建筑不僅僅是一個空間的構筑，更承載著文化、歷史和社會的象征意義。下面是一些經典建筑作品的設計方案，希望能給你一些靈感。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇一

我國人口眾多，醫院的人流量巨大，兒童醫院更是如此，據南京兒童醫院近期統計，在2014年11月的一天中，醫院接診約7500名患兒，平均每個兒童由3.5個家長陪護，住院兒童則由2名家長陪護，密集的人群活動使醫院環境嘈雜、凌亂，易導致家屬產生焦躁情緒，這一負面情緒也會直接對兒童產生不良影響；據哈爾濱日報報道，2011年哈爾濱市兒科醫患比例約為1：1500，據合肥晚報統計顯示，合肥市這一數據甚至為1：4000。如此不協調的數據充分體現了兒科醫護人員巨大的工作壓力，焦慮的情緒或許致使醫護人員在會診的過程中運用不當的談話內容或語氣。上述內容都會成為兒童產生不良就醫經歷的原因。雖然兒童可以進行自我情緒調節，但若要排除就醫不良情緒仍需依靠一些客觀環境經行調節。不良的就醫體驗會在孩子的心目中留下深刻的印象，隨著就醫過程的重復，壞情緒也在一次次循環，兒童就醫的心理特點也在循環中逐步形成，導致孩子聽到“醫院”二字時就會想起醫院的具體形態特點，且其在這一過程中的經歷和所產生的情緒也會隨之出現。不良的情緒則會使主體排斥再次經歷相同或者相似的過程。在對天津市西青區一家兒童培訓機構的5—17歲的50名隨機的孩子進行問卷調查后發現，有83%的孩子不喜歡醫院，將近85%的孩子都對醫院有不良情緒（其中有的孩子在“是否喜歡醫院”這一題目中選擇“喜歡醫院”），原因基本為“害怕”。通過上述調查可見，不良的就醫情緒致使兒童對于醫院產生心理上的抗拒。如今，隨著人們對于精神層面的追求越來越高，藝術設計受重視的程度也在日益加深，環境藝術設計作為藝術設計的重要組成部，與人類活動密切相關。經過精心設計的環境應盡量避免使用者出現或者緩解其不良情緒。對于性質獨特而功能性又極強的兒童醫院來說，運用室內外設計緩解患者以及患者家屬負面情緒，已成為醫院在建設時必須考慮的內容之一。

二、改善兒童就醫環境方法。

了解患兒以及家屬的就醫心理是緩解就醫不良情緒的前提。在我國，大多數人就醫時均會產生一種或者幾種不良的情緒。這些情緒內容都是導致患者以及家屬對醫院產生不良印象的主要原因。要打破這一不良印象，則應先改善患者的不良情緒預期。改善預期的情緒既是改變人腦長時記憶中的內容，這一過程需要一定的刺激。這一刺激必須要超出人們的感覺闕限才會被人們查覺到，但并不意味刺激強度越大效果越好，人們只有在刺激強度適中時才會感到舒適，刺激過大或者過小都會使人們感到不適。實驗心理學中韋伯定律認為：感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現為一定的規律性。如，同樣一滴墨水滴在白紙上要比滴在黑紙上明顯得多。當人們已經適應某些刺激后，只有出現新的，超出差別闕限的刺激才能引起人們的注意。而對于兒童醫院的.環境來說“刺激”就是使人們忘記就醫，病痛的煩惱。兒童醫院的設計師要運用設計這一手段使患兒和家屬體會到在以往就醫經歷中沒有體會到的就醫情緒，達到刺激患者的目的，進而改變醫院在人們心目中的原型。患者在某個單獨的醫療環境中產生新的使用經歷后，很有可能會針對此環境產生一個新的印象。好的醫療環境設計要使患者感到舒適。如果患兒和家屬在人群密集的環境中經歷了一系列治療和繁雜，冗長的等待過程后，可以找到一個很好的放松其緊張，煩躁情緒的空間，那么病患在就醫過程中所產生的不良情緒就會慢慢緩解，而由于放松緊張情緒所產生的快樂感就被放大了，隨著這一良好情緒的增強，在孩子們記憶中的醫院的印象里就不會只有痛苦和恐懼，還會包括不良情緒之后的快樂感。例如，一個光照充足的休息室，運用顏色印象空間中適宜的配色基調（如“柔和—靜態區間”），大面積的玻璃窗可以看到窗外的自然景色，最好還能有淡淡的可以改善心情的檸檬氣味或者緩解緊張情緒的薰衣草香氣，再配以強度適宜的音樂或者白噪音，這些一系列綜合設計都可以起到放松情緒的作用。

三、兒童就醫環境前景展望。

合理運用設計使患兒以及家屬獲得快樂，這一體驗將進入人們的記憶中，并成為改變人們心目中醫院印象的開始。若其他兒童醫院在設計時也能充分體會到人們的就醫心理，并通過設計來放大患兒的快樂感受，那么個別的好印象很有可能會替代原有的兒童醫院壞的印象，成為新的兒童醫院好的印象。2007年國家已允許中外合資建設醫院，2014年衛生部又繼續深化醫療改革，國外獨資醫院已經可以在北京，天津等7個試點城市建立，國外優秀的醫療環境設計理念也已與中國醫院設計融合，與此同時，國內的設計行業也日益成熟，不斷加強對于人們精神，心理層面的重視程度，我們有理由相信在不久的將來，我國兒童醫院室內設計水平會大大提高，并且，其在社會大眾心目中的原型會產生實質的改變。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇二

公共空間環境設計最重要的原則就是以人為本的原則。人使城市的主體，為人們的活動提供空間以使人們的需要得到滿足是城市空間的最大價值。因此，在創造城市空間時，要貫徹尊重人、關系人的理念，使得人們的多層次需要得到滿足。在以前，城市管理和規范者把生活、交通、工作和游憩作為城市的四個功能，并以此為原則來設計城市布局，取得了良好的效果。比如，巴西利亞就有明確的功能分區，但它只注重汽車交通，卻將步行系統排除在外，使得城市失去了原有的特色。這種規劃顯示出了設計者對人與自然環境之間關系的片面理解，最終使城市的活力消失不見，使人們對公共空間缺乏興趣。現在我國處在快速城市化時期，城市發展很快，城市公共空間的規劃也引起人們的重視。但是不容忽視的是，我國城市公共空間的規劃存在一些問題，片面追求經濟效益，對長遠考慮不足；層次感不強，結構系統性不佳；城市規劃沒有地域文化特色；休閑娛樂空間不足，交通集散空間過多；城市廣場規模過大。針對這些問題，必須在以后的城市公共空間規劃中堅持以人為本的原則。具體來說，要努力做到以下幾個方面。第一，城市規劃要有系統性，要對開放空間的可持續發展給與高度重視。無論是街區，還是社區和鄰里，都要做好規劃，而且規化要體現城市的總體結構。第二，要適度圍合一些建筑，創造積極空間，使人們的領域感和安全感得以提高。如果空間規模過大，可以進行改造，使用地面高差、色彩、設施和植物等來進行改造。第三，尊重邊界效應，在使用者容易接觸的地方開展空間布局，做好空間邊緣部分的設計，使公共空間的吸引力增強。第四，以滿足最有可能使用該設施的群體為主要的考慮對象，同時也適當兼顧其他群體的需要，使各個群體都有自己合適的活動場所。此外，把殘疾人、母嬰和兒童的需要也要考慮進去，體現人文關懷。第五，公共空間應該建設一定的設施，使人們的活動需要得到滿足。此外遮陽、日照和通風等因素也要考慮進去，使人們能在空間了舒適地享受生活。第六，在公共空間設計要將可能的磨損和后期的維護考慮在內。以前在進行公開空間環境設計時，對人們的心理影響一般考慮很少；現在設計者卻非常注意環境與人的協調，想法設法使環境滿足人的需要。

2.2系統性原則。

對城市建筑的研究和分析要注重系統性、整體性。古與今，遠與進這是整體進程的。城市與分區、單元、地段，體系與城市，地區與城是等等相對的整體。經濟、政治、文化、地理、社會、建設、管理、教育等是各個層次。建筑的內外、單元的內外、城內與城外也是相對的整體。粗與細、上與下是設計操作和系統規劃的要注意的問題。進行系統的分析應該以工作作為突破口，采取科學的研究方法。環境客體、環境主體和環境主客體之間的交互是城市公共空間的三個組成部分，它是一個人造的復雜系統。系統的核心是整體。環境的整體性是指系統功能正常、要素結構穩定和要素和諧共存。城市空間的一個部分是城市公共空間，所以城市空間規劃和城市公共空間規劃應該綜合考慮。整體性的思想不僅有物質層面的意義，還有社會學和心理學意義。意象理論認為，每個人眼中的城市環境是多種視覺元素疊加而形成的整體效果，也是幾個空間場所的疊加。根據系概念，如果城市街道是點，那城市空間就可以看做是線，點線要完美結合才能產生預期的效果。

2.3動態性原則。

很多城市的壽命是很長的，它不像某些建筑存在的壽命比較短。時間跨度長是城市建設的一個特點，它從建立起就會一直新陳代謝，城市空間的塑造也不是某一個建造者或設計者完成的，而是很多代人的智慧結晶。動態性原則主要有四個表現。首先，城市公共空間的建設是一個建設，反饋，在建設的過程，所以是動態的；其二，城市公共空間的規劃也不是一蹴而就的，會在城市發展過程中不斷調整，不斷完善，使其系統性逐步增強。其三，互動的動態性。與人為本的原則與互動原則聯系緊密，互動原則是基礎，實施其他原則要以互動原則為前提；互動原則的發展依賴于其他原則。第四，在城市公共空間設計實施過程中，其具體設計的的約束條件是政策框架和三維輪廓所提供的。空間尺度、形態及其與周圍建筑和環境的關系等眾多因素都應該考慮進去。這使得城市設計框架的彈性增加。其實質是要求動態把握公共空間使用者的心理、生理、社會層面、人群細分的關懷。綜上所述，公共空間環境設計是城市整體設計的一個重要組成部分，對城市的功能的發揮有較大影響。開展公共空間環境設計要堅持一定的原則。公共空間環境設計的原則有三個，即以人為本的原則，系統性原則和動態性原則。

參考文獻。

[1]付永芳.禪文化在公共空間設計中的應用研究[d].北方工業大學,2015.

[2]趙娟.北京高校新校區公共空間設計研究[d].北方工業大學,2013.

[3]李毅.北京地鐵重點車站地下公共空間設計研究[d].北京建筑工程學院,2012.

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇三

摘要：人類與環境密不可分，無論是生產還是生活都無法脫離環境。近年來，隨著社會與經濟的發展，人們對生活質量的要求越來越高。為了滿足人們的實際需求，建筑設計師對環境問題予以高度關注，綠色建筑理念隨之產生，建筑綠色景觀被廣泛應用到環境設計中。該文探討將綠色景觀融入建筑環境設計的意義，并分析建筑與環境互動的發展歷程，最后提出基于建筑綠色景觀的現代建筑環境設計要點。

有效協調人與環境的關系能夠推動社會的和諧發展。以往的一些建筑設計對綠色景觀的重視程度不足，致使建筑環境較為嘈雜、混亂。在這種環境中，人們的生活質量和身心健康都會受到影響。綠色景觀能夠改善人們的身心狀態，讓人們在忙碌的工作與生活中可以接觸到大自然，并融入環境。因此，在建筑環境設計中融入綠色景觀是十分重要的。

1.綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受隨著經濟的發展，人們對建筑舒適度的要求越來越高，建筑設計開始與生態系統融合。建筑群中的綠色景觀能夠帶給人們獨特的視覺感受。首先，可為人們提供不一樣的地域景觀，不同地區、不用民族在進行室外綠色景觀設計時會選擇不同的植被，以保證建筑融入地域環境。當下，人們的審美取向、生活方式出現了變化，風格化的建筑綠色景觀可以帶給人們不同的視覺感受，滿足人們多種多樣的審美需要。其次，綠色景觀的色彩、形態會因為季節的變化而改變，能使人深入感受自然的變化，與自然交流。最后，綠色景觀色彩豐富，這些色彩能夠激發人們的情感，提高建筑環境的吸引力，使人們的審美需求、情感需求、心理需求得到滿足。2.綠色景觀能夠帶給人們獨特的人文感受受到傳統文化因素的影響，人們常常會賦予植物不同的性格。隨著時代的發展，植物的象征意義也發生了改變。將綠色景觀融入建筑空間，能夠提高建筑空間的文化內涵，使人們獲得獨特的.人文感受。建筑綠色景觀源于傳統的私家園林，體現了人們的思想意趣。在觀看這些景觀時，人們會產生聯想與想象，這對提升建筑空間的魅力具有重要意義。

1.樸素環境設計思想建筑與環境的互動最開始表現為樸素環境設計思想，建筑美學中融入了儒、道、釋的思想精髓。環境設計依附于自然，并且適應自然。在園林設計中，設計師在尊重自然環境、利用自然資源的基礎上融入了自身的情感，使園林建筑具有明顯的抒情性，但是這種設計思想并不具有系統性與科學性。園林設計屬于自覺行為，它受當時的生存條件和生產力水平等因素的限制。2.城市建筑環境設計思想在建筑外圍環境設計中，綠化景觀是最為豐富且最為常用的元素。近年來，人們的生活質量得到提升，需求也發生了改變，進而推動了建筑環境設計的發展，越來越多的技術被應用到建筑綠色景觀設計中，如植物栽培技術、屋頂種植技術等。這些技術拓展了綠色植物的生長空間，使建筑空間的內容更為豐富、更具有人性化特征。建筑室外環境具有宏觀性，它最先進入人們的視野，對人們情緒、心理的影響最大。近年來，人們面臨的工作與生活壓力逐漸加大，而綠色景觀具有舒緩情緒的作用。合理的綠色景觀布局能夠優化建筑空間環境，改善人們的身心狀態。

第一，建筑設計要適應周圍環境。建筑是環境的重要組成部分，應當與周圍環境融為一體。建筑設計應當尊重自然、遵循自然規律，盡量利用原有的自然植被和自然景觀，讓建筑成為環境的一部分。第二，建筑環境要與城市環境融合。不同地區、不同民族具有不同的風俗習慣與文化背景，這使每個城市都呈現出了不同的風格特征。要想提高建筑的吸引力，使人們的審美需求、情感需求得到滿足，就需要與城市環境融合，在參考城市環境的基礎上進行設計，尤其要參考城市建筑的基本風格，流線處理要與環境肌理相符，色彩和虛實設計要與環境格調保持一致。第三，建筑設計要考慮人的實際需求。人類的各項活動都離不開自然環境和自然資源，將人類的居住、活動空間與自然結合到一起是十分有必要的。綠色景觀設計可以極大地提升建筑空間的審美意趣，豐富建筑空間的功能。如，在車站和車流較多的地方種植常綠闊葉樹，可以減輕噪音、減少灰塵，改善建筑空間環境。

結語。

近年來，綠色建筑設計理念受到了人們的重視。合理的綠色景觀設計可以帶給人們獨特的視覺感受和人文感受，滿足人們的審美需求和視覺需求。綠色景觀在建筑環境設計中的應用體現了建筑與環境的有效互動，符合傳統的樸素環境設計思想和城市建筑設計思想。設計師在設計綠色景觀時，應當堅持三個要點，即適應周圍環境、與城市環境融合、考慮人的實際需求。

參考文獻：

[1]王一平.為綠色建筑的循證設計研究.華中科技大學碩士學位論文，.

[2]楊作增.建筑與自然環境的融合.科技資訊，2012（14）.

[3]胡璨，張荔，張景南.環境藝術設計中的生態理念問題.價值工程，（1）.

[4]劉雁飛.地域性綠色建筑設計探討.建筑知識，（12）.

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇四

人來自于自然，接近自然。我們生活在現代大都市中，失去了明媚的陽光，潺潺的流水等自然美景，大多數人從心底深處渴望要回歸大自然、接近大自然。因此，環境親和性設計必須要以尊重自然條件為前提，打造人與環境相互結合的室外建筑。

1．2遵循人的原則。

親和性設計必須將人與自然環境、人與人之間能夠和諧相處加以考慮，基于此，就要考慮從人類需求處著手進行探究，以滿足人們的切實需要。對人類行為與心理需求的多樣化表現進行探析，是打造城市空間環境多重功能的理論基礎。所以，設計師應注意把握和掌握信息的潛在需求，進行嚴謹、科學的推測與研究，使設計具有前瞻性概念，并且可預測的設計活動。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇五

在現實生活中，很多設計者一味追求設計的獨特與個性化，而忽略了景觀空間本身的適用性，忽略了設計環境的功能性，把“以人為本”的概念拋之腦后，最后設計出來的空間環境華而不實。人體工程學設計就是充分考慮人的能力和局限性的設計方法。在空間環境設計中應主要考慮人體尺度和人類生理、心理的應用三個方面，在空間設計方面體現為:。

1行為空間。

滿足人們行為活動所需的空間，一般根據人體動態尺度和行為活動的范圍考慮空間。如完成炊事活動所需要的廚房空間;完成洗浴活動所需要的浴室空間。另外，滿足戶外生活是人們對城市空間最表象和最基本的行為心理需求。人們為了這樣或那樣的目的投身到一系列的運動過程中去，就構成了人的活動，戶外生活包含活動按性質一般分為三類，即必要性活動、隨意性活動和社會性活動。如小區內運動活動空間;公園內休閑平臺;廣場上集會表演空間等。風俗習慣是一種行為特征的群體表現，它不是因人而異，而是帶有地域性特質的由當地積累的生活方式。生活中的習俗、文化的習慣、象征的意義是社會演進過程中必然傳承漸變的內容，是群體積累的生活方式，透過空間使用而生成一定的空間結果。如中國傳統的端午節賽龍舟和元宵節觀花燈;歐美國家的萬圣節化妝舞會以及圣誕節的圣誕活動等都是具有地方特色的民俗活動。

2生理空間。

人類自身是一種動物，具有和動物所具備的基本生理要求。主要包括:視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等幾個方面的感受。可以通過滿足空間環境合理的光感，定位視覺空間的不同效果;制造合適聲音效果，達到氛圍的烘托;改善環境氣味，制造空間效果的獨特性;以及人體肌膚的感受;味蕾的感受等都是滿足生理空間設計的基本要素。設計時，要注重各個生理感受的統一與協調，不要牛頭不對馬嘴，忽略了空間設計的整體感。

3心理空間。

心理上滿足人們需要的空間，包括:個人空間與人際距離，領域性，私密性。個人空間是最小的隨身體移動的區域，有的心理學家則把它稱為身體緩沖區。它是每個人身體周圍存在的既不可見又不可侵犯和干擾的空間，是隨身體移動而移動的“氣泡”。“氣泡”大小受到人與人之間的相互影響，這種人的相互交往與活動便是人際距離。人際學家霍爾把人際距離明確概括為四種，即:親昵距離、私交距離、社交距離和公共距離。親昵距離范圍0～0．45米，主要為情人間的交往，一般不用于公共場所;私交距離范圍0．45～1．2米，一般用于親屬、師生、密友之間;社交距離范圍1．2～3．6米，這是在大多數商業活動和社交活動中所慣用的.距離;公共距離范圍3．6～7．6米，主要用于演講、演出和各種儀式。領域是人們所占用與控制的一定空間范圍，領域性是與領域有關的行為，是指個人和群體為了滿足某種需求，要求占有或者控制一定特定空間范圍及空間中所有物的習性。領域空間一旦形成，外來者的入侵就會令占有者感到不快，而用眼神、手勢、語言以致動作來保護這一領域，外來者也會因此局促不安。另一方面，領域還使各占有成員增強了從屬于同一空間范圍“認同感”，進而促使他們積極參與該領域的管理和建設，而這又反過來加強了領域的完整與統一，加強了外來干涉者對該領域的尊重。私密性具有隔絕外界干擾的作用，而仍能使人在需要的時候與其他人的接觸。是空間被劃分成不同的領域，而不同的領域又相對獨立，又具有自己空間特色的空間范圍。因此，“私密―――公共”互為極端，在設計中為不同活動進行領域劃分的時候，必須以相應的物質手段來滿足不同層次的空間環境。

4人體工程在未來的發展趨勢。

未來50年內，預計75歲以上老年人口的數量將翻番。如果這樣，專為正常人設計的設備、服務和系統就必須擴展到其他使用人群。人們需要獲得整個社會群體(包括老年人和殘疾人)能力的相關方面的數據資料，包括:生理學方面(譬如:肢體活動范圍、力量、視覺、聽覺)、心理學方面(譬如:感知、反應時間、記憶)，同時需要人體測量學的數據(人的身材和外形范圍)。具備了以上資料，盡職的設計師就形成了一個知識數據庫，可以隨時提取想要的數據。通過數據改造現有的環境，老年人和殘疾人的生活質量可以獲得很大提高，生活環境更加宜人可居。

5結語。

研究人體工程學以科學合理的空間尺度設計空間環境。堅持“以人為本”的設計理念，合理把握人體在設計中的行為空間、生理空間和心理空間需求。運用設計的手法，使人與環境空間結合設計，達到充分適合人類空間的環境景觀。為未來人體工程空間環境設計發展奠定基礎;為老年以及殘疾人等其他特殊人群提供科學與準確的研究依據。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇六

完整的專業基礎理論學習為學生的綜合性思考能力的提升提供必要的依據，有利于學生更好更快地解決實踐中面臨的問題，所以環境設計理論課程是環境設計課程體系在教學中應用的基礎。專業理論課程的學習既能幫助學生建立專業理論思維意識，明確環境設計專業概念，還可以實現學生的創造性思維轉化，培養其表達技能，其價值就在于促進學生專業理論思維的形成，加深其對專業知識的認識和理解。環境設計課程體系在教學中的應用，要求環境設計理論課程形成本專業特有結構體系。但是，從相關調查結果來看，各院校的環境設計基礎課程基本上都是不對準也方向進行區分而統一培養的。這種教學模式不適合高校在短時間內培養環境設計人才的要求，也不利于培養學生設計專業意識。因此，筆者認為環境設計課程體系在教學中的有效應用，需要將其課程體系可分為兩大主要模塊，即以工作室為中心的實踐教學課程，以及專業理論教學課程。其中，專業理論教學課程應當包括專業可操作性的理論課程（包括電腦制圖、手繪制圖、空間設計等課程），以及專業認知性的理論課程（包括建筑史論、設計色彩、設計素描、設計史論等課程）。這樣，培養了學生的設計理論素質，更加注重培養學生意向表現和抽象解析能力，改變了傳統教學模式下學生單純描繪自然物象的學習。

1.2專業實踐課程的建設。

建設以工作室為中心的實踐教學課程是環境設計課程體系在教學中應用的又一重要組成部分，它標志著學生進入實踐課程教學階段，本階段的教學注重培養學生的職業實踐能力，致力于解決課程實踐過程中的問題，側重實踐目標的執行。從環境設計專業未來就業的調查分析中我們看出，環境設計主要包括室內設計和景觀園林設計兩大方向，具體涉及居室空間設計、商業空間設計、展示空間設計、園林景觀設計等。以工作室為中心的實踐項目課程體系正是依據環境設計專業對應的崗位要求，遵循本專業職業發展規律，以及相關崗位需要的核心技能來制定的.，它主要圍繞典型工程項目展開。首先，典型項目選擇是在結合室內設計和景觀園林設計兩大崗位群的崗位需求，綜合考慮學生的知識接受能力和實現教學目標的基本前提下，確定具有明確主題的實際工程項目。其次，結合工程項目具體實施過程中的不同階段特征將其分為已實施、正在實施、未實施的工程項目三類。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇七

摘要：門的發展歷程在中國文化中源遠流長，其具有強烈的時代性。本文通過考察傳統建筑中門的結構、種類，分析了門文化中的裝飾題材和紋飾特點，探討新時代下門在其功能上的轉變運用，以及對人的生活環境空間、心理層面的影響，近而深入研究傳統門文化中隔扇元素在當代設計中氛圍文化的營造使用。

關鍵詞：門文化；隔扇；設計；營造。

1門文化的“前世”概述。

1.1門的類型及發展。

中國傳統的門類型豐富，結構合理，工藝精巧。從門的功能來看，分為兩種：第一是供人們往來通行；第二是根據需要可以開啟或關閉，用于滿足采光。從使用位置來看，有板門、隔扇窗、隔扇、檻窗、洞門等。從材質上，材質大多是石、木、金屬構件為主，無論哪一種門都有眾多構件物，即古代門的特性。例如，木構件有心屜、簾架、木雕，磚構件有門簪、門楣、門臉、磚雕，金屬構件有鋪首、頁、門釘，石構件有門枕石、滾墩石等。這些構件物每一件都經過匠人的巧妙構思，體現了使用者的文化等級，兼具裝飾效果，有不錯的結構功能，對于整個建筑的形象有著不可替代的作用。

1.2文化的賦予。

“禮”在中國古代有著深厚的思想根源，從帝王到平民，都遵循著“忠孝仁義”四字。建筑也遵循“禮”字，門經上千年的“禮”影響，使文化與構筑物渾然結為一體，一些文化上升精煉為裝飾紋飾，使門不單單是一扇門。

2.1隔扇的顯現。

門本身是劃分空間的重要元素，現代門的材料使用呈現多樣化，木與石、木與金屬的結合，具有獨特的風格特征。在古代，門因材料的特殊性，一般體積較大，質量重，搬運不便。設計有抱框，使門板置于其中，大都由天然石材形成，不符合現代簡單、輕便的使用需求。故隔扇門這種以木質材料為依托的門，隨著新材料出現又具有新的功能性。隔扇門又叫隔扇，有極強的開放性，是組合式門扇。現代設計中使用更多的是隔扇門。下面就談談隨著時代的發展，當下門文化的新功能性、裝飾性以及對設計環境生活中的現代化的意義展現。

（1）教育、文化。隔扇門由邊梃和抹頭組成，其在木框架中鑲嵌欞花和心板，由抹頭分為格心和裙板。這些構件暗寓了隔扇門豐富的功能，格心和裙板為匠人提供了極大的發揮空間，常常在其上表達主人對生活的期望，使主人的子孫后代代代瞻仰，起到了教育后人的作用。隔扇門對其構件物的材質和雕刻者的'技藝都有極高的要求，所以每一扇門都是唯一的，隔扇門也由此具備了展示主人文化內涵的功能。

（2）分割功能。隔扇門在現代環境空間又稱為隔斷門，其本身占空間面積極小，在特定空間內，隔扇門可以被大量使用在當下設計中。當下，隔扇門常用來分割空間區和做連廊等元素，以打破現代工業建筑空間的單調乏味感，產生豐富的視覺效果和空間層次變化，達到擴大空間的目的。設計師理性、科學地使用隔扇門，使設計空間的疏與密、動與靜、虛與實、藏與露更加合理，使環境更加宜居。其靈活、便利的裝配，可任意敞開的開關設計，大小可隨意設計，設計師可以設計各種不同規格的現代門來營造空間，在現代混凝土建筑越來越多、建筑用地越來越緊張的現實下，無疑是門文化的最優應用。在使用方面，設計師常常用玻璃等一些新型材料來代替隔扇門中的欞花和心板，或替換為現代化的裝飾，具有一定的寓意。

（3）紋飾的更替性。由于地域不同，人們生活體驗不同，導致人們對物體美的認識也不同，這種情況不只體現在功能性設計上，也同樣表現在裝飾文化上。隔扇門起始于唐宋，后逐漸完善。起初是直欞式和格子式，并逐漸取代了采光效果差的板門。隨后，格子式被大量用在院內作為房門，并開始趨于裝飾性，漸漸有了傳統文化的內涵。大量的紋飾被廣泛使用，為了美觀、實用，變成現在雕刻復雜、寓意深刻的隔扇門，發展到現在，其花紋、形象、色彩都有了時代特色。一是古代隔扇紋飾主以橫豎格為主的幾何圖案。用各種直線、曲線以及圓形、三角形、方形、菱形等構成規則或者不規則的幾何紋飾作裝飾的圖案，統稱為幾何圖案。大多情況下這些裝飾紋飾被設計者提取出來，對復雜紋飾進行簡化處理后，成為環境空間營造的主要元素。二是樹木花卉。樹木花卉是古代吉祥圖案中經常用的，在古人看來，植物是有生命、有氣節的，如梅、竹、蘭、菊等形象在過去常被大量應用在各種物品上；而現下對其的使用則呈現出局域化。三是山水風景，寄情山水。使用山水作為門窗裝飾的情況較少，此題材常出現在軟裝上，以書畫為媒介來烘托。四是人物神仙。八卦、太極等中國神學思想的題材也只使用在個體設計中。傳統元素的運用對環境氛圍起到畫龍點睛的作用。細節上體現出氛圍環境中的動力，也就是煉化所在。

（4）軟化使用。大量古代隔扇紋飾和建筑構筑物聯系在一起，構筑物即為裝飾物，現代隔扇門中的幾何圖案，如冰裂紋、八方穿孔、萬字錦格、步步錦燈籠框、書架格等簡單的紋飾經過簡化處理后，被大量使用在墻面裝飾、中式裝飾品、門窗造型及陳設用品上。繼承了隔扇門的部分文化藝術內涵，紋飾與新材料的結合也彰顯了現代文明。隔扇門中一些富有妙趣的雕飾圖案以其形式美、藝術美，依托本身具有的民族性，作為原汁原味的單獨裝飾品繼續存在于當下設計中，具有深厚的傳統文化氣息，在現下環境設計中彰顯著古老韻味。（5）對當前人文精神的影響。在當下以經濟建設為中心的時代背景下，人往往生活在來自各個方面的巨大壓力下。人們重視精神感受，門文化有其特有的文人休閑情懷，為現代化的城市增加了古樸氣息。

3門的“未來”

第一，首先是氛圍的營造。時下古建的復建，出于對傳統文化的重視，保留了富有傳統文化的門、磚石、雕刻等元素。但繼承并不是完全照搬吸收，不能一味將傳統的圖案加入現代的設計元素，而是要體現出現代的裝飾特色。比如對于隔扇門這種半封閉的隔斷結構，可營造出一種隔而不斷、屏而不避的空間效果，對當下的環境空間設計有極大作用。第二，隨著綠色材料的興起，使對于門的尺寸、使用范圍、使用壽命及刻畫，都給設計以極大的方便。市場上新出現的玻璃磚就是代表，其特有的通透性、尺寸的多樣化，使得門的設計創造有了更大的發揮空間。總之，對于當下環境空間的設計，設計元素要符合當下，契合時代。隨著時代的多元化，越來越多異性建筑的出現，傳統建筑存有量日趨減少，而磚石、木材、混凝土的結合呈現出新思路，以各種不同的白線來營造氛圍。中國建筑的理性傳統在當代建筑環境設計氛圍中應做適度的加法與減法，我們提倡對傳統文化的繼承和發揚，也同樣提倡加入現代的元素，對傳統門做加減法，讓傳統的門煥發出新的活力，使門文化更能體現人文特點，滿足現代人的需求。

參考文獻：

［2］…朱廣宇.中國傳統建筑：門窗、隔扇裝飾藝術［m］.北京：機械工業出版社，.

［3］…候幼彬.中國建筑美學［m］.哈爾濱：黑龍江科學技術出版社，.

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇八

［摘要］親和性設計觀的大量研究體現在工業產品設計與室內設計中，而親和性空間在室外環境藝術中的應用和建設原則、研究方法等較少。本文分析了親和性空間在室外環境設計中的原則，進而提出了關于親和性空間的一些營造方法。

［關鍵詞］親和性空間;室外環境;人與自然。

室外環境不僅可以實現人們對自然環境的實用性需求，還能夠對人們的精神生活具有一定的影響。現代城市生活壓力巨大，疲倦和壓抑日益倍增，巨大的精神壓力不斷困擾著人們。在城市叢林中長期居住的人們都期望可以盡可能的接近自然，與自然環境和諧相處，并尋找能夠幫助自己得到情緒釋放的場所，釋放工作緊張感和生活煩惱。故此，親和性理念在環境藝術設計中的作用至關重大。在建筑設計中親和性風格的建筑設計可以增加建筑與人的親密性，使建筑物與周圍環境實現更好的融合，體現人與自然和諧共生的健康狀態。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇九

1、綠色設計理論。

綠色設計理論是現代化室內外環境設計的核心理論，隨著現代社會環境污染問題日漸嚴重，相關研究人員在傳統的室內外設計的基礎上提出了綠色設計的理念，并迅速在全世界的室內外環境設計領域形成一股潮流風尚。最早的綠色設計理論可以追溯到上世紀80年代，當時的環境污染問題雖然并不像如今這樣嚴重，但是已經出現了環境惡劣污染的源頭，所以許多設計師紛紛響應室內外環境綠色設計理念。其實所謂綠色環境設計理念并不是單純將室內外環境以綠色作為主基調來進行設計，而是在充分考慮到產品的功能、質量、成本等方面的相關因素，通過各種手段將產品對環境造成的負面影響降到最低。可以說綠色設計理念體現了設計師的社會責任心和使命感。綠色設計理論的核心思想是輕量化、循環設計和重復使用。而廢舊物品在室內外環境設計中的應用實際上就迎合了綠色設計理論中重復使用的需求。將廢舊物品應用到室內外環境設計中，不僅能夠有效的減少資源的浪費，同時也能夠將廢舊物品對環境的負面影響降到最低。

2、現代美學與藝術理論。

室內外環境設計所應用的是美學與藝術理論，而傳統的美學觀念中，往往將“和諧”、“崇高”等內容作為美學藝術欣賞的最高標準。在傳統古典藝術家的嚴重，藝術應該是一種比較崇高的精神活動，它不僅能夠陶冶人的情操，而且能夠推動整個社會對于美的創造。所以廢舊物品這種殘破的、丑陋的東西在傳統美學與藝術理論中是不被認可的，更不可能被當作是室內外環境設計的因素而被有效的利用。但是隨著社會的不斷發展，無論是藝術家還是普通人對于美的認識已經有了全新的改變，崇高的、完美的評判標準已經不再是評判沒的唯一標準，美好的室內外環境也不再僅僅是通過華麗的外表來展現。在現代美學與藝術理論中，更多的強調的是內在的美、創造的美以及革新的美。以往被傳統美學藝術認定為殘露的、破敗的都將成為現代美學藝術中創造美的因子，而且現代美學藝術更多的傾向于多樣化和荒誕化，甚至于現代美學藝術學派中還有將丑陋視為美的藝術認知。對于現代人來說，美不僅僅是外在的內容，而應該是內在與外在和諧統一的形成。廢舊物品在市內外環境設計中的應用也并不是單純的將廢舊物品直接作為室內外環境的.一部分，而是要經過設計、裁剪等技術來讓廢舊物品改變其原有的狀態以迎合室內外環境設計的需求。

1、室內環境設計。

室內環境設計的主要界面包含有地面、墻面、柱子等，從藝術的角度上來講，界面的不同材質、形態、裝飾等都會產生不同的感觀，進而呈現出不同的藝術效果。而將廢舊物品應用在室內環境設計上主要還是體現對廢舊材料的搭配、挖掘，這其中包括對廢舊物品的形態改造、顏色改造以及對廢舊物品裝飾的借鑒和拼搭。其實雖然說廢舊物品在一定程度上已經不能夠滿足個體的需求，但是廢舊物品最初也是有著其非常完整的使用價值的。而將廢舊物品應用在室內環境設計中的時候除了要挖掘廢舊物品深層次的使用價值之外，還要通過一些藝術手法來增加廢舊物品的使用價值。一般來說，室內界面設計的關鍵點會因為設計理念和設計方向的不同有不同的側重。譬如說頂面作為墻面的延伸，一般來說室內的墻面空間偏狹小，所以在利用廢舊物品來進行室內設計的時候，往往不會應用到頂面的設計上。一方面是因為如果在頂面進行過度設計的話必然會降低頂面與地面之間的距離，從而影響居住者的感官。而另一方面則是因為廢舊物品的色澤一般都偏黑偏暗，這樣會導致整個居住空間變得昏沉暗啞，影響居住者的情緒。

2、室外環境設計。

在室外環境設計中，廢舊物品能夠參與到設計環節中的使用面是很大的，譬如說雕塑、景觀小品、建筑物等。由于廢舊物品依舊具有良好的立體空間感，因此在室外的環境設計構成上，廢舊物品的使用情況是非常明朗的。以雕塑為例，一般來說室外環境設計的雕塑包括圓雕和浮雕兩大類，它能夠與樹木、水體等形成良好的環境系統，讓整個室外環境看上去富有情趣和內涵，營造出生機勃勃的室外環境。將廢舊物品應用在室外環境設計中不僅能夠根據廢舊物品的內涵表現出明顯的象征寓意，而且還能夠體現出設計的創思。譬如說韓國的藝術家會將廢舊輪胎制作成形態各異的雕塑作品。相較于傳統的雕塑材料來說，輪胎的構建物質橡膠是具有非常良好的可塑性的。德國魯爾區也有很多利用廢舊工業設施建成的雕塑，可以說展現了一個時代的輝煌與內涵。

三、結束語。

綜上我們能夠清楚看到，廢舊物品并非只有被當作垃圾處理的道路，它還能夠被應用于創造美，創造更獨特的、具有特殊內涵和寓意的室內外環境設計因子。其實從廢舊物品能夠在室內外環境設計獲得應用我們也能夠清楚的看到，廢舊物品潛在的使用價值仍然存在，只待我們去挖掘，我們應該積極的拓展廢舊物品的使用途徑，只有這樣才能夠有效的推動我國環境污染的治理和改善。

參考文獻。

[1]黎波寒.堅持綠色環保理念促進人與環境和諧發展[j].才智，，（07）.…。

[3]宋海宏，杜莉，王魯帥.廢舊物品在室內外環境設計中應用的研究[j].山西建筑，，（12）。

[4]馮興國.…廢舊物品在現代室內裝飾設計當中的應用[j].現代裝飾（理論）.2012（07）。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十

室外環境的空間設計常選擇仿生形態，以自然曲線的原本形態來弱化建筑空間及實體的人工特性。仿生形態是對自然界中各種生物形態的模仿、抽象和變形。自由曲線形態能夠看做是自然與人工、抽象與具象的中間形態，是人類理想秩序和自然規律的有效調和。

2．2比例與尺度的考量。

室外環境中親和性的尺度值不是固定不變的。同樣的尺度空間，不同的人期感受也是不同的。合適的空間尺度可以增加人與人之間的.交流，提升共同活動內容的品質，使公共活動更加友好，同時對于提升空間的親切感與安全感大有助益。避免出現都市中的冷漠感，以激發大家的歸屬感和自我認同感。

2．3色彩與質感的塑造。

(1)色彩。在室外環境設計中，要對場地原有的自然環境和色彩環境進行觀察，并利用環境中主要基調的明暗、冷暖等變化來合理的進行設計。另外，必須聯系到環境所處的自然環境變化、地理位置功能以及地域性文化特點等方面的影響因素，使色彩的組合更加合理，更具特色，使色彩設計散發出具有一定地域性特點的獨特魅力。并烘托出親和感的環境氛圍。運用精煉、提取、抽象來展現環境色彩的自然屬性與社會屬性結合，升華色彩組合的藝術美。(2)質感。質感是塑造室外環境品質的必要環節，其在很大程度上決定了環境氛圍與人們的參與程度。室外空間環境材料的應用是體現設計質感的重要因素，設計者需要認真思考。例如木材溫暖的觸感和肌理使其具有較強的自然親和力，無論是在室內還是室外空間中，木材的運用率都非常高。此外，磚塊、石材等的合理運用也會提高建筑空間的親和力。

2．4光影與音響的表達。

(1)光影。為設計出更好的空間光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上光影效果，我們必須了解光線的特征，如色彩上，光線能夠是珍珠色、乳白色等;強度上也可以暗淡、柔和;光的設計上可直射、可穿透、可跳躍等。(2)音響。聲音是室外環境設計中創造親和性空間的重要手段。許多優美的景點都具備了自然聲響之美的效果，使人欣然神移。如承德離宮中的萬壑松風建筑群等。

3典型案例分析。

八大關是最能體現青島“紅瓦綠樹、碧海藍天”特點的風景區，坐落于匯泉角景區北部。所謂八大關，是因為這里的八條馬路是以中國古代著名關隘而得名(現已增加數十條)。八大關景區位于匯泉東部，面積70多公頃，十條幽靜清涼的大路縱橫其間，主要道路都以我國八大著名關隘命名，所以統稱為八大關。隨著城市規模的繼續擴大，城市面臨大面積的重建，原有城市總體規劃需要修編。根據城市總體規劃設計目標，對景區的改造設計將加入一些親和性的設計元素，比如增加環城人工湖、居民休閑娛樂廣場等，樓臺、小橋流水如珍珠般點綴其間，縱橫交錯于各條馬路之中，形成一個方圓數里的風景區，體現人與自然地親和力，使城市居住區和商業區相互交錯，將人們的生活與自然界相互融合，構成了具有親和力的公共游憩環境。通過合理的親和力空間設計打造了青島又一靚麗休閑度假區。

4結語。

室外環境與人具有交互性，能夠滿足人們日常生活的需求，豐富生活和視野，并將人們從快節奏的都市生活中解脫出來，緩解緊張感、疲勞感，使壓力得到釋放，不在困擾著身心。人類有意愿接近大自然、尋求放松內心世界的場所，并以此來達到放松神經，更好的投入工作和生活的目的。因此，親和性空間的作用在環境藝術設計中日益重要。

參考文獻:。

［1］唐歡．淺談親和性空間在室外環境設計中的應用［j］．藝術品鑒，，(4):8．。

［2］陳望衡．中國古典美學二十一講［m］．長沙:湖南教育出版社，，(365)．。

［3］朱良志．中國美學十五講［m］．北京:北京大學出版社，，(263)．。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十一

摘要：博覽建筑作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區、一個民族的文化、歷史、現代科學技術等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質、科學文化水平，培養民眾對科學文化知識的興趣以及創造新事物的能力。是提高人類文化素質、滿足人類精神需求的重要文化基地。作為設計師必須要研究博覽建筑的內在特色和文化內涵，運用現代科技手段、各種藝術表現形式來把握其室內空間環境設計的主動性。

關鍵詞：博覽建筑；空間設計；展示設計；內在特色；文化內涵。

博覽建筑是對自然、歷史、文化、學術、科學技術的實物與標本進行搜集、保護、研究、傳播和展覽的公共建筑，根據博覽建筑其展品的不同性質及向人類所傳達的不同信息可分：博物館、紀念館、科技館、美術館、藝術中心等。這類建筑的室內空間環境設計除了有相同之處，還有各自的文化內涵、主題思想。與其他建筑室內空間環境不同，作為一種精神文明的標志，向世人傳播著一個地區、一個民族的文化、歷史、現代科學技術等信息，并通過所傳達的信息來增強民族意識，宣揚政治主張，提高民眾審美素質、科學文化水平，培養民眾對科學文化知識的興趣以及創造新事物的能力。

一、準確反映博覽建筑的內在特色。

博覽建筑收藏與展出的物品豐富多彩、包羅萬象，以博覽建筑收藏展覽的內容、傳達的信息與主題作為其室內空間環境的設計構思與創意手段，能使它的內在特色更加鮮明，更能使觀眾與博覽建筑的室內空間環境融為一體，把觀眾帶入到博覽建筑所要營造的情景和氣氛當中，達到身臨其境的效果。澳大利亞的巨蟲博物館，主要展示的是巨形吉普絲蚯蚓。這座博物館的外觀設計與蚯蚓的體形相似，建筑內空間環境設計模擬了蚯蚓的腹部，讓觀眾在其間穿行體驗，這種對博覽建筑外觀與內環境的設計手法，會使觀眾感受到其內容與主題的真實性。

（二）準確體現博覽建筑自身的功能特色。

博覽建筑的功能設計有著自己的特點，主要表現在：一是博覽建筑主要以傳遞信息為目的，觀眾多以動態的方式觀看展品，因此，需要合理的組織室內空間和觀眾參觀的'路線。二是空間類型的多樣性，博覽建筑一般都有多個展廳及多種的功能空間組成。這樣的兩個特點，使得博覽建筑展廳與展廳、展廳與其它空間之間產生了序列的變化，空間與空間的大小穿插，空間變化的豐富多彩，使建筑外形及內空間環境呈現了多樣性以及韻律感，體現著博覽建筑獨特的功能特色，這是其他建筑所不能比擬的。20世紀50年代賴特設計的紐約古根海姆美術館，在中廳形成了一條螺旋上升的參觀路線，將水平交通路線與垂直交通路線結合起來，因此呈現了一種獨特的螺旋狀的空間序列形式，而美術館的外觀也展現出強烈的動感。

（三）準確體現博覽建筑的性格特點。

博覽建筑的室內設計，它既不像劇院建筑那樣追求典雅氣派；又不同于醫院建筑的親切潔凈；也不同于學校建筑的活潑又有秩序，它有自身的性格特點，除了要滿足功能外，在造型設計上還要有深刻的意義，使人在這類建筑室內空間中穿行的時候，在思想上引起某些聯想與回憶，激發人們的情感，以達到某種教化作用，和精神上的震撼。中國南京的侵華的日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，是全面展示南京大屠殺特大慘案的專史陳列館。其遺骨陳列、史料陳列兩個展廳，通過獨特的空間設計方法，以及燈箱、沙盤、泥塑、油畫、復原景觀、多媒體觸摸屏、電影電視等現代展示設計手段，再現了南京大屠殺的悲慘歷史，揭露日本軍國主義者的血腥暴行。這樣的室內空間環境設計有效的引起了人們對沉痛歷史的回憶，激發了人們內心深處的情感，振奮了民族精神，增強了民族凝聚力，樹立了民族自尊心和自豪感。

二、準確體現博覽建筑的文化內涵。

（一）博覽建筑室內空間藝術設計要準確體現地域文化特色。

室內空間環境設計在地域文化特色展覽體系中，決非只是把文物作簡單的排列與拼湊，而是應依照地域文化特色展覽的內容設計方案，對文物進行有機的組合，讓每件文物都有準確的定位，并精辟地反映地域文化特色展覽體系的某個側面；室內空間環境設計還要求務必抓住不同時代地域文化體系的主線，讓各種藝術手段都成為整個體系不可分割的一部分。五原縣位于內蒙古自治區西部，河套平原中部，北靠陰山，南臨黃河。有著悠久的歷史文化，獨特的民風民俗，是著名的“葵花之鄉”。五原博物館的室內空間環境設計就是以五原的地域文化為設計主題，其核心空間前廳的設計主要以五原地區歷史發展的脈絡：開田、辟地、繁衍、生息、發展為概念，利用五個柱子及柱子上的浮雕來表現這五個歷史時期，五個柱子的背景以五原老城墻的造型為立面設計的出發點，進行提煉概括，加上米黃色洞石的運用充分體現了黃河文化孕育著五原地區的文明與進步，其設計也像一幅打開的歷史畫卷。

（二）博覽建筑室內空間藝術設計要準確體現民族文化特色。

博覽建筑及其室內設計應準確體現民族文化特色，風格各異的民族建筑是建筑本土化的重要反映。很多有特色的建筑設計來自一些民族悠久的文化傳統和色彩絢爛的民族藝術。從建筑外觀造型到建筑內部裝飾無不彰顯出一個民族內在的傳統文化、獨特的價值觀念、心理特征、思維方式和審美情趣。蒙元文化苑位于內蒙古錫林郭勒盟，整個建筑仿照成吉思汗時代古列延式的軍陣布局打造而成，遠遠望去非常壯觀，彰顯著蒙古族特有的文化特色。蒙元文化博物館位于蒙元文化苑的南側是蒙元文化苑的核心建筑，其內部空間造型設計如同一個巨大的蒙古包，館內陳列了涵蓋蒙元時期政治、經濟、文化、軍事和科技等諸多領域的文物及展品，通過室內空間設計及陳列設計將這些文物及展品準確定位，利用各種藝術手段、技術手段準確體現了蒙古民族淳厚的文化內涵以及草原文明的輝煌成就。

（三）博覽建筑室內空間藝術設計要準確體現時代文化特色。

任何藝術作品都是時代發展文明進步的產物，新的技術體系，新的思維方式，新的科學技術，必然帶來了新的設計觀念和思想。博覽建筑室內空間藝術設計也應該適應當今時代的特點和要求，要用自己特殊的語言，來表達所處時代的實質，揭示這個時代的科技觀、價值觀、審美觀，同時融合優秀的地域文化，民族文化，這樣才會創新和向前發展，成為一個地區、一個民族、一個國家物質文明和精神文明發展的標志，成為社會第二教育基地。

參考文獻：

[1]余卓群.博覽建筑設計手冊[m].中國建筑工業出版社，.

[2]王路，鄒瑚瑩，祁斌.博物館建筑設計[m].中國建筑工業出版社，.

[3]王曉輝.當代室內設計的多元化發展趨向[a].設計與教育：2007中國環境藝術設計教育年會論文集[c].2007.

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十二

（一）東北地區地域文化的基本特點。

東北地區的文化歷史悠久，可以上溯到舊石器時代。在幾千年的歷史長河中，從奴隸社會到封建社會，東北地區的民族多次南下，馳騁在歐亞大陸之間，控制過整個中國，但是在文化的發展上卻始終處于中華文化的邊緣，沒有形成持久的強勢力量。

東北地區地域文化受外來文化的影響變遷著，是一種被動的接受型的文化，所以具有明顯的開放性。由于其文化具有開放性，導致了能夠更加接受外來文化，進而東北地區的文化具有可塑性。由于中原地區和東北地區社會經濟與發展的差異性，加之東北地區存在著多民族融合以及沙俄、日本殖民侵略的統治，使得中原文化、關東文化、西洋文化和東洋文化互相混雜，形成了東北地區地域文化的包容性和復雜性的特點。

（二）東北地區地域建筑文化簡述。

東北地區地域建筑文化具有開放性、可塑性、包容性和復雜性等特點，這與東北地區當時的自然環境、社會環境以及漢族、滿族和朝鮮族固有的民族文化有著密不可分的聯系。東北地區地域建筑文化帶有鮮明特色的中國傳統建筑文化的縮影，在多元一體的中國傳統建筑文化體系中，具有獨特的地位。它不僅傳承了各民族地區的傳統建筑文化精髓，還通過對特殊地理與時代需要進行梳理、利用和改造，創造出具有東北地區土洋結合的建筑地域文化特點。

二、鄉土式洋化建筑的研究。

資本主義的殖民勢力逐漸地深入整個東北，使東北地區的社會生活開始呈現出多樣化的特征。為了滿足新的功能空間需求，人們采用西方的空間布局結合東方的傳統文化形式，進行加工舍取，逐步形成具有既區別于西方建筑又區別于中國傳統建筑的中國近代建筑體系。

鄉土式洋化建筑雖然帶給東北地區原有建筑的破壞，但是同時也帶來了轉變的契機與希望，逐漸形成了特有的地域特色。其建筑特色主要體現在以下幾點。

（一）中體西用的建筑形制整合。

在東北地區的中西結合建筑探索之路上，西方建筑文化侵入，其建筑是新型功能與傳統形式結合，這樣的融合稱之為“中體西用”。這里的“體”指的是中國傳統的建筑認識和觀念；“用”指的是新的功能與技術；“中西”指的是中西方無數的建筑文化交織，形成了以中華巴洛克為代表的東北地區近代建筑復雜而多樣的畫面。當時的東北地區擁有著中國所獨有的建筑形式，其中包含了國外大部分的建筑形式，這就是東北地區半殖民地社會的建筑遺產。

（二）新潮高雅的審美意識趨向。

由于外來建筑文化的輸入以及所處的特殊時代，使東北地區建筑文化完全區別于原本的建筑文化內涵，其內涵有包容、新潮和精藝等特點，但是有些內容是存在矛盾的。例如西方大多數國家所信奉的宗教文化，在同時期的東北地區建筑就有所體現，時至今日都還存在。如哈爾濱圣索菲亞大教堂、沈陽小南天主教堂等，這些都不僅僅潛移默化地影響著人們的審美傾向，還影響著東北地區的建筑形態構成。

（三）成熟豐富的先進技術引入。

1907年完工的東省鐵路哈爾濱總工廠，采用了鋼屋架技術，其中包含有豪式屋架、芬克式屋架、復合屋架和直角三角形屋架等多種形式，最大跨度達到21.33米，不論是從建筑體量還是從設計的巧妙、材料的利用和施工技術來看，可以說都達到了當時比較先進的鋼屋架技術。據考證，這幢建筑是國內第一座擁有如此跨度的建筑屋架。這樣先進的技術不但在其建筑領域內得到橫向的繼續發展，而且從縱向看在新中國成立以后仍然沿用洋化建筑的很多技巧。時至今日，仍然有許多技術是在那基礎上沿用與發展的，例如：坡屋面的排水做法、仿石材的施工方法、欄桿與地面的連接方式等。

三、鄉土式洋化建筑的保護與利用。

鄉土式洋化建筑的研究要針對其建筑自身的文化背景和歷史社會背景來研究。不同歷史時期的建筑鏈接了我們城市的歷史、地區的歷史，對于鄉土式洋化建筑的保護和利用應該盡可能的去保持和呈現建筑本身所具有文化的真實性和完整性，進而傳承和延續城市乃至地區文化與歷史。這就要求設計與建筑文化研究者，要對地域建筑文化有著敏銳的意識和態度，深入進行地域建筑歷史文化的研究，發揮地域文化優勢，創造出屬于本地區特有的優秀文化，給中國傳統建筑文化注入新的活力與精神，從而屹立于民族之林。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十三

中國傳統的茶文化在現代環境中的應用不僅僅是在家具設計中體現，其在我們生活、工作、旅行的方方面面都有著非常重要的應用意義。中國傳統茶文化不僅促進了環境設計的發展，同時現代環境設計也是對中國傳統茶文化的繼承和發揚光大，而最終就是可以讓中國傳統茶文化和現代環境設計實現充分的融合。

環境設計是設計師利用其所掌握的各種技術方法以及表現方式等，以此創造出富有個性特征的藝術作品，環境設計作品的質量不僅受設計師個人的設計水平影響，同時也深受傳統文化的影響。我國傳統的茶文化經歷了數千年的發展，已經成為了我國傳統文化中最重要的一部分，具有厚重的文化底蘊與哲理思想，長久以來對我國環境設計風格也具有較大的影響，并推動著我國環境設計的創新與發展。在環境設計方面，我國傳統茶文化不僅為設計師提供了充分而廣泛的創作素材與靈感，同時也賦予了設計作品以文化內涵，進而提升和滿足了居住者的審美與居住需求。隨著人們生活水平的提高，消費者對居住空間的審美與要求越來越高，現代環境設計中加入了自然、生態、等文化理念，既滿足了居住者的審美要求，同時也體現了傳統茶文化中人與自然和諧統一的思想。

隨著全球經濟一體化的發展，世界各國之間的文化也加速了碰撞與融合，因此，文化的傳承顯得越發重要，茶文化作為我國傳統文化的重要組成部分，更加需要傳承與保護。此外，現代環境設計對多元文化的設計要求也隨之提高，現代人審美觀念與需求也在與時俱進的發展，環境設計的文化內涵也在逐步創新與變化當中。我國茶文化有著十分悠久的歷史且極具民族色彩，數千年以來對人們的思想及其行為產生了比較重要的影響。因此，在繼承和發揚我傳統茶文化時，還需深入了解和研究其本質與內涵，并將其融入到現代設計藝術當中，實現文化與設計藝術的有機融合，從而形成獨具中國傳統茶文化特色的現代環境設計。

我國傳統儒家思想十分崇尚“天人合一”的哲學，推崇人與自然和諧相處，這在我國傳統茶文化中也深有體現，同時也與我國現代環境設計的理念不謀而合。將茶文化應用在環境設計中，不但能豐富和突出設計作品的表現力，同時也能為人們創造一個輕松愜意的心靈慰藉場所。

4結束語。

我國傳統茶文化經過數千年的沉淀與發展，已經成為中國傳統文化中最重要的組成部分，并深深的根植在人們的生產與生活當中。傳統茶文化與現代環境設計相結合的方式，既能讓傳統茶文化充滿活力與勃勃生機，有利于茶文化的繼承與發展，同時也給現代環境設計注入了新鮮的血液，并為其提供了豐富的設計素材。面對新時代的發展要求，設計師在提升自身設計水平的同時，還應認真學習和研究包括茶文化在內的我國傳統文化的精髓，以設計出充滿中國傳統文化特色，又能滿足人們審美與居住要求的作品。

參考文獻。

[4]余閱.中國茶文化研究的當代歷程和未來走向[m].江西社會科學.，(7):7.

[6]余沙沙.茶文化旅游研究[d].四川師范大學,2014.

[7]余悅.中國茶文化研究的當代歷程和未來走向[j].江西社會科學,2005,07:7-18.

[8]黃曉琴.茶文化的興盛及其對社會生活的影響[d].浙江大學,.

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十四

摘要：隨著當前人們飲茶理念不斷成熟，如今茶館所能夠承擔的價值作用已經不再是簡單的飲茶訴求，茶館的功能內涵實現了全面豐富，尤其是越來越多的人將茶館作為娛樂、休閑的重要場所，因此茶館建筑自身的功能內涵也得到了極大豐富與完善。本文擬從茶文化視覺元素的具體內涵認知入手，結合古典茶館的功能價值內涵認知，通過具體分析古典茶館環境設計活動開展的具體要求，從而探究古典茶館環境設計過程中茶文化視覺元素的具體運用機制。

茶館作為一種獨特的飲茶功能場所，其中所詮釋和表的不僅僅是人們的飲茶訴求，更重要的是在這一過程中，其客觀上就對古典茶館的環境設計活動提出了極高要求，無論是生態理念的融入，還是人文元素的合理詮釋，就至關重要。

1.茶文化視覺元素的具體內涵認知。

隨著我們對茶葉產品的價值認知不斷成熟，加上大眾飲茶訴求不斷完善，在時代化理念詮釋中，如今茶及茶文化在社會大眾生活中的影響力不斷提升，我們看到茶文化視覺元素中，所詮釋的不僅僅是視覺形式上的表達，同時也是相關精神理念的合理展現與表達。對于茶文化視覺元素來說，其基礎和前提是生態人文理念。在人們飲茶這一生活習慣中，其具體彰顯和表現的不僅是生活上的細節，也是一種理念上的精神情感，因此正是這一系列獨特的理解與認知，從而所具體形成的茶文化視覺元素形式展現，以及自身風格表現等等諸多活動，都產生了實質性影響。對于當前我們認知茶文化視覺元素來說，利用元素做好環境設計是一項層次性和內涵化的活動，客觀的看，如果我們想要更為合理、有效的利用茶文化這一視覺元素，就需要在立足該元素生態與人文風格的基本導向前提下，通過合理詮釋和表達大眾對茶文化視覺效果的認知和具體訴求，結合多種技術的合理利用，從而實現整個茶文化視覺元素內涵的最美呈現。

2.古典茶館的功能價值內涵認知。

古典茶館是當前茶文化傳播發展過程中的重要載體，通過對古典茶館的價值特點進行綜合分析，我們看到古典茶館中，所具體傳遞和展現的不僅是飲茶功能，也是重要的茶文化呈現場所。對于古典茶館的具體運行與發展來說，其中所包含的內容元素極為多樣，除了基礎性的茶館元素外，其中所展現的環境特征等等，實際上也需要與茶館自身的外在展現之間形成高度匹配。如今茶館建筑在日常生活中的影響力日益提升，茶館不僅僅是人們品茶的場所，同時也發展成為人們喝茶的重要場景。在茶館價值功能詮釋過程中，設計方案的制定與實施有著重要影響。茶館不是普通的建筑，茶館這一建筑中，讓我們具體感知和品味到的，不僅是濃厚的飲茶環境，更關鍵的是茶館實際上也是現階段我們了解和認識茶文化內涵的重要載體和空間。也就是說，當我們在茶館中具體飲茶時，不僅體會到的是茶的良好口感，也是濃厚的茶文化。在具體營造茶館氛圍環境時，一是要通過使用厚重色調，無論是具體的室內環境光照，或者是家具應用等等，在界定主旋律色調之后，都需要圍繞這一整體需要來層次化開展。通過確保整個茶館環境的整體感。二是要注重合理利用光照、色澤等諸多環境設計活動的諸多色素材，通過有效激發設計情感上的共鳴，從而實現整個設計過程中，色彩與光照、情感與形式等一體化問題。

3.古典茶館環境設計活動開展的具體要求。

客觀來說，盡管當前古典茶館在功能價值展現與設計表達過程中，其并沒有太廣泛普及推廣，但是在當前人們注重健康、養生的綠色生態環境下，社會大眾的生活追求也得以完善發展，因此，在當前古典茶館運營過程中，其需要將具體的文化內涵融入其中，從而賦予整個古典茶館更為深厚的生命力和價值影響力。在古典茶館運營過程中，其環境設計活動對在當前社會大眾飲茶訴求日益成熟的時代背景下，茶館自身的價值發揮與呈現有著本質性影響。對于古典茶館環境設計活動的具體實施來說，其需要注重整個古典茶館內外環境的生態屬性與人文內涵，尤其是要通過合理的設計元素應用，乃至設計機制的整體完善，從而營造出良性、生態的茶館氛圍，并且盡可能通過使用合理的.設計元素，從而給與社會大眾相應的休閑與可視感。對于古典茶館建筑來說，如何盡可能的展現和表達原汁原味的古典元素與經典內涵，實際上就成為整個古典茶館建筑中，極具必要的設計訴求。對于古典茶館的經營建設來說，良好的茶館空間及氛圍有著深厚影響力。尤其是古典茶館自身環境的飲茶色彩和環境訴求，決定了必須要營造出能夠激發人心靈共鳴的環境，比如在整個茶館的空間環境營造過程中，要注重對設計材料，乃至色彩、照明等多個方面進行集中考慮。通過營造出生態、優美的環境，結合家具，甚至是裝飾材料的合理應用等等，都需要在通過詮釋設計環境通暢性的同時，從而營造良好的環境。此外，在該空間環境營造過程中，也需要認識到情感理念的合理詮釋與表達。

在當前開展古典茶館環境設計活動開展過程中，如果想要更好應用茶文化視覺元素，其前提就是要站在古典茶館這一建筑的具體功能，來實施完善的環境設計方案，從根本上與茶館建筑自身的特征相匹配，實現古典茶館建筑風格和功能的有效融合。尤其是就古典茶館本身而言，其在應用過程中，內涵得以完善和豐富。

4.1立足大眾訴求，完善設計風格與大眾訴求的一致性。

實際上，環境設計主要指的是通過使用相關組織或設計方法來整合、處理具體的空間界面，因此，在茶館環境設計中，其不僅是基于客觀形態和色彩藝術處理活動，同時也是通過使用光和家具、裝飾等素材，在合理利用具體景觀元素的關鍵前提下，從而展現古典茶館中，本身所傳遞的風格理念，甚至是具體的美學內涵。結合當前古典茶館的功能詮釋來說，其需要充分注重融入和詮釋大眾自身的具體訴求，無論是篩選相關元素內容，或者是構建系統化的設計理念，都需要在系統化了解大眾基礎訴求的前提下，通過合理篩選內容元素，從而實現茶館設計的最佳效果。

就茶文化視覺元素的實際表現而言，其中所具體詮釋和表達的不僅是茶文化的精神思維，同時也具體表達了相關視覺內涵。所以在古典茶館環境設計過程中，合理使用茶文化視覺元素，其需要傳遞和具體表達的是設計品質和內涵的豐富構建。因此，在合理認知和融入應用茶文化視覺元素時，其關鍵在于我們對該元素具體的內涵及本質特點進行全面認知。客觀的看，茶文化視覺元素通常指的是以文字等諸多信息要素組成，結合點、線、面等基礎性要素融入設計活動之中。事實上，在良好而成熟的茶館環境設計時，需要我們合理借助和應用多種視覺元素，從而實現古典茶館環境設計活動的理想詮釋。

對于環境設計活動的具體實施來說，其中需要注重對心理元素的合理應用與詮釋表達，因此，對于古典茶館環境設計活動來說，其需要具體立足社會大眾的具體新變化和大眾關注度和實際訴求等諸多內容，通過合適元素內容的篩選與應用，實現古典茶館中環境設計內涵的合理詮釋。就古典茶館來說，合理應用茶文化視覺元素，其不僅是茶館設計元素的合理豐富與完善，同時更是茶館自身設計品質的全面提升。所以，對于當前整個古典茶館的設計活動來說，完善而系統化的環境設計，其不僅需要選擇應用多種合適素材，同時也需要表達合適的文化理念。

5.結語。

就茶館本身而言，其中所表現的文化內涵是多樣化的，尤其是其作為重要的飲茶場所，其中所具體表達的不僅僅是飲茶環境，同時也是相關文化內涵的合理詮釋與表達。因此結合古典茶館設計活動的具體實施狀況而言，無論是使用的茶館設計方案，還是古典茶館自身的文化詮釋與表達，都需要注重篩選運用具體合適的元素內容，從而實現古典茶館的理想設計效果。

參考文獻。

[1]虞婭娜,張赫,林倩.閩南紅磚厝的地域性色彩在室內環境設計中的應用研究———以福建泉州為例[j].遼寧工業大學學報(社會科學版),(3):111-112.

[2]李洋,趙曉蓬.基于會展場館建筑設計領域下視覺導視系統的有效途徑研究———以武漢國際博覽會展中心場館設計研究為例[j].西安建筑科技大學學報(自然科學版),2015(11):103-105.

[3]辛柯俊,梁彪,郭建華.大城市地下空間環境設計的心理影響因素研究——以南京市新街口地下商業步行街為例[j].沈陽建筑大學學報(社會科學版),(15):117-119.

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十五

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映。而此“文化”是由“內核”文化與“外緣”文化構成的。“內核”文化是指一種文化長期以來形成的本質的東西，它是古老的、純種的、發育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或對外來文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發育尚不完全，也非自生根的文化。內核文化具有強大的持續傳延能力，當我們起越一個地區建筑的表象內容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時，就會發現其本質的東西、精髓的東西是一脈相承的。

當然建筑文化也會隨著歷史的發展、人類的進步，而前進、更新。其發展、更新有兩條途徑，一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的，它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響。“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的，但通過長期對內核文化的沖撞和滲透，推動“內核”文化發生相適應的轉化。從歷史唯物主義的觀點來看，這兩條途徑往往是同時存在，共同推動人類文化的發展、進步，實現實質性的升華。

在當今這個文化多元化的時代，吸收、包容外來文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內核”轉化，更是文化發展、進步的重要途徑。這種對異文化有選擇的借鑒、吸收將創造出更富有時代意義和生命力的新建筑。

近年來由于西方工業革命的進程，使建筑材料也發生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動西方建筑進入了現代建筑時期，但鋼筋混凝土石材，其力學性能和表現力是一致的，它們所表現出的是凝重感和內外分明的二元體空間特征，因此西方現代建筑的產生和發展是由其建筑文化內核自身的聚變而產生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內核文化”。

以石材為主建造的西方建筑，表現出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結構為主要代表材料的東方建筑呈現出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對東方建筑文化而言，舶來品的鋼筋混凝土等現代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進和運用顯得生硬、被動而無序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發展。

現代建筑進入日本初期建筑創作和理論界就存在“如何使現代建筑在日本的現實中生根”，即如何實現外緣向內核的轉化，面對全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來勇于探索的建筑師用現代建筑理論為過濾器，重新審視日本傳統的文化“內核”本質特征，發現其空間的流動性，簡明的意匠，構造和表現的一致性，使用材料與自然融合等都與現代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價值，為文化“外緣”向“內緣”轉化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個歷史長河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內核”與“外緣”的聯系，如提倡從空間來把握傳統文化，從中提煉出“空間的無限定性”的概念，將“外緣”與“內核”的聯系和轉化成為可能。

現代建筑使用的物質材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過鋼筋混凝土來刻畫表現木構架的造型形式，難以從本質上表現日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過鋼、木、混凝土的復合型現代建筑材料，綜合運用結構形式的表現，尤其是對細部構造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現的淋漓盡致，從根本上解決了傳統文化與新技術、新材料之間的，成功地實現了文化的“外緣”向“內核”的轉化。

同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內核”文化的成功轉化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經過五千年的歷史沉積，內核質量亦趨龐大，表現出了巨大的獨立性、純正性和遺傳性。在為悠遠的歷史文化而自豪的同時，這種“內核”文化又顯得負荷過重、進程緩慢，對外來文化的反應能力及接納能力相對不足。因此為擺脫其自身文化“內核”過于負重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國建筑文化的“內核”之中，并加速實現這一轉化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十六

摘要:傳統的古代建筑在當今飛速發展的社會無法滿足人們對住房舒適度和美觀的要求，一些古老的建筑因為其結構復雜，且以木材為主要建筑材料，很難達到現代建筑效果。因此古建筑文化遭到現代人的拋棄，而人們更愿意追求西方建筑風格。獨具一格的古建筑文化在中國正慢慢消逝，但現代人也無法創造出屬于中國自己獨特的建筑風格，導致中國建筑文化出現斷層。

1中國古建筑的特征。

建筑是一種文化，是隨著朝代政治制度和民俗習慣而演變的一種文化遺產。中國建筑文化源遠流長、種類繁多，從陜西半坡遺址發掘的方形或圓形淺穴式房屋發展到現在，已有六、七千年的歷史。各朝代金碧輝煌的宮殿、綿延萬里的長城、曲折多變的各式園林等等，這些都是中國古代建筑文化的佼佼者，皇宮彰顯了權利與信仰，長城見證了古代人民抵御入侵者的血和汗，而各式的園林則體現了古代人民對優雅、恬淡生活的追求。中國古代建筑文化是人類歷史長河的一類藝術，它經歷了幾千年的變革，在世界建筑史上自成系統，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。

1．1框架式結構。

由于中國古代建筑多以木材為主要建筑材料，框架式結構成為中國古代建筑的主要建筑結構。斗栱是中國木構架建筑中最特殊的構件，斗是斗形墊木塊，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯疊加成一組上大下小的托架，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐。明清以后，由于結構簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結構作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。在古代，對木材的選擇也很有講究，不同地區選用不同的木材，大多數都以樟木和楠木居多，而宮廷等顯赫府邸多用金絲楠木。金絲楠木也成為權力和富裕的象征。

1．2裝飾獨特。

變化多樣的裝修與裝飾是中國古代建筑的又一大特點，凡一切建筑部位或構件，都要美化，所選用的`形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。如故宮太和殿，太和殿檐下施以密集的斗拱，室內外梁枋上飾以和璽彩畫。門窗上部嵌成棱花格紋，下部浮雕云龍圖案，接榫處安有鐫刻龍紋的鎏金銅葉。殿內金磚鋪地，明間設寶座，寶座兩側排列6根直徑1.00m的瀝粉貼金云龍圖案的巨柱，所貼金箔采用深淺兩種顏色，使圖案突出鮮明。

1．3庭院式組庭布局。

中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。最有代表性的例子就是現在已為數不多的北京四合院，北京的四合院之所以有名，還在于它的構成有獨特之處，在中國傳統住宅建筑中具有典型性和代表性。中國住宅建筑大部分是內院式住宅，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，這種住宅適合于南方的氣候條件。四合院的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。

在中國經濟高速發展的今天，一座座現代建筑崛地而起，然而在這種現象下，大量的古建筑文化卻在我們城市的開發建設過程中消失了，其實并不是只有現在才這樣，我們歷史上就是如此。在中國的傳統文化中，存在著一種破壞欲，對歷史遺產的不珍惜，甚至是故意的破壞。中國古建筑和其他一切歷史文物一樣，其價值就在于它的歷史遺留性，不可能再生產、再建造，一經破壞就無法挽回。但古建筑在歷經歲月滄桑的保存過程中，由于人為和自然力的破壞，使得我國古建筑遭受損害、破壞的程度極大。雖說，相關部門花了很大力度對古建筑翻新、重建，但是部分工程卻走著一種徒勞之路。呈現給我們的只是現代的油漆、現代的殿堂以及現代的鐘鼓樓，難見始建時的痕跡。在中國歷史上就普遍存在對古代建筑肆意毀壞的現象，中國歷史經歷了無數朝代和種族，而每一次的改朝換代就意味著對以前的文化和建筑予以摧毀，再重新建造屬于自己朝代的建筑。例如秦朝的咸陽城、阿房宮，漢朝的未央宮、長樂宮，大明宮等等，都是因為改朝換代而人為摧毀。其次改朝換代必須經歷戰爭，每一次戰爭都意味著殺戮和打砸燒灼，這也很大程度的毀壞了中國古代建筑，其中抗日戰爭和兩次國共內戰以毀壞主要建筑物和公路為主對對方進行打擊。所以說中國古代建筑文化正在一點點的消逝。

由于古建筑文化逐漸淡出人們的視野，新的建筑體系又無法短時間內形成，建筑師只能憑自己的靈感去建造各式建筑，或者是對西方建筑的一味模仿，造成了中國建筑文化的斷層。在當今社會，不論是從原料、工藝或是環保，都存有不合適時宜的現狀，北方的四合院需要占到一定的面積，在當今人口迅速發展下，四合院的存在已無法滿足需要，而南方的天井圍合院落在采光、通風等方面也無法滿足現代生活要求。而主觀原因則是由于國內的富人們對于古建筑文化的不自信，沒有如對中國飲食文化、服飾文化那樣強烈的自信心。現在我國的各個城市建筑，不僅沒有自己的特色，而且在建筑風格上雜亂無章，簡直是一鍋鍋的大雜燴。即使是在傳統建筑保護的最好的北京，這種風格也已經被嚴重破壞了。這不僅讓我們這些保護和傳承傳統特色的人感到心痛，而且讓那些追求西方化的人心痛。只不過我們比后者更多了許多憂愁和悲憤罷了!同時，中國建筑文化出現另外一個問題，有些地方或者政府試圖挽救古建筑文化，可惜弄巧成拙。在損壞的古建筑基礎上進行整改、修繕，結果是既不像古建筑，又沒有當時代特色。更有甚者，直接仿刻古建筑，這是對古建筑文化的褻瀆，有一種東施效顰的感覺。

建筑是一個國家表面而深層次的文化體現，特別是城市建筑。在面臨古代建筑文化缺失和中國建筑文化斷層的窘迫際遇下，中國當代建筑文化急需一場徹底的重建。中國杰出的建筑師在中國優秀建筑師論壇中討論了“中國當代建筑共同體和范式重建”，他們也一直認為中國建筑文化急需改變和重建。

4．1建筑學向公眾推廣。

把真正的建筑學向公眾推廣，讓大家知道什么才是目前比較健康的建筑學，而不是某一種風格，同時讓公眾指出缺陷，提供建議，給設計者出謀劃策，營造良好建筑行業環境。公眾也是由個體構成的，甲方、政府職能部門的領導官員也是來自于公眾，所以他代表的權利也需要通過某一種意愿來實施，這個意愿也受到深層價值觀的影響，是有這個文明價值觀在規范的。

4．2保護傳統建筑。

傳統建筑業是當代中國建筑文化的一部分，重建當代中國建筑文化也應當保護古建筑，古建筑文化屬于當代中國建筑文化。保護傳統建筑的關鍵是處理好傳統建筑與周圍現代建筑的關系，這是在進行城市現代化建設中最容易遇到的問題之一。中華文明博大精深，歷史內涵深厚，而要把這種無形的精髓融入有形的建筑設計之中，就需要建筑設計師對層次的把握。這種追求，是對傳統修養的靈活的掌握，也是設計理念創新的基礎。

4．3合理借鑒西方建筑風格。

中國當代建筑共同體的建造是要融合中西文化的，建筑師雖然來自不同國家和地區，但思考問題的方式有很多共通點，這就是共同體。西方建筑師在設計和建筑上給中國帶來的正面沖擊力，中國可以適當學習。這樣可以對我們建筑的行業、對文明的發展有所推動。

5結語。

隨著國民經濟的高速發展，國內進行著大規模的城鎮化建設。中國傳統建筑攜帶著大量歷史信息，中華文化博大精深，歷史內涵深厚。要把這種無形的精髓融入到有形的建筑設計之中，了解建筑的內涵并在一定程度上把握住一個民族的精神特質。

作者:李瓊單位:山西省文物技術中心。

參考文獻。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十七

當前，我國許多的幼兒園建筑并沒有根據幼兒實際情況和需求進行設計，大多只是按照常規性的建筑進行設計，然后在這些建筑上增加相關的兒童卡通符號，建筑造型和室內設計沒有結合幼兒這一特殊群體的特點，致使幼兒園建筑功能布局不合理。例如動靜分區不明確，各功能空間之間相互干擾大，出口設置不合理等，使得生活用房與服務用房交通交叉。

1．2幼兒需要活動的空間不夠充足。

我們現在所熟知的幼兒園有些是在居住區內，留一部分廣場作為室外活動場地，綠地及周圍樹木偏少，且未考慮建筑物的遮擋;有的是用其他功能的建筑物改用，根本沒有室外活動場地;即便是獨立建造的幼兒園也都只是勉強滿足全園共用的室外游戲場地面積要求，而各班專用游戲場地以及游戲場地應考慮設置的游戲器具、跑道、沙坑、洗手池和戲水池則鮮有實現。

1．3缺乏以幼兒為本的認知環境設計。

幼兒園環境創設的主要目的就是為了讓幼兒能與周圍環境產生積極的作用。幼兒應是環境創設的主體，幼兒園的門窗、樓梯扶手以及幼兒廁所等都是要區分于其他建筑功能的。而在現實中，幼兒園在環境空間中忽略了幼兒參與的積極性，設計上缺乏能觸動幼兒感官的趣味性，只把幼兒作為觀賞者來對待，這樣的做法無益于幼兒思維的成長和創造力的培養。

2設計要點。

2．1屋頂空間的設計要點。

應更多地增加小朋友的活動場所，連屋頂的空間也不放過。可以在屋頂空間設置遮陽構架，這樣做有兩方面的作用:第一，小朋友在屋頂玩耍時，遮陽構架可以遮擋太陽光，帶來比較陰涼的感覺;第二，遮陽構架位于活動教室的上方，也可以降低活動教室的溫度，避免受到陽光直射，小朋友的活動時間也相應增加了。

2．2幼兒園需要家庭化的設計。

由于每一個年齡段的孩子進行教育的方式都是不一樣的.，所以我們需要做出針對的調整措施以及方案，來進行針對性的改變。而我們的幼兒園小朋友，自身年齡還特別的小，現在每家基本上都是一個孩子，因此，幼兒園應盡可能多地提供親子活動空間，這樣能夠帶給他們家的感覺，帶給他們安全感，使他們接收新鮮事物的能力更快。在這樣的環境中他們才能更加快樂的玩耍，更加自由自在的生活和學習。

2．3針對活動場地設計的要點。

我們在建造幼兒的活動場地時，它的設計理念必須要能夠把空間的位置以及幼兒活動的面積正確的計算出來，要把每一個不同班級的空間活動范圍設計好，同時也還要能夠涉及到幼兒在進行游戲以及記憶力活動時，與幫助他們學習的背景設計完整的相結合，保證活動場地能夠充分有效的進行利用。

2．4內外空間疊置。

我們所說的這種處理方法，是要能夠把每一個不一樣的景觀以及空間中的不同層次緊密的結合，使它們成為一個整體，看起來特別的融洽，沒有違和感。這樣可以使空間有效地被應用，同時與環境相結合，看起來空間能夠更大更合理一些。

2．5場所精神和文化氛圍。

空間的設計不僅要考慮層次感，同時空間環境的建設也是非常重要的，要把精神以及文化相融合，創造出舒適的精神氛圍。幼兒是最簡單，最單純的，他們的世界一片純凈，所以他們需要在環境中看到不一樣的色彩，能夠學習到很多的知識，這就提高了對設計師的要求，一定要做好細節的設計，使建筑能夠生動、自然、真實，這所有的一切，都會勾起幼兒的好奇心，讓幼兒真心喜歡上他們的校園。

2．6幼兒園建筑安全設計。

安全設計也是幼兒園建筑設計不容忽視的重要點．不僅要做到防火消防的安全布局和保證建筑構件的安全，還需要增加現代化的安全防護監控系統，保證兒童的安全。在建筑防火設計中，幼兒園防火和疏散的設計要符合相關的國家規定要求。此外，還要在兒童學習與活動的室內環境布局上，不能有棱角尖銳的幼兒園家具設備。

3結語。

幼兒園作為兒童的樂園，其為幼兒的健康成長提供了重要的條件，因此幼兒園建筑空間環境設計應與幼兒的身心發展相適應。在對幼兒園建筑空間環境進行設計時，必須要遵循主體性、開放性、游戲性以及綠化生態等原則，重視設計的細節與安全，加強幼兒交往空間的設計，創造具有個性化的外部造型，從而促進幼兒的全面健康發展。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十八

1.比例和尺度。

比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關系，在空間中體現為長、寬、高之間的比值。建筑環境形式的比例是一種重要的審美要素。根據審美經驗，建筑物環境的形式比例存在相同比值關系的時候，整體感覺更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環境給人感覺上的大小印象。尺度與建筑物的真實尺寸大小有一定的比例關系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環境大小而產生的感覺。西方建筑環境設計特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學家維特魯威在《建筑十書》特別強調比例的美學觀。文化建筑設計中比例和尺寸往往密切相關，在進行環境設計的時候，應當反復推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。

2.均衡與主從。

均衡是指在設計的空間中，各組成部分之間的平衡關系。在自然界中，相對靜止的物體能產生視覺上的平衡感，在文化建筑的環境設計中，這種平衡感符合安全的原則，也能達到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實存在很大區別。主從體現的是各組成部分之間的區別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對整體效果的影響。主從設計可以有效避免設計作品松散和單調的現象。建筑設計中，主從和均衡往往也是相互聯系的，過于注重均衡則無主從，過于主從則失去均衡。在進行設計的時候，要全面考慮均衡和主從產生的審美效果，從平面與立面、外部環境與內部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關系，力求取得完整統一的效果。

3.反復與韻律。

反復是指以相近或者相同的構成單元按固定的規律出現。反復的設計效果體現為組成要素有節奏和秩序出現的美，一目了然，易于辨認。韻律是指形式要素引起視覺和心理上的律動效果，例如光線、色彩、材質、造型等合乎某種規律時給人的節奏感。反復和韻律并不相同，反復一般是某一要素簡單重復出現，而韻律具有極強的連續性和條理性，但是二者都是最基本的構圖原理，也是中國古典藝術中流行的構圖方式。在環境藝術設計中，合理采用反復和韻律的`構圖方法，注重簡單重復和韻律變化，能使文化建筑設計作品產生生動、活躍、協調、富有節奏的美感。

4.漸變與對比。

漸變是指利用類似要素的微差關系進行連續排列而取得統一的形式。漸變設計往往用于對比懸殊較大的要素之間的過渡轉化。漸變設計的關鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數列作為漸變比例。漸變的效果一般體現為優美的節奏感、強烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺感。例如公園長廊設計往往采用規律變化的廊柱來獲得的漸變效果。對比是指各形式要素之間的差異性。對比設計容易刺激人的感官，同時產生興奮的審美效果。文化建筑設計中常采用此法使造型生動而富有活力。對比的形式主要是“量”方面的對比和“質”方面的對比。對比和漸變往往是成對出現的，漸變就是對了消除對比，而對比又體現了漸變的兩個極端。在環境設計中，正確運用對比和漸變，能產生生動活躍而又不失柔和的審美效果。

二、結束語。

文化建筑環境藝術設計具有廣闊的空間平臺，設計者應當注重文化藝術形式多元和內容豐富，在保證建筑物功能性的同時，合理的調整自然環境和照顧人們的視覺感受，注重滿足人們內心的審美需求，最創造出高質量的建筑環境藝術設計作品。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇十九

酒店文化在酒店的發展中起導向,維系、約束、凝聚和激勵作用,酒店原有的文化對現有的經營模式有很強的維持作用。

一般的企業再造的實踐經驗表明,在原有體制下形成的企業文化會使員工直接或間接地阻撓酒店再造的實行,甚至會使再造工程半途而廢。

酒店在進行系統化的再造工程時,必須重塑酒店的價值觀,建立起勇于承擔責任和風險、拼搏創新、追求卓越、服務至上和團隊協作的酒店精神,以及與之相適應的管理機制與制度,這樣才能激發出員工參與再造的積極性,才能保證酒店再造順利實行。

一、酒店文化再造的內涵。

(一)酒店文化的概念。

酒店文化是酒店文化在酒店行業中的具體表現形式,是酒店員工在酒店經營管理過程中共同擁有的一系列價值理念。

在每一個酒店中,都存在著由歷史沉淀下來的價值觀、行為方式、思維方式及實踐體系或模式,這些共有的價值理念在很大程度上,決定了酒店員工的看法及對周圍世界的反應,以及形成酒店獨有的“辦事方式”。

很多酒店試圖通過文化去影響員工,讓員工去影響顧客。

例如香格里拉酒店推崇“熱情好客香格里拉情”、“時刻讓客人喜出望外”等文化信條。

在這樣的文化熏陶下,會讓員工產生一種心理暗示:“我應該對客熱情”、“我應該給客人提供超值服務”……所以說,酒店文化是酒店的靈魂。

良好的文化可以使酒店經營活動人格化,也就是說,酒店是人格化的酒店,酒店經營管理中的一切制度安排、戰略選擇等,最終都必須體現在人的價值理念中,以酒店文化的形式表現出來。

(二)酒店文化再造的概念。

酒店文化再造主要是指在酒店系統化再造中,提前或及時對酒店原有文化內容進行調整充實和對原有酒店文化模式進行質的根本性改造的過程,包括酒店在一個時期內根據外部環境變化需要對酒店原有文化內容模式所做出的漸進性部分革新。

酒店文化再造是理論與實踐相結合重新審視原有文化模式進行研究思考的過程,也是產生新文化建設成果和新文化模式的過程。

根據以上的分析來看,酒店文化再造主要有兩個層面上的含義。

一是酒店文化再造不僅包括對原有文化的重塑,也包括對原有文化的修補、完善。

談到再造,并非就是要擯棄從前的完全革新,酒店文化再造并非就是要完全推翻原有酒店文化,進行重構。

實際上,在大多數的酒店里面,現有文化可能是與酒店發展階段相符的,也可能是略為滯后,酒店進行的文化再造只需要對原有文化進行修繕即可。

酒店的經營狀況不同,酒店文化再造的強度也不盡相同,對深陷深淵的問題酒店來說,酒店文化再造就是需要從根本上的革新;那些原來經營狀況較好,只是發展速度減緩或者是潛伏著危機的酒店來說,酒店文化再造就是在原來的基礎上進行漸進式改革,通過文化再造來實現酒店文化的更新。

二是酒店文化再造可能出現在酒店發展中的任何階段。

酒店在再造過程中由于3c力量,環境在不斷的變化,即使昔日輝煌的酒店文化也要隨著時代和環境的變化而不斷調整、創新,“與時俱進”才能不被市場淘汰。

不僅是經營管理已經出現嚴重問題的酒店需要酒店文化再造,處于正常發展的酒店也有創新和豐富酒店文化的需要。

二、酒店文化再造的核心――價值觀。

酒店文化再造的核心主要在于酒店價值觀的再造。

美國的肯尼迪和迪爾(1982)在《企業文化》一書中曾指出:“大部分企業的成功,在于全體員工能夠分辨、接受和執行組織的價值觀”。

米勒(1984)在《美國企業精神》中也指出:“新的文化并非只建立在物質的基礎上,新文化的產生是因為創造和接納了新的價值觀、新眼光,以及新的精神。”、“觀念可以成為催化劑,使人類的潛能發揮出來。

如果我們想要在企業內創造新的文化,就必須決定要依靠哪些價值觀來建立這種文化”。

萬豪酒店集團的創始人馬里奧特有一句著名的話:“生活就是服務,我們時時刻刻都處在為別人服務和被別人服務的環境當中”。

這是他的個人價值觀,他將個人價值觀融入到酒店的價值觀中間,以此作為萬豪酒店的精神文化,形成一種無形的資產,再結合萬豪酒店出色的有形資產,萬豪形成了卓越的酒店文化,成為世界一流酒店集團。

哈默關于在具體實踐中塑造企業價值觀提出六條規律:(1)使新價值觀成為現實;(2)流程設計中包括新價值觀;(3)讓管理者身體力行新價值觀;(4)在困難的情況下實踐新價值觀;(5)測評和獎勵制度中體現新價值觀;(6)清晰和獨特地表達新價值觀。

這六條規律對于酒店同樣適應,我國酒店在再造實踐中,可以結合所要解決的主要問題,有針對性地借鑒、吸收和創造。

把新的價值觀的塑造作為酒店文化再造的根本任務。

酒店價值觀的形成是一個長期的過程,不能一蹴而就,需要結合現實情況,不斷、提升,給予心理上的強化。

酒店的領導層與員工只有在實踐中才能形成的新的價值觀,只有經過強化肯定后,才能形成穩定的行為規范,轉化為全體員工所接受的實際行動,才能形成強有力的酒店價值觀。

三、酒店文化再造的步驟。

1.確定酒店文化再造的方向。

確定酒店文化再造的.方向,因為是系統化的酒店再造,再造必須酒店的總體戰略和經營目標為總依據,在酒店系統化再造的規劃下構思,明確酒店文化再造的定位,提出包括愿景、使命、價值觀等方面的目標。

首先是對原有的酒店文化狀況診斷、分析。

了解原有文化的渠道很多,比如可以通過領導感知、問卷調查以及個別訪談等方式,廣泛收集酒店文化相關資料對本酒店文化現狀的基本估價。

估計的方法也很多,如可以采用美國哈佛商學院教授安德魯斯提出的swot分析法,對酒店外部環境與內部條件進行綜合分析、系統評價,得出酒店文化再造需要的方向。

swot分析主要是分析酒店在文化狀況上的優勢(strengths),劣勢(weaknesses),面臨的機遇(opportunities)以及面臨的威脅(threats),同時明確進行酒店文化再造可能遇到的阻力和動力。

雖然文化的影響不能以定量的數據分析,可以確定一個總體的方向。

在這一階段中,應非常重視把握現有酒店文化狀況與酒店文化再造目標的差距,以找出制定酒店文化再造目標和措施的根據。

2.制定酒店文化再造目標和行動方案。

在通過對酒店文化的評估與分析,確定好酒店文化再造的基本方向以后,接下來就是制定酒店文化再造目標和措施。

文化再造應當結合酒店戰略和經營目標的要求,從本酒店的實際出發,與酒店的建筑特色、經營特色、文化傳統、歷史沉淀、服務對象特色相結合,重點在酒店的愿景、使命和價值觀、酒店精神、行為規范等方面,包括機制、制度層面和精神意識形態方面。

制定的酒店文化再造行動方案,要明確、具體、可操作性比較強。

3.通過傳播和溝通和培訓,確保員工行為的轉變。

酒店應通過多種內外渠道,使管理者與酒店員工以及顧客的建立一個多向的溝通機制。

通過一些活動,向員工傳達酒店倡導的未來文化內容,使員工明確酒店進行文化再造的內容和方向,以達成共識,自覺行動。

反復傳播還不夠,在酒店文化再造過程中,為了確保員工行為與酒店文化再造目標相符合,酒店還可以設定體現酒店核心價值觀的績效考核指標。

在對員工進行考核時,應該充分結合工作績效和對酒店核心價值的遵守情況,對績效高且遵守核心價值的優秀員工,進行獎勵。

4.對酒店文化再造評估。

首先是進行酒店文化再造的初步總結,運用短期效果激勵,酒店文化的再造是一個長期的過程,容易造成人們的注意力疲勞。

短期成果的宣傳、展示和總結,有利于激發員工的熱情,推動酒店文化再造的進行。

經常用階段性的成績來激勵員工,是保持昂揚斗志的良方。

在酒店實施文化再造的各個階段,要進行酒店文化再造的評估與診斷。

領導層需要特別關注反饋意見,并據此不斷的修正完善文化再造原有方案,通過不斷修正有效的酒店文化再造模式,來鞏固和推進酒店文化再造的成果。

參考文獻。

[2]楊超.高星級酒店系統化再造研究[d].南寧:廣西大學.2009(6)。

文化建筑的環境設計的論文（精選20篇）篇二十

摘要：千百年來，羅馬對于西方人來說一直是個震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發揚光大于羅馬，如果說希臘人是哲學家、科學家、文學家、藝術家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學家和工程師，獨特的民族精神成就了羅馬獨特的建筑藝術，羅馬人不但創建了古代世界最完備的古奧家機構，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術發展到空前完善的程度。

關鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。

古羅馬通常指從公元前9世紀初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時代、羅馬共和國，與1世紀前后擴張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。

到395年，羅馬帝國分裂為東西兩部。

西羅馬帝國亡于476年，東羅馬帝國(即拜占庭帝國)變為封建制國家，1452年為奧斯曼帝國所滅。

一、羅馬文化――質樸與雄偉。

羅馬人是拉丁民族的一支，強大的羅馬帝國的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來的“永恒”的羅馬城。

早在王政時代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開始采用希臘字母，后來略加變通創造了拉丁字母。

在共和國初期的數百年中，他們主要以學習和吸收其他民族的先進文化為主。

由于忙于對外戰爭，他們在文化上似乎沒有建樹，但自從登上歷史舞臺以后，羅馬人就以勤奮好學的執著精神和堅忍不拔的堅強毅力，在學習其他民族文化的過程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。

這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說是較早地、也較好地體現了“全球化”特色。

所以說在希臘文化與中世紀文化以及現代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。

縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個發展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開始城市建筑和公共工程，比如伊達拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設計師，他們對羅馬文化的影響作用主要體現在生產技術、建筑風格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。

第二，從公元前4世紀起，他們隨著對外擴張，一方面不斷推進城市建設工作，加固和擴大城池，構筑廣場、會堂、市場、道路、碼頭等公共工程，另一方面開始接觸外來的東方文化、希臘文化，逐漸表現出既注重堅固實用，又追求美觀造型的傾向。

第三，共和后期到帝國初期，以拉丁文學為標志的文藝創作開始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來了文化史上的“黃金時代”。

二、羅馬民族精神與建筑藝術。

(一)羅馬民族精神。

隨著奴隸制經濟繁榮，羅馬人開始越出傳統的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動舞臺。

他們在為羅馬文化繁榮提供物質基礎的同時，也使羅馬文化深深地打上了時代的烙印。

除了法律之外，包括文字、語言、宗教、建筑、藝術、禮制以及手工業和商業在內的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優秀成果。

當羅馬人通過軍事征服統一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時，他們在不自覺中形成了以虔誠敬神、粗獷豪放和陽剛血氣為美德尚武精神，以淳樸求實、紀律嚴謹和講究實用為特征的社會風尚，以忠誠正直、甘于犧牲和熱愛祖國為理想的民族氣質，這一切構成了古羅馬民族精神的核心內容。

羅馬之所以能從一個小城邦發展為一個大帝國，是與這個民族的尚武精神分不開的。

戰爭是他們的一項神圣而高尚的事業，它不僅是財富與地位的源泉，更是國家興旺發達的保證，可以說相比希臘人士崇高精神的創造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當然的成為物質世界的建設者和注重實際的功利主義者。

(二)羅馬筑的特點。

希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說。

希臘建筑的特點是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺是明快、穩定的。

而羅馬筑的特點，從建筑風格上看，主要體現為圓拱、拱頂和圓屋頂的樣式;從根本內涵上看，明確體現了軍事性與實用性的統一;從整體藝術效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨立性質，產生一種崇高、輕巧的感覺;從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術、公共設施、紀念建筑和娛樂場所5種類型。

1、城防建筑與宗教建筑。

羅馬早期建筑造型龐大，結構簡單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強大無比的地王之氣。

羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎之上的，城墻用長方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來的。

從共和國后期起，由于軍事上的成功，他們開始以各種建筑形式炫耀其強盛的國力。

愷撒和奧古斯都市帶，他們開始用莊嚴高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。

宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。

伊達拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。

相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒有固定的樣式。

共和國晚期以后，羅馬人受希臘風格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環繞，并由正方形向長方形過渡。

他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風格，以拱門、拱頂和圓頂為標志的建筑樣式，喚醒了長期受正統的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統。

這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創造了屬于自己的曲線式建筑，實現了實用、力量與美3者之間的和諧統一。

羅馬的建筑風格既粗獷野蠻，又極富創造性，充分體現了羅馬人崇尚權力、宣揚戰功的民族精神。

他們偏愛龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國風范，供奉朱庇特等神的萬神殿就是神廟建筑的杰作。

2、公共設施(道路、橋梁、水道、集議場和浴池)在羅馬筑中享有盛名。

由于長期戰爭和國內政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設，其建筑風格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴謹、堅固實用。

早在公元前3，他們就開始用硬石灰石砌成第一條長達16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內，解決城市用水不足的問題。

為了農業灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問題。

羅馬人還十分重視道路建設，過去為群山和荒野阻隔了的大陸，現在開拓出無數條縱橫交錯、四通八達的“羅馬大道”。

借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動脈，羅馬成為向四周輻射的交通網絡的中樞。

西方諺語說“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個帝國連成一個整體。

羅馬人非常重視集議場(城市中心廣場)建設，公元前7世紀末就修建了羅馬廣場。

廣場南面的帕拉丁山石貴族聚居區，平民們經常在廣場東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會，所以“廣場”一詞便有了“論壇”、“講臺”的含義。

浴池是一種典型的羅馬發明和富有特色的公共設施之一。

人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛生習慣，幾乎每一個城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見的。

羅馬浴池不僅僅是沐浴的場所，它往往是一座結構復雜而又豪華的建筑，具有多重功能。

如它有供沐浴前運動或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。

由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當作生活享受、社會交際和政治活動的重要場所，它更像是一個俱樂部。

3、紀念建筑和娛樂場所。

成熟時期，羅馬筑具有實用、堅固和美觀3個基本要素。

羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅硬的大理石建造神廟宇和公共設施，既表現出莊嚴雄偉的藝術特色，又體現出重要的軍事價值，因為高大堅固是絕好的戰時工事。

他們在很大程度上秉承了斯巴達人崇尚武力的遺風，在欣賞角斗場中殘酷的肉搏廝殺的同時，不惜人力物力，建筑象征權力和威嚴的宏觀紀念物(凱旋門和紀念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠征歸來的軍事統帥歌功頌德。

由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場、角斗場等娛樂場所。