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人與自然的關系范文（18篇）篇一

摘要：人與自然的關系是人類賴以生存和發展的基本關系?？茖W技術揭示了自然的本質和規律,在人類從被動的適應自然到主動的認識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協調發展是構建和諧社會的基礎。只有提高人類的素質,依靠科學技術的進一步發展,才能更好地協調人與自然的關系,構建和諧社會。

關鍵詞:人與自然;科學技術;協調發展;和諧社會。

人與自然的關系是人類賴以生存和發展的基本關系。概括地講,從古代到近代,從近代到現代,人類與自然的關系大致經歷了使用手工工具獲取生產及生活資料和使用大機器進行生產這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。

人與自然關系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產生到資本主義生產關系建立之前的原始時代和農業時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調整自己的活動適應自然為主。起先,人們為了尋找更適合于生存的環境而遷徙,當人類的某些集團碰到優越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發展文明。世界四大文明古國均發源于富饒的大河流域,說明了自然環境對人類文明發展的重要影響。

這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎去作用和改造自然。生產的產品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環境的沖擊很難超過環境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態系統憑借自我調節而保持自身原有的平衡。總之,在人與自然關系矛盾與和諧共生的統一體中,自然居于主導地位,人類在強大的、不可戰勝的自然力面前,更多的表現了其受動的一面,處于嚴重的依賴、屈從和被支配的狀態中。

人與自然關系的第二階段是使用大機器進行生產的工業時代。這是人的主體性突現的時代,人的能動性得到極大的發揮,人類認識和改造自然的能力發生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。

伴隨工業時代的來臨,人與自然的關系逐漸發生了變化。由于科學技術的發展,人類的認識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關系中的主導力量。伴隨著近代歷史所發生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產系統,人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創造出大量人工產品來滿足人們的需要。人類對資源開發利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉向大規模開發利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產資源紛紛進入了生產過程,成為工業文明時代的核心資源。

但由于人類盲目發揮其能動性,人類自身活動對環境的作用和影響開始超過了環境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復:環境污染、資源短缺、生態破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現空洞等,嚴重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。

人與自然關系發展的第三個階段是使用高新科技成果協調人與環境的關系,在取得高度發達的物質成果的同時,實現可持續發展的階段。

現代社會,人類已經越來越認識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關系,在認識和改造自然的能力高度增強和發展的同時,人類開始注重與自然的協調發展。

面對生態平衡的破壞和環境污染的加劇對人類的生存和發展所造成的嚴重威脅,人類開始對自己的行為進行反思。過去人們片面地強調了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規律的支配,也有受制約的一面。在認識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關系。在這種背景下,人類逐漸認識到只有營造好人類賴以生存和發展的自然環境、與自然和諧相處才能實現人類長遠的生存和發展。目前,實現人類長遠的可持續發展的科學觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。

社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發展,在構建社會主義和諧社會的進程中具有十分特殊的意義,是構建和諧社會的基礎。

人類是在自然界的長期發展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物?！俗鳛樽匀坏摹⑷怏w的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！弊匀皇侨祟愘囈陨婧桶l展的物質基礎。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發現的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風力、水力、地熱、太陽能等各種資源。人類生存和發展所需要的生產工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發展,離開了自然界,人類就無法生存。

此外,自然界還是人類獲取科學認識的基礎,為人類的精神生產提供原材料。人類之所以能夠存在和發展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認識指導下進行的。人類正確認識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認識都是對物質世界的反映,人類的全部科學也都是對自然界不同方面的相對正確的認識。一旦離開了自然界,離開了認識的對象也就談不上認識,更談不上對人與自然關系的正確把握。而且人類只能在認識規律、駕馭規律和利用規律的基礎上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發展的需要,歷史已經證明,如果人類不依照自然規律去改造自然界,不但無法取得自己預想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關系是人類賴以生存和發展的基本關系。只有處理好人與自然的關系,才談得上人類社會的發展,人與自然協調發展是構建和諧社會的基礎。統籌人與自然協調發展,是保持我國經濟持續健康發展的迫切要求,是構建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環境、保證人的全面發展的迫切要求。

科學技術在人類從被動地適應自然到主動地認識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用?，F在人類要實現與自然協調發展,構建和諧社會仍然要依靠不斷發展的科學技術。

(一)科學技術為協調人與自然關系,構建和諧社會提供正確的認識論基礎。

人對自然的改造活動,必須要順應自然所固有的規定性和規律性才能達到預想的效果。因此,研究自然規律,認識自然規律,使人類的活動符合自然規律,是使人與自然協調相處的重要前提。而科學技術揭示了自然的本質和規律,它是人類認識自然、改造自然、協調人與自然關系的基本手段。尤其是現在,高新科學技術蓬勃發展,使人類可以借助有力的科學技術手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產活動。因此,只有依靠科學技術提供的正確認識,我們才能夠更好地協調人與自然的關系,構建和諧社會,實現可持續發展。

(二)科學技術物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。

勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產主要靠科學技術,這也正是科學技術變革自然的功能最突出的表現。從最初使用手工工具,到使用各種機器設備、自動化的生產線,轉變為由電子計算機控制的機器體系,科學技術的發展使人類對自然力的應用達到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環境進行有效治理,只有在這一原則的基礎上我們才能更好地實現人與自然協調發展,構建和諧社會,而這一點的實現必須依靠科技發展的力量,即其物化的手段和工具。

(三)科學技術可以提高勞動者的素質,改變其智力結構。

作為生產活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要?，F代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創造能力的勞動者。科學技術通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質。只有勞動者的素質提高到一定程度才能更好地理解協調人與自然關系,構建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質的勞動者對協調人與自然關系,構建和諧社會起著良好的促進作用。

(四)科學技術使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。

勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現在也作為新的勞動對象進入生產過程,而且運用科學技術還可以研制、開發出越來越多新的物質形態,如各種新型的人造材料、復合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發和推廣、應用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產工藝等?？茖W技術還可以通過綜合開發和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發和利用自然,促進人與自然關系協調發展,構建和諧社會。

(五)科學技術可以提高人類對自己行為后果的預見能力。

人類運用科學技術的手段可以加深對自然規律的認識和理解,掌握生態系統平衡發展的規律,進而幫助人們預測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關系在某些方面的失調,主要原因之一就是由于人們對自然規律缺乏認識或認識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學技術對自然規律的認識能夠極大地提高人類對自身行為的預見能力,從而為人類與自然協調發展,構建和諧社會提供保證。

人類所面對的環境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學技術以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質上是人的問題,是人類對科學技術應用后果的兩面性缺乏認識,科學技術是調節人與自然關系實現人的目標的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學技術,歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉變自己的錯誤觀念,提升自身的科學技術水平和道德水準,從而全面提高人類自身的素質。只有具備高素質的人類才能更好地駕馭科學技術,發展更先進的科學技術,使用好科學技術這把“雙刃劍”,充分發揮科學技術對人與自然關系的促進作用,使之真正成為推進人與自然協調發展,構建和諧社會的中堅力量。

主要參考文獻:。

[1]薛德合,楊文圣.和諧社會中的人與自然.滄桑,。

[2]婁文月,李宏偉.從科技的發展看人與自然關系的演變[j].東北大學學報(社會科學版),.

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[4]韓小謙.關于技術發展本質的思考[j].自然辯證法研究,.

人與自然的關系范文（18篇）篇二

相信大家肯定都知道太陽穴在哪里吧，太陽穴是我們人體非常重要的一個穴位，如果我們的太陽穴出現這樣那樣的問題，我們一定要非常重視才行，因為太陽穴出現問題往往預示著我們體內的器官也出現相應的病癥，例如我們的太陽穴如果出現發麻的現象，我們一定要采用下文介紹的方法來處理。

1、通周輔助法。

體態、呼吸、意念：采用高位撐的體態，在沙發扶手、桌子、床頭等兩尺高以上的地方均可以習練，開始只做簡單的機械運動，不管呼吸，不加意念，待兩臂感到微酸，累的時候，開始加意念并配合呼吸。身體向下時吸氣，用全身的毛孔往里吸，要吸滿。起身時，雙手支住身體，全身放松，不要急于做連續動作。在支起的過程中休息一會兒，起身時呼氣，意想體內的真氣順尾閭往上走，經督脈，百會降入下丹田、會陰。一呼呼一圈，連續撐一陣后放松站立一會，便可收功。

功效：1、增強內氣，經常練這一式，會感到內氣沿著后背一片片地往上運行。平時坐站的時候，也經常出現尾閭處有氣往上升，且面積很大，這都是真氣充足的表現。2、治療督脈上的疾病，因氣足時要沖擊兩側俞穴，故又是對上半身的全面調理。

2、睡覺鍛煉。

體態、呼吸、意念：開始是仰臥，全身放松，兩手置于身體兩側，進行體呼吸，吸氣時，意想宇宙間真氣通過全身毛細孔吸進來，呼氣時，意想全身的病氣、濁氣通過全身的毛細孔射出去射透天邊。

做一陣以后，放棄吸射的意念，一切順其自然，只知道自己還在練就可以了，也可用側臥方式習練，身體向右側臥，右手心向上，置于頭側，左手放在左胯上，兩腿自然彎曲，進行體呼吸，意念同上，?？稍诰毩晳B中入睡，睡醒時不要急于起床，可在床上閉目習練體呼吸，待全身有了氣感后，再起床，這種在練習態中睡著，又在練習后起床的功法，等于一宿都在練，凡各此類情況均為好現象，不必驚慌害怕，也不必欣喜，，要注意保持平靜，一切順其自然。

功效：對神衰、失眠、多夢的病癥有特殊療效，長期習練易入定。

3、行走鍛煉：體態、呼吸、意念：行走時腳跟先落地，要一步一個腳印的走，呼吸時采用體呼吸，即吸氣時，意想宇宙中真氣通過全身的毛細孔吸入體內，呼氣時，意想全身的病氣，濁氣，疲勞之氣通過全身的毛細血管射出去，射透天邊，呼吸要與走路的速度相結合，不宜快行。

功效：練出自然換氣的功能，腳跟先落地，可以調動腎經，故有強腎固本的作用。

在上面的文章里面我們介紹了太陽穴對于我們人體的重要作用，如果我們的太陽穴出現問題，我們一定要非常重視才行，上文詳細介紹了太陽穴發麻我們可以采納的處理方法。

人與自然的關系范文（18篇）篇三

人與自然之間存在倫理關系,是因為人與自然的價值關系有一定的道德意義,人在與自然的關系中的行為需要用道德要求加以規范,人與自然的.聯系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點.處理人與自然的倫理關系需要依據合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關系尺度等,以保持人與自然的可持續存在和可持續發展.

作者：馬永慶作者單位：山東師范大學,政治法律學院,山東,濟南,250014刊名：齊魯學刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關鍵詞：人自然倫理關系。

文檔為doc格式。

人與自然的關系范文（18篇）篇四

下文是藍港董事長王峰在新浪創業訓練營的一篇演講，主要是講創業者如何處理好十大關系，這十大關系包括與投資人的關系，與合伙人的關系，與團隊的關系，與媒體的關系。老實說，這算是王峰自己創業多年的一個總結，對錯拋開不說，觀點至少很真誠，比如創業者不應該去混那些互聯網大會、vc洞察大會等等，最好的投資人應該先是熟人、年會應該喊上老婆孩子等等，文章篇幅很長，但干貨很多，歡迎認真讀完。

關系之一：與投資人的關系。

那怎么找到錢?首先要從自己信任的身邊人里找到第一筆錢。如果你的資源好，你可以找到王峰，找到李開復，找到蔣濤，找到徐小平，這都有可能;但是如果你沒有這種能力，你還是要想想，能不能從自己信任的人找起，要想辦法挖掘自己身邊的資源。

不要去那些所謂的互聯網大會、成功者心靈雞湯分享大會、vc洞察未來方向大會……這純屬不靠譜，就算是我講，大家也別聽;也不要成天去跑會、曬名片說“我叫某某某，我們有一個業務，您有時間談一談嗎?”人家立馬說：“我沒時間，馬上要回去了?！蓖顿Y人都是這么想的，根本沒可能談成。

我個人也不支持創業者去參加創業秀，把創業變成演講比賽，演講完了還唱歌，臺下有鼓掌的，還有粉絲團，這不是鬧劇嘛?如果這樣去做，你未必是那個幸運兒，就算你被包裝成一個幸運兒，也不靠譜，因為你沒時間耗在節目里面。

我的看法是找熟人，找身邊的人，通過各種關系介紹私下談，而不是在公共場合找錢。你家親戚給錢，可以;你的朋友、同學，甚至老師給錢，都行。我覺得找準自己身份，找到錢就ok了，不要貪圖虛名。

我離開金山軟件時，idg的張震第一個請我吃飯，問我“你想做什么?我能不能投資你?”我當時太幸運了，一出來創業就拿了idg200萬美金的a輪，他連我團隊都沒看見，公司名也沒有，也沒聽我談計劃，就給了我錢。

因為他覺得我過去的背景足夠作為他們投資的依據，idg每年都會挑這么幾個人，只要出來創業就給錢，不思考，成了是應該的，不成無所謂，反正是博機會。

我的看法是，創業者還是要hold得住自己的公司，每一輪都要hold住，不管abcd輪。投資人固然是扶你上馬的貴人，但公司最終是你的。投資者的理想是賺大錢、高回報，而你的理想是你自己的事業。你不能允許承載自己理想的舞臺，被別人的階段性利益所影響。

我經常見到很多創業者跟投資者搶東西，雙方劍拔弩張，甚至對簿公堂，被媒體曝光。我很詫異，因為我與我所有的投資人以及被我投資的人之間都沒有出現這種現象。我反思了一下，問題的產生在于你是否坦誠。

很多創業者對投資者不坦誠，被問到業績怎么樣?答還行;被問到最近有多少現金?答沒多少了。這樣回答問題，一點都不坦誠。

投資者給你找錢，生怕你撐不下去，尤其是a輪投資者，a輪投資者一定程度上就是你的co-founder。所以我覺得一定要珍惜和早期天使、a輪投資人的關系，關系處理好了，他們日后會幫你處理b輪、c輪的融資。

無論何時，我的投資者找我開會，或者只是找我聊天，我都會非常地坦誠，對于業務進展、產品研發進度、產品計劃等等，全部如實回答。

坦誠固然重要，但也要注意，千萬不能讓投資者感覺你失去了信心。大部分投資者聽你講數據，聽你講產品，甚至親自幫你測試產品體驗，但這些都只是他實踐當中的部分感受，他最終評估的是你的狀態。

此外，你的三觀要正，這與投資者之間的坦誠信任是相得益彰的。有人對我說，“王峰你知道為什么你每一輪融資都這么順利嗎?因為投資者看你非常坦誠，他覺得你三觀正，不會坑他”;我同事也跟我說，“老大，你最嚴重的問題就是你太容易相信別人，太善良了”。三觀正有助于你和企業往前成長，持續快速發展到下一階段。

關系之二：與合伙人的關系。

大家千萬別小看這個問題，不管到哪個階段，合伙人關系對于創業者像性命一樣重要。也許我們從天使到a輪的過程當中還可以解決問題，a輪到b輪也可以解決，但越往后越難解決，以至于你無數次想推翻重來。

我在投資時見過非常多的團隊，創業者帶著三個人一起來，交談中經常出現大家搶話的情況。如果你遇到一個特別牛的團隊，他們平時都搶話講，彼此都已經融合了，搶話講并不壞，可最糟糕的是，如果你從他們搶話講的眼神中，感受到團隊中沒有老大，那這個團隊的合伙人關系一定是很糟糕的。

創業者在最早階段組建團隊的成員，從今天的行業趨勢來看，都得給予合伙人的頭銜，不然大家沒有創業感。

近親關系在創業早期作用非常強大。我原來不理解夫妻店和兄弟店，我的公司從來沒有夫妻店，我也不太喜歡投資夫妻店。我也見過一些創業者，來融資的時候，他說一句話，老婆就補充一句，跟他說這個不對、那個不行，我聽著壓力也很大。

但確實有很多成功的夫妻創業者，尤其在高科技領域創業成功的夫妻，要么是老婆學歷比老公高，要么是老婆的專業水平在行業領域里擁有很重的話語權。有人強于早期融資，那他老婆一定擅長融資;有人強于做商業，他老婆可能哈佛mba畢業。員工看見的不是創始人的老婆，而是一個專業能力非常強的合伙人。

其次，擁有相同背景的人，如大學同學、同事，或者有共同愛好的人，也是我喜歡的合伙人關系。藍港能從創業到最后上市，隊伍建設功不可沒。創業第一年就招聘了來自金山、網易、完美、騰訊的人才，后來因為轉型裁員，一度從900人裁到了300人。8年后上市時，我盤點了公司的合伙人和高管，發現一起敲鐘的人里，90%曾經是金山的;早期在中關村一個三室兩廳辦公室一同打拼的26個人，有一半的人還在，他們都是我過去的老同事，這么多年一起經歷了風風雨雨。

因此，合伙人的關系里不僅要有老大，更要找到信你、認你、服你，還愿意幫助并且有能力幫助你的人。如果沒有想好就貿然行動，股份已經分了，權利已經分解了，后來發現都是不靠譜的人，再重組一次難度很大。所以如果能在創業初期就找到價值觀、文化、履歷彼此融合的人，是一件好事。

投資人經常幫創業者“指腹為婚”，是我在做投資時發現的一個可怕現象。兩個創業者原來都不認識，八竿子打不著的，因為一個懂技術，另一個懂銷售，被投資人建議應該一起聯合創業。對于這種事情來說，不管他們有多牛，我也不愿意投，因為他們之間沒有磨合過，將來一定會打架的。

我更愿意見到開始就完美無缺的好團隊，比如一幫清一色清華畢業的人一起出來創業，成功;一幫全是老同事一起出來創業，成功;或者一幫有興趣、背景非常一致的人一起出來創業，也成功。

創業者與合伙人的關系難在哪?第一，彼此能不能真心明白做老大的難度;第二，團隊的價值觀是不是一致。

當老大真的不容易，不能將就，如果創業者將就合伙人的關系，到了大家都不好意思開口、各管一攤的局面，那就是創業的悲劇。千萬別相信大公司跟你講的專業分工，什么“放手干，我相信你，沒關系，失敗以后我再給你機會?！笔×艘院?，你自己的機會都沒了!

所以，核心問題是我們在初始階段能不能形成一個非常強的團隊，一個中心人物能夠做決定、拍板，同時廣泛聽取合伙人的意見，這太重要了。

團隊在價值觀上是不是一致，不只是我們看到的我懂技術，他懂產品，他懂營銷，這件事不難，難在這幫人能不能真正在一起干事情。

創業就是長征，創業就是生死存亡。我非常喜歡張穎(經緯中國創始管理合伙人)的觀點：很多創業者不成功，是心胸狹窄。如果你自己真能干，你就給他們下命令;如果你自己不能干，千萬別說融資是你最擅長的，你要有勇氣釋放股權給大家。

關系之三：與技術團隊的關系。

在今天的互聯網時代，創始團隊沒有技術，或者技術不強真的很可怕。很多創業者不一定有很好的技術底子，那如何招募一批能干的技術大牛?我覺得依然是文化問題。

管技術和管銷售、管市場都不一樣：管銷售強調執行，一般講求kpi;管市場強調務實，看花了錢能不能做出真正有價值的東西。

可是技術應該怎么管?要樹立相對寬松和信任的文化。因為大部分做技術的人專心解決問題，成天鉆研在編碼、產品架構體系的設計里，是不關心外部世界的。

我們常提互聯網改變世界，能否實現很大程度上取決于能不能找到一大批熱愛技術的人跟你一起干。我們就是要找到這樣的技術，而且把他們長期留下來，給他們土壤，讓他們覺得公司就是家。我發現很多公司的辦公環境對技術不友好，把公司搞得和網吧一樣，負責技術的幾個人在屋子里吹風扇，這樣的公司很可怕。

這么多年，藍港的研發團隊每一天都在加班，活兒永遠干不完。我們有一個60、70人的項目組，項目負責人也是公司合伙人之一，帶著他們去年大年初三上班，我知道以后非常感動。藍港具備這樣的文化和激勵模式，技術人員自然會專心做好自己工作。

大部分寫代碼的人熱愛寫代碼，熱愛產品架構，愿意討論愿意分享。但是如果在這個過程當中，我們沒給他們釋放能量的環境，就很難做。

所以創業者早期對技術團隊的構建可能和傳統領域不一樣。很多傳統行業公司讓團隊做正步走訓練，這對于大部分做技術的人來講一定非常痛恨。

他們天生有交流恐懼癥，不善于跟大家打交道，但是如果你真正懂他，你會發現他太可愛了。他在自己的世界里有模型，他樂于你和他談他頭腦中的模型，你也可以和他談商業，談對社會和人際關系的理解，如果有共鳴，他是真心愿意跟你做朋友的。

創業者要和做開發的技術人員做朋友。和我走得近的大部分人都是做技術的人。為什么?因為他愿意跟你聊他的想法，你也要跟他溝通你自己最近的發現。

作為公司的領導者，你掌握外界資源的能力強，你知道很多新變化，你為什么不找個時間跟技術人員吃吃飯，描繪一下你興奮的感受?很可能他因為喜歡你身上的人格魅力，就跟隨你干了十年，專心幫你解決你不擅長或者解決不了的問題。如果你能建立這樣一個團隊，我認為，它一定能夠經受市場變化和公司轉型的考驗。

所以，你一定要在初創階段就形成一套技術文化，要重視對技術人才的培養。藍港成立第一年起，我就跑到全國各地的大學招人，因為你要看到未來誰會幫你解決問題，而且技術人才的更新換代是非?？斓摹?/p>

關系之四：與員工的關系。

管100個人跟你管20個人不一樣。管20人時，你一個人說了算，特牛，什么事都可以左右;管100人時，你的問題就來了。

在處理與員工關系方面，很多企業做得很好，擅長和員工交流，有的是寫內部郵件、公開信，還有的將公司的價值觀通過媒體pr出去、讓員工看到，我覺得這些方式都很聰明。

一個創業者，如果能在早期就把公司的價值觀、使命以及機會分享給你的員工，恭喜你，非常了不起，可能你真正具備了企業家的氣質。如果沒做到這一點，你只是具有商人的氣質，有賺錢的本事。

如果員工都能了解你的想法，經常在背后討論你的夢想和格局，能夠對你有欽佩之心，他們會把你寫的文章拿回去給他的父母看，說“我在跟這樣的一個創業者干”。雖然你的公司不是華為、小米、bat，稱不上一線的互聯網公司，他的父母甚至都沒有聽說過，但員工仍然會覺得你很了不起。

所以創業者要經常表達自己，很多人都認為我要對員工隱瞞情緒，其實有時候創業者在員工面前充分釋放情緒，大哭一場之后，你會發現效果也不錯。我不是鼓勵大家借著開年會，每個人都來這么一場，但是實話實說，當你進入那種狀態時，員工能感覺到你是真心的。

最重要的是要讓員工聽懂公司的使命，員工不一定聽懂目前公司已經擁有的核心技術，不一定知道你私下搞定了一個大神，但他們要知道你的價值觀，從而愿意接受你分享的東西，甚至愿意分享給他的朋友、父母。當你的公司員工開始主動把他的大學同學挖來你的公司時，恭喜你，你的公司進入了一個澎湃創業的狀態。

如果你只相信你的合伙人，幾年下來跟員工沒有任何交流，所謂的“各管一攤”在創業初期是做不到的。雖然你做不到面面俱到，但你要想辦法讓員工感覺到你面面俱到。你不一定要洞察得那么深入，但是你要讓員工看到這件事情的框架。

員工是公司非常寶貴的資產，他們之中會涌現出一些明日之星，甚至某個員工有一天會成為你最重要的合伙人、骨干，所以，你要給他機會，給他更好的激勵和福利，這是你應該多思考的。

有時候我常常想，能有錢創業，我很幸運，雖然有時候也會很痛苦，覺得最近我們業績起不來，一籌莫展。但當我在辦公區走一圈，看看每個人做什么，跟他們打打交道，看到員工還在努力工作的時候，我心里面的感覺會不一樣。我就會覺得我確實擁有這個世界，即使這個世界目前看起來還很簡陋，很慶幸我還有本錢打仗。

總之，向員工充分傳遞你的文化價值觀，是創業者責無旁貸的使命，而且永遠都不能覺得厭煩。如果這一點你不在乎，處理不好員工關系，那你根本沒有企業家精神，頂多是一個小商小販，做點買賣而已。

關系之五：與媒體的關系。

處理與媒體關系的底線和本線是做好公司，別干壞事。但即便如此，怎樣做才能讓更多的人夸贊你?如今的時代，注意力變成了一種稀缺資源。我入行時一度鄙視這種觀點，不喜歡成天做噱頭。可是到了今天，獲取外界關注可能比設計產品還難。有人說，我的產品一出來就一定有關注度。其實不一定，還有競品存在，你如何先聲奪人?其實很多時候正是媒體關系決定的。

所以在早期創業者團隊中，需要有人能處理媒體關系，或者盡早聘用擅長做媒體關系的公關。

今天很多投資者告誡創業者要低調研發，千萬別讓人知道你。有沒有道理呢?非常有道理，但是這不代表你的公司也要完全默默無聞。

既不要把媒體報道當成榮耀，又要積極參與到媒體的報道過程中。這是一種健康的心態，因為它是你的使命之一，讓你的企業被眾多人所知道，至少讓行業了解到你，有人會慕名而來，看有沒有機會合作。我在多年創業過程中，的確很多人投奔我，我后來想了一下，可能因為創業伊始我們就被媒體包圍了，當然過度曝光也不好。

如果不斷地對公眾發出一些對自己有利的聲音，對你吸引人才大有幫助。應聘者會覺得我看過你的故事，知道你們怎么走過來的，甚至會說我搜索過你們，我覺得你們挺有意思，我記得你的哪句話，我有一個觀點想跟你分享，或者我有一個疑惑想向你求解……那么你和應聘者就進入到一個特別良性的溝通軌道中，而不需要費力地去向他解釋。

再小的公司，都要盡可能學會講故事。要珍惜媒體資源，不用早期就找一個部門天天幫你輪發所有稿件，不用請幾十家媒體天天轟炸式地報道你們的業績，也不用ceo成天泡在媒體關系里，好像沒人報道就覺得很不安，而是要真正想好你要做什么，找一個能聽懂你故事的人去幫你寫，這是有價值的。

我最近發現有很多創業者，先自己申請一個公共賬號，寫一篇我為什么要做這件事，我為什么要改變現狀，其實大家對這樣的人還是很好奇的。如果你寫不明白，就找一個好的媒體來幫你表達。

此外，我自己總結下來，媒體關系做得好的初創公司確實更容易融資，凡是公眾影響力很強的人物，拿a輪融資非常的輕松，因為他有自己表達的方法，已經建立了一定的影響力，自然會受到資本市場的青睞。

人與自然的關系范文（18篇）篇五

〔摘要〕人與自然關系是人類永恒的主題，處理好人與自然關系關乎人類的前途命運。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴峻現實，使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構下人類中心主義態度的滋生，工具理性單向度的擴張導致了人與自然關系的異化。生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學的“道法自然”生態理念、生態學馬克思主義，將我們對人與自然關系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動原則之上來詮釋和規范人與自然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

〔關鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態智慧，歷史唯物主義，感性活動，存在論。

古往今來，人們對人與自然關系的思考經久不息，這是人類對自身命運的關注使然，處理好人與自然的關系關乎人類的前途命運。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當行為進行報復。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個重要向度，而生態文明觀念、基督教上帝決定論、中國哲學中“道法自然”的生態理念、生態學馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關系的多個面向，將我們對人與自然關系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發現了如何正確處理人與自然關系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動”原則之上來詮釋和規范人與自然的關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。

為什么在人類自詡無所不能的現代社會中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關系矛盾的根源，為我們思考當下問題提供了一種積極的應答。

在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發展、促使人類進步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和破解神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨特個體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領和信條。

啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關系進行了徹底的省察。

人類社會早期，由于生產力水平低下和人類認知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現實關系投影到神話當中去，神話的世界復制了人類的現實世界的等級、權力關系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以破解人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面。霍克海默和阿多諾認為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認識和對待自然的過程中，并沒有恰當地運用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態去對待自然。因為啟蒙在發展過程中，啟蒙理性發生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現出來，科學技術便是基于工具理性的重要知識形式，體現著知識的本質力量。人類運用科學技術將人與自然的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應為滿足人類自身發展的需要而服務，自然的價值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。

人類由于過度地迷信科學技術的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進一步運用技術的方式對待自然，貪婪地無限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時，“從自然中想學到的就是如何利用自然，以便全面地統治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。

啟蒙之后，在工具理性幾乎驅除了全部傳統的神話和外在權威時，人類卻沒有真正實現成為自然界的主人。人類支配和統治自然的同時，自身更深深地陷入到自然的束縛當中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態度，即全部癥結要歸因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價值理性，而是工具理性?！薄?〕可以說，人與自然的關系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關系矛盾的根源在其中得到了積極的應答。那么，究竟應當如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進一步借助更多視域的分析，試圖發掘出可供借鑒的有效資源。

除了啟蒙批判中人與自然關系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個自文明誕生以來就始終存在的重要問題進行過深刻的探究和闡發，汲取他們的寶貴生態智慧，為我們繼續去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。

生態文明觀念的提出，是在認識和處理人與自然關系上的一大突破性進步?！吧鷳B文明”一詞，據相關研究表明，在西方可以從伊林·費切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發表了一篇名為《人類生存的條件：論進步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態文明”觀念，基本觀點有如下四個方面：其一，在人與自然的關系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環境兩個方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護自然，人有著照料自然的道德責任和義務。面對自然，人類應該遵循自然規律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進步并不必然推動了人類的文明進程，借助于科學技術對自然的攫取、控制所取得的進步會帶來一系列的新問題，人們或許會為此付出更多的代價。真正的進步乃是以創造和保護人類生活條件，達到人與自然和諧為宗旨的質量進步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應摒棄歷史線性進步論，樹立整體性和系統性的哲學思維方式，把文明看成一個地球上的子系統，以此糾正人與自然二分的錯誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時代終將結束，人類必將開啟新的生態文明時代。資本主義社會承襲了啟蒙以來的科學技術進步主義，利用科學技術征服、剝削、破壞自然，而科學技術的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強對自然的征服。生態文明或將在民主社會主義制度下最終實現。

在對待人與自然的關系問題上，西方的基督教有其獨特的闡釋。究其實質而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點有：其一，在基督教的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關系的核心角色。人與自然的關系是由上帝定義的一種統治與被統治的關系。上帝指示人類可以統治自然，因為人與自然都可以通過物質交換延續生命。但是需要注意的是，這里人的“統治”角色卻不是任意的，統治是“有限的”統治，更恰當地說，是一種“管理”。人首先應當履行維護、看管自然的責任，方才享有對一切動植物利用與控制的權利。換言之，人類相對于自然的權利和地位，是由于對自然的責任或義務而確立的。其二，人類是地球上的獨特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創造力又具有破壞性的矛盾統一體。恰恰是人類的這種獨特性，使得人類更應該擔負起保護自然環境的責任和義務。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時無法認清這一點，無知或狂妄地把上帝賦予的守護自然的職責理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權利。事實上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應有的態度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領會到上帝賦予自身的權利與義務究竟是什么，用謙卑去彌補自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。

中國哲學在人與自然關系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導對待人與自然關系上應遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個向度的內容。具體而言：其一，關于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關系，而不是相互對立。其二，關于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費，理應合理有度地開發和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應與天地萬物一起遵循和守護自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應努力將自然之法通過人類的智慧轉為生存之法，因勢利導，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態。

生態學馬克思主義是西方馬克思主義的當代思潮之一，它是馬克思主義與生態運動相結合的產物。生態馬克思主義者為解決生態危機展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態危機的發生歸結于資本主義對利潤無限追求的經濟理性，他認為資本主義社會的危機從本質上就是生態危機，不解決人與自然關系矛盾問題，就會危及到資本主義社會的發展。在他看來，當下的出路就在于協調好經濟發展與生態保護之間的關系，用遵循生態規則的生態理性取代經濟理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態的本性，因而，資本主義的生態體系不具備可持續性。在資本主義制度框架當中，就勢必造成自然資源的浪費和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態危機日愈嚴重。福斯特強調科學技術是資本家謀取利潤的手段，如若將生態危機的解決寄托于科學技術之上定是徒勞的。當前全球生態的破壞歸根結底是由資本主義生產方式所誘發的，只有變革資本主義生產方式，才能真正解決生態危機。

上述古今中外思想家圍繞人與自然的關系提出了諸多觀點，關于人與自然矛盾的根源，認識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結為工具理性的擴張、科學技術的進步及其不合理的運用;二是認為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導致;三是人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應地提出了三種觀點：一是要合理運用科學技術，遵循萬物法則，擔負守護自然的職責，達到文明的發展與自然有機的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會主義制度下有望實現人與自然的和諧;三是要認識到人類自身的有限性和自然的獨特價值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關系以深刻啟示。另外，我們也從中認識到，人與自然的這個主題是貫穿人類文明進程的根本的重要問題，人與自然關系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復雜的背景和諸多的因素所導致。那么，如何才能全面而恰當地分析和解決這一問題呢？筆者認為，我們理應回到馬克思歷史唯物主義存在論境域之中，這里蘊藏著正確處理人與自然關系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動原則中提供了人與自然達成辯證統一的重要規范和標準，為我們科學地解答了如何正確處理人與自然關系的問題。那么，何謂“感性活動”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統一的關系中建構出人類社會關系的勞動，對象性、社會性、歷史性是它的主要特點。正是感性活動的這些特點規約著人與自然關系兩個層面的內容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認為，正是基于感性活動，才能實現人與自然的辯證關系、人類史與自然史的相統一。

首先，我們來分析“感性活動”中的“人與自然”的關系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯結人與自然之間的這個紐帶不是思辨的理性意識的活動，而是感性意識的活動。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認知并不一致，“不再從人的先驗的認識能力或者感官功能以及意識主觀活動的意義上來理解，它不再是個體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個體獨特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應被理解為“領悟并造就人類社會性的交往意識，同時也是建構著人類社會的感性活動”〔10〕。這種感性活動即是發生于人與自然關系中的對象性活動，這種關系呈現的是“對象性”關系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關系。

其一，這一“對象性”體現為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動和生活的前提，為人類提供了勞動和生活所必需的資源，同時也是人類為了表現和確證自己的對象性本質力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯系，不外是說自然界與自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現實的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個密不可分的有機整體，亦即“自然界的人的本質，或者人的自然的本質”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質和人的自然界的屬性，指明了人與自然應然的和諧關系，突破和超越了近代形而上學框架下主客二元對立的模式。

其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關系中的主體性。馬克思認為，人具有感性意識，這當然彰顯了人與自然關系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨特的“主體性”，他這樣說道：“當現實的肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現實、對象性的本質設定為異己的對象時，設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性，因此，這些本質力量的活動也必須是對象性的活動?！薄?1〕105這段論述中的“設定并不是主體，它是對象性本質力量的主體性”是至關重要的內容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現實的、對象性的本質力量”〔11〕105，這種主體性才會成立。“一方面，展現這種對象性本質力量的活動證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關系。”〔9〕121-122因此，馬克思認為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關系去談論人的主體性，換言之，人的主觀能動性的發揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回擊了人類中心主義的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴張，科學技術的進步及其不合理的運用，人類過度掠奪和消費自然資源、破壞自然等是造成人與自然關系危機的原因以及對應的解決辦法在馬克思這里也已經全部涉及到了。

其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關系。馬克思的“感性”的另一個特點是社會性。他認為，人的感性活動的產物不只是作為人的對象性本質力量呈現出來的生產力的提高，同時還有建構起來的人與人之間的社會關系。因為，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯結的交往意識，感性活動是一種人與人之間的感^v^往。這種社會關系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產關系。他是從全部社會關系的意義上來表達生產關系的涵義，當生產關系被理性所確認和固定下來就是社會制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關系表現為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當處理人與自然的關系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態學馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現。

因此，我們認為，馬克思在感性活動中提供了對待人與自然關系應遵循的所有應然準則。至于實然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴張、科學技術的被濫用等問題的根本原因，馬克思當然也進行過深入的研究。他認為，根本的原因在于感性活動的異化。

馬克思的歷史唯物主義堅持人與自然是基于人的感性活動的歷史的統一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊含了建構人與自然和諧共生關系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關系基礎之上的“人與人”的社會關系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關系的產生，而對這種新關系的需要，是在生產力的變革中產生的。那么，在馬克思歷史唯物主義存在論境域里，生產力的變革又到底意味著什么？生產力是人的對象性的本質力量，因而，生產力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學意義上的突破，生產力的發展不僅包括物質條件的發展，還包含了人與人對社會關系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關系中對人的感性存在的生產，由此引發了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質欲求的增長，這種需要是對人與自然關系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯系中對新的社會性的發現以及實現，人與人之間通過自然而發展起來的社會關系的變革，意味著新的社會屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當生產力的變革帶來了人與自然之間新關系的需求和渴望時，新的社會關系變革的發生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動所帶來的生產力的解放中，實現了共產主義這個新的社會關系的誕生，就迎來了人與自然關系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產主義社會，人們能夠實現真正的自由而全面的發展，實現人的徹底解放。只有當人成為真正意義上的人，結束了人類史前史的階段，感性活動的異化得到揚棄，人不再被異己的規律所支配，能夠運用自然生存法則進行合乎規律的自由活動，開始了自由人的創造而進入到真正的人類史，人與自然才真正達成和解，實現和諧共生。

總之，馬克思的感性活動原則詮釋和規范了人與自然的應然關系，為我們實現人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應對聯接人與自然的感性活動的“對象性”有充分的體認。人與自然是互為對象的平等關系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨特價值。人的主體性是在互為對象的關系中的主體性，因而，絕不能繼續抱持人類中心主義的態度，使工具理性進一步蔓延擴張、科學技術被不當地運用。當然，解決問題的根本，不能只是認識態度上的轉變，在這種意識的背后是作為根據和基礎的社會存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動的存在。我們認為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關系，堅持馬克思的人類史與自然史相統一的理念，落實在個體的實實在在的感性活動上。我們在感性活動中應遵循萬物生存法則，擔負起守護自然的職責，在逐步帶來的存在論意義上的生產力進步中，增進個體的對象性本質力量，從而逐步朝向自由人的創造的理想境界，推進共產主義這個“人與人”之間嶄新社會關系的誕生，最終徹底揚棄感性活動的異化，從而真正達成人與自然的和諧共生。

參考文獻：

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〔7〕陳鼓應.老子注譯及評價〔m〕.北京：中華書局，1984.

〔8〕韓秋紅，史巍，胡緒明.現代性的迷思與真相：西方馬克思主義的現代性批判理論〔m〕.北京：人民出版社，2013.

〔9〕夏巍.對歷史唯物主義的存在論新探〔m〕.濟南：山東大學出版社，2018.

〔11〕馬克思.1844年經濟學哲學手稿〔m〕.北京：人民出版社，2000.

人與自然的關系范文（18篇）篇六

眼袋就是下眼瞼浮腫，由于眼瞼皮膚很薄，皮下組織薄而松弛，大多數由于年齡增大而很容易發生水腫現象，從而產生眼袋。

但是也有不少青春年華的mm出現眼袋，著實讓mm頭痛不已，那么，應該怎樣處理?

用棉花擦拭眼睛周圍皮膚。

用粗糙的毛巾去擦拭眼部其實對皮膚的傷害是很大的，更不要說我們脆弱的眼部肌膚了，所以，洗面擦臉時，可以先繞過眼睛，之后再用棉花抹洗眼睛周圍的皮膚比較好。

對待眼部周圍皮膚動作要輕柔。

眼袋的產生是因為我們的下眼瞼皮膚過早松弛而出現的，其實，眼睛周圍的皮膚極之薄弱，稍一不小心就會拉扯到眼部肌膚，所以，在擦眼霜，化妝或卸妝的時候，動作要輕柔，切忌用力拉扯?？梢杂脽o名指指腹，將眼霜輕輕點在上下眼瞼及眼皮處。由內眼角經過上眼皮輕輕涂到眼尾。

盡量少瞇眼鏡，眨眼睛，大力揉眼睛。

眼部肌膚運動量很多，一天平均要眨眼10000次，導致眼部肌膚十分容易老化松弛。所以，不要養成擦眼睛、瞇眼睛、眨眼睛的壞習慣;盡量不要大力揉眼睛，大力揉眼睛使眼部肌膚受損。

每天多喝清水，睡前半小時盡量別喝水。

每天要多喝清水，至少八杯，尤其是早上起床時，晚上則不適宜飲太多水，特別是睡前半小時，這有可能影響眼部的循環，導致排水不暢形成眼泡水腫或者眼袋。

人與自然的關系范文（18篇）篇七

全球氣候變暖，導致發生的自然災害已經表明，只有人與自然和諧相處，我們人類的生活才能真正美好!下面是本站小編整理了人與自然的。

演講稿。

歡迎閱讀。

尊敬的各位領導、各位評委、各位聽眾：

大家好!我是來自個舊六中八年級(2)班的一名學生，我今天演講的題目是：《人與自然和諧相處，生活才能真正美好》。

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@是唐代大詩人杜甫為我們描繪的一幅大自然與人和諧相處的畫卷，這幅畫卷是多么美好，多么令人神往!可是，如今在很多地方別說白鷺，就連麻雀的蹤影都難以尋覓!聽父輩們說，十年前在鄉下，麻雀以田地為家，以莊稼為伍，雖然它們也有吃稻谷的劣跡，但它們為消滅四害功不可滅。不知何時，人們急功近利，為提高單位面積產量，大量施用農藥滅害蟲，結果無辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，從此就很難尋到麻雀的蹤影!昔日那種人與鳥共處，鳥聲啾啾的的美好景象成為一種記憶!取而代之的是寂寥的田野，及使用農藥后帶來的種種后遺癥!

記得，在課文中我們讀到南朝梁代文學家吳均的《與朱元思書》，在這篇文章中作者以簡練的筆墨為我們描繪了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔?！备淮航乃沁@樣令人心旌搖蕩，長江的水又何嘗不是這樣：“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”。星轉斗移，如今的長江還是這樣靚麗嗎?“一江黃水向東流”是當今長江水的真實寫照。在重慶一帶，長江的水就是蠟黃蠟黃的，含有大量泥沙。上海長江入?？诘牡胤剑芸吹降闹皇且唤瓭崴?。目前長江的實際排污量，已經遠遠超過了黃河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池來形容恐怕也不為過。僅三峽庫區的生活垃圾堆存總量就達到了380萬噸，工業廢物堆存更超過了3000萬噸!汛期來臨的時候，后果不堪設想!由此可見，以犧牲自然環境為代價來發展經濟，是多么可怕!七年前的長江洪水泛濫，近年來的沙塵暴，局部地區不斷出現的旱災、水災、泥石流，無不是大自然向人類發出的一張張黃牌警告。如果我們還置若罔聞，人類將招致滅頂之災!還談什么奔小康，還講什么生活美好!亡羊補牢，為時未晚。針對生態遭到嚴重破壞的種種情形，黨中央及時提出了可持性發展的戰略方針，果斷采取各種措施：封山育林，退耕還林，退牧還草，綠化荒山，治理污水，推廣沼氣池，清理河道、江道垃圾，關閉一個個污染嚴重的生產點。如：個舊市北郊的某有色金屬冶煉業廠，不僅是這個區的“搖錢樹”，也是個舊市領導心目中的寶貝。但因其污染的頑癥難以根治，去年，個舊市下了道“死命令”：所有冶煉企業先停產，誰先排污達標準誰先開工。據紅河州環保局部門的報告說，我州僅去年就關閉、勒令停產整頓30多家高能耗、高污染企業，且有十多個此類項目拒之門外，年減少gpd在一億以上。這些數據透露出一個信息：我州各級領導干部的發展觀念，已從過分追求gpd增長轉到了以民為本，可持續發展上。經過多方面的長期治理，已初見成效：山綠了，水青了，江河之上又重新出現了百舸爭流的景象。昔日被污染的河流、湖泊正在返老還童，找回它們美麗的從前;“天蒼蒼，野茫茫，風吹草地見牛羊”的美景，正走進人們的視野!由此可見，只有人與自然和諧相處，生活才能真正美好!讓我們像愛護我們生命那樣去愛護大自然的一草一木，大自然才會善待我們!

讓我們每個人都投身于環保的行列之中，讓我們每個人都成為環保的忠誠衛士，那樣，“好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕”的美麗景象，就會重新回到我們的生活中!

謝謝大家!

尊敬的各位領導、各位評委：

大家好!我是來自運河街道黨委的一名普通黨員。今天能在這里參加本次演講比賽，以實際行動為我區創建森林城市盡自己的一點力量，我心情非常高興和激動。我演講的題目是：倡導生態文明，創建森林古城。

眾所周知，生命需要綠色，人類需要藍天，生態環境是人類生存、生產與生活的基本條件。世界各國對生態環境的保護都非常重視，我國黨和政府更是把環境保護作為一項基本國策，黨的xx大報告第一次明確提出，建設生態文明的目標，這是馬克思主義的新發展，是全面建設小康社會的遠見卓識?？梢娢磥戆l展生態文明的地位是多么重要，建設生態文明是實現以人為本、全面協調可持續發展的必然要求。21世紀必將是生態文明的世紀!為了改善城市的生態環境，近幾年來，區領導審時度勢、高瞻遠矚，把科學發展觀貫穿于經濟社會發展的全過程，在經濟建設連年攀升的同時，樹立山上治本、身邊增綠的現代理念，本著建設未動、綠化先行的方案，先后建設了三個休閑廣場，整治了運河大道、興中路、文化路等幾條主干道的路域環境，同時疏通治理了蘭祺河、黑溝河、環城河等幾條河道、建設了國家級的運河濕地公園，生態環境得到了很大的改善。特別是古城恢復重建以來，我區的生態建設浪潮更是一浪高過一浪，大家可以有目共睹的是古城建到哪里，綠化就跟到哪里，水渠河道也跟到哪里。城市的天藍了、水清了、綠色多了。

家同樣也沒有希望。推進植樹造林，創建森林城市，已經成為我們建設生態文明、加快振興崛起、實現可持續發展的迫切需求和必然選擇。大家可以想象一下，我們在一座“城在林中、林在城中、林水相依”的森林城市中，與花草為伴、以樹木為友，處處綠樹成蔭、鳥語花香，我們的生活該是何等的幸福呀!為了讓這個理想早日變為現實，陳偉書記在創建國家森林城市動員大會上強調：要讓創建國家森林城市工作成為全市人民共建共享的幸福工程。讓我們每一個人積極行動起來，為創建森林古城承擔應盡的責任，盡最大的努力，做出自己的貢獻!

有人可能會說：我們普通市民能做什么貢獻呢?首先，我們黨員應率先成為創建森林古城的宣傳志愿者，通過我們的宣傳讓身邊的群眾，了解創建工作的意義，讓創建工作成為深入人心的自覺行動，從而形成人人關心、人人支持、人人參與的社會氛圍。通過我們影響帶動周圍的親朋好友以及同事，逐步樹立起生態文明意識，都投入到保護生態環境的行動中。其次，倡導生態文明，創建森林古城。就要從我做起、從身邊事做起、從現在做起。其實只要我們每個人，盡自己的努力在生活中，能踏踏實實做好保護生態環境，倡導生態文明的每一件小事就是對創建森林城市的最大貢獻。我們要提高生態文明意識，形成自覺的行動，朋友們讓我們從身邊的小事做起，在日常生活中厲行節約，防止浪費，節約一張紙、一度電、一滴水、一粒米、一塊煤等。珍惜資源、植綠護綠，搞好自己居室、陽臺、庭院的綠化美化，種植花草樹木，愛護花木、不踩踏草坪，不亂扔垃圾，減少污染，保護生態環境，以實際行動為古城添綠。只要我們共同行動起來，群策群力、持之以恒，我們的森林城市創建工作一定會成功!一個生態良好、景觀優美、植物多樣、鳥語花香、清新舒適的人居環境一定會呈現在我們眼前!

春天正邁著大步向我們走來，草地上、柳梢上泛起了點點綠色，讓我們感受到了春天帶來的勃勃生機，一年之計在于春，在此我們呼吁，倡導生態文明，建設森林古城!讓我們共同承擔起歷史賦予我們的社會責任，為實現人與自然的和諧共處，為把臺兒莊打造成世界知名的旅游勝地而共同努力吧!謝謝大家!

親愛的同學們：

一直以來你們都把普豐完小當作自己的家一樣愛護，在你們的精心呵護下，校園變得越來越美麗，越來越整潔，越來越和諧。每一個同學都在家一樣的環境中學習、生活，健康而快樂的成長著。但是你們知道嗎?作為沅江市的一份子，你們同時還是可愛的沅江市的小市民。

最近，我們的家鄉——沅江正在如火如荼地創建國家生態市、國家森林城市，作為沅江市民的我們，同樣也要參與到其中去。為自己的家鄉盡自己的一份力。因此，普豐完小“小手拉大手”文明進家庭活動月今天正式拉開帷幕。在此期間，希望每個同學都能做一名文明的小市民，同時把文明之風帶回自己的家庭，讓每個家庭都能成為文明家庭。為此，希望同學們做到如下幾點：一、校園里，同學們要一如既往的愛護。保持校園的整潔，愛護校園的公物，杜絕不文明的行為，不說粗話、臟話，多做好事。積極開展“你不扔我要撿”的活動，不亂扔垃圾。認真開展“愛花、護花”活動，不損壞花草樹木，讓我們的校園如花園般美麗。同時結合教師節，為自己的老師做一件力所能及的好事。二、校園外，我們要做一個文明的小學生。文明行走，不闖紅燈，過馬路要走人行橫道，不騎車上學，遵守交通規則。不進網吧和游藝廳，不做違法亂紀的事情。三、家庭里，做個尊老愛幼的好孩子。懂得感恩自己的父母，對父母說一句體貼或者感激的話。同時在家人中積極宣傳文明城市創建活動，做一個文明宣傳員，讓自己的家庭更加和睦美滿，讓自己的親人更加文明守法。四、社會上，積極開展公益活動。在一個社區的同學們，可以成立“假日小隊”，利用課余時間開展志愿者活動，做社區的義務宣傳員，為社區群眾做力所能及的事情，關心孤寡老人，幫助殘疾朋友。為自己的家鄉創造良好的社會氛圍。

同學們，讓我們“小手拉大手”，共同創建美好的家園!共同迎接美好的未來!

人與自然的關系范文（18篇）篇八

我是一只無家可歸的小鳥。

過去，我生活在一片茂密的森林里。那里陽光明媚，風景優美，空氣清新。那里河水的清澈見底，清波漾漾；花兒每天都露著笑臉，各種動物在風和日麗的天氣里常常聚集在一起，歡快地嬉戲玩耍，想怎么樣就怎么樣，自由自在！甚是快樂！

我們的家園是世界上最美麗的地方。春天來了，萬物復蘇，我們紛紛從窩里飛出來享受春光；夏天到來，我們就在清澈的小河里洗澡；秋天里果實成熟，每個動物都會拿著各自喜歡的水果出去玩耍；冬天到來，森林萬籟俱寂，準備好豐富糧食的小動物們，各自回家睡懶覺。

光陰似綠色作文網箭，我們已經長大了，打算去外面闖一闖。

可我們再回到家園時，眼前的一切讓我覺得陌生。小草不再那么綠油油，生機勃勃的；小河不再是那么湛藍清澈；成片的樹木變得光禿禿的。到處都是高樓大廈和工廠，人類每天都制造成千上萬噸垃圾，將它們運到森林里填埋。工廠排出了濃濃的黑煙和污水。小動物們拖家帶口倉皇失措地逃跑。人類卻越來越擴大自己的地盤，我們原本美麗的家園被人類占為己有。我們失去了美麗的家園。

人類呀，快醒醒，你們真的要破壞我們共同的家園嗎？快點收手吧！否則總有一天，你們就會失去地球這美麗的家園。

人與自然的關系范文（18篇）篇九

來上海已經跨過十幾個年頭了，十分有趣的是自己無論是進修、讀研、戀愛和成家都沒有走出過楊浦區！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當然也正因為楊浦區的多數馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時就有一種沒離開家的感覺，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....

最近我去楊浦人才中心辦理手續時候，細細看看最初在同濟進修時候走的那條馬路，猛然發現過去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當然這不是因為歲月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術。

當然了，一切都是矛盾的，沒有速度就沒有飯吃，或者說沒有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會品嘗到速度的`快樂和苦果！

最近的自然現象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當然亦或熱得奪取了很多無辜的生命。同時地震也一天天變多了，震級也更強了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區發生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會到來......因為我似乎感覺到上帝好像真的憤怒了！所以在當今和諧的社會,除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.

如果人類真的是聰明的，為什么預測不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應該光杞人憂天，心里還是陽光一點吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標......這，是一種期盼與祝福！

人與自然的關系范文（18篇）篇十

摘要：人與自然之間的關系問題是人類在生存和發展過程中一直在探究的話題。近年來，生態美學這一概念的提出使得人與自然之間的關系問題上升到了一個新的高度。本文將從生態美學的角度出發，通過分析研究傳統自然觀念和現代生態美學觀念的差異，最終得出只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展的結論，明確指出在人與自然關系的發展中生態美學指導性的意義，引導人們樹立正確對待人與自然關系的新理念。

近年來，全球變暖、水土流失、稀有動物瀕臨滅絕等一系列的環境的出現，使人的生存環境面臨著前所未有的挑戰，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發展的歷史長河中，人與自然之間關系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關系就要回歸歷史，分析不同時期處理人與自然關系上出現的不同思維方式，再以生態美學的視角重新審視這段關系，從而發現人與自然是能夠和諧、可持續的相處的。

1.敬畏觀。

原始社會時期，由于社會生產力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產資料來勉強維持生。在對自然認知水平低下、沒有能力應對自然災害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達自己對自然的態度，將種種自然力、自然現象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認為，這時的人類敬畏自然，并且受自然的制約。

2.順應觀。

隨著人類支配自然力的能力的增強，神話也就消失了。農業文明時期，人們經過多年的經驗積累對自然規律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學家認為自然是一個有生命的機體，從中生長出了世界萬物，被認為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統哲學中提倡“天人合一”的思想，倡導人與自然的順應，強調二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當下的生態學理論有相同之處。

3.征服觀。

人類對自然的認識與實踐能力逐漸增強使得人類社會也出現了重大的歷史轉變。工業革命的產生使人類逐步進入工業文明時代，這時的人與自然關系也發生了新的變化。這時的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會割裂人與自然的關系。人與自然不再是一個和諧統一體，自然被當作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價值而忽視自然的內在價值和整體性。

從以上論述中我們可以看到，傳統自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰勝自然，將人與自然分割為了兩個獨立的個體，即使有觀點認為人與自然是一個統一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態。因此，在傳統觀念下的人與自然的關系并不平等，均不是理想的發展狀態。

加拿大學者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發表的論文《走向生態美學》是較早以“生態美學”作為標題的論著。1米克認為生態美學應在達爾文生物進化論的基礎上注重人類的生物性，根據當代生物學知識、生態學知識來反思并重構審美理論。因此生態美學也可以稱為“生態審美學”。在生態美學的視域下，筆者針對人與自然的關系總結出以下幾點。

1.反對自然中心主義和人類中心主義。

自然中心主義顧名思義就是重點強調自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權利，更不能因為滿足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實踐活動的尺度變成了人的利益。米克從環境的長期穩性的角度批判了以人為中心的倫理傳統與善惡標準，提醒人類重視生態系統的完整性。他認為，對于生態系統最大限度的耐久性而言，最大限度的復雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護生態系統的復雜性和多樣性，應該成為人類的價值準則。

筆者認為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關系的理論都具有時代局限性，不符合新時期的生態發展理論和可持續發展觀。生態美學的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實體，其內在是具有聯系性的整體。

2.在生態學知識的基礎上欣賞自然。

中國學者程相占曾提出了生態審美的四個要點，其中一條是：生態審美必須借助自然科學知識、特別是生態學知識來引起好奇心和聯想，進而激發想象和情感，沒有基本的生態知識就無法進行生態審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術欣賞中，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續的發展。

生態美學強調生態知識不是關于某一物種自身的一般知識——這是生物學知識;作為生物學的分支，生態學所關注的主要是不同物種之間的關系。所以，生態欣賞所關注的應該是不同物種之間的相互關系。如果人類不正視人與自然關系的問題，忽視生態知識的重要性，那么錯誤的思維必會導致錯誤的行為和實踐，進而影響到人自身和后代的發展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。

3.相互交融，和諧共生。

生態美學徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認為在與人類需要和人類用途相關時，并沒有獨立存在于我們之外、與我們分離的環境。這說明環境和我們總是密切相關的，我們是環境的一部分。哲學家^v^反復強調人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。3這里，^v^告誡人們，人與自然的關系不是外在的而是內在的關系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯系、相互制約。因此，人必須站在生態美學的角度與自然界和諧相處、協調一致，在發展生產滿足自身需要的同時，運用生態美學的知識來保持生態平衡。否則，就會受到自然界的“懲罰”與“報復”。

綜上所述，我們可以認為生態美學在人與自然中的關系中有著指導性的意義，它能夠引導著人類樹立正確的對待人與自然關系的生態理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統的自然觀念不同，生態美學提倡用生態學知識來引導人們的生態審美，從而合理的改善與自然的共生關系，沒有生態知識引導的人與自然的關系是不持久的。因此，生態美學是只有在生態美學視域下人與自然的關系才能和諧的可持續發展。當然，在當今科技和文化的不斷發展下，對于生態美學的研究還在繼續，在今后也定會更加的完善。

參考文獻：

[1]程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，;。

[2]林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008;。

注釋。

1.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

2.程相占.生態美學與生態評估及規劃.[m].鄭州：河南人民出版社，

3.林玉春.從人與自然的辯證關系解讀生態文明[d].福建師范大學，2008.

人與自然的關系范文（18篇）篇十一

人與自然的關系范文（18篇）篇十二

在校期間，老師經常敦促我們同學之間要和睦相處、團結友愛?？墒?，往往我們會遇見一些同學爭吵、打鬧的事情。不說別人，我就經常跟同桌發生爭吵，有時候還憤怒地要斷交。

因此，如何處理同學關系就成為了我要思考的問題。后來我長大了，成為了一名公關經理，對于處理關系我也更加有的感悟：

1，應該求同存異。跟同學之間有爭吵絕大多數情況下都是因為意見不合、觀點不同。因此，我們要跟同學求同存異。將有爭議的話題放起來先不去做討論，可以聊一些雙方都認同的話題。

2，應該知恩圖報。有時候，同學回家帶來一些零食、禮物送給你，這就算同學給予你的好處與恩惠。當你有了零食與禮物的時候就不能忘記同學，應該也送同學一份。當然了，這不是讓你跟同學攀比禮物，而是讓你懂得知恩圖報、禮尚往來。

3，應該謙虛誠懇。有時候，你會因為口出狂言而讓同學反感。這就要求你保持謙虛誠懇的態度，不能夸口胡說，應該謙虛一點，盡量說同學好話，不要貶低同學。

同學關系，需要我們細心去處理！

文檔為doc格式。

人與自然的關系范文（18篇）篇十三

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧.

人與自然關系的認識自人類出現以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業時代，由于生產力的發展，人類改造環境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利?？墒?，令人類始料不及的是，工業文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環境問題，大氣污染、溫室效應。

要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學發展,構建和諧的社會。

人與自然的關系范文（18篇）篇十四

今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態和環境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。

在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環境容量時，就將導致人與自然關系的失衡，造成人與自然的不和諧。

自然媽媽她太慷慨了！我們習慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發展模式，實現人與自然的和諧發展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點關心，愛護呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活”。

人與自然關系的認識自人類出現以來，就存在著人與自然的關系問題，只是在原始時代，低下的生產力作用于自然。到了農業時代，由于生產力的發展，人類改造環境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預造成了始料不及的后果。隨著工業文明的興起，科技與生產力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利?？墒牵钊祟愂剂喜患暗氖?，工業文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質文明，但也造成了各種各樣的環境問題，大氣污染、溫室效應。

要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學發展，構建和諧的社會。

關系證明的格式。

人與自然的關系范文（18篇）篇十五

人類大于自然還是自然大于人類?這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。

事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵!那些無知的人們啊!他們應該記住人類援永遠不是自然的對手。

眾所周知，水滴是不能用來代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!

人類的智慧發明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!

人類啊!覺醒吧!我們對自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛護自然，我們才能長期立足于地球之上!

人與自然的關系范文（18篇）篇十六

人與自然是辯證統一的關系，兩者相互依存、相互聯系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。

人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現有物質資料維持生存。

進入農業時代，人類開始征服、利用自然資源，出現了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。

到了工業禮貌時期，科學技術突飛猛進，人類駕馭自然的本事越來越強，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發展的規律，維護自然生態平衡與穩定。

1、利益至上。

第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產的資源，或者等待被開發的利益，他們研究的是利益。在他們的認知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關注自我的內在和諧以及健康。

2、拆分研究。

第二種情景是已經上升了一點的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認識到外在世界的整體性。

可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運作的，所以他們會去摸索一些規律，比如主動地去預測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實對內在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機制，并且這個生物機制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現象歸結為某種效應，比如他們會提出溫室效應，人口的相關效應。

他們對生物機制是有必須認識的，可是他們無法全面地認識自然界之間的關系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯動性、相關性，他們傾向于頭痛醫頭，腳痛醫腳。

3、感性柔軟。

再往上頭發展一些意識的人，稍微感情色彩重一點，他們會痛心疾首。比如他們會認為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。

但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因為他們會在自然界找到自我內心很渴望的保護感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。

這種人其實蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當他發現自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護手霜。

4、淳樸自然。

意識能級比這個程度發展得更高一點，他們對待自身和整個自然界的態度又會發生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點，會跟大自然堅持一個更加友好卻更加簡單的關系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。

可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。

成長到這個意識的人，他們跟自然的關系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口?！?/p>

5、靈性管道。

再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復自身的能量，用于保證生命的元氣?？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復自我的生機。

可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因為他是來自于一種直覺，這種直覺來自于細胞的記憶，是長期進化之后的經驗。當一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態、內在的宇宙啟發。并且他會明白，這種啟發是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發現的。

6、高度智慧。

再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經上升到了一個十分整體的意識。他會透過內在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內在經驗，這個內在經驗源自于他以往到達過的意識巔峰。

比如大發明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內在經驗，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠遠不是外在的相所顯現的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創造狂喜的力量的源泉。

到達這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一?；覊m一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。

7、天人合一。

意識到達第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。

對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災害。

這些人十分清楚，人類和自然的命運不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協調自我和萬物之間的關系，因為本來就是一體，本來就是一，所以他們不會認為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。

無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當他和山在一齊的時候，他就是山本身；當他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態。

他所有的表達、所有看問題的角度都已經到達了一種沒有角度的角度，因為萬事萬物都是他的表達，他不會替萬事萬物去表達。但他會明白，他的表達是萬事萬物表達的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。

所以這種人也不會有病，因為病對他來說是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現象對于他來說只是正在發生的現象，只是正存在的現象，一切都是最好的發生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當然。自我的命運和整個世界的命運只是同一件事情，沒有什么區別。

他也不會為自我或為外界有剩余的低于這種意識的任何感情，這種狀態就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點，也不會對別人比對自我更好一點，是完完全全的內外相融的平衡狀態。

不一樣層級的人對待疾病的態度不一樣。

1.被動承擔，負向解讀。

第一層面的人會把對整個自然的態度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關于怎樣樣讓自我協調的問題是不用去想的。

2.善于從局部找原因。

第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發現過？我是不是因為拉肚子？我是不是因為接觸了什么樣的人？我是不是因為遺傳？這些人對大自然的態度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。

3.易被疾病引發激烈情緒。

第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應很激烈，他們會把自然界發生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。

4.善于主動探索出路。

在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當他發現自我的失衡狀態或者自然的失衡狀態，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應。比如當他發現自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當他發現自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當他發現自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補充；當他發現自我的機體活力在下降，就會立刻去運動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。

5.聽從自然，信任直覺。

再往上頭的人，他們會在找方法上進一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因為他們比之前的人更加合道，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫院去看病，他們會相信，整個自然因為他的生命態度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始歡笑的時候，他會得到療愈。

6.從內在尋找外在的答案。

再往上頭，他們如果生病了，就會引發他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內求，經過去尋找自我的內在經驗，去尋找自我內在的課題來了解外面更大的宇宙。

7.內在的一切就是外在。

可是對于比他們的能級更高的內外已經消融的人，自我的健康狀態其實就是反映了人類的進化和轉化的過程。如果外界在下雨，他體內也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機器，自我是宇宙大腦的一個神經元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經驗，他會明白這是所有宇宙總體經驗的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。

所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態度，其實都是一樣的。

每一個層級之間其實也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的。可是從一個層次到另外一個層次往往進展的過程會很緩慢，會經歷很多的進化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發的事情促使他把所有的焦點放到意識進化上來。比如人類不加思索地揮霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發事情。這種突發事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發，還有霧霾等其他的自然災害。

可是，如果你把更大的世界當作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進化所做的所有的平衡，其中的必要性。

我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當前人類面臨的問題。

可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當中的事實和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統一的精神體，一個統一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現形式，內在完全是相連的能量，甚至是相連的結構，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。

如果你能夠看到這一點的話，可能會明白疾病在體內構成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構成的。

其實每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因為你與整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。

所有的一切其實在你的細胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗外在的所有的方式，其實反映了當下在整個自然鏈條中間，你這一環是怎樣的一環。

人與自然的關系范文（18篇）篇十七

人與自然和諧相處的內涵和本質和諧是指系統中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。一個生態系統，尤論是在全球、地區，還是局部區域，都是復雜的牛物群落與所處的環境(包括水、大氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩定又有自組織功能的一個系統，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態系統所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發展。在治水中處理好人與自然的關系已經成為人類持續生存和發展的重要任務。

所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關系的平衡與協調。在整個流域生態系統的框架下，處理好人類活動與水利水害的關系，合理地趨利避害，正確對待洪水、干旱等自然災害，降低水污染等人為災害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環的干擾，減少人對水的侵害；處理好人類取用水與自然界其他用水的關系，將水資源的開發利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續利用的狀態，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。

在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統治自然的價值理念，轉變為以人為本、全面、協調、可持續發展的理念，強調人與自然和諧發展，共同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉變為系統的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經濟增長為唯一目標，轉變為經濟增長與生態系統保護相協調，統籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規劃、設計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創新。

在工業革命之前的漫長歷史中，生產力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態。在哲學上，強調“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統一的觀點。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一；孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”；老子主張“自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國占代一種人與自然親近和諧的關系。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順水所向，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發上，先秦時期，強調“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護植被、植樹育林等起到很好的作用。

隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經驗和知識的積累以及科學技術的發展，尤其是工業革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒；為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又―個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水；為了降低生產成本，污水、廢水不經處理，隨意排人江河湖泊。

一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統治自然界決不是站在自然界之外的。

在可持續發展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉變為“人與自然和諧共處”成為治水實踐的必然選擇。當然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復和回歸，而是全面的發展和升華，是基于對治水規律更深的理解和把握，是基于對可持續發展的追求和渴望。

日月運轉不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規律；人類取水、用水、排水，水進入了人類社會，治水活動又需要遵循社會規律。只有在治水實踐中不斷發現規律、認識規律，并遵循規律、利用規律，才能取得實實在在的成效。

1．在整個流域生態系統保護和恢復的框架下，統籌考慮解決我國水資源問題的對策。

流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態系統作為基礎和支撐。治水實踐不能就水論水，要從整個流域生態系統保護和恢復的框架下，考慮水資源問題的解決。

流域生態系統的保護和恢復，既包括湖泊、河流、濕地等水生態系統，也包括森林、草地、農田等陸地生態系統的保護和恢復。主要是指對流域內的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發利用，限制或消除引起生態系統退化的各種干擾，實現水資源的永續利用和生態系統的良性循環。

流域內植被、濕地等保護和修復，對于緩解洪澇、干旱災害，減輕土壤流失和水污染問題將發揮一定作用。從水文學的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當降雨發生時，可以吸納一定數量的雨水(洪水)，然后逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對于我國降雨在時間上分布極不均勻的現實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災，也對水資源開發利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1％的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養料，阻滯沉淀物，提高水體的抗污染能力。

區水利”，解決休牧、禁牧后的牧業發展問題；通過發展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農村能源問題，使大面積植被恢復可以持續進行下去。

’98水以后，在長江中下游等地區進行了大面積的退田還水(江、湖)，保護濕地和水域，使入水爭地問題的`解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護，在保護中利用。利用好水體、濕地，需要統籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經濟作物、水產養殖、發展旅游農、業和濕地牛態旅游等，形成洪水經濟和濕地產業，使人與水找到新的平衡。

近幾年來，我國加強了涵養水源工程建設，對地下水超采區進行回灌、補給利保護，對生態脆弱區的牛態系統調水進行修復，對干旱濕地進行補水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。

2．洪澇災害不可避免，洪災損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式。

我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產物，也是我國受洪水威脅最大的地區。由于土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區如長江三角洲、珠江三角洲等已經成為我國人口密集、經濟發達的地區。我國業已形成的人口分布、生產力布局，不可能、也沒有辦法作大的調整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態的思路是不現實的，也絕不是人與自然和諧的表現。

洪水足不可能根治的，即使防御洪水的標準達到了規劃設定的標準，仍有發生超標準洪水的可能性，況且我國江河的防洪標準還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區、調度體系等防洪安全體系建設，將防洪安全標準提高到與經濟社會發展相適應的程度，保護人民生命財產安全。同時，在易被洪水侵害的地區，要建立有利于減輕洪災損失的生活模式、經濟模式和水土資源開發利用模式，在與洪水的抗爭中，學會人與水共享空間，減輕洪災損失。此外，研究洪水規律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調水調沙試驗；加強水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。

3．干旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協調的用水模式。

人與自然的關系范文（18篇）篇十八

在公園里，我看見過非常感人的一幕。

當我和媽媽在散步時，看到有一個大姐姐在采花，當她拿著花正想再采一朵時，前面一對夫婦的孩子跑過來，看著那位姐姐說：“姐姐你在干嗎呀？”當時那個姐姐什么也沒說，只是看了看那個小朋友，然后又繼續采花。

小朋友一看那位姐姐還在采花，便立刻勸阻道：“姐姐，你不能采花，這樣樹公公會疼的。”姐姐一看，笑了笑說：“小弟弟，你真逗，花就是可以采的呀，你看別人也都采了！”

小朋友一聽，立刻變的啞口無言，但他猶豫了一下，又上前勸阻。那個大姐姐看他還不死心，就罵了起來：“不要你管！”小朋友好像很害怕，但是他沒有哭，出奇的鎮定。

那個大姐姐走后，小朋友走到樹的面前，彬彬有禮地說：“大樹公公，那個姐姐傷害了您，您一定很痛吧，對不起，要是我能勸住她不采就好了?！闭f完小朋友跑到他爸爸媽媽的跟前，一起走了。

這一幕讓我非常感動，一個孩子能對大自然這么關心、愛護，看來人與自然是不可分割的，是心連心的！