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文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇一

大學是培養(yǎng)智慧的地方，大學教育是銜接校園與社會的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學的綜合實力，代表了學校的形象，校園文化最終有益于學生的素質培養(yǎng)。校園文化的主要內(nèi)容是師生的日常學習、生活及活動，是以新晉、先進的社會文化為先導，以校園精神的氣質為底色，而形成的校園精神文明與物質文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對人的影響力是非常大的，尤其是對涉世不深，價值觀仍在形成中的大學生們來說。大學是四面八方的學子相聚在一起的地方，大學中各式各樣的社團讓學生們可以找到有共同愛好的朋友，在專業(yè)學習之外，對興趣愛好有一個展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會文化，家庭文化間都有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內(nèi)容的輻射面涵蓋了社會的方方面面。特別是在思想道德素質方面，多姿多彩的校園文化是學生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學生的綜合實力，光靠課堂知識是遠遠不夠的。動手能力，表達交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學生在玩樂、實踐、與人共處、打開眼界中樹立其正確的人生觀、價值觀、世界觀。鍛煉學生們自處及與他人相處的能力，探索社會，了解為人處世的標準。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開師資力量、硬件設施的建設，應得到國家的政府與有關部門及校領導們的重視。

大學體育文化是大學生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛運動的年輕人們，總有一兩個體育項目是自己青睞的。而相對于國外的大學生，我國大學教育中的體育教育處于相對落后的位置，根據(jù)已有的“我國大學生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調查研究來看，對學校體育設施建設程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對體育教學方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設施的建設完善程度與體育教學方式獲得的滿意程度，同學生自愿鍛煉身體的次數(shù)呈正比。可見建設更好的校園體育設施，采取優(yōu)良的體育教學方法，能夠改善學生們對體育運動的熱情，增加學生參加體育活動的頻率。大學生體育文化與大學生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨有的內(nèi)涵，高校體育文化常常以玩樂、競賽、休閑活動的形式體現(xiàn)，加強了大學生們的團隊精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂中起到了精神引導的積極作用，又起到了強身健體的作用，還能增強人的愉悅感，有助于大學生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質，對促進專業(yè)學習有著勞逸結合的作用。對于我國現(xiàn)階段的高校體育文化建設，筆者認為首先在基礎設施方面，因為它開展體育教育與體育文化的第一基礎，校方應在可以承受的范圍內(nèi)，結合學校自身的綜合教育情況與學生的情況，盡量最大化提高學生的體育設施條件。在基礎設施以外，還應注重體育教育的制度、教學模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學校的經(jīng)驗和管理方法，提升自己的師資素質。在每所學校的體育文化里都有一些自己的強項，作為自己的校園文化特色，校方應當保持特色，強化短板項目，平衡差距，為學生的全面發(fā)展打下基礎。

在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可避免地成為校園文化的主導。它的加入即為校園文化的氛圍帶來了不少活力也帶來了不少沖擊。怎樣合理的運用網(wǎng)絡，讓網(wǎng)絡文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學方式、溝通方式、娛樂方式都發(fā)生了改變，學生的價值觀與沒有互聯(lián)網(wǎng)的時代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準確地認識到互聯(lián)網(wǎng)的`性質與作用才能有效地把互聯(lián)網(wǎng)文化轉化作為高校優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡，是現(xiàn)代文明的載體，通過網(wǎng)絡，認得想法與知識能夠即時分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網(wǎng)絡將虛擬文化現(xiàn)實化，將現(xiàn)實世界虛擬化。網(wǎng)絡的即時性帶來高度的互動性，網(wǎng)絡中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動，而是一種多向交流。校園網(wǎng)絡文化是在校園文化的基礎之下產(chǎn)生的一種新興文化形態(tài)，網(wǎng)絡校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進了校園文化的傳播，大學生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內(nèi)，網(wǎng)絡給了學生更多接觸社會和世界的渠道，加強了學生與外界的溝通，使校園與社會不脫節(jié)，縮小了校園與社會之間的真空地帶。對網(wǎng)絡的利用也可以多樣化，加強網(wǎng)絡硬件建設，如校內(nèi)網(wǎng)吧能保證每位師生都有電腦使用，網(wǎng)絡wifi覆蓋率等。在實際生活中，我國高校還遠沒有這個經(jīng)濟能力，但我國高校不應放棄健全和完善網(wǎng)絡設施。學校應爭取網(wǎng)絡校園文化傳播的主動權，盡量保證積極有益的訊息傳遞進校園，剔除和防范學生不良信息的流入。最后，利用網(wǎng)絡擴展教學功能至關重要。

高校文化多元化使得各種新穎時尚的社團成為學生關注的焦點，社團文化的發(fā)展涉及到校園文化建設、大學生價值觀形成，大學生綜合素質培養(yǎng)與高校課程體系建設多個方面的內(nèi)容。有研究者稱社團是學生的第二課堂，隨著這些年來社團在校園發(fā)展的不斷進步，有了不少成績與亮點，也有存在的問題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學水平、師資力量、技術設施儲備或科研成果的展示上，高校教育應該包含更深層次的教育內(nèi)涵，即文化積淀。大學是一個集知識、精神氣質、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨特性，很難被模仿。一直以來我國應試教育下很難進行有效的文化積淀，社團文化的出現(xiàn)，像一款潤滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團能把分散的學生凝聚成不同整體。在社團活動越來越欣欣向榮的現(xiàn)代大學教育中，社團文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學者曾經(jīng)說，辦大學就是辦氛圍。在我國有些民辦大學中缺少社團文化和所謂氛圍的營造，教師除課上時間基本不在學校逗留，課余活動也少得可憐。而正規(guī)的國家大學當中，學校給予社團的重視依然不夠的，學生靠自己的力量去組織和維持社團的發(fā)展。學校雖不阻止，但在實際行動上也不會給予太多支持。事實上，社團也是需要師資力量來引導的，而且這并不僅僅是大學生自己的事，學校在資金，硬件軟件設施上都應給予更多的重視，并為各類社團搭建展示才藝或與社會實踐接軌的平臺。

結束語。

校園不單單是擴充知識的地方，其知識結構的創(chuàng)新，文化氛圍的營造，教育模式的多樣化都是教育者應持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學生的成長和內(nèi)心的體驗，對于他們?nèi)烁竦乃茉欤椴俚呐囵B(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學生的精神氣質就會流露出相應的氣息。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇二

根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對大學生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開展大學生思想政治教育工作，迎接微文化對大學生思想政治教育工作產(chǎn)生的機遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點策略：

2.1建設高素質的教師隊伍。

雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開展大學生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開展相關的教育工作，必須要建設高素質的教師隊伍，才能夠更好的帶來教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個方面：第一，提高教師隊伍對于微文化的認識，為了更好的在微文化的背景下開展大學生思想政治教育工作，需要對微文化進行更加深入的了解，能夠對其有著全方位的認識，才能夠在開展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢，摒棄微文化的劣勢；第二，要促進教師隊伍整體素質的提高，包括相應的教學能力和思想道德素質。通過對自身各方面素質的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進大學生思想政治教育工作向著積極的方向開展。

對于高校來講，對大學生進行教育和引導，促進其身心的健康成長，能夠成為對社會和國家有用的人才，是高校肩負的重要責任。所以，需要在對大學生開展思想政治教育工作的過程中，加強對大學生的引導和教育，使其能夠積極的面對微文化對生活和學習的影響。加強對大學生的引導和教育，可以參考以下幾個方面：第一，引導大學生樹立正確的三觀，這也是大學生成才和成人的必要素質，幫助大學生樹立正確的三觀，能夠更好的指導大學生對人生的選擇，同時能夠更好的指導大學生應對網(wǎng)絡或者微文化的影響；第二，對大學生進行相關的教育，為了更好的開展大學生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對其進行引導和教育，幫助大學生更加全面的認識微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進大學生正確利用各種微工具，微文化促進了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學生獲取和分享知識變得更加快捷，因此教師可以引導學生對各種微工具的使用，使得學生能夠通過這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質，促進學生的健康成長。

為了更好的開展大學生思想政治教育工作，積極應對微文化的影響，必須要營造相關的教育環(huán)境：一方面，要對思想政治教育的相關課程進行合理設置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時，也需要注重理論課程與實踐課程課時之間的比例，要從根本上促進大學生思想道德素質的提高；另一方面，相關的高等院校應該積極開展相關的活動，能夠幫助大學生通過參與實踐活動的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運用到實踐當中；同時，能夠進一步調動大學生對思想政治教育課程的興趣，進一步提高課程的教學效果。

微文化沖擊下，對于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對相關的教育工作進行改革，其中非常重要的一項就是要豐富教學的手段，可以參考以下幾點：第一，高等院校可以建設相關的網(wǎng)絡平臺，能夠通過網(wǎng)絡平臺的方式，對大學生開展相關的思想政治教育活動。在平臺中要積極對相關的思想政治教學內(nèi)容進行宣傳，同時選擇合理的教學方式，鼓勵學生參與到平臺中來，與其他同學和教師產(chǎn)生互動；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對學生的生活和學習產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進一步促進對大學生思想政治教育工作的開展，能夠更加容易的拉近與學生的距離，提高大學生思想政治教育的教學效果。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇三

船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時代的學者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果。……歸結起來，船政文化的精神實質有愛國自強、改革。

創(chuàng)新。

重視科教和海權意識幾個方面。”

船政學堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵后人的是船政人在抵御外侮時所展示出的不懼個人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺抑制日軍對臺灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個時代都有豐富的內(nèi)涵，當時處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強，在強烈的民族使命感和愛國心的驅動下以智報國，以身報國。同樣，新時期提倡的社會主義核心價值觀，對個人層面的要求就是以愛國為先。而新時期的愛國強調的是以智報國，以德報國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵學生努力學習。

（二）學以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

船政學堂是中國近代第一個產(chǎn)學一體多元結合的教育機構。每個專業(yè)都輔以大量的實習，這種創(chuàng)新性學習獲得巨大成功，期間船政人憑借自強不息的創(chuàng)新進取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個第一：比如，1887由船政電報學堂畢業(yè)生用“飛策”號鋪設成由福州馬尾川石島至臺灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜。現(xiàn)階段高職院校由于自身辦學的特殊性，在課程設置和人才培養(yǎng)理念上容易對創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機械的技能習得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機械模仿，在掌握技能的基礎上對崗位進行自主學習，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調整專業(yè)設置，根據(jù)行業(yè)標準來改革教學內(nèi)容，讓學生在工學結合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學生的心理素質、文化素質和道德素質等。

語文素養(yǎng)課程培育重視個體在日常學習語文知識和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實施上仍存在一些問題。

現(xiàn)階段高職教育在制定課程設計的價值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質教育的課程被邊緣化，以“知識本位”“技能本位”為主導的高職教育在一定程度上過于強調高職學生畢業(yè)后個人從事某項職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對負載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質的文化素質都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢。”大多高職院校都以對職業(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢。

除了對語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對學生思想政治素質、道德文化素養(yǎng)和心理素質的引領作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關。校園文化的建設不僅僅是校訓、校風和行為準則的傳承，同時也要求通過師生活動和校園活動來培養(yǎng)學生的價值取向和團結合作等精神。卡內(nèi)基推進教學基金會主席鮑耶爾在《學院：美國的本科生教育的經(jīng)驗》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學內(nèi)部是系科制、嚴重的職業(yè)主義和知識分割。”只重視技能培養(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進需要學校結合自身優(yōu)勢發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學理念、人才培養(yǎng)方式或是學生專業(yè)結構設置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學改革，改變唯技能習得的課程設置，使得學生各方面素質均衡發(fā)展。

船政文化遺產(chǎn)是高職院校進行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結合語文素養(yǎng)課程在實施過程中的現(xiàn)實情況，古為今用，互為補充，相互豐富。

（一）重視“以人為本”的教育理念。

語文素養(yǎng)課程是素質教育的重點內(nèi)容，為了改進人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)船政文化對語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅持以人為本。船政學堂以人為本的辦學理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時就提到“況人之資質靈蠢不同，即學習均無間斷，長進者自長進，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理。”在教學方法上，重視以人為本，不同的招生時間和地區(qū)差異使得學生在學習能力和知識水平上存在差異，學堂按照各自的學習程度整合分班，對于某些學科（例如英文）有相當基礎的又單獨編班，在學期的考核中，學業(yè)成績優(yōu)秀的也允許越級插班。高職學生較之于本科院校培養(yǎng)的學生有其特殊性，他們在文化知識上一般存在一些偏差，但高職學生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設需要師生共同參與，以學生為主體，以學生現(xiàn)有的知識和素養(yǎng)為出發(fā)點構建語文素養(yǎng)課程。

（二）開設培養(yǎng)學生核心能力的課程。

職業(yè)技能和知識的學習只能保證學生掌握崗位所需要的技術，而綜合素質才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點，要求以提高學生綜合素質為根本宗旨，開設培養(yǎng)學生核心能力的課程，培養(yǎng)學生的口語表達能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學堂的目的是培養(yǎng)通船主之學、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學習來塑造學生。高職院校在改革課程設置的基礎上可適當根據(jù)高職學生的知識文化狀況開設文化素質教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達等，使學生能更好地進行口語表達，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動，提升個人競爭力。

（三）拓展校外素質教育基地。

船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價值不僅在于它具有獨特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液。”單福州馬尾就蘊藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀念犧牲將領而建的烈士碑亭。帶領學生參觀這些船政學堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補充課堂教學的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學生正確的人生觀和價值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學生的毅力。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇四

近些年來，作者在對蒙古族教育的調查中發(fā)現(xiàn)，在當前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應用于現(xiàn)代教育中，導致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴重脫節(jié)，對蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質量和水平，促進蒙古族的長遠發(fā)展。該文主要對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響進行分析。

在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質量。現(xiàn)進行詳細的探討與研究。

蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對精神文明以及物質文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時，在日常生活中具有堅韌的品格，對更高層次的精神生活、物質生活具有較大的渴望和追求，進而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進作用，也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進步。

眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結合當今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進行的教育，從某個角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當前經(jīng)濟市場以及科技的發(fā)展，并學會如何將其運用來促進自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實際調查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對民族文化的傳承，進而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟社會生產(chǎn)的需求，并且對文化知識具有較大的渴望和追求等，從而促進了蒙古族的發(fā)展，也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進作用，在實際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進而提高了蒙古族教育的質量和水平。

每個民族都有著自己的民俗習慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進作用[3]。另外，蒙古族的民俗習慣也在潛移默化的起到主導作用，因此，在現(xiàn)代教育中應該汲取蒙古族民族習慣中的精華，促進現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習慣中存在的思進取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團結合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習慣中的精華部分，應該對其進行有效的`傳承，以不斷的促進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。

結合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質量和水平，促進蒙古族教育的快速發(fā)展。

2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識。

在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個非常重要的理念就是“解放思想”，作者認為應解放思想樹立現(xiàn)代教育意識，這樣才能夠促進蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進行現(xiàn)代教育的過程中，相關工作人員應嚴格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強對民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質文明的追求，推動民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進行現(xiàn)代教育的過程中，應緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進行聯(lián)系，并在此基礎上勇于創(chuàng)新敢于實驗，這樣才能切實有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質量，充分做到服務社會、發(fā)展民族經(jīng)濟，從而推動蒙古族教育的發(fā)展。

2.2打開門戶，引進現(xiàn)代科學技術以及優(yōu)秀文化成果。

在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時，應打開門戶引進現(xiàn)代科學技術以及優(yōu)秀文化成果，從而推動蒙古族的快速發(fā)展。首先，對蒙古族的現(xiàn)代教育應加強現(xiàn)代科學技術的引進，不斷的用先進技術手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當今社會經(jīng)濟的發(fā)展形勢來促進教育的發(fā)展。其次，應通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟，而且，蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結合，對推動民族發(fā)展有著極大的作用。

2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學習競爭意識。

通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學習意識、競爭意識較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質量，為此，作者認為，對蒙古族的現(xiàn)代教育應大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學習競爭意識。首先，應通過現(xiàn)代教育的方式來增強蒙古族人們的責任心，要將民族富強、民族發(fā)展作為積極的工作，應全心全意為民族振興、民族繁榮服務，全面提升蒙古族人們的責任意識，提升現(xiàn)代教學效率，推動蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應注重對蒙古族人們的學習生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。

綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響分析，作者結合自身多年的工作經(jīng)驗，主要對蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進行剖析，同時，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識；打開門戶，引進現(xiàn)代科學技術以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學習競爭意識等，希望通過本文的分析，進一步促進蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質量，實現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇五

微博具有便捷的性能，可以讓用戶可以不分地點時間去分享信息，而且也可以充分調動用戶的積極性，這就展現(xiàn)了新時代信息的“自媒體”。在以前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展水平不高，學生們的理論知識大部分是來自于書本和老師的傳授，而伴隨著網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展以及微博的出現(xiàn)，通過微博大學生們可以得到更多的信息，學到更多的知識。但是，有許多的老師卻沒有辦法跟上時代的步伐，慢慢的就不能再主導信息，因此，經(jīng)常會面對尷尬。信息是不斷的變化的，就導致了學生知識的快速更新，但是老師自身卻很難把握，造成二者之間的溝通困難。學生想什么、關注什么和希望得到什么，老師完全不知道，這就導致了老師在學生群體之中影響力與威信的快速下降，從而造成正確的思想政治教育教學只能浮于表面化。

1.1.2微博視野下增加了輿論環(huán)境的控制難度。

微博自出現(xiàn)到現(xiàn)在擁有了巨大的用戶數(shù)量，微博的內(nèi)容豐富多彩，每天都有無法估量的信息出現(xiàn)在這個平臺，這就會導致良莠不齊、魚龍混雜信息的出現(xiàn)。尤其是目前的微博信息被監(jiān)管力度是不健全的，因此，做好思想政治教育工作最重要的就是做好對輿論環(huán)境的監(jiān)控。雖然說大學生已經(jīng)成年了，但是他們社會的經(jīng)驗是缺乏的，思想是不成熟的，這就很容易遭受到社會輿論的影響。一方面，微博中所包含的“正能量”對大學生去樹立正確的三觀具有重要的作用。另一方面，“負能量”也會對大學生造成巨大的迫害。所以，做好微博管理，做好微博環(huán)境清理，這就成為一個值得探討的課題。

1.1.3微博給大學生道德意識、行為規(guī)范以及心理健康帶來挑戰(zhàn)。

微博作為一個隨時隨地的分享平臺，人們也許會因為外界的壓力，對環(huán)境的不適應，產(chǎn)生孤獨、苦悶、焦慮等種種情緒，甚至有人會產(chǎn)生一定的心理疾病。同時，一部分的大學生自制能力是比較差的，再者微博本身的吸引力，就讓部分的大學生變成了“微博控”。他們每天花大量的時間在微博上，最終他們的正常生活就會受到影響，導致他們的性格發(fā)生變化，不愿意和人交往。還會讓大學生在微博中所表現(xiàn)的人格與現(xiàn)實中的人格有很大的差距，呈現(xiàn)一種微博和現(xiàn)實生活的雙重人格，更甚者會導致人格的分裂。

1.2.1開拓視野，交流思想。

微博中包含了巨量的信息，不受到教育手段、教育人員、教育場所等的局限，所以決定了信息的傳播具有內(nèi)容豐富、及時性和迅捷性的特點，同時可以通過文字、圖片、視頻等方式展開思政教育活動。不論是誰，都可以找到自己感興趣的信息。微博所提供的信息是現(xiàn)實社會的各個層面的，更甚會突破國家之間界限，這就可以提供給學生更大的生機勃勃的成長空間。對此，管理者需要關注微博來了解大學生的世界。

1.2.2記錄生活，展示個性。

大學生本身就具有較大的創(chuàng)造性，他們在微博上會抒發(fā)自己的思考、想法，有利于他們尋找到自我。同時通過掌上微博，可以記錄生活，方便自我的總結，有利于大學生進行自我的激勵與反思。

1.2.3宣泄壓力、娛樂心情。

微博一方面是存在于虛擬世界的，另一方面則是現(xiàn)實世界的顯示，于是就有利于大學生宣泄情感，滿足心理需求。面對現(xiàn)實世界的壓力，生活中的不順利，大學生通過微博，可以很好地宣泄自己的郁悶。同時作為微博信息的發(fā)布者和收聽者，可以進行評論以及留言，有利于大學生情感的體驗以及宣泄的需求。

二、對策研究。

運用好微博，對于處在網(wǎng)絡時代的.大學生的教育具有重要的意義。對此，怎樣做好微博對大學生的思想政治工作變成了一個非常值得探討的話題。

微博的傳播具有及時性、多元性等特點，這就讓高校思政工作者需要快速更新理念，跟隨時代的腳步，無論是現(xiàn)實世界還是虛擬社會都可以起到指路人的作用。防止單純的單向知識的灌輸，要多多展開“多向互動”的活動，注重交流。使教師與學生之間要有互動性，可以互相學習，這樣有利于使學習的過程變得更加生動，主張建立和諧互動、民主平等的師生新關系。這是考慮到大學生逐漸自我完善的人格意識，以及個性的多元化，不再滿足于權威式的說教，希望受到平等的對待。思政工作者對此要及時跟隨信息的更新速度，改進自己的教育方式。

2.2正視挑戰(zhàn)，搭建微博交流互動的平臺。

新媒體的普及對于教育者的要求更高。他們需要積極健康地傳播思想政治教育以及構建意識形態(tài)。因此，新媒體技術對于高校的思想教育具有重要的意義，一定要跟隨時代發(fā)展步伐，從而引領新信息，這是高校思想政治教育工作者面對的挑戰(zhàn)。第一步，可以開通一個官方的微博。以高度的重視和積極研究的態(tài)度面對新媒體，從微博中把握住學生的動態(tài)，并根據(jù)他們自身的特點去主動地發(fā)布與課程有關的信息，并且對于他們的回復，需要及時地回復。根據(jù)他們感興趣的內(nèi)容發(fā)布信息，并且要虛心地采納他們意見與建議，要以認真的態(tài)度去解決學生的問題，從而可以加深老師和學生之間的關系，使大家可以心貼心。微博可以成為課堂的衍生。使用微博這個平臺，可以第一時間知道學生們的思想，掌握他們的思想動態(tài)，第一時間進行引導，對于提高思想政治教育具有重要的意義。

2.3提高教師隊伍素養(yǎng)，引導大學生正確使用微博。

微博是一個相對不受限制的信息平臺。就老師本身來說，他們自己面對浩瀚的信息網(wǎng)絡，需要提高自己的辨別能力，這才可以對學生有正確的引導，從而避免了在教育上對學生造成錯誤的引導。在思政課程之中需要加入網(wǎng)絡素養(yǎng)教育內(nèi)容，這可以與日常大學生思想政治教育進行結合。教育學生產(chǎn)生對信息的辨別能力，從而使學生在微博平臺上不傳播謠言、不盲目跟風、不輕信謠言。

三、結語。

總之，思想政治教育工作者需要根據(jù)時代的需求，正確運用微博這一平臺，從而有利于對思想政治教育的建設，有利于新青年的成長。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇六

隨著網(wǎng)絡時代的到來，大學生作為重要的網(wǎng)絡用戶，非常容易受到網(wǎng)絡中各種思想和文化的影響。目前，網(wǎng)絡中的微文化逐漸流行起來，對于大學生的思想政治教育產(chǎn)生了一定的影響。因此，本文總結和分析了這些影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

在開展大學生思想政治教育的過程中，非常容易受到外在環(huán)境的影響。由于微文化的發(fā)展，對于思想政治教育環(huán)境產(chǎn)生了重要的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化對社會文化產(chǎn)生了一定的影響，文化對于人們思想道德素質的影響是非常重要的，但是由于是潛移默化的影響，不容易被人們察覺。目前，微文化已經(jīng)對社會文化產(chǎn)生了重要的影響，成為社會文化的重要組成部分，而社會文化對于大學生思想政治教育的環(huán)境影響是非常重要的。第二，相關的技術環(huán)境影響，由于目前網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，促進了微文化的逐漸流行。而新的網(wǎng)絡技術或者相關技術的發(fā)展，對于大學生思想政治教育工作的開展也產(chǎn)生了重要的影響，不僅豐富了教育工作的手段，而且能夠對教育工作的效果產(chǎn)生重要的影響。

大學生本身對新鮮的事物具有強烈的好奇心，所以這一時期的`學術對一些高新技術具有較強的接受能力，因此大學生成為了微文化的主要使用者和傳播者，所以可以說微文化對大學生產(chǎn)生了重要的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化對大學生的生活習慣產(chǎn)生了重要的影響，目前大多數(shù)的大學生都是通過微文化來獲取相關的生活和娛樂信息，然后也會利用微文化進行交流；可以看出微文化已經(jīng)成為大學生生活習慣的重要組成部分；第二，在過去，大學生主要是通過查閱書籍來獲取相關的知識，但是在微文化的背景下，大學生可以利用網(wǎng)絡和各種工具來獲取知識，并且及時地與其他同學進行溝通和分享；第三，微文化對大學生的價值觀也產(chǎn)生了重要的影響，這是影響大學生思想政治教育工作的重要內(nèi)容，一方面：微文化能夠使得大學生產(chǎn)生平等和自由的理念，在一個開放的網(wǎng)絡中，積極表達自己的觀點和見解；另一方面，微文化中有一些消極的方面，對大學生的價值觀產(chǎn)生了消極的影響。

目前，微文化開始進入人們生活的各個方面，對于大學生的工作和學習也產(chǎn)生了重要的影響。而微文化對思想政治教育工作的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，微文化的發(fā)展進一步拓寬了思想政治教育工作的教學方式，使得教師能夠不僅僅局限在課堂中，而且還可以通過多種方式開展相關的教學工作，能夠更好地提高教學效果；第二，進一步弱化了教師在思想政治教育工作中的地位，在過去開展教育工作的過程中，教師處于較為重要的領導地位；但是，目前學生可以通過多種途徑進行相關信息的獲取，在一定程度上弱化了教師在課堂中的地位，同時也能夠體現(xiàn)出教師在開展思想政治教育工作中的一些不足；第三，增加了大學生思想政治教育工作的難度，由于時代的不斷發(fā)展，賦予思想政治教育工作的內(nèi)容更加多、過程也更加復雜，需要解決的困難和面臨的挑戰(zhàn)也在不斷地增加，因此在一定程度上加大了工作的難度，也促進了大學生思想政治教育工作的改革和發(fā)展。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇七

從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質疑。出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。

一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質；重道德，輕技能；重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利。

中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標準；孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導致中國教育培養(yǎng)目標的單一性和教學內(nèi)容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當?shù)奈镔|追求和享受。西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養(yǎng)學生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。

中國文化崇尚中庸的文化品質。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界；崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格；崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式；崇尚尊師愛生的師生關系；標新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴；追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。

中國文化的基本特征在于強調統(tǒng)一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權自行其事；人有抉擇權；人身不可侵犯；政府無權干涉?zhèn)€人的自由和隱私；人人有選舉權和被選舉權等等。隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標準。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。

學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學生不能質疑權威；聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學生思想的發(fā)展，學生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學生和老師在學校是指導與被指導關系。他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。所以，西方學生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。

2.2上課方式。

中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴格穩(wěn)定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。

西方課堂實行的則是素質型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導、鼓勵學生；培養(yǎng)學生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內(nèi)容。

中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授；注重對知識的積累和灌輸；注重培養(yǎng)學生對知識和權威的尊重；注重對知識的掌握和繼承；以及知識體系的`構建。知識點是傳遞教學信息的基本單元。一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實踐結合。更注重學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內(nèi)容也得到有效的擴大和延伸。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。

3.1培養(yǎng)定位。

中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望；孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體；家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好；對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成；不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇；生活學習上，鼓勵孩子自己動手；鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新；贊賞孩子獨立的自我意識。

總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇八

摘要：中學階段的學生正值青春期，屬于心理逐漸發(fā)育成熟的特殊時期。這階段的孩子家庭教育會對其今后的發(fā)展乃至一生產(chǎn)生著深遠的影響。然而在我國當今的教育大環(huán)境下，受應試教育的影響，父母及老師都將焦點放在放在了孩子的成績及升學率上，家庭教育的重要性被巨大的學業(yè)壓力所覆蓋，絕大多數(shù)的老師及家長忽略了孩子的心理健康問題。

關鍵詞：中學教育；家庭教育；心理健康問題。

中學時期是孩子心理發(fā)展的特殊時期，這個階段的孩子心理變化錯綜復雜，趨近于成熟，但仍缺少經(jīng)驗，青春期的一些表現(xiàn)隨之而來，因此這階段的孩子極其容易出現(xiàn)心理問題，或埋下心理疾病的隱患。隨著大學生自殺以及青少年犯罪率的逐年升高，青少年心理問題以受到社會各界的廣泛關注。中學生心里問題的存在以及他們心理發(fā)展情況已成為社會各界關注的焦點。而家庭是孩子來都世界所接觸的最為基礎的教育環(huán)境，對孩子心理健康的影響不容忽視。因此家庭的教育以及父母與子女之間的關系親密度對孩子的心理健康起著極大的作用。

1．1父母強烈期盼影響學生的心里健康：父母過分的重視孩子的學習，容易導致學生出現(xiàn)心理焦慮、情緒不穩(wěn)定心里不平衡、對他人表現(xiàn)出敵對情緒、抑郁、學習壓力大、適應不良。由于父母過分的對學生學習狀況以及成績的重視，一旦孩子沒有達到預期的標準輕則進行說教。重則打罵，從而給孩子造成了巨大的心理壓力。極其容易導致孩子出現(xiàn)焦慮厭學的情況。由于對孩子的學習過分的關注，因此大部分的父母都會將自己的孩子與其他優(yōu)秀的孩子進行對比，并在孩子面前對那些成績好相對優(yōu)秀的孩子大加贊揚，這回對孩子造成極大的挫敗感，很有可能因為這樣的情形導致學生自暴自棄。

1．2父母過度的懲罰影響孩子的心理健康：有研究表明父母過分的嚴厲、懲罰會對孩子的心理健康造成極其不良的影響。主要由于父親懲罰孩子的過程中不注重與孩子的溝通，不給孩子解釋的機會，在接受懲罰之后迫于父親的威嚴，不敢將自己的憤怒及不滿表達出來，將這種怨懟情緒壓抑在內(nèi)心深處，這樣負面的情緒長時間積累得不到宣泄久而久之便會產(chǎn)生心理問題。而母親的懲罰往往會伴有言語上的說教，孩子同樣不敢宣泄不滿及憤怒因此同樣會產(chǎn)生不良的影響。據(jù)統(tǒng)計大部分經(jīng)常被父母懲罰的孩子成績都不理想，有的甚至厭學、抗拒考試；還有一些孩子易怒控制不住自己的情緒、常與人發(fā)生爭吵、缺乏自信、更有甚者會對生活以及未來失去希望等一些抑郁癥的表現(xiàn)。

1．3父母過度的干涉保護孩子影響心理健康發(fā)展：由于現(xiàn)在的初中生大多是獨生子女，因此在家里都被是若珍寶。父母以及家庭中其他長輩出于疼愛的心理過分的對孩子進行保護及干涉，以至于限制了孩子獨立、自主、勇敢精神的發(fā)展。一部分孩子出現(xiàn)懦弱、焦慮、面對失敗與挫折毫無承受能力。家長的過分干涉保護有時也會給孩子帶來不良的體驗，他會認為父母這樣的行為是在故意與自己作對，并且將他人的好意也視為敵意。于是會產(chǎn)生逆反心理常常做出違背父母意愿的事情，表現(xiàn)以及思想偏執(zhí)，人際關系緊張等等不良后果。

2．1父母加強自身素養(yǎng)提升：父母是孩子的第一任老老師，家長的言行舉止都將影響到孩子。要想教育出優(yōu)秀的孩子，首先要讓自己變得優(yōu)秀。心胸狹隘的父母，很難教育處胸懷寬廣的孩子。如果父母的心胸狹隘，沒有容人之量，對孩子也是指指點點吹毛求疵，久而久之在長期的責備聲中孩子就會產(chǎn)生強烈自我懷疑。有些父母常常抱怨孩子散漫、不喜歡讀書等等。其實父母在抱怨孩子之前首先應想下自己，是否這些毛病都源于自身！因此父母的文化素養(yǎng)是對孩子社會化影響最為重要的因素，父母的教育方式、教育理念、理想、情操、道德水準、家庭關系、生活方式等等都取決于父母文化素養(yǎng)。因此家長首先要加強自身的學習、樹立遠大的理想、與人為善、誠實守信、建立高度的責任心、對工作對他人秉持認真負責的態(tài)度，從而在生活中感染孩子，更好的實行家庭教育，促進孩子身心健康成長。

2．2創(chuàng)設和諧氛圍建立良好溝通的親子關系：家庭中良好親自關系的建立有助于學生身心健康發(fā)展。良好親子關系的建立，有利于父母將他們的健康理念、社會目標傳達給孩子，有助于中學會生正確人生觀價值觀的形成，使其樹立良好的公德心及正確的價值走向，促進其良好習慣的培養(yǎng)。人的一生會面對各種復雜的社會關系，親子關系是人生社會關系的起點，中學生在與父母建立起良好的親子關系獲得成功愉悅的體驗，將會對其面對其他社會關系建立信心以及積極的影響。良好親子關系建立的前提是要有一個和諧的家庭氛圍，父母應保持積極樂觀的心態(tài)，正確對待工作生活帶來的壓力，給孩子展現(xiàn)出積極樂觀、自強不息的精神風貌從而促進其健康人格的形成。與孩子建立良好的溝通，也是良好親自關系建立的重要保障。作為家長應該盡量抽出時間多與孩子進行溝通，充分了解孩子的性格、思想動態(tài)、以及看問題的態(tài)度、觀點，真正的走進其內(nèi)心世界了解孩子，有針對性的對孩子進行引導。是孩子真正的感受父母的關心、包容、理解、信任、體會家庭的溫暖，把父母當作朋友。這樣自然會喜歡與父母分享心事，父母給予的建議才會很容易的接納。

2．3合理要求適當管理：熱愛尊重孩子但不代表放縱，對于初中階段的孩子來講不過分干預約束，但也要適當?shù)囊蟆Ｓ捎诂F(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨生子女，因此父母的愛及呵護很容易過度。多數(shù)的父母都想盡最大努力為孩子鋪平道路，生怕孩子吃一點點苦。但他們忘了在成長的道路上誰打磨練、痛苦荊棘是他們必須要經(jīng)歷及承受的。在這樣的思想作用下父母對孩子的生活起居衣食住行無不親力親為，這樣過多的干涉影響了孩子獨立生活及獨立學習能力的培養(yǎng)。因此父母應多給孩子一些空間，還給他們自由的權利。圈養(yǎng)在籠子里的鳥兒永遠學不會飛翔，長在溫室里的花朵經(jīng)不起風吹雨打。要想培養(yǎng)孩子擁有健全的人格首先將他置于社會大環(huán)境中去接受磨練，培養(yǎng)其面對困難，應對問題的能力，再一次次的挫折與失敗中成長培養(yǎng)起堅強的意志力及耐力，從而為未來長遠發(fā)展奠定基礎。

3結語。

要想培養(yǎng)出身心健康的孩子，只依靠學校教育是不夠的，家庭教育也極其關鍵。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子接觸社會認識社會的起點。因此在中學時期孩子身心成長的這一特殊時期家長正重視家庭教育，及時了解子女的心理發(fā)展特點，對孩子進行科學的引導，提升自身素質與孩子建立良好的溝通，走進孩子的內(nèi)心世界，探知子女的真正需求，建立平等的親子關系從而保證學生心理健康成長。

參考文獻:。

［2］．初中生親子關系性格特征及相關的調查研究［j］．教育科學研究，2014。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇九

網(wǎng)絡是一個虛擬的世界，而我們要的是網(wǎng)絡所能帶給我們的真實價值，我們要網(wǎng)絡為教學研究服務，為教師成長服務。這也就決定了在“網(wǎng)絡教研”的范疇里，我們選擇了“網(wǎng)絡”作為“教研”的一個載體、一種工具。通過網(wǎng)絡將教研的內(nèi)容、方法、過程以及效果，更廣泛地傳遞于一線教師與專業(yè)研究人員以及行政管理人員之間，使平時很難實現(xiàn)的不同層面上的溝通成為現(xiàn)實，作為一種“轉換器”加強實踐與理論的結合，幫助教師將抽象的理念轉化為具體的教學行為。

網(wǎng)絡所囊括的媒介、軟件特別豐富，我們要更好地應用網(wǎng)絡開展教研，就要對各種網(wǎng)絡工具進行選擇，既要考慮到應用效果上的恰如其分，也要考慮到技術操作上的簡單易行，不能讓應用網(wǎng)絡成為開展教研的負擔。基于這樣的思考，我們選擇了大家非常熟悉的騰訊qq、bbs教育論壇、blog教師博客，以及多數(shù)人了解的新浪uc視頻課堂，構建“四位一體”的網(wǎng)絡研修模式。

1.以qq為互動群組。

2.以博客為個人空間。

以博客為個人空間，撰寫教師個人日志，寫教學反思、工作日記、學習心得、問題思考和經(jīng)驗論文等，其他教師可以隨時瀏覽、評論，真正實現(xiàn)跨時空的教師間的.交流。

3.以uc為研培基地。

以uc為研培基地，將群組與博客中發(fā)現(xiàn)的問題、爭論的熱點以及課堂教學中的焦點等進行整理，組織集中研討或集中培訓，在有需要的時候也可以拿具體的課例到大廳里播放視頻文件，幫助教師解決問題、提升理念、提高新課程的實施能力。

4.以教育論壇為研修中心。

以教育論壇為研修中心，以上三種形式的交流最終服務于論壇，在論壇中分學科、定主題、分階段進行堅持性研究，留下教師成長的足跡，留下問題解決的策略，留下學科教學的經(jīng)驗，讓網(wǎng)絡研修一路走好。

在確定了上述四種網(wǎng)絡工具后，我們相應地開展了各個層面的技術培訓，送指導下縣、送課到鄉(xiāng)、送技術到個人，使廣大教師能夠運用好四種媒介，各揚其長，互補其短，為教研工作最大限度地提供服務掃清技術障礙，同時也明確使用思想，為有效開展網(wǎng)絡研修走好第一步。

1.主體——學科團隊。

市里建立一張由6個小網(wǎng)共100人組成的大網(wǎng)。市、縣二級教研員，每個中心校以上學校一校一個網(wǎng)絡教研骨干，每個縣就是一個小網(wǎng)，每個學校的每名骨干就是網(wǎng)上的一個點。對這個點（骨干）進行培養(yǎng)，市、縣達成培訓思路的共識：培養(yǎng)一人，帶動一科，激活一片。以金字塔的形式，層層遞進、蔓延開去。

2.主題——學科問題。

網(wǎng)絡教研是一種多主體參與的活動，而多主體的交叉點就是學科教學，只有圍繞學科教學的難點、疑點、盲點開展網(wǎng)絡教研活動，才能讓網(wǎng)絡教研具有生命力。因此，我們以學科為單位，確定研修主題，研制研修計劃，解決學科教學中的問題，在幫助教師學習、反思、研究、對照、實踐、提升的過程中，實現(xiàn)區(qū)域教師專業(yè)化成長。數(shù)學學科按內(nèi)容領域確定第一年的研究主題為：“新課程理念下的統(tǒng)計與概率怎么教？”語文學科從教學板塊入手，研究不同類型的“閱讀課怎么上？”科學學科則從教學策略的角度研究探究性學習，綜合實踐學科研究基本教學模式，英語學科則把主題定位在教師的教學技能上，還有幼兒領域的幼小銜接的主題。總之希望廣大教師能對號入座，結合自己學科的需要來參與網(wǎng)絡研修。

3.主線——多元統(tǒng)一。

我們的整體思想是“以團隊為主體，以因特網(wǎng)為載體，以問題解決為內(nèi)容，以提高課堂教學質量為目標，以提高教師素質為根本”。在實踐中，我們堅持“多元統(tǒng)一”的主線，四位網(wǎng)絡工具的一體化；市、縣、校三級團隊的一體化；天、地、人三網(wǎng)的一體化。

以數(shù)學學科為例：

qq群中交流，圍繞“統(tǒng)計與概率”發(fā)現(xiàn)教學中的問題，收集研討話題：什么是統(tǒng)計觀念？在論壇中發(fā)帖，開展延時討論，通過大家的觀點，查找問題的根源，在uc里聘請專家講座，與名師對話，進行教材分析以及實踐對照，將新體會、新認識形成自己的經(jīng)驗性網(wǎng)絡日志，發(fā)表在自己的博客上，最后在精彩博文中提煉、總結，積累學科教學經(jīng)驗提升學科認識。

通過一個階段的網(wǎng)上學習與互動，每位網(wǎng)絡成員以團隊的方式，自下而上逐層匯報，在本校與同伴交流，匯報到縣進修學校，再由縣進修學校統(tǒng)一組織，匯報到市教育學院，最后分縣區(qū)開展實踐嘗試，把理念落實到課堂上，各縣區(qū)參與評價、學習，互通有無，共同提高。

最后由一位網(wǎng)絡教研員輻射一所學校，由一所學校促動一個縣區(qū)，由一個縣區(qū)帶動全市，從天網(wǎng)聯(lián)動地網(wǎng)，以人網(wǎng)激活整體，三網(wǎng)結合，網(wǎng)網(wǎng)互動，通力合作，形成課程改革研究的一支重要力量，使我們的工作形成一個從封閉走向多元開放的格局。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十

人類文化有一個極其重要的特征，那就是它只能學而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會有了專門傳授文化的機構的需要。這時，學校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財富。使一個人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進化，就永遠只能停留在、鉆木取火的蒙昧時代。就的整個人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者。“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造。”只有先占有文化，然后才能創(chuàng)造文化。

教育是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過程。這一過程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過程，實際上就是選擇文化的過程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因為，隨著時代的發(fā)展，任何文化都包容著先進與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學校教育，作為一種有目的文化價值的引導工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應社會生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價值、行為方式以及知識與技能；二是因為，作為教育對象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認識能力、道德實踐能力的發(fā)展都有一個過程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識的無限廣闊性構成了一對矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識在一定的時間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學校教育對文化的選擇還可以通過對教師的選擇得以實現(xiàn)。因為“學校的真正性質和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學生委員會的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學人員決定的”。先生任校長時，實行“”、“兼容并包”的辦學方針。因而，在當時的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級學說的，還有鼓吹中國傳統(tǒng)的。這實質上就是教師在利用教育對文化進行選擇。教育對文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。

教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應新的社會環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財富內(nèi)化為受教育者個體的精神財富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關的個性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實質上是一個“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過程。而這個再生產(chǎn)過程。是一個，且具有經(jīng)濟、高效、模仿和接受，而是一個不斷重組和建構的過程。人類學家格里庫里·貝特森在《思想生態(tài)學的步驟》一書中，強調了這樣一個觀點：“文化本身是復雜的，學習文化的過程也是復雜的，從某種意義上看，每一代人對他們自己的文化，而且重新結構自己的文化。”

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十一

家庭教育是學生接受一切教育的基礎，對學生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當前社會充斥著不良的因素，學生通過家庭教育獲得良好的思想道德的建設對于學生未來的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來看一下家庭教育的重要性。

家庭的和諧關系在一定程度上關系著學生在校的精神面貌和學習質量，處在中學階段的學生采取合理正確的家庭教育對其行為進行相關的引導和教育是非常有意義的。下面我們來分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對學生德育產(chǎn)生的重要影響。

首先從家庭教育環(huán)境來看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實的社會關系，在一定程度上能夠改變社會的風貌，一個良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質人才的基礎，尤其是對中學生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長能夠清晰的認識到孩子在學習和道德上的缺失，對學生采取正確合理的引導方式幫助孩子走出困境，對于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對其的愛，在學校中，學生能夠以一個更好的精神面貌和態(tài)度來面對學習面對未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對于學生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學生世界觀價值觀形成的階段，學生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習慣，跟不良社會青年結交，最終走上不可逆轉的道路，他們對于父母的愛是未知的，因為從小他們就遠離父母，根本體會不到父母的愛，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會培養(yǎng)出一個綜合素質高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導學生在未來的社會生活中去關愛別人幫助別人，最終的結果只會導致學生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。

合理的家庭教育觀念對于學生身心健康發(fā)展和綜合素質的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長往往只是單純的認為中學生只需要學習成績好就行了，不需要關注其他方面的提升，甚至孩子在學校中的其他不正確的行為也不管不問，甚至有的家長告訴孩子只要在中學的課程中學習成績好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進行監(jiān)督，這樣錯誤的家庭教育觀念在一定程度上引導孩子走上錯誤的道路，對于中學生世界觀價值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個好的成績，但是孩子在心理上和德育上存在的問題是無法察覺到的，導致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來的孩子，在這個世界觀價值觀形成的中學階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來培養(yǎng)學生。

二、如何采取正確的家庭教育提升中學生德育素質。

上面我們已經(jīng)對目前家庭教育環(huán)境和觀念下對學生德育素質方面的影響進行了簡單的概述，可以看出對于中學生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對學生德育素質的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來看一下如何采取合理有效的措施來提升中學生的德育素質。

中學階段是學生世界觀價值觀形成的一個重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對學生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長應當樹立正確有效的家庭教育觀念，家長應當盡可能營造一個和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個快樂安逸的成長環(huán)境，家長適當?shù)耐ㄟ^孩子的寒暑假可以與孩子多進行學業(yè)、生活上的溝通，及時發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個過來人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質的重要性，使用合理有效的方法引導孩子德育素質的提升。

2.轉變傳統(tǒng)的教學觀念。

隨著當前社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學生綜合素質的發(fā)展，對于只看成績的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長應當首先做出轉變，在關注學生考試成績的同時，多關注學生在校生活中的方方面面。在中學階段，孩子已經(jīng)能夠對一些事情做出自己的判斷，家長若與孩子產(chǎn)生不同的見解不能下意識的否定孩子的思考方法，應當首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導孩子選擇合理有效的想法。最后，家長的教學觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當前教育體制，家長應當適時的與孩子進行合理的溝通，通過正確有效的溝通來確保孩子走正確方向和道路。

三、總結。

綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對中學生德育的影響是至關重要的，家長應當采取合理有效的措施轉變傳統(tǒng)教育觀念，對孩子進行正確的引導，使孩子在中學階段的德育素質提升上能跟上社會的步伐，從而保證孩子在中學階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。

參考文獻：

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十二

由于網(wǎng)絡文化在監(jiān)管力度和學校的思想教育方面存在問題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡文化對學生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費觀、價值觀，同時弱化了他們的思維能力。有調查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學生群體帶來一定幫助的同時已經(jīng)嚴重阻礙了學生們的健康發(fā)展，尤其是對于一些職業(yè)中專學校，以致個別學生做出了讓社會難以置信和無法接受的行為和思想表現(xiàn)。

為此，我們應采取積極有效的對策，增強職高學生的思想政治教育的實效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強校園文化建設，加強網(wǎng)絡道德教育。

現(xiàn)實表明，網(wǎng)絡已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡的同時，不能避免的導致很多錯誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對青少年影響極大，也對青少年的思想政治工作帶來了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會的關注度低、知識文化的涉獵范圍面窄等問題。同時，大多學生的文化知識水平相對較低，在認識和接觸社會的過程中缺乏一定的經(jīng)驗，對于社會的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導致一些學生存在消極的學習態(tài)度，對社會充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學生借助虛擬網(wǎng)絡來尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。

2.1加強社會對學生思想教育的監(jiān)管力度。

開展網(wǎng)絡思想政治教育，不是簡單地利用網(wǎng)絡提供學習之手段，還包括了一系列標準化的技術和管理方法的服務系統(tǒng)，它需要政府、學校和家庭等社會各個方面齊抓共管。學生的教育問題，不單單是學校的職責和義務，同時也是社會和家庭的直接責任。學生家長應該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來，在關心學生衣食住行的同時，注重他們的思想教育學習。

在網(wǎng)絡信息所帶來的負面影響日趨嚴重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學管理方式；乃至整個社會也在關注著職高學生們的思想健康狀態(tài)。對學校而言，除了在技術上加強之外，還要有明確的指導思想，即充分利用網(wǎng)絡優(yōu)勢，加強網(wǎng)上正面的宣傳，強化輿論先導，為學生提供全面客觀、可靠的社會信息，并主動發(fā)布信息，應戰(zhàn)不良信息，掌握主動權。

2.2要充分發(fā)揮學生的自主學習的主觀能動性。

中學生的思想政治教育工作應該是多渠道、開放式的教育，中學生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學生的`主動性。因此，要發(fā)揮學生自己的組織的積極作用，如學生會、共青團、班委等，發(fā)揮學生的主觀能動性，讓學生去管理學生。教師在這樣的一個過程可以適當起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约海ㄟ^學生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學生在進行自我管理的同時，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導和教會他們?nèi)绾稳ミm應社會的發(fā)展和需求。社會分工不斷發(fā)展，要求學生要具備多種能力，才能較好地適應社會發(fā)展，全面提高學生各方面素質是當今學校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學生的綜合素質，因此，我們認為在當前“減負”的同時，更要加強學生的思想政治工作，并且目前學生思想多元化、復雜化，獨生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過不同方式、不同途徑來樹立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來燃起學生們高漲的學習熱情和動力，只有在遠大的理想和人生觀基礎上，才能做好學生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質。加強中學生的思想政治教育是全面提高學生素質的內(nèi)在要求。

本文主要通過了解和掌握網(wǎng)絡對職高學生思想政治教育工作的負面影響及其對策研究情況，為切實做好職高學生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對面前的現(xiàn)狀提出了一些見解，希望在學校、家庭和社會的支持下能全面地從根本上對思想政治教育過程中存在的難題及時排除和解決，才能將職高學生的思想政治教育工作與時俱進的推進，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學生健康的成長。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十三

文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關于文化對教育交流的影響，方便大家學習了解。

從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質疑。出國求學熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學校教育和家庭教育等方面進行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。

一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學成為中國文化的宗源。儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質;重道德，輕技能;重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國教育重道義，西方教育重功利。

中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標準;孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導致中國教育培養(yǎng)目標的單一性和教學內(nèi)容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當?shù)奈镔|追求和享受。西方文化在人與人的關系上強調個人主義，注重個人利益和權力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養(yǎng)學生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強烈的個人主義欲望推動人們對物質世界的探索和對物質利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。

中國文化崇尚中庸的文化品質。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評價學生的行為時曾運用這樣的標準，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標準使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關系;標新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強調的是個人的價值和尊嚴;追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質。從霍布斯、馬爾薩斯直到達爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存。”

1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。

中國文化的基本特征在于強調統(tǒng)一性，忽視個體差異。維護群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。個體對于群體來說，義務重于權力，奉獻大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進了西方的教科書。如人有權自行其事;人有抉擇權;人身不可侵犯;政府無權干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權和被選舉權等等。隨后，西方教育學家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標準。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學校教育各顯其特點。

學校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來，中國的教學模式以訓導式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導思想是“父為子綱，師道尊嚴”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學生不能質疑權威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學生思想的發(fā)展，學生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學生和老師在學校是指導與被指導關系。他們尊重老師，但同時也認為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學生探討，師生關系很平等。所以，西方學生自信、張揚、創(chuàng)造能力強。

2.2上課方式。

中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應試型的教學方法。在教學過程中主要強調教師的“教”和學生的“學”.教師是主體，教學以傳授知識為目標，學生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴格穩(wěn)定的課堂組織形式，學習氛圍緊張，教學方法單一，壓抑學生的個性，很容易使學生失去學習興趣。

西方課堂實行的則是素質型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導、鼓勵學生;培養(yǎng)學生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導，學生積極思考，注重學生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學生求知欲望，使學生在愉快的課堂氛圍中獲得學習樂趣，同時也提高了學生分析問題和解決問題的能力。

2.3教育內(nèi)容。

中國課堂注重基礎知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學生對知識和權威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構建。知識點是傳遞教學信息的基本單元。一門功課的學習基本就是對一系列知識點的學習過程，學習內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實踐結合。更注重學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學生也留下了很大學習、思考空間，課堂學習內(nèi)容也得到有效的擴大和延伸。

3、社會背景、培養(yǎng)定位不同導致中西方家庭教育培養(yǎng)目標差異。

德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當權者的手中，倒不如說是掌握在母親手中。”這句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎和起點。

中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。

3.1培養(yǎng)定位。

中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望;孩子學什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國家庭氛和諧而嚴謹，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學習努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關系。父母和孩子之間相互尊重，家長認為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學習和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至會認為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學習上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨立的自我意識。

總之，學校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應該多一份思考，多一份質疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎上形成的，它吸收了古埃及的自然科學、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學、道德、法律、哲學及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當時最先進的文化。中世紀后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術，對自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級革命的成果因官僚體制的運轉而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎上形成的儒家學說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學校教育的任務。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。

文化教育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進程中得以更新和前進。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關鍵。

在課程內(nèi)容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學內(nèi)容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。

(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。

多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內(nèi)應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十四

所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉，網(wǎng)絡傳播是在網(wǎng)絡環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點。結合眾多學者對網(wǎng)絡傳播的界定，其是指通過計算機的網(wǎng)絡科技來進行信息傳播的活動。

網(wǎng)絡傳播自從1994年進入我國，就以飛速的趨勢進行發(fā)展，這與網(wǎng)絡傳播自身的特點密切相關。網(wǎng)絡傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進行信息的傳遞，以計算機為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網(wǎng)絡的虛擬性影響最大的要數(shù)大學生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學生沉迷于網(wǎng)絡，逃避社會現(xiàn)實，在網(wǎng)絡中可以得到現(xiàn)實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡傳播的又一大特點。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡傳播以數(shù)字化的通訊技術為基礎，可以達到實時報道、即時地共享信息。互動性表現(xiàn)在網(wǎng)絡用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡傳播可以讓教學的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡無法被共享外，其他的網(wǎng)絡和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學生要如何進行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。

首先，通過網(wǎng)絡傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學方式受到了影響，應該說轉變了傳統(tǒng)的教學方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑。互聯(lián)網(wǎng)為大學生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學方式將被淘汰，多媒體成為了教學的“黑板”，可以讓學生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學效果。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十五

文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：一是特定時空中的文化構成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強大的教育作用，這里小編給大家分享一些關于文化對教育發(fā)展的影響，方便大家學習了解。

教育事業(yè)是面向未來的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟與社會。也就是說，要使我們明天的人才成為國際競爭與合作的強手，要使我們后天的經(jīng)濟和社會引領世界先進潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對傳統(tǒng)文化對教育的影響。“剔除糟粕，汲取精華”，認真對待中國傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國教育現(xiàn)代化的必須選擇。

一、對教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。

所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進步、努力實現(xiàn)一種教育終極追求的過程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質量，提高人才素質，是教育創(chuàng)新的目的。

傳統(tǒng)文化作為一民族獨立的意識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價值取向，體現(xiàn)著獨特的民族心理和經(jīng)驗。中國傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來，以儒家正統(tǒng)的意識形態(tài)體系長期占據(jù)著中國主流文化，形成中國獨特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構建了中國古代以家長制為中心的宗法社會結構、以儒教獨尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對建立在現(xiàn)代社會框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點認識。

教育價值觀是人們對教育自身的認識和看法：從春秋時期儒家思想的萌芽到漢代其獨尊地位的確立，教育的制度、設施、內(nèi)容、形式等各個方面都為后來整個封建時代的教育奠定了堅實的基礎。教育始終是政治的附庸，沒有自己獨立為社會做貢獻的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。

在教育和社會關系問題上，我國古代，教育作為社會管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國教育受制于政治并服務于政治的傾向。中國歷來重視個體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無我”的精神追求，使教育忽視個體的存在，忽視個體的能動性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會功能，忽視了個體在教育與社會的關系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。

在教育價值觀上，中國傳統(tǒng)觀念有三個特點：在認知上，重傳統(tǒng)重權威;在評價上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會價值表現(xiàn)在教育領域，就是我國獨特的民族教育精神。教育不是為了個體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚名顯性、改變社會地位的手段。以致目前我園的“應試教育”積重難返。這種落后的價值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會價值功能，即教育不能夠很好地為社會政治、經(jīng)濟、文化、科技的發(fā)展提供服務。

另外，在教育功效方面，中國傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標準的中庸民族心理，也是我國教育忽視個性、創(chuàng)造性的重要原因。

教育質量觀主要指學校本身對教育的觀點和態(tài)度。

在中國封建社會，科舉制度曾為歷代王朝選送過許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進中國歷史的發(fā)展。但是，因為科舉制，全國上下，從官員到百姓，便簡單地把閱讀四書五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護人們的受教育公平權力方面確實起到一定的作用。卻嚴重阻礙了教學形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識傳授過于單一，不注重學科綜合性、整合性和學科與學科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學什么考什么，知識就變成了必須有正誤答案的東西，學生也沒有主觀性、個性和愛好，一切都變成了絕對客觀的了，形色各異的考試造成了一個過分強調一致性的文化。學生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動”，只讀圣賢書，在教師全面主導下，亦步亦趨地達到某種知識儲備標準。創(chuàng)新從而無從談起。

同時，落后的教學組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長期的封建社會，儒家思想深入人心，教學形式封閉保守。自“學在官府”開始明清國了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學基本成為呆板、固定、劃一的學生“監(jiān)獄”。集中授課制的實施雖是社會的進步，但同封建社會后期整個社會系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學生限制在課堂上、學校中，以嚴格的制度限制學生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質量的提高和學生個性的發(fā)展。

不僅如此，傳統(tǒng)的教學方法和教學手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學，學生只能成為被動接受的容器，變成背書和回答老師提問的機器。教師只重視知識的講授，教學手段十分單一，簡單乏味的語詞陳述，很難激發(fā)學生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學氛圍。

在苦不堪言的教學環(huán)境中，學生還重負升學考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分數(shù)成了評價教學成績優(yōu)劣的標準。“談分色變”，教師、學生、家長均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個尺度、一種標準去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應社會發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)文化對教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對，不可等閑視之。“擇其善者而從之，其不善而改之”，堅持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。

教育是一項培養(yǎng)人的活動，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標準都有不同的指向。人才觀是人們對培養(yǎng)對象的一種理性認識，屬于理想范疇，它同政治理想、社會理想以及對人性的理解有關。在古代社會，教育同政治緊密地結合在一起的，教育的作用集中于政治方面。

《大學》一書開宗明義：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個人和社會都能“止于至善”。中國古代的“修身、齊家、治國、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標帶有明顯的教育政治目的。中國從奴隸社會就通過“學在官府”的管理手段對學校加以控制，進而實現(xiàn)對受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗爭意識。中國古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財千萬，無過讀書。……夫所以讀書學問，本欲開心明日，利于行耳。”(北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩書。”(唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書聲最佳。”(唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂無窮”。(宋歐陽修)“外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深。”(宋程頤)“讀書之樂樂陶陶，起并明月霜天高。”(宋朱熹)“書味在胸中，甘于飲陳酒。”(清袁枚)“讀書何所求?將以通事理。”(清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國建立后，我國的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結構本身的不合理性，以致我國培養(yǎng)的人才存在相當?shù)谋壤д{現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴重地影響了社會主義建設和發(fā)展過程中對人才的需求。當今，社會是一個開放的、一體化的系統(tǒng)，社會的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，以促進社會的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來的人才，是不能適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的。教育應注重“個性化”和“社會化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過文化的養(yǎng)成實現(xiàn)個人生存的社會有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個性差異，實現(xiàn)社會中的創(chuàng)新和變革。

三、實現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構想。

當今時代最突出的特點是科技進步日新月異，國際競爭日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長的環(huán)境與過去對比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國經(jīng)濟和社會發(fā)展需要相適應的教育觀和人才觀。

(一)轉變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育價值觀。

實現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉變。樹立現(xiàn)代教育價值觀是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的關鍵，教育不僅服務于政治，更重要的是它能動地服務于經(jīng)濟建設和社會生活的各個方面。教育與生產(chǎn)勞動相結合是現(xiàn)代社會發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會生產(chǎn)是整個社會生活的基礎，社會生活的各個領域都與社會生產(chǎn)緊密相關。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結構也越來越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺。“重道德，輕科學”是不正確的治學態(tài)度。教育應注重科學性與人文性的統(tǒng)一，要求學生系統(tǒng)地學習科學知識、綜合技術;進行動手和實踐能力的訓練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻身科學為人類造福的科學精神，同時，注重學生主體性的發(fā)揮，做到科學和人文的有機整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。

(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質量觀。

明確教育方向是順利實現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質量觀，實現(xiàn)真正意義上的教育變革。

1、改革教學內(nèi)容，增強時代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來，我國雖然在課程體系、教學內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、活動能力等方面顯得不足。近年來，許多國家都把教學內(nèi)容、課程改革視為教學改革全面推進的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應體現(xiàn)在以下幾個方面：

(3)課程設置要綜合化，打破學科界限，加強學科的聯(lián)系，開設綜合課程，協(xié)調好各類課程之間的比例關系。

2、變革教學方法，重視發(fā)揮學生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學就是忽視學生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導思想，啟發(fā)學生思維，調動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使學生的個性得以充分發(fā)揮。

3、完善教育組織形式，實現(xiàn)教學形式的多樣化。一些國家正積極改革，探索多種教學組織形式，如：班級教學、分組教學、個別教學等。目前，我國基礎課程改革，將研究性學習納入其中，實現(xiàn)學生學習方式的變革，也改變著教師的教學方式，進而實現(xiàn)教學組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學內(nèi)容和不同學生的特點來探索和尋求與之相適應的最優(yōu)化的教學組織形式是實現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。

4、革新教學手段和評價制度，注重評價的全面性。教育技術的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強學校現(xiàn)代化教學技術裝備，實現(xiàn)教學手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學和社會發(fā)展對教育的必然需求。

(三)更新培養(yǎng)目標，確立全面發(fā)展的新型人才觀。

我國教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎知識傳承的同時，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應成為我們主要的教育目標。未來社會需要的是開拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應社會現(xiàn)代化的全面素質，即：

(1)具有迎接科技和經(jīng)濟發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應變能力;。

(2)具有自學參與社會活動和進行國際交往、人際交往的能力;。

(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質、審美情趣和發(fā)展個性的能力;。

(4)具有建設中國特色社會主義的堅定信念、開拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學校教育應該培養(yǎng)適應現(xiàn)代化社會發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個人都可能在某一方面有著獨特的天賦，若施以適應其特點的教育，人人都可以成才。我國傳統(tǒng)教學從來都是按學習成績把學生分為好、中、差三等，成績好的學生被視為“人才”，受到更多的關心和幫助，成績差的則往往受到厭棄，遭到批評或指責。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導下，學生的個性完全被抹殺了。社會發(fā)展需要改變唯升學是人才、唯升學都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應是貫穿于現(xiàn)代教學中的一個重要指導思想。

同時，實現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評價制度。在評價主體上，除了教師的評價外，還應充分調動學校、家長和學生自身評價的積極性，形成評價主體的多校化與開放性。在日趨一體化的國際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應該固守傳統(tǒng)的一隅。在開放的世界中，中國教育應以寬廣的胸懷，吸納一切先進文明成果，洋為中用，將自身獨特的文化經(jīng)驗納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的進步與發(fā)展。

1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。

2、教育具有傳播和交流文化的作用;。

3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

教育與文化關系的特殊性：

1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個方面：

二是一定社會的文化以不同的方式影響著學校文化、班級文化和課堂文化，對教育活動起著無形又強大的影響作用。

2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：

一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構成內(nèi)容與形式的關系;。

另一方面它的實踐者及實踐本身又體現(xiàn)著文化的特質，如思想觀念、價值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。

由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過教育活動得以傳遞和深化;另一方面，文化通過教育發(fā)展得以豐富。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學生對多元文化的認知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應文件，明確提出了教師職業(yè)標準，以促進教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應當具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設計能力、教學策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進行多元文化教育的核心和關鍵。

在課程內(nèi)容設置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學內(nèi)容應明確顯示多元文化社會及其價值標準。三是讓更多的學生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團結與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認用主流文化的價值標準去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強調學生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學習本民族文化知識。

(三)多元文化教育教學策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。

多元文化教育強調滿足不同族群的特殊教育需求，將學生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負擔或妨害，并試圖彌補由于文化背景不同所造成的學習障礙或學習成績差距，以實現(xiàn)教育權利和機會平等。教育平等的.機會，不僅僅是入學的平等機會，也包括了獲得學業(yè)成功的平等機會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學生平等的機會，英國的教學采用個別化教學方式。在課程設置上，學生擁有一定自由選擇學習任務的權利，并按照自己速度和方式進行學習，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學生作為獨立的個體受到尊重，學生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學生的個體需要也同時受到關注。

綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結合我國多民族構成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當前及今后相當長一段時間內(nèi)應當重視的教育基本方略，它對于進一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進各民族團結、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十六

21世紀是數(shù)字化生存的時代。以計算機網(wǎng)絡為核心的現(xiàn)代科學技術將為我們提供前所未有的發(fā)展機遇和廣闊前景，它把人和人、人和信息緊密的聯(lián)系在一起。正如中國的造紙術和印刷術改變了人類傳播文明的方式一樣，計算機和網(wǎng)絡帶來了人們處理和傳播信息的革命；同時影響著我們當前生活的方方面面，其中對教育的影響和沖擊已悄然開始。

比爾.蓋茨描述了未來網(wǎng)絡時代教育將出現(xiàn)的一些特點，例如，教育機會將可能對全球所有的人開放，任何地方的學生都能學到最出色的老師教的最好的課程，有助于提高每個人的教育水平；信息高速公路使家庭學校變得更簡單，允許學生從一系列具有各種質量的課程中挑選內(nèi)容；所有不同年齡不同能力的學生都能自己獲取信息并進行交互活動……事實上，不僅是比爾?f/蓋茨，更多的教育專家和學者也在世紀之交預測和展望21世紀的教育圖景。許多研究指出：當電腦技術、交互式多媒體技術和互聯(lián)網(wǎng)絡得到長足的發(fā)展，并廣泛進入學校和千家萬戶后，教育傳播媒體已不再僅限于印刷在書本上的單一文字，還有融文字、聲音、圖形、動畫、影像為一體的電子教科書、多媒體軟件以及網(wǎng)上傳輸?shù)挠耙暪?jié)目、衛(wèi)星節(jié)目和虛擬現(xiàn)實的學習環(huán)境等等；學習者將從網(wǎng)絡上獲取廣泛而豐富的教學知識和內(nèi)容，獲得最優(yōu)質的教學服務。由于網(wǎng)絡的逐漸生長，學校將突破明顯的'校園界限，向無形的方向發(fā)展。對于學習者來說，所有的信息都是開放的，不受時空限制，也不受年齡、職業(yè)和條件限制，社會成員將能獲得更均等的受教育機會。教育還將在電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡的支持下，把學習時間、地點和進度的控制權還給學生，徹底改變傳統(tǒng)課堂教學形式及教師講學生聽的教學方法，在主動的、開放的、交互式的學習中，真正形成以學習者為中心、以實踐為中心的現(xiàn)代學習方式。

1.閱讀方式的變革。傳統(tǒng)的線性的文本閱讀，將讓位于非線性的超文本閱讀，以鏈接和組合提供高效的檢索和更多的信息；單純的文字閱讀將發(fā)展為多媒體電子讀物，使閱讀和感受、體驗有機結合。通過在多媒體軟件、因特網(wǎng)、電子數(shù)據(jù)庫和電子百科全書中交互式閱讀，極大提高個體創(chuàng)造性學習能力。現(xiàn)在市場上一些多媒體光盤、電子圖書、光盤雜志等電子讀物已經(jīng)走進了人們的生活，正逐漸普及開來。

2.寫作方式的變革。從手寫方式走向鍵盤、鼠標、光電掃描、語音輸入等電腦寫作；單純文字寫作轉變?yōu)閳D文并茂、聲情并茂的多媒體寫作；學會進行超文本結構的構思與交互式的寫作。例如：多媒體課件的制作、網(wǎng)頁的制作或電子出版物的開發(fā)。

3.計算方式的變革。由單純手工數(shù)學計算走向學會使用電腦高速計算；電腦語言將成為文化，去整合傳統(tǒng)的讀、寫、算；圖像、聲音和影視的數(shù)字化，使虛擬現(xiàn)實變成學習的一種方式，數(shù)字化將強烈地影響到教學。

3.培養(yǎng)方法應靈活多樣，不受時間、空間和地域的限制，能適合各種學科并能滿足終身教育、全民教育的需求。

面對未來，教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。教育是一股推動歷史向前發(fā)展的動力源，同時在這個進程中經(jīng)歷極其激烈的變革。現(xiàn)代科學技術的高速發(fā)展，人們將從現(xiàn)實物理空間進入網(wǎng)絡空間，進入數(shù)字化的時代。今天，人們已經(jīng)通過國際互聯(lián)網(wǎng)初步了解到如何對數(shù)字化信息的獲取、控制、傳輸和使用。明天，信息化、數(shù)字化手段將會成為人們謀生的本領，是必須擁有的基本技能。因此，我們現(xiàn)在就要加強教育網(wǎng)絡建設，發(fā)展網(wǎng)絡教育，通過優(yōu)化教育過程和教學模式，來提高教育教學質量，培養(yǎng)出高素質人才，以適應未來社會的需要。

文化對教育的影響論文（匯總17篇）篇十七

幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時期，是心理品質形成的關鍵時期，因此幼兒時期的心理健康的狀況會對人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會環(huán)境、學校教育以及家庭教育都有密切關系，其中學前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關鍵。一個人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質、自由發(fā)展的個性、創(chuàng)造能力等多個方面，而實現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。

人的基本素質主要包括道德、心理、智力和體質這四個方面，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個方面的基本素質都需要具備。學前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質的基礎，成功的學前家庭教育可以促使人的基本素質提高，使人具備良好的思想道德素質、強健的體格和智力開發(fā)潛能。

1．1良好的思想道德素質。良好的思想道德素質是人一生的基礎，而良好的思想道德素質不僅需要學校、社會的輔助，更需要家庭的努力，學前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對人形成良好的思想道德素質具有重要作用。家庭是子女接觸時間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學前階段，幼兒的價值觀、是非觀、人生觀等都會受到家庭的影響。學前的家庭教育與家庭日常生活關系密切，家庭成員的道德觀念會對幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認知和行為。學前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時期，對人的一生都有奠基作用。學前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的'學前家庭教育科研促使人的思想道德素質積極健康發(fā)展。

1．2強健的體格。強健的體格是人生存的基礎保障，然而擁有強健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學前家庭教育可以有助于人形成強健的體格。在學前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時，父母應給予其正確及時的引導，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強健的體格，全面健康發(fā)展。

1．3開發(fā)智力潛能。科學研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對人的早期智力啟蒙具有重要作用，對人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎，因此學前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對孩子進行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補孩子在某一方面的不足，同時最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時培養(yǎng)孩子學習新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。因此，科學的學前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。

1．4促進良好的心理素質的形成。在學前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質教育中占有重要位置。一旦孩子進入學校，那么他們大多數(shù)的時間就會在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時刻受到關注，長期下去就會形成孤僻的性格，因此在學前教育中，家長就需要在這個方面進行正確引導，使他們形成良好的心理素質，避免在進入校園后形成不良心理。因此，學前的家庭教育對人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們在實踐過程中不斷充實豐富。

2、自由個性的發(fā)展。

2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎，是任何人都需要具備的能力。學前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關鍵時期，這一階段的家庭教育對創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運用自己思考解決問題的習慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。

2．2促進人際關系的和諧發(fā)展。學前的家庭教育對人的人際關系的和諧發(fā)展也具有積極的促進作用。在學前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個人的社會關系也是通過家長所建立的。同時學前階段，孩子的行為會模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個家庭中父母的世界觀、價值觀、人生觀會直接影響到兒童的思想意識，在處理個人人際關系時會在無意識中受到家庭的影響。因此，科學合理的學前家庭教育會對孩子未來人際關系的和諧發(fā)展起到積極的促進作用。學前階段是幼兒全面發(fā)展的關鍵時期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學前的家庭教育對一個人的一生具有重要影響。科學合理的學前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質以及自由個性的發(fā)展，這對于人的全面發(fā)展具有積極意義。學前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進兒童在學前道德品質、心理素質、身體素質以及個性等方面的全面發(fā)展。

【參考文獻】。

［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學出版社，

［2］陳卓．家庭教育對個體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導刊(下半月)，(11)。