達(dá)從未看過(guò)，聽(tīng)過(guò)，耳聞過(guò)的事情并講的煞有介事，實(shí)際虛構(gòu)的力量不是讓人類(lèi)擁有想象，而是讓人類(lèi)一！起！想象，通過(guò)虛構(gòu)故事，智人開(kāi)始大量的與陌生人合作，同時(shí)社會(huì)行為也在快速的創(chuàng)新。認(rèn)知革命后產(chǎn)生了許許多多的社會(huì)行為創(chuàng)新從而形成了文化，文化出現(xiàn)后我們就再也無(wú)法停止進(jìn)步和發(fā)展。2，大約一萬(wàn)兩千年前的農(nóng)業(yè)革命。起源在于我們成為了小麥控，是的，小麥控！反正沒(méi)人知道原因，我們的祖先大約一萬(wàn)兩千年前不約而同的放棄了裸奔的生活開(kāi)始瘋狂的種植小麥。人類(lèi)踏上了食物鏈的頂端，但是人類(lèi)沒(méi)有滿足。下一階段，我們打算向神靠近。3，大約五百年前的科學(xué)革命。有人突然意識(shí)到我們對(duì)真正重要的事情一無(wú)所有，于是開(kāi)始了一場(chǎng)喪心病狂的求知之路，我們通過(guò)實(shí)證觀察收集各種觀察值，再用數(shù)學(xué)工具發(fā)展出統(tǒng)計(jì)學(xué)之后整理連接形成全面的理論，然后運(yùn)用理論發(fā)展出新的科技，這便是科學(xué)革命。

科學(xué)革命主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，1，資本，帝國(guó)與科學(xué)之間互相發(fā)展互相依賴(lài)。2，工業(yè)發(fā)展讓人類(lèi)越來(lái)越不受自然的擺布。3，人類(lèi)主導(dǎo)思想，比如對(duì)個(gè)人意志，個(gè)人主義，生命意義等的動(dòng)搖，人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義，人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的結(jié)果，所謂的“快樂(lè)”很可能只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)，線性的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步而已。類(lèi)似以上這些不明覺(jué)厲的話今后我們將不得不思考的更多。雖然我們智人最終稱(chēng)霸了地球，但從農(nóng)業(yè)革命放棄采集變身圈地耕種的農(nóng)民，再到科學(xué)革命中對(duì)生命意義產(chǎn)生動(dòng)搖來(lái)看，很難說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)到底是變得更好了還是更糟了。而緊接著又有一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在可我們的面前，人類(lèi)的未來(lái)該走向何方？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作者在最后做出了一個(gè)大膽的預(yù)測(cè)，如果我們智人還繼續(xù)這樣不負(fù)責(zé)任，貪得無(wú)厭，極具破壞力的話，那么我們未來(lái)就可能會(huì)成為一種永遠(yuǎn)年輕的生化人，人的定義也會(huì)隨之改變，被我們虛構(gòu)出來(lái)的更高級(jí)的生物所代替。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的真切關(guān)心和憂慮，我們看似輝煌進(jìn)步的背后其實(shí)充滿了危機(jī)。該書(shū)結(jié)尾的這段話“我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎樣使用這些力量，更糟糕的是人類(lèi)似乎也比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任，我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。”讓我想起了另外一本書(shū)《切爾諾貝利的悲鳴》，現(xiàn)在被譯為《切爾諾貝利的祭禱》。作者用口述史的形式為我們呈現(xiàn)了核輻射給人類(lèi)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，災(zāi)難過(guò)后的眾生相——受害者肺腑的呼喊與絕望，真是讓人有一種說(shuō)不出的難過(guò)。人類(lèi)制造的核電站，最后傷害的還是人類(lèi)自己。綜上，且行且珍惜，人類(lèi)何去何從值得思索。（吳彤）。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十二

以橫跨神學(xué)宗教，歷史學(xué)，生物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，邏輯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多學(xué)科的全新觀點(diǎn)闡述人類(lèi)的起源與發(fā)展。并同時(shí)探討了人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力。

但也提出了一種與世界主流價(jià)值觀格格不入的總結(jié)——人類(lèi)的辛苦程度其實(shí)一直沒(méi)有下降，每一次生產(chǎn)革命，雖然生產(chǎn)力提升，但是人卻變得更加辛苦。

第二部分。

第三部分。

總結(jié)。

這部書(shū)受到了不知道多少學(xué)術(shù)權(quán)威的嚴(yán)厲批評(píng)。因?yàn)樽髡呓o出的觀點(diǎn)太不符合業(yè)界權(quán)威，太不符合人類(lèi)對(duì)世界的主觀認(rèn)識(shí)以及長(zhǎng)久以來(lái)人們被灌輸?shù)膬r(jià)值觀。不過(guò)正因?yàn)槿绱耍@才是真正開(kāi)闊眼界的奇書(shū)啊。

這本書(shū)的觀點(diǎn)不可全信，我們讀的時(shí)候要有自己的獨(dú)立思考，但是也提醒我們對(duì)于世界要有一種多方面的視角去理解，對(duì)于人類(lèi)面臨的問(wèn)題也要有更深的危機(jī)意識(shí)。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十三

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)已經(jīng)成為了許多人了解人類(lèi)歷史的必讀書(shū)目。作者尤瓦爾·赫拉利以生動(dòng)的語(yǔ)言和巧妙的思考方式，將人類(lèi)的各個(gè)歷史時(shí)期聯(lián)系起來(lái)，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的人類(lèi)歷史畫(huà)卷。讀完這本書(shū)，我對(duì)人類(lèi)歷史有了更為深刻的理解，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)產(chǎn)生了一些思考。

第二段：人類(lèi)的進(jìn)化。

赫拉利在書(shū)中對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化歷程進(jìn)行了詳細(xì)的描述，從“人類(lèi)的大聲唱”開(kāi)始，一直到今天的“石器革命”和“認(rèn)知革命”。我認(rèn)為，了解自身的起源和進(jìn)化歷程是我們不斷前行的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)我們自身的優(yōu)劣勢(shì)。在我看來(lái)，人類(lèi)的最大優(yōu)勢(shì)就是有能力學(xué)習(xí)和適應(yīng)環(huán)境。

第三段：政治與社會(huì)制度的演變。

政治與社會(huì)制度的變遷和演化是人類(lèi)歷史的另一重要方面。赫拉利在書(shū)中指出了不同社會(huì)制度之間的比較，比如狩獵采集社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)之間、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)之間的差異。我們可以從這些歷史事件中看到，社會(huì)的生產(chǎn)力和政治制度之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。同時(shí)，這也提醒我們?cè)趪L試不同社會(huì)制度之間做比較時(shí)，需要從多個(gè)角度看待，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等多個(gè)方面。

第四段：技術(shù)的變革對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。

赫拉利在書(shū)中特別強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的影響。從最古老的工具和武器到今天的智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，技術(shù)的變革推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，改變了人們的生活和認(rèn)知方式。這同樣提醒我們，在不斷追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，需要認(rèn)真思考其對(duì)于我們的意義和影響，不能將科技盲目地作為解決問(wèn)題的萬(wàn)能手段。

第五段：對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考。

作為一本歷史書(shū)籍，赫拉利的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不僅回顧了人類(lèi)過(guò)去的故事，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)未來(lái)進(jìn)行了展望。我們可能無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)，但是我們可以從過(guò)去中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，為未來(lái)的遇到做好準(zhǔn)備。在我看來(lái)，我們需要以普遍的人類(lèi)福利為導(dǎo)向，通過(guò)合理的規(guī)劃和協(xié)作，共同推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)大大拓展了我的歷史視野，讓我對(duì)于人類(lèi)的歷史和未來(lái)有了新的思考，認(rèn)識(shí)到我們?cè)诓粩嘧兏锏臍v史中所承擔(dān)的重要角色和責(zé)任。希望我們可以在不斷發(fā)展變革的過(guò)程中，保持最基本的認(rèn)同和情感共同體，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十四

段一：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一本關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展的巨著，通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)代的分析和對(duì)人類(lèi)演化的深入思考，揭示了人類(lèi)社會(huì)的演變過(guò)程和演化法則。在閱讀過(guò)程中，我深感受益匪淺。

段二：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》第一個(gè)篇章是關(guān)于人類(lèi)起源和農(nóng)業(yè)革命的。作者以生態(tài)學(xué)的角度，描述了人類(lèi)是如何從一種較為普通的生物，逐漸演化成掌握了世界命運(yùn)的物種。通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)革命的分析，揭示了農(nóng)業(yè)革命對(duì)人類(lèi)歷史的巨大影響，為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出了充足的食物供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，使人類(lèi)社會(huì)得以快速發(fā)展。這一部分讓我深感人類(lèi)演化過(guò)程中的艱辛和偉大，也讓我思考到未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展乃至整個(gè)地球的未來(lái)命運(yùn)。

段三：在第二個(gè)篇章中，作者講述了帝國(guó)時(shí)代的興衰和宗教的崛起。通過(guò)對(duì)帝國(guó)興衰周期的分析，作者指出，帝國(guó)時(shí)代的興起跟著的是全球化進(jìn)程的加速，但也是帝國(guó)力量漸弱的開(kāi)始。作者認(rèn)為，全球化無(wú)法持續(xù)，因?yàn)樗茐牧巳祟?lèi)文化多樣性和地理生態(tài)平衡，所以各種帝國(guó)會(huì)不斷崛起和滅亡。在這一部分，我深入了解到全球化帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也更加意識(shí)到保護(hù)地球和文化多樣性的重要性。

段四：第三個(gè)篇章是關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的革命。作者通過(guò)追溯人類(lèi)科技史，講述了人類(lèi)的創(chuàng)造力和探索欲望如何改變了世界。其中，作者詳細(xì)描述了工業(yè)革命、醫(yī)學(xué)進(jìn)步和信息革命對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。在這一部分，我深刻認(rèn)識(shí)到科學(xué)和技術(shù)的力量，同時(shí)也意識(shí)到科技發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的雙重影響，并需更加關(guān)注科技的可持續(xù)性和倫理問(wèn)題。

段五：最后一個(gè)篇章是關(guān)于未來(lái)的展望。作者提出了許多對(duì)人類(lèi)未來(lái)的思考和問(wèn)題，如人工智能的崛起、基因編輯的倫理挑戰(zhàn)等等。作者認(rèn)為，我們應(yīng)該關(guān)注這些問(wèn)題，并通過(guò)智慧和勇氣來(lái)尋求解決辦法。在這一部分，我發(fā)現(xiàn)未來(lái)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)極其復(fù)雜，但也充滿了希望。我們需要更加深入地思考和行動(dòng)，共同塑造人類(lèi)未來(lái)的方向。

總結(jié)：通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)人類(lèi)未來(lái)的可能性有了更多的思考。這本書(shū)不僅橫掃人類(lèi)歷史，揭示了其中的規(guī)律和問(wèn)題，更引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的關(guān)注和思考。希望通過(guò)我們每個(gè)人的努力，人類(lèi)社會(huì)能夠更加和諧、可持續(xù)地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更美好的未來(lái)。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十五

人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)樣本能讓你事半功倍，下面分享【人類(lèi)簡(jiǎn)史心得體會(huì)精選5篇】，供你選擇借鑒。

在閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)后，我發(fā)現(xiàn)本書(shū)和以前讀過(guò)的歷史書(shū)籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說(shuō)的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來(lái)的，也不能說(shuō)他不對(duì)，能將歷史寫(xiě)得別有一番風(fēng)味，這樣的書(shū)難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。

本書(shū)最大的意義和價(jià)值不是給我們簡(jiǎn)單介紹人類(lèi)的歷史，而是作者從各類(lèi)事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類(lèi)的基本思考。

首先，作者認(rèn)為過(guò)去的人類(lèi)并不比現(xiàn)在的人類(lèi)過(guò)得差，他們比現(xiàn)在的人類(lèi)可選擇的食物種類(lèi)更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過(guò)采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過(guò)少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂(lè)和容易滿足。

其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類(lèi)通過(guò)大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問(wèn)題也隨之而來(lái)，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，最主要的是人類(lèi)的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無(wú)名，為他人做嫁衣。

對(duì)于快樂(lè)，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè)在于追求幸福;或許，快樂(lè)在于有目標(biāo)，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦!

現(xiàn)在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè)了呢?《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認(rèn)知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國(guó)、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì)給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì)使人類(lèi)因此而滅絕!

子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢?我們?nèi)狈Φ闹徊贿^(guò)是一個(gè)知足常樂(lè)的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現(xiàn)在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫(yī)療系統(tǒng)，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運(yùn)的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。

事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì)滿足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己!我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì)耗費(fèi)心神。我們根本就不必要去追求那些主觀上的感受。長(zhǎng)此以往，自己的心靈就會(huì)變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。

快樂(lè)就是知足常樂(lè);快樂(lè)就是靜觀花開(kāi)花落，笑看云卷云舒;快樂(lè)就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己!

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。

農(nóng)業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮(zhèn)，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)革命之后短短的幾千年便出現(xiàn)了城市，王國(guó)，帝國(guó)，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規(guī)模合作的本能。所以，如何構(gòu)建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。

合作網(wǎng)絡(luò)的建立是建立在虛構(gòu)的故事和真正的相信者基礎(chǔ)之上。書(shū)中講到，許多我們現(xiàn)在以為合情合理的概念與事物都是依托想像建構(gòu)的。

公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國(guó)獨(dú)立宣言》都是虛構(gòu)的故事，人人生而平等與人權(quán)等概念，也只不過(guò)是虛構(gòu)出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認(rèn)知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數(shù)人都正在相信這些虛構(gòu)的故事是真實(shí)客觀合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。

這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信?

先相信才看到是智者，斗士會(huì)站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨(dú)立宣言》的創(chuàng)立者，看到才相信只能是更從者，永遠(yuǎn)瞻仰別人的榮耀。

最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對(duì)我觸動(dòng)頗深，尤其是在認(rèn)知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強(qiáng)大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的dna中的。

從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與dna進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國(guó)》中的可見(jiàn)知識(shí)和可知知識(shí)是如此的相似，靈魂轉(zhuǎn)向所面對(duì)的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。

我們?nèi)撕蛶浊ь^黑猩猩在會(huì)場(chǎng)中截然不同的表現(xiàn)，不是因?yàn)槲覀冇屑o(jì)律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì)把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì)是原則，有時(shí)候會(huì)是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。

由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導(dǎo)。是相信兒童，等待兒童成長(zhǎng)，還是用一個(gè)個(gè)強(qiáng)硬的條條框框，不斷地規(guī)范孩子的成長(zhǎng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì)像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權(quán)威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話，雖然守紀(jì)律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì)回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。

只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內(nèi)心的道德，自能成長(zhǎng)，自守規(guī)則，在自然中受到引導(dǎo)，不斷成長(zhǎng)!這才是我們教育真正該去堅(jiān)守的。

聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國(guó)家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處?作者將為你一一闡述。

圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)中因?yàn)樽匀贿x擇，人類(lèi)學(xué)會(huì)了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因?yàn)橛辛恕罢J(rèn)知”，智人淘汰了所有的競(jìng)爭(zhēng)者，同時(shí)“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。

但更令我震撼的是作者的觀點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去。”農(nóng)業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著不該有的辛苦與過(guò)著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的日子變得單調(diào)沉悶又辛苦。

換個(gè)角度設(shè)想一下如果農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人會(huì)選擇現(xiàn)在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì)像回顧歷史一樣得到認(rèn)可嗎?我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農(nóng)業(yè)已經(jīng)是我們現(xiàn)代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結(jié)合。作者的觀點(diǎn)獨(dú)到之處在于他強(qiáng)調(diào)了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)體,“人”在歷史長(zhǎng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養(yǎng)牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農(nóng)作物的眼光，向占據(jù)食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。

當(dāng)我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應(yīng)以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì)像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十六

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著述的一本重要作品，該書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的梳理和解讀，對(duì)人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)進(jìn)行了全面而深入的思考。讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給我留下了深刻的印象，引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的反思和對(duì)未來(lái)的思考。本文將圍繞這一主題，從五個(gè)方面展開(kāi)，談?wù)勎覀€(gè)人對(duì)于這本書(shū)的心得體會(huì)。

首先，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化歷程有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。從最早的狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)文明的誕生，再到工業(yè)革命的興起，以及如今的技術(shù)革命，人類(lèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的道路。通過(guò)對(duì)這些歷史事件的描述和分析，作者揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我深切感受到了人類(lèi)社會(huì)的變遷是以科技進(jìn)步為主導(dǎo)的，人類(lèi)的進(jìn)化不僅僅是生物層面的變化，更是在文化和社會(huì)層面的飛躍。在這一過(guò)程中，人類(lèi)與自然、與其他物種的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化，這為我們對(duì)人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展提供了啟示。

其次，作者對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化中的各種制度和信仰進(jìn)行了思考和評(píng)述，這讓我對(duì)傳統(tǒng)制度和信仰有了更多的思考。書(shū)中指出，自認(rèn)知能力出現(xiàn)以來(lái)，人類(lèi)就建立了各種各樣的制度和信仰，如政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)體系等。這些制度和信仰賦予了人類(lèi)社會(huì)以秩序和力量，也塑造了人們的思維和行為模式。通過(guò)對(duì)這些制度和信仰的解讀，作者揭示了它們的本質(zhì)和演化，引發(fā)了我對(duì)這些傳統(tǒng)制度和信仰的思考。我們對(duì)于這些傳統(tǒng)制度和信仰是應(yīng)該維持傳統(tǒng)還是進(jìn)行改革，是接納還是拒絕，是要么繼續(xù)前行，要么走向衰敗，這些問(wèn)題都需要我們進(jìn)行深思熟慮。

第三，我在讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》時(shí)對(duì)于人類(lèi)的未來(lái)有了更加深刻的思考。書(shū)中指出，科技的發(fā)展將使得人類(lèi)進(jìn)化的速度越來(lái)越快，甚至可能超越人類(lèi)。這一觀點(diǎn)雖然有些令人擔(dān)憂，但也給了我新的希望和啟示。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展需要跟上科技的進(jìn)步，我們需要思考如何對(duì)抗科技進(jìn)步帶來(lái)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也要思考如何最大程度地利用科技創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，我也在思考人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展會(huì)走向何方，是繁榮與進(jìn)步，還是自我毀滅與衰敗。這讓我更加意識(shí)到每個(gè)人對(duì)于人類(lèi)未來(lái)的選擇和努力都是至關(guān)重要的。

最后，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓我對(duì)世界的多元性和相互依存性有了更為深刻的理解。作者在書(shū)中對(duì)各個(gè)國(guó)家和文明進(jìn)行了全面而客觀的描繪，展現(xiàn)了各個(gè)文明之間的相互影響和交融。這使我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)國(guó)家和民族都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)民族能夠在文明的舞臺(tái)上獨(dú)善其身。我們應(yīng)該以尊重、包容和合作的態(tài)度去對(duì)待他人，共同構(gòu)建一個(gè)和諧共存的世界。同時(shí)，讀完這本書(shū)也讓我更加關(guān)注和思考全球性的問(wèn)題，如氣候變化、全球貧富差距等，這些問(wèn)題需要全球范圍內(nèi)的合作和解決。每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去參與到全球事務(wù)中，共同為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。

總之，讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》給我留下了深刻的印象，啟發(fā)了我對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的深刻思考。我對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化歷程、傳統(tǒng)制度和信仰、未來(lái)發(fā)展以及世界多元性和相互依存性有了更為深入的認(rèn)識(shí)。通過(guò)讀書(shū)和思考，我愿意為人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十七

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利所著的一本全球知名的暢銷(xiāo)書(shū)。這本書(shū)以其獨(dú)特的視角和深入的研究，探討了人類(lèi)歷史的演化過(guò)程。我之所以對(duì)這本書(shū)感興趣，是因?yàn)槲覍?duì)人類(lèi)歷史和進(jìn)化有著濃厚的興趣，并且希望通過(guò)閱讀這本書(shū)來(lái)增加對(duì)人類(lèi)發(fā)展的理解。在閱讀的過(guò)程中，我深深被書(shū)中的觀點(diǎn)和思考所吸引，也開(kāi)始對(duì)自身和人類(lèi)的未來(lái)有了更深刻的思考和體會(huì)。

段落二：對(duì)人類(lèi)歷史的理解。

在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，赫拉利以獨(dú)特的觀點(diǎn)解讀人類(lèi)歷史的起源和進(jìn)化。他認(rèn)為，人類(lèi)之所以能夠在地球上取得如此重要的地位，是因?yàn)槲覀兙邆淞讼胂罅秃献鞯哪芰Α＿@種能力使得我們可以共同創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的現(xiàn)實(shí)與幻想，并建立起復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，如宗教、國(guó)家和金融體系等。通過(guò)對(duì)歷史的回顧，我對(duì)人類(lèi)之所以能夠超越其他物種，成為統(tǒng)治地球的物種有了更深入的理解。

段落三：對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》不僅對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)行了深入的探討，也引發(fā)了我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思。書(shū)中闡述了許多有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象和人類(lèi)行為的觀點(diǎn)，如對(duì)權(quán)力和權(quán)威的追求、消費(fèi)主義的盛行等。通過(guò)閱讀，我開(kāi)始思考這些現(xiàn)象背后的原因和影響，反思個(gè)人生活中的價(jià)值觀和行為方式。同時(shí)，書(shū)中也對(duì)人工智能的發(fā)展和未來(lái)展望進(jìn)行了討論，這使得我對(duì)科技與人類(lèi)生活的關(guān)系有了更加深入的思考。

段落四：人類(lèi)未來(lái)的展望。

在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的最后，赫拉利對(duì)人類(lèi)未來(lái)進(jìn)行了展望。他認(rèn)為，未來(lái)的人類(lèi)有可能通過(guò)科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)生命的延續(xù)和提升，甚至能夠超越生物界限，成為“超人類(lèi)”。這一觀點(diǎn)令我深思，也讓我認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的發(fā)展不僅僅局限于過(guò)去和現(xiàn)在，而是具有無(wú)限的可能性。同時(shí)，這也引發(fā)了我對(duì)社會(huì)和倫理問(wèn)題的思考，如人工智能是否會(huì)取代人類(lèi)勞動(dòng)力、如何解決資源分配不平等等。

段落五：個(gè)人的體會(huì)與啟示。

讀完《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史和未來(lái)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我意識(shí)到，人類(lèi)之所以能夠取得如此巨大的成就，是因?yàn)槲覀兙哂邢胂罅Α⒑献骱蛣?chuàng)造力。同時(shí)，書(shū)中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察也啟發(fā)了我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人生活的思考。人類(lèi)的發(fā)展一直在不斷推進(jìn)，未來(lái)的可能性無(wú)限，我們需要審視過(guò)去、思索現(xiàn)在、展望未來(lái)，為自己和人類(lèi)的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。

總結(jié)：

通過(guò)閱讀《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，我對(duì)人類(lèi)歷史和未來(lái)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。這本書(shū)引發(fā)了我對(duì)人類(lèi)起源、進(jìn)化以及現(xiàn)實(shí)世界的思考，并對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)現(xiàn)象有了更深入的認(rèn)識(shí)。讀完這本書(shū)，我深深體會(huì)到人類(lèi)無(wú)限的潛能和發(fā)展空間，同時(shí)也明白到我們每個(gè)人都有責(zé)任去思考和探索，為我們的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。

人類(lèi)簡(jiǎn)史讀書(shū)心得體會(huì)大全（18篇）篇十八

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。下面是本站小編精心整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。

供大家學(xué)習(xí)和參閱。

我是從竇文濤在其節(jié)目《圓桌派》中談人工智能的時(shí)候，了解到了尤瓦爾.赫拉里這個(gè)人的。瞬間被他像神一般俯瞰眾生的視角所吸引，于是買(mǎi)了電子版的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》詳讀。前前后后，零零碎碎大概用了1周的時(shí)間，讀完了整本書(shū)。在閱讀過(guò)程中，雖然，有的言語(yǔ)也是枯燥乏味，但總體非常“引人入勝”，我用了一個(gè)形容山水風(fēng)景的詞，但這個(gè)詞，我感覺(jué)形容我的閱讀過(guò)程是極其貼切的。我感覺(jué)就是在欣賞美麗的風(fēng)景，我從出生至今未成見(jiàn)過(guò)的亦或是我見(jiàn)過(guò)卻從不同角度再看能綻放出其他美的風(fēng)景。我感覺(jué)自己像一個(gè)懵懂的孩子一樣坐在這位大教授的身邊，聽(tīng)他從上古的天神講到人類(lèi)的文明。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講了人類(lèi)在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，從以前的饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘧疾到當(dāng)今的追求長(zhǎng)生不老，獲取幸福快樂(lè)，以及擁有如神般高超的智力。書(shū)中引用了很多關(guān)于哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)的知識(shí)來(lái)闡述未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展趨勢(shì)，感覺(jué)像是科幻小說(shuō)，卻又覺(jué)得有理有據(jù)是實(shí)實(shí)在在存在的事物。

我很喜歡赫拉里對(duì)人類(lèi)意識(shí)的剖析，他把人類(lèi)的意識(shí)，量化成2套系統(tǒng)，敘事自我和體驗(yàn)自我。“體驗(yàn)自我”用具體行為追求肉體的自由愉悅，“敘事自我”則負(fù)責(zé)為這套行為準(zhǔn)備一套完美的說(shuō)辭。更有意思的是，他認(rèn)為或許人類(lèi)的意識(shí)是根本不存在的，你所感受到的愛(ài)恨情仇，只是神經(jīng)元放電產(chǎn)生的生化反映。那些流傳多年的道德行為準(zhǔn)則，以及各位哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家等等的經(jīng)典著作，不過(guò)是，人類(lèi)這部機(jī)器的使用手冊(cè)，幫助人類(lèi)更好的約束自身，互不妨礙。從《圣經(jīng)》到《馬克思主義》，從“神”到“科學(xué)”隨著時(shí)間的不斷推移，人類(lèi)的行為手冊(cè)不斷發(fā)生變化，信仰的主體也不斷發(fā)生變化，這或許根本不是什么所謂的進(jìn)步，而是生物算法不斷累積的結(jié)果。這種思想對(duì)我的沖擊力很大，亦或說(shuō)是他的說(shuō)辭，讓我的神經(jīng)元產(chǎn)生了異樣的放電，這種反應(yīng)讓我覺(jué)得釋?xiě)眩瑢?duì)，是釋?xiě)选Ｉ钪心切┰?jīng)讓我氣憤的事情，現(xiàn)在，想想其實(shí)也并沒(méi)有那么討厭，比如世態(tài)炎涼，人情冷暖，以前每當(dāng)有人傷害了我，我就會(huì)憎恨他。我不理解，他為什么這么做，我用書(shū)中，別人口中，父輩眼中所謂的道德倫理去衡量他們，日思夜想不得其解，我的憎恨與日劇增。現(xiàn)在，我好像明白了，不管赫拉里的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，即使下個(gè)世紀(jì)，它被證明是赫拉里的一派胡言，我不管，至少我現(xiàn)在相信他。我相信，那些傷害別人的人，所做的一切，并不是什么背信棄義，傷天害理，而是生化反應(yīng)計(jì)算的結(jié)果，那是他的所見(jiàn)、所聞傳入腦中，經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次神將元計(jì)算后，得出的一個(gè)行為，沒(méi)有任何意義。他只是一個(gè)機(jī)器而已，你被一塊磚頭絆到了，只能怪自己不小心，難不成還埋怨這個(gè)死磚頭怎么跑到這里來(lái)堵我的路?這種想法很好，讓我跳出了傳統(tǒng)的情感束縛，忽略那些外在實(shí)體的說(shuō)三道四，理性的生活。我還是相信忠孝仁義禮智信、相信科學(xué)、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，但是，所有的這些在我的內(nèi)心不再是絕對(duì)的無(wú)可撼動(dòng)的權(quán)威，我自由選擇。

等等，面對(duì)這些苦痛，有的人怪罪于他人，有的人怪罪于神靈，有的人加罪于自身，不論那種，最終“敘事自我”總是能編出一套自圓其說(shuō)的理由。進(jìn)化論認(rèn)為：所有本能、沖動(dòng)、情感的轉(zhuǎn)化都只有一個(gè)目的：生存和繁衍。這就像小松鼠生下來(lái)就會(huì)貯藏堅(jiān)果一樣，是一種本能，每一個(gè)違背本能的行為，都會(huì)讓生物個(gè)體不舒服，比如，你貧窮，感到羞恥和沮喪，因?yàn)闊o(wú)法很好的生存，你單身感到孤獨(dú)寂寞，因?yàn)闊o(wú)法繁育后代。面對(duì)這些情感的枷鎖，我們不應(yīng)該無(wú)謂的掙扎或沉浸其中自暴自棄，應(yīng)該努力的去接納并改善這種狀況，這是與生俱來(lái)的本能。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》有些話我覺(jué)的很經(jīng)典，大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。確實(shí)是，你覺(jué)的幸福、快樂(lè)、痛苦、悲傷，都源自你的“敘事自我”用了不同色調(diào)的感情色彩進(jìn)行描述，他人未必感同身受。所以，我們應(yīng)該多去了解世界，讓我們的大腦，接受更多的刺激，從而產(chǎn)生，在其他生物個(gè)體看來(lái)更加高級(jí)的，無(wú)法企及的算法行為。

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》由以色列作家尤瓦爾·赫拉利所著，是一部講述人類(lèi)歷史的推進(jìn)以及人類(lèi)自身發(fā)展的社會(huì)學(xué)著作。本次演講的主題“從動(dòng)物到上帝”也是此書(shū)的副標(biāo)題，作者跳出人類(lèi)中心論的思維束縛，用通俗有趣的語(yǔ)言和客觀的視角講述了人類(lèi)如何從非洲角落一個(gè)毫不起眼的動(dòng)物族群發(fā)展成為地球的主宰，站上生物鏈的頂端，并汲汲追求成為擁有永恒青春和毀滅一切力量的神。

250萬(wàn)年前人類(lèi)還只是一群在東非草原上與動(dòng)物無(wú)異的古猿。一直到200萬(wàn)年前，人類(lèi)開(kāi)始了他的第一次遷徙之旅，從東非出發(fā)，足跡遍及歐亞大陸的每一寸土地。在歐洲和西亞形成了稱(chēng)為“尼安德特人”的種群，在東亞則稱(chēng)直立人。在印尼則住著梭羅人，在另一個(gè)不遠(yuǎn)的弗洛里斯島上，人類(lèi)則經(jīng)歷了一場(chǎng)侏儒化的過(guò)程，形成了獨(dú)特的人種——弗洛里斯人，身高不足一米，體重不超過(guò)25公斤，完美的適應(yīng)了在在島上食物匱乏的生活。這一過(guò)程持續(xù)了約200萬(wàn)年。這些人類(lèi)共同生活在歐亞大陸上，直到智人的出現(xiàn)，打破了這一平衡。大約15萬(wàn)年前，長(zhǎng)得與我們現(xiàn)代人無(wú)異的人出現(xiàn)在了東非高原上，之后開(kāi)始了他們征服世界的里程。到大約1.2萬(wàn)年前，全世界僅剩智人這一種人類(lèi)了。

不僅僅是人類(lèi)，世界上的動(dòng)物也因?yàn)橹侨说臄U(kuò)散而遭遇滅頂之災(zāi)。雖然許多人聲稱(chēng)動(dòng)物的滅絕是氣候變遷的原因，但事實(shí)上許多動(dòng)物滅絕的時(shí)間恰好是智人登陸后一兩千年，如劍齒虎，地懶等(北美原本47屬的大型哺乳動(dòng)物中的34屬永遠(yuǎn)消失了，南美60屬中消失了50屬，澳大利亞24中大型哺乳動(dòng)物滅絕的23種)，可以說(shuō)，智人的威力不亞于一次生物大滅絕。

而讓智人站上食物鏈頂端的正是人類(lèi)的第一次革命——認(rèn)知革命。人類(lèi)出現(xiàn)了八卦這種能力，并借助八卦能維持一個(gè)大約150人的團(tuán)體，這是智人最初級(jí)的聚落。而如果需要更多人聚集在一起，秘密在于虛構(gòu)的故事，或者說(shuō)是想象。無(wú)論是國(guó)家還是宗教，都是我們想象的結(jié)果。自從認(rèn)知革命以來(lái)，智人一直生活在雙重現(xiàn)實(shí)中，一是如樹(shù)木獅子等客觀存在的現(xiàn)實(shí)，二是國(guó)家，宗教，企業(yè)等人類(lèi)想象的現(xiàn)實(shí)。這讓我感觸很深，我第一次知道原來(lái)我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)的維系居然是依賴(lài)人類(lèi)的想象，我們書(shū)寫(xiě)用的文字，交流用的語(yǔ)言，學(xué)習(xí)的知識(shí)，居然都是我們想象的產(chǎn)物，這真是神奇。其次，想象幫著人們拜托進(jìn)化依賴(lài)dna的自然規(guī)律的觀點(diǎn)也讓我耳目一新。例如鳥(niǎo)進(jìn)化出翅膀可能花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)年，而人類(lèi)僅僅在工業(yè)革命后220xx年就發(fā)明了飛機(jī)，征服了天空。dna對(duì)我們?nèi)祟?lèi)的影響正逐漸縮小。

第二次人類(lèi)重要的進(jìn)步就是農(nóng)業(yè)革命，可以說(shuō)，農(nóng)業(yè)革命后，智人的主要群落開(kāi)始了定居生活，并且取代了狩獵采集的智人群落占據(jù)了智人的主體。雖然農(nóng)業(yè)耕作帶來(lái)了食物的產(chǎn)量增加，人口膨脹，但這并不代表人們的生活更加幸福，恰恰相反，可以說(shuō)，人類(lèi)的苦難生活正是從這是開(kāi)始。人類(lèi)因?yàn)檗r(nóng)耕必須固定生活在一地，毀林開(kāi)荒，與自然漸行漸遠(yuǎn)。人口增加，傳染病更易流行。即使后悔了卻也再也回不到過(guò)去采集社會(huì)那種悠閑的日子。我們不再是我們自己，而是被小麥馴化的奴隸。這個(gè)問(wèn)題我以前從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)人類(lèi)居然也會(huì)被馴化，但通過(guò)作者敘述的人類(lèi)因?yàn)榉N植小麥而被束縛，像伺候大爺一樣伺候它，一口吃食全看它的心情，真是令人深省。但這也并不全是壞事，至少農(nóng)業(yè)革命促成了國(guó)家的誕生，人類(lèi)的生活更有秩序性，文化藝術(shù)也得以在少量精英階層接受底層農(nóng)民的供應(yīng)下得以發(fā)展。但也可以說(shuō)正是農(nóng)業(yè)革命時(shí)期建立起來(lái)的秩序，讓我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始有了階級(jí)。正如書(shū)中所說(shuō)，歷史從無(wú)正義，我們無(wú)從評(píng)判奴隸制的對(duì)與錯(cuò)，至少在漢謨拉比看來(lái)，人分為貴族，自由人和奴隸三個(gè)階層就是正義，而在現(xiàn)人看來(lái)，這卻是邪惡，不正確的。這讓我不禁反思，是否說(shuō)我們不應(yīng)用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人，正如美國(guó)希望將它的民主的思想帶往全世界一樣，也許在美國(guó)人眼中是正義的，但并不代表這對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是正義的。其在性與性別中對(duì)于為何全球各地男權(quán)主義當(dāng)?shù)赖膸追N推測(cè)，在我看來(lái)也是很有道理的。我個(gè)人比較偏向肌肉理論，即男性比女性擁有更健壯的身體，武力更強(qiáng)大，因此從古開(kāi)始，無(wú)論在世界何處，基本是男權(quán)當(dāng)?shù)馈?/p>

之后進(jìn)入了人類(lèi)融合統(tǒng)一的部分。首先是金錢(qián)的出現(xiàn)，讓人們的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)變得更加廣泛，取代了以往的人情交易或以物易物。金錢(qián)，另一方面，也是人類(lèi)想象所構(gòu)成的世界中有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)，也讓人類(lèi)的貿(mào)易就此快速發(fā)展。此外，金錢(qián)正在逐漸滲透我們的生活，也許有一天我們的身邊再也沒(méi)有親情或忠誠(chéng)，只剩下市場(chǎng)和金錢(qián)。

而要說(shuō)到人類(lèi)的統(tǒng)一融合，世界上的各個(gè)帝國(guó)功不可沒(méi)。他們的征服行為雖然有一定的破壞性，但也加速了民族的融合，如古羅馬中后期推行的萬(wàn)民法更是加速了這一過(guò)程。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，漢代又東征西討開(kāi)疆?dāng)U土，直至讓現(xiàn)在中華大地上不在有中原人或東夷西戎北狄南蠻之說(shuō)，而只有一個(gè)主體民族漢族。原本中東有大量民族，但阿拉伯帝國(guó)征服了整個(gè)中東和北非地區(qū)，所以今天我們稱(chēng)他們統(tǒng)一為阿拉伯人，而不是埃及人，敘利亞人等等。

此外，尤其在歐洲和中東地區(qū)，宗教的力量對(duì)人類(lèi)融合統(tǒng)一有著重要的作用。無(wú)論是伊斯蘭教在阿拉伯世界廣為流傳還是基督教在歐洲盛行，這些都加速了地區(qū)人類(lèi)融合的步伐。

我認(rèn)為全書(shū)我最喜歡的一個(gè)部分就是關(guān)于科學(xué)革命的部分。其中關(guān)于資本主義的那一章節(jié)我認(rèn)為非常好。其中關(guān)于荷蘭的例子我覺(jué)得可以說(shuō)是一個(gè)非常典型的代表。現(xiàn)在資本主義的社會(huì)啟蒙于荷蘭，其國(guó)家的運(yùn)作模式就猶如一家企業(yè)。此外，其信貸，或者說(shuō)是人類(lèi)對(duì)未來(lái)的信任，讓我們的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。正如書(shū)中所說(shuō)，資本家們改變了以往貴族獲得錢(qián)財(cái)后大量將其用在非生產(chǎn)性活動(dòng)，而是將絕大部分再投資以創(chuàng)造更多的利潤(rùn)，而僅僅花了一下部分在非生產(chǎn)性活動(dòng)上。也因此科學(xué)革命后的經(jīng)濟(jì)才能如此快速的發(fā)展。這也突出了了信任和信用在如今社會(huì)愈發(fā)重要，而信任缺失的結(jié)果就猶如1929和20xx年兩次金融危機(jī)，會(huì)讓我們付出慘痛的代價(jià)。

看人類(lèi)簡(jiǎn)史，知現(xiàn)今的人類(lèi)，智人，不過(guò)是人的一個(gè)分支。在六萬(wàn)年前，還有直立人等其他人種。為說(shuō)明中國(guó)歷史悠久，有人喜歡胡扯，將中國(guó)大地上發(fā)現(xiàn)的人骨化石，如山頂洞人，藍(lán)田人、元謀人，供奉為祖先，殊不知我們是外來(lái)戶(hù)，與原住民是沒(méi)血緣關(guān)系的，或者說(shuō)，正是智人的到來(lái)，使在東亞生活上百萬(wàn)年的直行人消失了。歷史是勝利者寫(xiě)的。智人經(jīng)幾萬(wàn)年分化出諸色人種，人種下又分化出民族，現(xiàn)在的人，作為勝利者的后代，是幸運(yùn)的，也是有原罪的。

人之初是野蠻的，也是淳樸的，后來(lái)樹(shù)大分叉，各民族都發(fā)展出自己的文化，華夏人，在不叫漢族前，和匈奴鮮卑等胡人一樣的高大，是北方人種，而且沒(méi)有宋亡以后漢族的奴性和媚骨。大家想想，五胡亂華期間，僅存的兩百萬(wàn)漢人能將數(shù)量更多的胡人趕出中土，不是因野性仍存?經(jīng)元丶清，漢人沒(méi)了野性，一個(gè)日本人便可管一個(gè)縣城，幾個(gè)小分隊(duì)可押上萬(wàn)戰(zhàn)俘上刑場(chǎng)在首都南京，曠世罕見(jiàn)，對(duì)外馴良并不妨礙他們對(duì)內(nèi)的狠。陰險(xiǎn)，奴性，是狠的變種。

智人，是地球上所有生物中最狠的，所到之處，生態(tài)破壞殆盡。漢人也不例外，其祖華夏諸部，與北方其他民族是沒(méi)區(qū)別的。后來(lái)有了區(qū)別，是因?yàn)樗辉偈怯文撩褡澹瑢?zhuān)事農(nóng)耕，生活也更有保障，安居安業(yè)，不像原先一樣逐水草而居。生活安定下來(lái)，人和氣得多，也有時(shí)間研究儒學(xué)了，但骨子里的陰險(xiǎn)，是改不了的。奴才對(duì)主子恭順的另一面，是執(zhí)行主子指示對(duì)他人的狠勁。所以，這片土地上，吃人，被吃，幾千年!

不能歧視其他民族，都一樣的，各民族都形成了有各自特色的文化，漢文化并不高端。在幾千年里，漢人多數(shù)時(shí)間過(guò)得并不比歐洲好，不僅指物質(zhì)上，其他方面亦如此，中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制流毒貽誤至今，更多表現(xiàn)在民間，專(zhuān)制陰險(xiǎn)文化制造人際的隔閡和仇恨。智人驅(qū)趕直立人，當(dāng)代社會(huì)不也到處是歧視和排斥?你我祖先天南海北，現(xiàn)都?xì)w化漢族，都信馬，井岡山方寸之地，不也分客籍本籍龍爭(zhēng)虎斗?人與人是不同的，這不同便是人際仇恨的理由。你有的我沒(méi)有，所以滿清便搶掠明朝，后來(lái)干脆一口吞下，誰(shuí)叫你富有，這就是罪。有知識(shí)的臭老九沒(méi)權(quán)，大老粗當(dāng)權(quán)，可神氣了，把你整得死去活來(lái)。這不只是文革中的景象，現(xiàn)在你去看看國(guó)企四大銀行那些世家子弟的嘴臉，便知文革還在，幾千年如此。

智人，生物界最狠的角色，現(xiàn)在是地球的主人。中國(guó)人、漢人也不可能另類(lèi)，一樣的狠，甚至更毒。不要指望奇跡，不要指望公道，不要指望教化的作用，漢人文化是陰險(xiǎn)加奴性，很低端的。歷史是勝利者的歷史，弱勢(shì)者不要夢(mèng)囈，唯有強(qiáng)大起來(lái)，不被吃掉，才是根本，無(wú)論民族國(guó)家個(gè)人，都是這個(gè)理，一旦被吃掉，出局，上帝也幫不了，這就是優(yōu)勝劣汰。